第17册 讲经记录（一）

逾越节（一）

逾越节（一）

书名：讲经记录（卷一）

> 逾越节（一）　讲经记录第四期

> 读经:

> 哥林多前书五章七至八节:‘你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。’

> 林前五章七至八节给我们将旧约的一个故事讲清楚了，就是出埃及十二章所记的逾越节。

> 这里的解释，使我们明白三件事：一，逾越节被杀的羔羊，就是基督。二，酵，就是恶毒，邪恶。三，因我们的羔羊，就是基督，已经被杀，所以我们也守这节，就是在基督面前守这节。现在，照出埃及所记，分段来看逾越节故事的意思。

> 壹　死的定命（十一章四至五节）

> ‘摩西说，耶和华这样说，约到半夜我必出去巡行埃及遍地，凡在埃及地，从坐宝座的法老，直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。’

> 这里的定命，是凡是长子，凡是头生的，都必死。这里的长子，头生的，是什么意思呢？我们读林前十五章四十六节：‘属灵的不在先，属血气的在先。’一切属乎亚当的，从亚当生的，就是长子，就是头生的。神的定命就是他们应当‘死！’

> 罗马五章十二节说，‘死就临到众人。’希伯来九章二十七节说，‘按着定命，人人都有一死。’这个死，是没有人能逃脱的！林前十五章二十二节说，‘在亚当里众人都死了。’所以，朋友！死是定规的，没有人能逃脱。每一个都必须死，这是神的定命。凡是长子，凡是头生的，都要死。

> 贰　从死里分别出来（十一章七节）

> ‘至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。’

> 在这里，神有祂特别拣选的人，就是以色列人。神拣选一班人，一班不必经过死的人，作祂自己的百姓。神也是在全世界，拣选一班人，使他们不必经过死。神以色列人从埃及人中分别出来；叫他们不必经过死。以弗所一章四节说，‘神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。’这真是好的消息！神在这么多要死的人中间，拣选了一班人，叫他们不必经过死。

> 参　神的救法（十二章一至四节）

> ‘耶和华在埃及地晓谕摩西亚伦说，你们要以本月为正月，为一年之首。你们吩咐以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只，你们豫备羊羔，要按着人数和饭量计算。’

> 神用何法救人不必经过死呢？在从前，是用一只羊羔；现在，神是把基督给我们。全世界只有一个名字，惟独用以称基督的，就是‘羔羊。’‘人子’之称，但以理、以西结亦有之。但从创世记至启示录，惟独称基督是羔羊。约翰一章二十九节说，祂是‘神的羔羊’。彼前一章十九节说，祂的宝血‘如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。’启示录十三章八节说，祂是‘被杀之羔羊。’圣经各处，都是把基督当作羔羊看。从前以色列人是靠羊羔得救；现在的人是靠基督得救。

> 神何以要他们以本月为正月，为一年之首呢？这里是深有意思的。八月不算，九月不算，二月不算，四月不算，一年之内的许多月都不算，乃是以本月为正月，为一年之首日。这个告诉我们，凡未得救者，在他未得救以前的岁月，都算不得数。无论他是四十岁也好，五十岁也好，只因他没有得救，他的岁数在神面前就算不得数。他所有岁月都是空的！神是以本月为一年之首。人何时得救，就何时是他的本月。我们得神生命之日，即我们一年之首。马太二十章葡萄园的比喻，在园主看来，凡未进葡萄园里作工的，都是‘闲站’的人。这些人，岂一无所事呢？不过园主看他们是‘闲站’而已。未得救的人，在神看来，也是如此。

> ‘本月初十日，各人要按着父家取羊羔，’这是逾越节的起头。主耶稣也正是此日进了耶路撒冷。主是在逾节前六日，即正月初九日到伯大尼；（约十二1；）第二日，即正月初十日进耶路撒冷的。（约十二12。）从那日起，卖祂的犹大就要找机会把祂交给人了。（太二六16。）

> 肆　羔羊的资格　（十二章五节，十三章二节）

> ‘要无残疾一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。’

> ‘以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。’

> 羔羊最重要的资格，就是无残疾。无残疾，就是无罪。世人所以不能作救主，是因世人都有罪。他有罪，我有罪，所以他不能救我。他该死，我该死，所以他不能救我。主耶稣真是没有残疾的！祂自己说，‘你们中间谁能指证我有罪呢？’（约八46。）此一语，世界有史以来，只有主耶稣一人敢说。二千年之久，只有人因主耶稣的无抵抗等等而说祂太好，没有人说祂太坏的。希伯来七章二十六节说祂是‘远离罪人’的！

> 第二要点，必须是头生的。神所杀的是头生的，所以神也用头生的救头生的。主耶稣是头生的儿子。（路二7。）祂是无瑕无疵的救主！（彼前一19。）

> 伍　羔羊的死　（十二章六节）

> ‘要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。’

> 这是最要紧的一点！我们有罪的人，需要一位救主来救我们！但是，主如果不死，我们就是能在当日与祂面对面见祂听祂，我们还是要沉沦。我们就是能在今日与祂面对面见祂听祂，我们仍是有祸的。因为罪的工价就是死。祂必须死，才能救我们脱离死。

> 羔羊是‘留到本月十四日，在黄昏的时候’杀的；主也是留到正月十四日死的，并且连钟点都不错。马太二十七章四十五节说，‘从午正到申初，遍地都黑暗了。’‘黄昏的时候，’意即‘介乎两个晚上之间，’这是犹太人的一种语气。犹太人著名的史家约瑟夫说，‘“黄昏，”即罗马第六点到第九点的时间。’就是我国的午正到申初。主在这个时间被钉，天就黑了，直到气断。

> 谁杀这羔羊呢？以色列全会众。这里有极大的豫表：祭司，豫表教会；十二支派，豫表列国地上的人；会众，豫表所有的人类。

> 挪亚时代，将全世界的人，分为闪、含、雅弗三支派。主被钉之日，有犹太人－闪族，罗马人－雅弗族，古利奈人西门－含族在那里。全人类在那里。主在全人类面前作了一个见证：祂是死了！

> 罗马王尼罗在位时，他的户口表里说，那次到耶路撒冷的，有三百万人之多。主是在那么多的人面前死了。

> ‘羊羔的骨头，一根也不可折断。’（出十二46。）这个主耶稣也应验了。约翰十九章三十六节说，‘这此些成了，为要应验经上的话说，“祂的骨头，一根也不可折断。”’在这里，有一最希奇的事。主怎能成一逾越节的羔羊呢？据他耳马特的记载说，在圣殿被毁前四十年，即主被钉前一年，罗马皇帝才颁一法令，禁止用石头砍死人。用石头砍人，人的骨头就要碎了。犹太人是用石头砍死人，罗马人是用十字架钉死人。当彼拉多命犹太人按着自己的律法审问主时，犹太人答以我们没有杀人的权柄，（约十八31，）这也是一个证据。主是说祂要被钉死，不是被打死。不然，主就不能作逾越节的羔羊了。

> 陆　涂血（十二章七节，二十二至二十三节）

> ‘各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上，和门楣上。’

> ‘拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上，和左右的门框上；你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华要巡行击杀埃及人，祂看见血在门楣上，和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。’涂血，是最要紧的一点。主死了，为什么还有那么多的罪人仍然沉沦呢?只有一个缘故，他们没有涂血。

> 血如何涂法呢?是涂在门楣上和左右门框上，并且留在盆里。就是上下左右都有了血。十字架是四面都达到的，是上下左右都达到的。

> 必须从血经过，才能得救；必须从血经过，才能望天。

> ‘牛膝草，’是顶小的草；（王上四33；）在新约里，也说到一件东西是顶小的，就是芥菜种．芥菜种，是比喻我们的信心。有了血，必须用牛膝草涂；有了血，也必须用信心接受。虽然信心是小，但是，总得用这顶小顶小的草来涂血。

> 神对这血如何说法呢？神是说‘我一见这血，就越过你们去。’这是很要紧的话。这里的‘我，’是神自己。逾越的意思，就是神看见这血，就越过去。不是涂的人看见这血，乃是神看见这血。你不会看见这血有何等的价值。你是在门里，血是在门外。不是你能看见。神不给你看见。你就是用信心。你虽然觉不得，看不见，你只相信就好了。是神看见血。要紧的，是涂了血没有？如果涂了血，就不必再忧愁了。

> 有一次，慕迪先生同一人谈道，告诉他如果相信主耶稣，就得救了。但是，他一直怕就是信了还是沉沦。他们二人说了很长的时候，临别时，慕迪先生就对他说，你想看：洪水时，挪亚一家八口在方舟里，是不是一直的发抖怕船沉呢？他说，他们若是这样，就再笨没有了。慕迪先生说，你就是这样的人。他立刻明白了，就欢欢喜喜的走了。

> 是神看见血，不是长子看见血。神看见血，就越过去，不是看你怎样好就越过去。得救不得救，只在乎你信了基督没有。神看见血，就越过去。无论你如何好，就是好到像基督一样，若没有血，神的定规，还是死。羔羊死，你就得以不死；羔羊不死，你就要死。无论你如何好，你如果未信血，你不能得救。神不看你的好坏，神只看羔羊的血。除血以外，没有能救我们的。

> 血是在神和人中间的。我们有罪，我们必定有死。若不喜欢死，就得除去死。如何除去死呢？就是靠着羔羊的死为我们的死，我们就不必死了。人只能死一次，不能死两次。死只找人一次，不会找人两次。我死过了，死就不能再找我了。

> 不是羔羊死，就是儿子死；不是基督死，就是你死。你的罪，已经有一个死，死在基督身上了，这就是救恩！救恩的根基，就是在乎基督为我们死；我们仰望祂罢！

> 一九三○年六月六日于上海

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逾越节（二）

逾越节（二）

书名：讲经记录（卷一）

> 逾越节（二）　讲经记录第五期

> 我们靠耶稣基督的宝血，我们就得救了。但是，我们有一难题，就是我们作了信徒，好像初生的孩子，时好时坏，时起时跌。这是什么缘故呢？岂救恩不完全么？不。是因我们作了上一半－涂血，还有下一半当作的没有紧接著作，所以就常软弱犯病。这下一半的事，是一当涂血之后就继续要作的。我们现在来看这下一半的事。

> 柒　当夜要吃羊羔的肉（十二章八节）

> ‘当夜’就是涂血的那一夜。涂血了，就要继续吃羊羔的肉。血，是涂在门楣和门框上，是在外面的；吃是吃到里面的。主血是客观的，吃肉是主观的。涂血是神看见，吃肉是补身的。涂血是神越过去，同时神把主耶稣给我们吃了，我们就得力量。

> 我们没有接受主耶稣作我们心里的主，所以虽然得救了，却仍没有力量。

> 得救，一方面是神满意，一方面是我们改变。涂血，叫神满意；吃肉，叫我们改变。血是涂了，但是，我要问肉吃了没有？肉吃在肚子里，有什么用处呢？就是被你消化，变作你了－变作你的肉，你的骨了。如果你只涂血在外，没有吃羊羔的肉，在你生命上就难有改变，就必定软弱，没有能力作一个得胜的信徒。你必须在涂血时，当夜就要吃羊羔的肉。

> 现在传福音的有个错误，就是只传了一方面。基督是作双方的工作：祂在我们外面作工，叫神看了喜悦；祂在我们里面作工，叫我们的生命能以满足。我们现在只注意基督替死的工作，而忽略了祂作我们生命的作工。我们只劝人相信祂的血是为我们流的；而少劝人接受祂到我们的心里作我们里面的救主，拯救我们脱离一切里面的罪恶和软弱。所以，我们所得的结果，竟像我们所传的－得了许多信仰正确，而生命软弱、时起时倒的信徒。

> 他们要吃羊羔的肉，第二天早起就要搬家，就要行路了。他们要走多长的路呢？从埃及走到迦南这样长的路。我们今天必须吃得饱，方有力量走路。许多人何以不能行走在旷野呢？因为没有吃饱。

> 涂血，是神满足，但是你若不吃羊羔的肉，你就没有满足。因你没有接受基督作你的生命。你相信耶稣作救主，也当相信祂作主。

> 捌　吃羊羔的法子（十二章八至十节）

> ‘当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。’

> ‘用火烤了吃。’火，指圣灵，或指神的爱。吃羊羔的肉，是用火烤了吃，意思是我们接受基督作我们的生命，用天然的力量不可以，用人为的法子也不可以，必须藉着圣灵才可以。约翰六章五十一节说，‘我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。’又六十三节说，‘叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’我们当注意一点，约翰六章从五十一节到五十九节都是讲生命的粮，生命的问题。门徒听了不懂，有的就想不作门徒了，所以主就告诉他们‘肉体是无益’的话。

> 要吃是不错，但是应当如何吃呢？门徒打算生吃，所以主告诉他们应当用火烤了吃。火，就是约翰六章六十三节所说的灵。我们接受祂作救主，我们就有永生；我们也当接受祂作主，我们才有永远的得胜。

> ‘与无酵饼和苦菜同吃。’酵，指罪；无酵，指除罪。每一个人，当他接受耶稣作救主时，按圣经所说，他就要当夜吃肉。我们是非常的，也是反常的基督徒，因为我们虽然得救了，却不知隔了多少时方接受祂作主！但是，圣经是说在涂血那夜就要吃羊羔的肉，并且就要除罪。

> 基督要给我们两样的恩赐，一即称义，一即成圣。如果我们只要其中的一样，基督就不肯单把我们要的那一样给我们。我们若不要除去罪恶，我们就不能得神的赦免。我们若不恨罪，并要圣洁，基督就不能使我们称义。你要涂血，你也要吃肉；同时你必须有无酵饼，你并须恨罪。若有人用有酵饼而吃肉，这人是没有涂血的，是没有得救的。一个基督徒后来固然也有会犯罪、爱罪的；但在他要信耶稣作救主的那一天，却无恨罪的心，他就必定尚未得救。‘苦菜，’在原文无专指，乃普指凡苦味的菜。苦菜，意思就是忧伤的心。若要得救，却不恨罪，他就不能吃肉，因他没有忧伤的心。林后七章十至十一节说，‘因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；…你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚；在这一切事上你们都表明自己是洁净的。’这就是苦菜。苦菜，就是在神面前自责自恨。你有忧伤痛悔的心，神必不轻看。

> ‘不可吃生的。’生吃，是照着天然的力量的样子而吃。但吃羊羔的肉，是不可吃生的，意思就是想用天然的力量来抓住基督是不行的。

> ‘断不可吃水煮的。’水煮，是人的法子。吃羊羔的肉，是不可吃水煮的，意思就是用人的法子来抓住基督也是不行的。

> ‘不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。’意思就是到了第二天早晨，就是想吃也不能了。早晨是什么意思呢？早晨就是复活的时候，就是真出埃及的时候，就是被提脱离埃及的时候。所以要吃羊羔的肉，必须在早晨以前吃。若有人到复活时，想吃羊羔的肉，就是想接受耶稣作主，作他的生命，也不行了。

> 玖　吃羊羔时的态度（十二章十一节）

> ‘你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃，这是耶和华的逾越节。’

> 上一段是告诉我们当如何吃。此节是告诉我们，除了吃以外，在身上尚有何种表示。

> ‘腰间束带’，是因犹太人的衣服宽大，不用钮扣，所以闲居时除带，一作事就要腰间束带。从路加十七章八节，十二章三十五节，行传十二章八节里，都可以看出束带的意思。束带，就是豫备好要作事了。

> ‘脚上穿鞋，手中拿杖，’目的是在豫备行路。以色列人肚子一吃饱，就立刻要出埃及，作客旅了。血一涂，肉一吃，从那时起，你立刻是一客旅，立刻要出埃及了。你的生活，是客旅的生活，所以你当豫备出埃及。你涂血了，并且吃肉了，神不许你再住在埃及。

> ‘穿鞋’，按以弗所六章十五节：‘又用平安的福音，当作豫备走路的鞋穿在脚上’的话，就知是豫备走路的意思。行传十二章，天使叫彼得穿上鞋，也是因为他要走路。犹太人居家不穿鞋，行路方穿鞋。行路，是要作旅客去了。

> ‘杖，’按创世记三十二章十节：‘我先前只拿着我的杖过这约但河…’的话，可见杖是出门用的。希伯来十一章二十一节：‘雅各因着信，临死的时候…扶着杖头敬拜神。’神注意的，是雅各的杖。雅各出去、回来、在埃及，一生不离此杖，表明他在世一生，都是客旅的生活，所以神喜悦他。

> 我们从今以后，是一个客旅的生活，不能再住在世界里。以色列人一涂血，一吃肉，就出埃及了。我要问你们：你们还是住在地上的人么？圣经里那一卷书说‘住在地上’最多呢？我们知道惟有启示录。住在地上的人，就是住在埃及的人。不但指身体，也是指灵性。我们手里是否只有一杖呢？我们的盼望是在埃及呢，是过一个旷野到迦南去呢？世界－你所住的，当你活着，应当不过是一条路；当你死了，应当不过是一个墓而已。除了路与墓外，再无其他的关系了。

> 如果你住在世界，你必定失去与主同作王；在千年国度里，你必定没有分。腓立比三章说我们是天上的国民，彼前二章说我们是寄居的，是作客旅的。我们的政治、家乡、产业，都不在这里；不然，就是你认错了。以色列民行在旷野，何以还想念埃及呢？他们忘了法老苦待他们。他们所记得的，不过是埃及的韭菜、蒜、种种食品而已。我们从前受撒但的苦，但是，我们有时竟然想到撒但一些小惠，想到未信主时如何如何。哦！如果神把我们再放在埃及，我们果见得如何呢？也未见得好阿。

> 拾　无酵节（十二章十五至二十节）

> ‘你们要吃无酵饼七日；头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。…在你们各家中，七日之内不可有酵，因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。有酵的物，你们都不可吃，在你们一切住处要吃无酵饼。’

> 这件事，有一点严重！一个信徒要除酵。酵，就是面酵，可以叫面发起来的。圣经告诉我们，吃逾越节羊羔的那天起，就当把酵除去。要一连七日吃无酵饼。

> 酵是什么意思呢？就是恶毒，邪恶；无酵，就是诚实无罪。（林前五8。）

> 涂血，是称义得救，不会受埃及人所受的苦。除酵，是成圣，是在神的百姓中有分。涂血，是基督的工作；除酵，是我们每一个得救的当作的─是从主第一次来直到主第二次来所当天天作的。要一连七日除酵。

> 没有涂血，就是除酵，也不能得救。涂了血而不除酵，他就不能成圣。今天最可怜的，是多少基督徒，血是涂了，但是，除酵的却无几人！

> 听说在犹太有一次的逾越节，有一木匠，当除酵节一来，他就顶仔细的检视每一件东西，每一处地方，都弄洁净了，好豫备守节。到守节的那天晚上，忽然发现一个口袋里有长了霉的面包，他连手都不敢去摸，用两根木头把它夹起扔在火里烧了。他是这样敬畏的守这节。弟兄姊妹们！我们曾花多少工夫对付罪恶呢？

> 酵若不除去，就不能无损失。凡不除酵的，必从以色列中剪除。注意！是从以色列中被剪除，不是与埃及人一同在埃及灭亡。是从神的百姓中被赶出，不是与世界的众人一同受沉沦的刑罚。没有除酵，就不能与神的百姓有交通。我们当注意，是从以色列会众中剪除。不涂血，不能得救；不除酵，就不能与神的百姓一同聚会，就与神圣洁的百姓有了分别，就不能与他们同进迦南去。

> 不除酵，不是在埃及灭亡，乃是在千年国度（迦南）里无分。涂血，得永生；除酵，得国度。得救了，不能再灭亡；但是，不除酵，就不能与主同作王。这有什么凭据呢？

> 林前五章所说的除酵，就是说，把那恶人赶出去。就是在神的教会中应当将犯罪的人赶出去，如同在面团里除酵一样。犯了什么罪应当赶出去呢？就是林前五章十一节所说，‘行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的’这六种罪的人，当把他赶出去。这就是出埃及十二章从以色列会众中被剪除的意思。

> 犯了这六种罪之一的，受何亏损呢？林前六章九至十节又说，‘你们岂不知，不义的人不能承受神的国么？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。’可见五章被革出教会的，就要从神的国被革出来。一个合法的革除，就是从千年国度里被革出来。从以色列会众中被革，就是从迦南被革。迦南，不是豫表天堂，乃是豫表国度。

> 出埃及的以色列人虽多，进迦南的却只有四人！就是两个活的─约书亚、迦勒；两国死的─雅各、约瑟。这是表明有活着被提的，有由死复活的。哦！今日涂血得救的固有不少人，但是，除酵而能进国度的有几人呢？

> 弟兄姊妹们！逾越节是领你到无酵节的。涂了血，也必要除酵。靠血，也必须要圣灵作工。对血，我们不怕太被动；对酵，我们不怕太主动。因为我们是无为的靠血得救；我们现在应当竭力除酵，追求圣洁。

> 拾壹　胜过撒但（十二章十二节）

> ‘因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了；又要败坏埃及一切的神，我是耶和华。’

> 神不只灭一切的罪人，祂也灭埃及一切的假神。神不只救我们脱离死亡，祂也救我们脱离撒但一切的势力。（来二１４，启十二１１。）

> 拾贰　头生的当归于神（十三章一至二节）

> ‘耶和华晓谕摩西说，以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。’

> 十三章一节告诉我们一件事，就是从今以后，凡以色列头生的，都要归耶和华。因此，凡一切用宝血买来的，也都是神的。我们是祂买来的，我们没有自由。我们几个能说，神！我是归于你的，我是你的奴隶呢？‘因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上荣耀神。’（林前六20。）每一个人得救的那一天，就是他出卖的一天。奴是用钱买的，仆是用钱雇的。被买的，在他自己没有自由；被雇的，是可以有自由的。我们是神的奴，不是神的仆。圣经原文每一次说到这事，都是说我们是一个被买的奴隶─被神买的奴隶。

> 一九三○年六月二十日于上海

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魂的得救（一）

魂的得救（一）

书名：讲经记录（卷一）

> 魂的得救（一） 讲经记录第六期

> 今天所要题起的一个问题，照我所知道的，是许多人所不曾注意的，就是魂的得救问题。在得救的问题中，我们顶要注重一件事，就是灵和魂是有顶大的分别的。照帖前五章二十三节所说，‘你们的灵，与魂，与身子…’这句话，是把人明明分作三部分的。简单的说，灵，就是人和神交通的部分，是下等动物所没有的，所以下等动物不能敬拜神。魂，就是人思想、主意和情感的机关，是下等动物所同有的一部分。魂，就是我们动物的生命。体，就是人与这物质的世界相往来的部分。因为我们人是灵与魂与体三部分的，所以，得救的意思是这三部分都得救。

> 林前五章五节：‘使他的灵（原文没有魂字）在主耶稣的日子可以得救，’是讲到灵的得救。罗马八章二十三节：‘乃是我们的身体得赎，’是讲到身体的得救。今天所要查考的，就是要讲到魂的得救。我们现在要将新约里头每一次说到魂得救的地方，都细看一下，好叫我们明白魂得救这一句话是什么意思？是怎么一回事？

> 马太十六章二十四至二十八节：‘于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人。我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里。’

> ‘于是耶稣对门徒说。’看这句话，知道主耶稣底下所说的话，都是对祂门徒说的，并非对外人说的。既然是门徒，就是已经得救的人。所以，我们要记得底下的一段话，乃是对已经得救的圣徒说的，并非对还末得救的罪人说的。

> ‘若有人要跟从我。’‘若有人’的意思，就是在得救的人中间，若有什么人要跟从主。这个人还是指着得救的门徒说的，不过他要特别跟从主而已。‘跟从我’这句话，叫我们知道底下所说的是跟从主的条件。

> ‘就当舍已。’舍已的意思不是克己；意思是不理自己，或否认自己的权利。舍己的意思，就是凡事不随从自己的意思，不以自己为中心，把自己放在一边，来寻求神的意思。主说，惟有这样的人，才会跟从祂。这是很明显的，因为要跟从主，就不能跟从自己。

> ‘背起他的十字架来跟从我。’这是比舍已更深的。舍已是不顾自己，背十字架是顺服神。背十字架是接受神为他所定规的一切，愿意照着神的旨意而受苦。我们若舍己，若背十字架，就叫我们能跟从主。

> ‘因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。’这里‘生命’两个字，原文是‘朴宿克，’意思就是‘魂。’这节圣经，告诉我们救自己的魂和丧掉魂的事情，这个叫我们得着亮光来照耀我们所要查考的问题。

> ‘因为，’是承上文说的。‘因为，’叫我们看见，上一节所说的舍己和背十字架来跟从主，和底下所说的救魂和丧掉魂是二而一的。

> ‘因为凡要救自己魂的，’意思就是虽然是要跟从主的，但是，却不肯舍己，并背十字架。藉着这个，叫我们明白救自己魂的一点意思，就是说，舍不得不理自己，舍不得否认自己的权利，舍不得叫自己吃苦而来顺服神。这一句话，叫我们知道救魂的意思，就是与舍己并背十字架相反的。所以，人如果懂得什么叫作舍己，并背十字架，这个人就懂得什么叫作救魂。

> 主告诉我们说，凡人要这样的顾念自己，不肯舍己，不肯背十字架，不肯受苦，不肯顺服神，这样的要救自己魂的，将来的结局，就是必丧掉魂。丧掉魂的意思，就是他至终要受苦，要失去他自己所喜悦的，要得不到自己所喜悦的。

> ‘凡为我丧掉生命的。’这就是上文所说的舍己和背十字架。丧掉魂的意思，和舍己的意思是一样的。主以为人若为祂的缘故，肯舍去一切魂所喜好的，而随着神的旨意来受苦，就‘必得着魂。’意思就是凡人肯为主的缘故，舍去自己的意思，和自己所喜好的，叫自己的心在世界的事物上得不着满足，并且感受许多的痛苦，就在另一时候，主要叫他能彀得着他心里所喜好的，能彀得着满足，能彀享福，能彀快乐。

> 我们读了这节圣经以后，就叫我们知道魂的得救到底是什么意思。这节圣经叫我们看见，魂的得救，意思就是：叫自己能以快乐，能以随心所欲，能以得着满足。魂的丧掉，意思就是：自己不能快乐，不能随心所欲，不能得着满足。

> 这样看来，丧掉魂（丧掉生命）的意思，必定不是我们平常所说的沉沦。主耶稣在这里给我们看见，救魂的意思，就是不肯舍己背架。丧魂的意思，就是要舍己背架。这个与人平常所说的得救和沉沦，是没有关系的。这个是顶明显的，因为如果救魂是指着永生说的，就主耶稣为什么说应当为祂丧掉魂呢？如果丧掉魂是指着下火湖说的，就主耶稣要我们为祂丧掉魂，难道主耶稣要我们为祂下火湖么？所以这节圣经，一点没有告诉我们关乎得永生下火湖的事。上一句的丧掉魂，和一下句的丧掉魂，必定是同样意思的。如果我们以为‘凡要救自己魂的，必丧掉魂，’意思是凡不舍己的要下火湖，就底下一句，‘凡为我丧掉魂的，必得着魂’的意思，必定是凡为我下火湖的，就必定得永生。这是没有意思的。所以这里简单的意思，不过就是已经得救的基督徒，如果要叫自己的魂（七情）不受苦，就将来，他的魂必定要受苦。如果肯为主叫自己的魂受苦，就在将来，他的魂必定要不受苦。

> 不但如此，如果魂的得救是指着得永生说的，丧掉魂是指着下火湖说的，就主耶稣所说的话与上文不能相联。因为这里的话，乃是对门徒说的。他们是已经有永生的。并且一个非基督徒，不会舍己，不会背十字架，也不会跟从主。主若是要他们得永生，主就必定叫他们相信，断不会叫他们去舍己才能得永生。惟有一个已经得永生的人，才有舍己背架跟从主的可能。一个未得永生的罪人，他所当作的，并非要跟从主，乃是当相信主，使他得永生。

> ‘人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？’这里的‘生命’两个字，在原文也是‘魂’字。我们的主，在这里就继续着说，人若救了自己的魂而丧掉他的魂是如何不上算的。祂的意思是，人若不舍己，不背十字架，不紧紧的跟随祂，而随着他魂所喜好的去行，叫他的魂得着满足，甚至连全世界都得着了，但是，有一个时候，他要失去他的魂。这样的一时得着魂，以致失去魂，照着主看来，是一点益处都没有的。人虽然会随着自己的心意，得着许多的快乐，但是，主说，至终是要赔上他的魂，叫他一点不快乐。照着主看，末后的得着魂，是比先前的得着魂更好得无比的。他说，人不能拿什么换末后魂的满足。他的意思是人宁可先丧掉魂，不可在末后丧掉魂。

> 主告诉我们说，凡要救自己魂的，必丧掉魂，是在什么时候丧掉呢？人若现在救自己的魂，他在什么时候才丧掉魂呢？主说，凡为着祂丧掉魂的，必得着魂。这是在什么时候呢？为着答应这个，祂就告诉我们说，‘人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临，那时候祂要照各人的行为报应各人。’

> ‘各人的行为，’意思就是各人在今生的行为。‘各人的行为，’分作在今生为自己救魂的，和在今生为主丧掉魂的两种。‘照各人的行为报应各人，’意思就是要叫救自己魂的丧掉魂，并叫为祂丧掉魂的得着魂。主说，在什么时候救自己魂的人要丧掉魂呢？在什么时候，为祂丧掉魂的人要得着魂呢？祂说，就是在祂降临的时候。所以，我们要看准了，人如果现在体贴自己，使自己喜悦，不肯为主受苦，当主降临的时候，这样的人，要受主的责备，得不着主的荣耀，也许还要哀哭切齿。人如果现在肯舍去自己的权利，完全与世界分开，忠心的顺服神的旨意，就在主降临的时候，他要得着主的称赞，享受主的安乐，叫他自己心满意足。

> 主的降临，和祂的报应，在这里是特别指着祂在国度里作王说的。因为当主说到祂的降临之后，祂就接着告诉我们说，是降临在那里。二十八节说，‘人子降临在祂的国里。’所以主的意思是当祂来到地上作王一千年时，有的人要和祂一同掌权，有的人不能。

> 所以这段圣经的总意，是将已经信主有永生的门徒分作两班。一种是舍己背十字架的；一种是不肯舍己，不肯背十字架的。一种是为自己要得着世界的快乐，而不肯丧掉魂的；一种是肯为主舍弃一切并丧掉魂的。一个门徒，是一个从罪人中分出来的人。但是，主现在又将一个舍己的门徒和不舍己的门徒分出来。我们应当知道，我们将来在国度里的地位，是照着我们今天的行为而定。今天的得着是什么意思，将来的得着也是什么意思。今天的丧掉是什么意思，将来的丧掉也是什么意思。如果今天的得着，意思是说，得着世界，不肯受苦；就将来的得着，必定是得着世界，不必受苦。如果今天的丧掉，意思是说，舍去世界，不随已意；就将来的丧掉，必定也是失去世界，不得如意。主的意思是说，凡现在因着世界得着饱足的，将来就要失去与主一同作王的地位。这样看来，魂的得救，和我们平常所说灵的得救（意即得永生的得救）是大有分别的。

> 灵怎么得救的呢？‘从灵生的，就是灵。’（约三6。）约翰三章上下文所告诉我们的，乃是‘信的人有永生，’是信的人，灵就得了救。那么，灵得救的意思，就是得了永生。魂怎能得救呢？这段圣经告诉我们说，是为主之故，把魂丧掉了的人，魂才能得救。灵的得救，就是得永生；魂的得救，就是得国度。

> 灵得救，是靠耶稣替我背十字架。魂得救，是在乎我背十字架。

> 灵得救，是因耶稣替我舍己。魂得救，是在乎我自己舍己，并且还要跟从主。

> 灵得救，是在乎信，一信，就永远定规了，再不能摇动了。魂得救，是在乎跟从，是一生的事，是一条路要走完方可的。

> 灵得救，是在乎信，因为‘信就有永生。’魂得救，是在乎行为，因为‘祂要照各人的行为报应各人。’（太十六27。）就是地狱里的鬼魔都能来迷惑我，不能叫我沉沦；就是天上的使者都下来击打我，也不能叫我沉沦；就是三而一的神，也不能叫我沉沦，因为灵一得救，永生就是保险的了。但是，魂的得救，今天尚不能定规，乃是当主再来时方能得着的。

> 灵得救，是在乎今天，因为一信就有永生。魂得救，乃是在人子降临的时候。

> 灵得救，乃是今天的一个恩赐，因为‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。’魂得救，乃是一个赏赐，是一生跟从主，忠心跟从主的人，到主再来时要得的一个赏赐。

> 魂要得救，必须是灵已经得救的人。灵若没有得救，魂就没有得救的可能。我们所常说的灵魂得救这句话，按圣经所说，实在是魂的得救。

> 马可八章三十一至三十八节

> 马可八章三十一至三十八节所记，大多与马太一样，不过略有不同之点。现在，我要将此不同之点说出来：

> ‘凡为我和福音丧掉魂的，必救了魂。’（可八35，原文。）这里加上了‘和福音’三字。平常人都想这是指为主传福音的人了。但若这样说，就岂非只有传道人的魂能得救了。但这里并不是说‘传福音，’乃是说‘福音。’到底这福音是什么福音呢？就是马可一章一节所说，‘神儿子耶稣基督的福音。’这福音就是希伯来二章三至四节所说的那大救恩，就是‘要领许多儿子进荣耀里去’的那大救恩。（来二10。）这不是出埃及脱离罪奴的福音，乃是进迦南得荣耀的福音。

> ‘为我丧掉魂’（太十七）是受了爱的策励。‘为福音丧掉魂，’（可八，）是为自己将来的好处，就是为着国度的缘故。

> ‘凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的。’（可八38。）这是说一个不肯丧掉魂生命的人，就是一个不肯在今世为主和主的道吃苦的。在淫乱罪恶的世代里，为着主的道，来作见证，是顶需要丧掉魂的。并且一个人若非真丧掉魂，也就不能在这样的世代里，不只为着主作见证，并且一点不羞耻的为着主作见证。许多神的儿女，从来不肯，也不敢在人的面前为着买他的主作见证，都是因为要保全自己的脸面，并怕别人的讥诮。这个就是在今生保守自己的魂。这样的人，在国度的时候，是必定有损失的。没有一个在今世不肯丧掉魂的，能看见主的荣耀。没有一个将来与主同作王的，是没有丧掉魂的。没有一个在今世丧掉了魂，而在来世得不着魂的。

> 路加十七章二十六至三十七节

> ‘挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候，人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造；到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子，也要这样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上；要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨；要取去一个，撇下一个。门徒说，主阿，在那里有这事呢？耶稣说，尸首在那里，鹰也必聚在那里。’这一段的经文，所有‘生命’二字，在原文也都是‘魂’字。

> 这里也告诉我们，魂的得救与否，是在什么时候。三十四至三十五节：‘我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上；要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨；要取去一个，撇下一个’的话，是指着被提的时候。这里的分别，是一个被提，一个被留下。因为‘取去’的意思，就是被提上天。（创五24。）所以三十三节所说的，‘凡想要保全魂的，必丧掉魂；凡丧掉魂的，必救活魂，’意思就是在今世救了自己魂的，在人子显现的时候要被留下；在今世丧掉了魂的，在人子显现的时候要被提。两个人没有分别，工作也没有分别，地方也没有分别，但是，在被提的事上就有了分别！顷刻之间，要有极大的分别！

> 这里有一严肃的问题！就是要被提，要看见主，要进入国度的人，在今世必须先丧掉魂，必须为着主的缘故，舍弃世界，舍弃一切不合乎主旨意的，舍去一切缠累我们的，舍去一切叫我们的心不能往上面去的。我们若要保全魂，舍不得丧失，像罗得的妻子一样，就我们虽然不会与罪人一同在所多玛、蛾摩拉灭亡，但是，我们也不能到主所要提接我们去的地方。得救，得永生，都可以没有分别，但被提，却不能没有分别。

> 路加十二章十五至二十一节

> 丧掉魂是什么意思呢？我们一读路加十二章十五至二十一节所记的比喻，就可得一个界说了：‘于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命，不在乎家道丰富。就用比喻对他们说，有一个财主，田产丰盛；自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说，我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的；在那里好收藏一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用；只管安安逸逸的吃喝快乐罢。神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所豫备的，要归谁呢？凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。’这里的‘生命，’在原文都是‘魂’字。因此，我们可以说，‘得着魂，’就是叫魂得着满足、快乐，叫魂有所享受。‘丧掉魂，’就是叫魂难受、苦痛、贫穷。这个财主，在今世，因为他的粮食财物多的缘故，他的魂已经快乐满足，他已叫他的魂有所享受，在今世已经得着魂了。

> 所以，得着魂，就是在今世已叫魂得着快乐。丧掉魂，就是在今世不留下什么为着魂。我们目所见，耳所闻，手足所接触，是我们的身体；但是，觉得其中快乐的乃是魂。

> 魂，就是我们天然要求的所在。魂，就是叫我们有所感受的，有所享受的。这魂的欲好，是最要得着满足的。美好的音乐，可以使情感舒适；文学、哲学，可以使思想高尚；但是，如果在今世从这些里面得着满足，在来世就要失去满足。如果我们在今世已得着这些所给我们的安慰，在来世就要失去国度的荣耀。

> 所以在今世救了魂的人，就是一个信了主的基督徒，在今世已得着了耳目之欢，心神之乐，所以在来世里，他就要失去这些欢乐。凡得着今世的，就得不着来世的。在今世有所失的，在来世就有所得着。我们应当明白魂得救这句话的意思了。得着国度里的一切荣耀、喜乐、满足，就是得着魂。失去国度里的一切荣耀、喜乐、满足，就是丧掉魂。

> 我们得救以后，不会再不得救；但是，我们的行为，却与我们在国度里的地位大有关系。你现在所追求的是什么呢？少年的人，最舍不得世界的快乐。许多的人，要从居所、饮食、衣服、娱乐等得着满足，是在今天已经救了自己的魂，就在将来必失去魂。一个已经得救的人，不会再下地狱；但是，在国度里，却是有福不能享！

> 主不是教我们一个禁欲主义，主乃是要我们不被这些吸引了。这些都是合法的；但合法的，不一定都是有益的。所以保罗说，‘凡事我都可行，但不都有益处。’无论衣也好，食也好，住也好，在你应当不觉得自己享受什么，并且只为着荣耀神才好。当你有所享受时，就有毛病了。凡一切叫你的魂有所享受的，就是救你的魂了。要紧的是，你不应当享受一种不正当的快乐。

> 爱世界的人，就是救自己魂的人。但是，罪已经入了世界，你不应当再从这有罪的世界得着什么。

> 一九三○年七月四日于上海

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魂的得救（二）

魂的得救（二）

书名：讲经记录（卷一）

> 魂的得救（二） 讲经记录第七期

> 马太十章三十四至三十九节

> 三十四节：‘你们不要想我来，是叫地上太平；我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。’主为什么说这样的话呢？是因人都是想，主来是叫地上太平；所以，主就推翻他们这个思想，明明告诉他们说，我来，并不是叫地上太平的。等一下，我们要看见，这里的‘太平，’并非指着没有争战说的，乃是指着家庭间一种情形说的。

> ‘我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。’这里所说的刀兵，并非指争战时的刀兵，叫地上动刀兵的意思，按原文，是说将一把刀赐给地。这是许多人所承认的。在路加二章三十五节，西面对马利亚说，‘你自己的心要被刀刺透，’就是这里刀兵的意思，就是说，你一生不能高高兴兴，乃是有一把像刀的，刺入你的心，叫你总觉得难受。主的意思是说，我来，并不是叫你们享福，是特意叫你们受伤阿。

> 三十五节：‘因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。’这一节，起头就说‘因为，’可见是解释上一节的意思，就是解释上文所说叫地上动刀兵的意思，本来父子的关系是顶甜的，现在，父子生疏了；女儿与母亲生疏了，媳妇与婆婆生疏了。

> 三十六节：‘人的仇敌，就是自己家里的人。’有仇敌，也有苦味。你所爱家里的人，现在翻过脸来使你伤心。在你的家里，有了仇恨苦毒。

> 三十七节：‘爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。’这一节里，两次说到‘不配。’你们曾想到，为什么必须爱主要过于爱自己的父母儿女呢？全世界里，只要你爱一人是过于爱主，你就不能作主的门徒。要作主的门徒，就必须完全爱主。这是一个作主门徒的条件。你不能同时爱主又爱人，这是作不来的。

> 三十八节：‘不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。’这节是将前头所说的那些意思总结的一说─这是一个十字架！什么叫作背十字架？主没有说，不背着他的重担跟从我的，不配作我的门徒；主是说，不背着他的十字架跟从我的，不配作我的门徒。重担，并不是十字架。重担，是人所不能免的；背十字架，是人可以拣选的。

> 第一个十字架是如何，以后千百的小十字架也是如何。当初的十字架如何是主拣选的，就我们今日的十字架也如何是应当拣选的。

> 有的人当他落到一种艰难里，或者遇见什么困苦缺乏，他就以为是背十字架了。其实不然。因为这些事，就是他不信主，天然也会有的。所有的十字架，都是自己拣选的。但是，有一个错误是应当防备的，就是不要为自己造一个十字架。我们是应当背十字架，不是去造一个十字架。

> 凡将一切临到我的，都当作是背十字架，乃是一个错误。凡是自己找苦吃，造出一个十字架来的，也是一个错误。这都不是背十字架。

> 什么是十字架呢？必须像主耶稣说，‘父阿，只要成就你的意思。’主求父不要照自己的意思，只要照父的意思，这是十字架。背十字架，就是拣选父所定规的旨意。我说一句实话，如果我们不天天拣选十字架，就没有十字架给我们背。如果主是等十字架临到祂身上才背的话，就怎能有一个十字架到天上去给祂背呢？主是拣选了十字架！祂反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。主说，‘没有夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。’所以，我们的十字架，都是自己拣选的。

> 在我们的衣食住这些事情中，我们也都有一个拣选。我们可以拣选穿什么吃什么，住什么。但是，这些只能以供给我们天然的需要为度。如果我们的情感，，想从这些东西来得着满意、畅心，就不是背十字架了。我们不能限定谁只应当穿那一种衣服，吃那一种东西，住那一种房子。但是，只要谁是要从衣食住的上面来得着满足，就不是背十字架了。绝对没有敢说你是应当如何，或者不应当如何。但是，要问你所衣，所食，所住，是不是叫你的魂有所享受，得着饱足？

> 无论那一种的东西，只要是供给你的需要的，是神所许的。衣、食、住，都是应当的。在旧约里，我们要看见神是怎样为以色列人豫备这些，注重这些。但是，神完全没有叫祂儿女在这些里面有所享受，过一点都没有。若在衣食住这些事情上有所享受，就不是背十字架了。

> 多少时候，人衣，并非为着护身；食，并非为着充饥，不过是为着享受而已。凡天然的要求，是应当供给的；但是，若由于情感的要求，要有所享受的，就不应当了。过一点都不可以。

> 神也干涉到人的衣、食、住、以及一切的往来么？是的。这是十字架。我们引一个例：亚当在乐园的时候，凡是当供给他的，都供给他了。各样树上的果子都可以随意吃，但是，有一棵树的果子不可吃，就是分别善恶树的果子。如果不是因为要补满天然的需要，不过因为这棵树上的果子又好看，又好吃，又能分别善恶而吃的话，这就是‘欲’了。神所许的，只限于天然的要求，过一点就不应当。我们对于世界所有一切─衣、食、住等─只可供给需用，而不可补满欲好！对于这些事，当绝对的以神的旨意为依归。不然，我们随着肉体的私意自苦己身，以为自己比别人圣洁；其实乃是歌罗西二章的禁欲主义，于克制肉体情欲毫无功效。同时，我们应当记得神并没有应许我们在世上肆情的享用世物。

> 三十九节：‘得着魂的，将要失丧魂；为我失丧魂的，将要得着魂。’这一节是结束这一段圣经。什么叫作背十字架呢？背十字架，就是‘为我失丧魂。’伤心，情感难受，这叫失丧魂。有人不肯伤心，不肯抑制情感，而使他的魂有所享受，他就要失去魂。为主失丧魂，就是没有叫魂得着饱足、要求、喜欢。我们顶喜欢的、要求的，要为主之故而不去得，就是为主失去魂。

> 这样看来，我们今天得着魂是什么意思，就将来得着魂也是什么意思。今天失丧魂是什么意思，就将来失丧魂也是什么意思。必定是一样的。

> 为主失丧魂，就是不肯在今生叫魂得着满足，得着享受。将来失丧魂，就是在国度里，他的魂得不着饱足，得不着享受。到那天，有一等人的魂要得着饱足，有一等的人要得不着。凡在今生，叫他的魂已得着满足，什么都如意了，所得的供给，过于天然的要求，许多都有所享受了的，将来在国度里，他就得不着什么。凡在今生，为着主的缘故，失去了这些的，神要叫他在国度里得着饱足。每一个得胜世界的，要在国度里得着满足。这是定规的。

> 灵的得救，是当我们一信主就定规了。魂的得救，要看我们今日如何行。如果你爱穿就穿，爱吃就吃，爱朋友就有朋友，一切都有了，我就藉着主的权柄告诉你，那在国度里的荣耀，你就得不着了。路加福音里说，‘哀哭的人有福了…饱足的人有祸了。’饱足的人如何有祸呢？是因为他们已经得着饱足。哀哭的人如何有福呢？是因他们将来要得着饱足。有祸有福，是如此分别的。

> 路加十四章二十五至三十五节

> 二十五节：‘有极多的人和耶稣同行；祂转过来对他们说。’为什么有极多的人和耶稣同行呢？因为主刚才传了福音，就是上文那一个比喻所说的，请了许多人来，凡是要吃的人都来了。基督徒是顶多的；得救是很顶快乐的。得了救，有了神的恩典，是何等的好呢。这些人和主同行，主转过来要对他们有所说的。主的意思是：你们得救了；但是，若要跟从我，就得有条件。主是将真理的程度举起来，不肯因人多而降低神所定规的程度。我们也不能因着讲到国度、作王等真理是太高，就为着人的缘故不讲。

> 信耶稣得救，门是大的；但是跟从主，要与主同得荣耀，门就窄了。‘到我这里来的，我总不丢弃他，’（约六37，）这是得救；但若有人要跟从主，作主的门徒，就有条件了。

> 二十六节：‘人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、儿女、弟兄、姐妹、和自己的魂，就不能作我的门徒。’主在此，又再题起魂的问题。主先说父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹等，最后就说到魂。如果人能不把自己的魂看为宝贵，就什么都好了。凡能叫你的魂欢喜、快乐的，都当放下来才可以。

> 主不是说，你要赶出你的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，乃是说，要把你天然的生命除去，就是把爱他们的都拿来爱主。这是必须的。当人要跟从主之先，主就把一个极大的拦阻放在人面前。这个关如果过得去，就将来什么都过得去了；不是等到进了门再给你难关。一起头，就是顶难的。能过去，方能作主的门徒。

> 基督救了人，头一步放在门口的，就是这条件，不是等到人得救了三年或五年，才给人这条件。能不能作主的门徒，是一起头就要定规的。

> 二十七节：‘凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。’这是解释上文的意思是什么─就是背十字架。

> 底下，主讲三个比喻，来表明背十字架。

> 一、盖楼的比喻。（二十八至三十节。）

> ‘你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？’主在这里说算计花费的话，我们岂不是想无此费，就不必盖此楼么？这样，岂不是主没有召这许多人跟从祂么？是因钱不彀，就不必盖楼么？不是。每一个若拿出所有的钱都必定彀，没有一个敢说不彀的。主的意思是人如果要盖楼，肯不肯把钱都拿出来盖。比方说，盖一座楼要五百元，但是，这个人只肯拿出三百元来，留下二百元不拿出来，就不能说是钱不彀了；是留下一部分作别种的用处，所以不彀了。留下爱为着别的人，就不能爱基督了。人必须恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹等，把你的心从他们那里拿出来。基督不是说你给祂多少，乃是问你有没有完全给祂。

> 二十九至三十节：‘恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说，这个人开了工，却不能完工。’这是不肯完全爱主的人的结果。因为有所留下不肯给主，就只好有了地基不盖楼阿。

> 二、打仗的比喻。（三十一至三十二节。）

> 三一节：‘或是一个王，出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵，去敌那领二万兵来攻打他的么？’用一万兵，不是说所有的兵只有一万，乃是说只用一万。如果肯倾国而出的话，就必定可以得胜。

> 三十二节：‘若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。’这是说，如果不肯用所有的兵，还不如趁早去求和，承认自己是失败好了。

> 每一个，如果肯把所有的都拿出来盖楼、打仗的话，就刚好；如果留下一点不拿出来，就会不彀。比方我到圣书公会去买圣书，一本的价钱是六角。我有六角钱，若只付人一角，当然不彀；若我付人五角九分，留下一分来，却仍是不彀的。凡不背着自己的十字架跟从主的，是不配，也是不能作主的门徒，这是定规的。

> 爱世界多一点的人，不配进神的国；但是，手已经扶犁的人，若是向后看，就也不配进神的国。

> 不是不彀多，乃是少一点也不能。这是十字架。我们必须背十字架，必须将所有的都放在十字架上。或者有人问，怎么知道这个比喻是教训应当将一切放在十字架上呢？因为主自己在下文是这样说：

> 三十三节：‘这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。’这一节，是承着上文说的。主说，以上二人不是因为没有，乃是不肯都撇下。我们往往两面都要，常是三心二意的一面爱世界，一面爱主。完全爱主，作不来；完全爱世界，又不好意思，好像对不起主。一齐拿出来盖楼既不肯，一点不拿出来也不好，就只好只安一下地基，让楼不成功。用所有的兵既不肯，就只好留下些兵去失败，去向人求和。这样的人，就不必打算作主的门徒。若要作主的门徒，就得撇下一切所有的。不能一手拉着世界，一手又拉着主。必须放下一边─不是世界，就是基督。

> 三、盐的比喻。（三十四至三十五节。）

> 这个比喻，是讲到以上两等人的结局。‘盐，’照马太五章十三节‘你们是世上的盐，’是指着基督徒说的。

> 三十四节：‘盐本是好的；盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？’盐本是好的，是有益于人的。‘味，’是分别成圣的意思。一个基督徒最要紧的，是与人分别出来。盐若失了味，就不能叫它再咸了。比方，有人买了一块肉，想用盐腌之使咸。有肉没有盐，还有法子想；有肉也有盐，盐却是失了味的，就没法想了。

> 三十五节：‘或用在田里，或堆在粪里，都不合式；只好丢在外面。’如果我们失去了味，失去了分别，这一节就是论到这个的结局。

> ‘田里，’是表明国度。把一个失了味的基督徒，放在神的国度里是不合式的。

> ‘粪里，’是污秽不洁的地方，就是地狱，就是火湖。但是，把一个失了味的基督徒放在地狱里也不合式，因为他已经得救了。

> ‘只好丢在外面。’国度里既不配，地狱里也不合式，就只好把他丢在外面，就是把他丢在国度荣耀之外阿。

> ‘有耳可听的，就应当听。’这是一句警告的话。凡一切叫我们与基督脱节的，就是失去味。有味就有力，没味就无力。这件事是顶严肃的！我们必须不爱世界，必须完全爱主。不然，国度就与我们无干了。不是问我们作了什么，乃是问是不是放在祭坛上了？今天奉献给主才可以，到那天，就太迟了。

> 这三个比喻，就是告诉我们说一个在今生不失丧魂的信徒的生活。不拿所有的钱盖楼，不用所有的兵打仗，与世界调和，作了失味的盐，都是因为爱自己的魂，舍不得自己受苦，舍不得世界的可爱。将来国度的荣耀，在这样的人身上，是顶迷糊不清的，所以，他们只顾念眼前的。如果我们肯拒绝我们魂的要求，愿意舍己，愿意背十字架，愿意遵行神旨，就盖楼打仗，并非顶难的事；就恨恶自己的父母、妻子、儿女、兄弟、姐妹，也不是难事；就与世界完全隔离，作个有味的盐，也不是难事。我们如果没有失丧魂，在今生的时候，要随着自己所喜好的去行；如果我们的奉献不完全，就我们在国度的时候，只好被丢在外面而受人家的讥诮，以为我们作主的门徒作得不像。

> 一九三○年七月十九日于上海

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魂的得救（三）

魂的得救（三）

书名：讲经记录（卷一）

> 魂的得救（三） 讲经记录第八期

> 路加二十一章五至十九节

> 我们从五节读到十九节，就知道这段圣经，又讲到魂得救的问题。‘你们常存忍耐，就必得着魂（原文）。’我已经说过，圣经论到我们的得救，都是说相信。但是，这里是说常存忍耐，才能得着魂。所以，魂的得救与灵的得救必定是有分别的。

> 如果我记得不错，约翰福音有三十五次说到信就有永生。新约全书有一百五十次说到信就得称为义，信就有永生，信就得救等。但这里是说到忍耐。忍耐，是一种行为，不是相信。所以，魂的得救与得永生是大有分别。

> 我们要看此段圣经如何讲到魂的得救：

> 五至七节：‘有人谈论圣殿，是用美石和供物妆饰的；耶稣就说，论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。他们问祂说，夫子，什么时候有这事呢？这事将到的时候，有什么豫兆呢？’圣殿，就是在耶路撒冷的圣殿。你们，是指门徒。这事，就是指第六节主所说将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上的事，就是圣殿将要被毁灭的事。第七节，要引起一个注意。这里的问句，和马太二十四章所说的顶像。但是，其中大有不同，我们现在来比较一下。

> 马太二十四章三节：‘耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说，请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世代（原文）的末了，有什么豫兆呢？’在这里，我们看见马太福音不只讲到耶路撒冷被毁灭的事，并且也讲到主的降临和世代末了的事。路加二十一章是专讲耶路撒冷被毁灭这一件事。在路加福音，门徒是问什么时候有这事─圣殿被毁的事；这事将到的时候，有什么豫兆，没有一句问到主的降临和世代的末了。我们要记牢，马太福音是问到三件事：第一，是什么时候有这件事？第二第三，是你降临和世代的末了有什么豫兆？路加福音只问到一件事，就是什么时候有这事？这事将到的时候，有什么豫兆？路加福音所记的问句，是和马太福音所记头一个问句一样的。

> 耶路撒冷被毁灭，主后七十年已经应验了。主所说一块石头都不留在石头上的话，已经应验了。

> 八至九节：‘耶稣说，你们要谨慎，不要受迷惑；因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督；又说，时候近了；你们不要跟从他们。你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶；因为这些事必须先有；只是末期不能立时就到。’这是主教训门徒当耶路撒冷被毁时所要谨慎的。按教会历史的证明，主升天后，是有人冒名自称为基督的事。主的意思是有人对你们说我是基督，并且你们听见有打仗和扰乱的事发生，但是，你们要知道，末期并没有到。

> 十至十二节：‘当时耶稣对他们说，民要攻打民，国要攻打国；地要大大震动，多处必有饥荒瘟疫；又有可怕的异象，和大神迹，从天上显现。但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。’这在使徒时代已经应验了。他们是被人捉拿、逼迫、鞭打、监禁过。他们曾被人带到君王诸侯面前过。

> 十三节：‘但这些事终必为你们的见证。’他们那样受苦，却都给他们机会作了见证。他们在会堂作了见证，在腓力斯面前作了见证，在罗马作了见证。

> 十四至十八节：‘所以你们当立定心意，不要豫先思想怎样分诉；因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住，驳不倒的。连你们的父母、弟兄、亲族、朋友，也要把你们交官；你们也有被他们害死的。你们要为我的名，被众人恨恶；然而你们连一根头发，也必不损坏。’这是主豫言他们所要经历的。

> 十九节：‘你们常存忍耐，就必得着魂。’这最后一件事，是他们要负责的，就是当以上那些苦难逼迫临到他们时，他们应当常存忍耐。这样，他们就能得着魂。

> 得着魂，就是当主回来时，我们要同祂一同掌权，一同享受荣耀。如果得着魂是与得永生一样，就这里所说，你们常存忍耐，就必得着魂的话讲不通了。这里是说当极难的时候，如果能常存忍耐，就必得着魂。信，就有永生，就已经得救；但是，这里告诉我们，若要得着魂，就必须忍耐经过那些苦难。

> 约翰十二章二十五节

> ‘爱惜自己魂的，就失丧魂；在这世上恨恶自己魂的，就要保守魂到永生。’主在此说一件事，就是魂会失去。失丧魂，只因一个缘故，就是他爱惜自己的魂。

> 什么叫爱惜自己的魂呢？就是叫我们所喜好的得着满足，就是使我们的情感得着舒适。比方：主召我们离开一件事，我们要顺服主，就要将自己放下。每一次要顺服主，每一次都得将自己放下。当遵行主旨时，若爱惜自己的魂，就必定不成功。或者主要你舍弃你所喜悦的事，或者舍弃你所喜悦的人，或者舍弃你所喜悦的物，你若爱惜自己的魂，就必定不成功。多少时候，我们不是被什么人缠住了，就是被什么事，或是什么物缠住了。许多人被朋友缠住，他宁可要朋友，也不肯使他的魂在今世失去满足。

> 我们不必说作许多的不好是罪，这个我们知道。但是，我们平日所最喜欢的，我们竟然会被它抓住了。钱之一字，我们知道是卑鄙不足道的，但是，许多人竟然舍不得。一衣一食，都会把自己抓住了。人为什么舍不得不爱惜自己的魂呢？因为不爱惜自己的魂，就要使魂难受。爱惜自己的魂，就是不肯让自己的魂难受。所以，爱惜自己的魂，就是不叫自己的魂吃苦，不叫自己的魂难受。但是，这样的人，必要失去他的魂！因为他已经体贴了他的魂，已经使他的魂有所享受了。

> 何时要失丧魂呢？就是在主立国度的时候。凡在今世爱惜自己的魂的，这个时候就不能与主同享荣耀，同掌王权。我们相信得永生是定规的，我们将来上天堂也是定规的。但是，要在千年国度时作王，使魂有所享受，就今天必须不爱惜自己的魂。

> 弟兄姊妹们！我曾说过，我现在再说，神是把天堂和地狱放在罪人面前，让罪人拣选。如果一个罪人看清楚了，他就必定拣选天堂。现在，神是把国度和世界放在基督徒面前，让基督徒拣选。我们是拣选国度呢，还是拣选世界？可怜！一个罪人欢喜拣选天堂，许多基督徒却宁可拣选世界！我们以为得救了，就彀了；但是，你得救了，神却把将来的国度放在你面前要你拣选。

> 现在得了饱足的，在荣耀里就要失去饱足，无所享受。主说，爱惜自己魂的，就要失丧魂；在这世上恨恶自己魂的，就要保守魂到永生。‘世上，’就是世界。我们的魂是和世界相联的。在这世界爱魂的，就是在这世界喜欢体贴自己。吃好的、穿好的、有朋友、多快乐、得人赞美、享大名声，这都是好，但是，这些都是滋养自己的魂，好像饮食滋养人一样。现在滋养自己的魂的，在国度里，就要失丧魂。

> 失丧魂，不是下地狱，乃是叫魂难受，不能同主掌权。在国度时代，主要给十座城或者五座城与我们管理。这个时候，按旧约先知所说的光景是何等好。在此等光景中，管理十座城，或者五座城，是何等好呢！但是，在这世界得着了他的魂的，在国度里，就要失丧他的魂。这是顶庄严的！凡在今世得了饱足，叫魂有所喜悦的，在国度里，就一点都得不着。我说了多次，我还要说，一直说。在这世上恨恶自己魂的，就是在今世没有让魂得着饱足，有所享受，以背向世，以面向神，无论如何以受苦的心志当作兵器的，在国度里就要得着魂。这边有所得，那边就必有所失。不是有，就是无。今天有，将来就无。将来要有所得，今天就必须有所失。

> 得救有永生，是定规的，因为每一个信徒，都必进到新耶路撒冷。但是，天地尚未过去之先，有的信徒，在国度里必定无分。因为，‘在这世上恨恶自己魂的，就要保守魂到永生。’所以，请你们注意！主恨两件事：第一，恨我们的罪；第二，恨我们的魂，就是我们的自己。主恨我们的罪，所以主替我们死，我们信就得永生。主恨我们的魂，所以，祂要除去我们的魂。（是除去魂的生命，不是除去魂的功用。）

> 魂和罪的分别在此，就是魂所喜爱的不一定都是罪。说谎、骄傲、嫉妒等等是罪。衣不当如此衣而衣了，食不当如此食而食了，这是魂。穿好的，吃好的，不能说是罪，花钱多不能说是罪，但是，魂却有所享受了。

> 盖恩夫人，是十七世纪时，在主里顶深的一个人。她顶明白罪和魂的分别。虽然她不是这样的说法，她的经历却是如此。她生长法国，她的家和贵族有来往，她有夫人（尊称）的称号。她每一次到巴黎都顶怕，因为她里面会因所看见的而动心。后来她胜过了这个；但是，她还怕另一件事，就是照镜子。她人是顶美的，她越照镜子，就越以为自己是如何美，她以为她走路都比别人的姿势好。这就是魂。魂是人天然的性情，就是动物的那种性情。

> 人信主，胜罪，就能进天堂。除去魂，胜过魂，就能进国度。神所以不许我们在今世穿得太好，吃得太好，住得太好，是因这些已经有了世界的传染，得着这些，就必沾染了世界。现在一衣一食，都最易落到世界里去。到了国度里，就是尽力去看天然美景，不过叫我们更赞美神的造化；就是看自己的好处，也不过叫我们赞美神的救恩。在国度里，没有罪痕，因为魔鬼被拘留，罪不在世上了。

> 神的儿子在世上，只接受了一个十字架，其余都是借的。马槽是借的，客店是借的，进耶路撒冷的驴是借的，吃逾越节的那间房子是借的，最后的坟墓也是借的。主在世没有一样不是借的。我们太不像祂了！

> 胜罪的上天堂，胜世的入国度，这是定规的。神在我们中间呼召一件事，就是要我们不要世界，专要国度；要我们恨恶自己，追求国度。

> 希伯来十章三十八至三十九节

> ‘只是义人必因信得生；’这里的义人，就是信耶稣得救的人，就是你和我。‘得生，’当译作‘而活。’义人必因信得生的意思，就是得救的，必一天过一天因信心而活着。许多人问我，称义是因着信，称义的人，还要因信而活，就有两个信了。这第二个信的意思，等下我要讲，在这里，我们要记得每一个义人，都得因信活着就是了。

> ‘他若退后，我心里就不喜欢他。’他，指义人。他若退后，是一个信徒，才有退后的可能。这义人虽已得救了，但尚有退后的可能。我，指神。一个退后的义人，神就不喜欢他。

> ‘我们却不是退后入败坏（原文）的那等人，乃是有信心以致魂（原文）得救的人。’退后到何种地步呢？到败坏的地步。我们信的人是不至灭亡，反有永生的了，但是，我们仍有退后到败坏地步的可能。什么叫作败坏呢？就是所有的都落空，都拆光，都不牢。‘乃是有信心以致魂得救的人，’这里又是讲到魂的得救了。退后就到败坏的地步，进前就到魂得救的地步。我们不是退后到败坏，就是进前到魂得救。

> 有人以为退后到败坏这话不好听，就说也许不是指基督徒说的。但是，惟独是基督徒才会退后；罪人已经退后到不可再后了，还退到那里去呢？凡不信子的，他的罪已经定了。惟独基督徒有退后的可能。一个信徒本来在世所作的一切都应当得赏，只因他退后，就都要落空。虽然他曾奉主的名传道，奉主的名赶鬼，奉主的名行许多异能神迹；但是，主要一点不承认，并且要对他说我从来不认识你，你这恶仆，离开我罢。

> 但是，‘我们却不是退后入败坏的那等人，乃是有信心以致魂得救的人。’这里讲到魂得救是因着信，这信，是什么信呢？有信心以致魂得救，是什么意思呢？我们要读十一章一节：‘信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。’这是魂得救的信。这是义人所靠着而活的信。十一章是当紧接在十章之末的。此信，是‘所望之事的实底，’不是信耶稣。此信能叫你的魂得救。此信，是‘未见之事的确据，’并非主耶稣基督。约翰福音几十次讲到信子的有永生，是讲到信主；这里是讲到事情。

> 什么事情呢？我们读十一章十三至十六节：‘这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡，他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的；所以神被称为他们的神并不以为耻；因为祂已经给他们豫备了一座城。’我们看见么？这里讲到这个信是什么信呢？就是信神在国度里为他们豫备了城。信他们在这个世界，不过是客旅，是寄居的。信他们的家乡不在此世。信他们所有的是在乎将来，不在乎今世。‘坚固城，’是不会倒塌的。义人天天如此信，是靠此信而活。魂是靠此信得救。可惜多少信徒忘了他在今世是一个客旅，是一个寄居的！

> 雅各书一章十七至二十一节

> 十七至十八节：‘各样美善的恩赐，和各样全备的恩赐（原文），都是从上头来的；从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子。’十七节说到恩赐；十八节说到神用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子，这两节是相合的。十七节是说神给我们恩赐，十八节是说这恩赐，就是神给我们的永生。可见接受雅各这卷书信的人，已经得了这个恩赐，已经是初熟的果子，已被神用真道生了，已经得救了。

> 十九至二十一节：‘我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的；但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒；因为人的怒气，并不成就神的义。所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们魂的道。’十九节称亲爱的弟兄，可见是已经得救了的。雅各的意思是，重生得救的事，你们已经有了，也已经知道了，但是这不彀，还要‘存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们魂的道。’雅各给我们看得顶清楚，一个人得重生了，但是，他的魂还没有得救，必须再领受能救他魂的道才可。魂得救是在重生后加上的一件事。没有重生，魂就没有得救的可能。神是把道传给我们，就是国度的福音。我们要今天失丧自己的魂。我已经讲过两次，许多事，我们一点作不来，但是，如果我们肯让圣灵作工，祂是作得来的。得永生与魂得救是一样的。如果罪人不要得救，神并不把罪人放到天堂去。固然愿意的都可白白取生命的水喝；但是，不肯到主面前来的人，主也没法救他。如果我们不肯失丧自己的魂，主也不肯把我们放进国度里去。你必须求主使你到肯失丧自己魂的地步，主才有法子。

> 彼前一章三至九节

> 三至四节：‘愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。’我们读了这两节，就知道接受此书的人，是已经得救了。

> 五节：‘你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所豫备，到末世要显现的救恩。’这里所说的信是什么信呢？是和希伯来十章三十八节因信而活的信一样的。他们虽然已经得救了；但是，末世要显现的救恩，他们还没有得着。得着重生了是好，但是还不彀，还应当得着末世要显现的救恩才好。

> 六至八节：‘因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁；叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵；可以在耶稣基督显现的时候，得著称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐。’这几节是讲到因着将来有救恩的缘故，所以就是经过百般的试炼，却仍然是大有喜乐。

> 九节：‘并且得着你们信心的果效，就是魂（原文）的救恩。’这一节又明明说到魂的得救了。彼得也是说已得重生的人，还要得一救恩，就是魂的得救。这救恩是在何时得着呢？末世。就是从主耶稣显现在地上起头。我们每一个得救的人，最后的结局是一样，但是在国度里却有不同。我们信主得救是真的，但是，魂也应当得救。

> 彼前二章十一节

> ‘亲爱的弟兄阿，你们是客旅，是寄居的；我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与魂争战的。’私欲与魂争战就是叫魂得不着好处。

> 彼前二章二十五节

> ‘你们从前好像迷路的羊；如今却归到你们魂的牧人监督了。’这一节我们要抓牢，我们的魂，有一个牧人监督的。

> 最后，我还有两段圣经题出来，请我们注意：

> 彼前四章十七至十九节：‘因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己魂交与那信实的造化之主。’愿我们抓牢神的话。我们已经成功神的家；但是，审判是从神的家起首的。有的义人，是不过仅仅得救的！所以，弟兄姊妹们，你和我要照神的旨意受苦，要将自己的魂交与那信实的造化之主！我们要定规不肯留下什么为着自己的魂，不肯使魂有所享受，要照神的旨意而受苦。

> 彼后一章十至十一节：‘所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移；你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国！’这里称他们是弟兄，可见是已经得救了；但是，还应当更加殷勤，才可到一坚定不移的地步。得永生，是不移的；但是，在国度里，有的人要被移动。

> 我们要比较两句话，就是仅仅得救与丰丰富富进入基督永远的国。一个是仅仅得救，比得救多一点都没有。好比考试定规七十分及格，考后刚刚七十分，比七十分多一点都没有。这只得救了一半。我们要作一丰丰富富进入国度的人。

> 在此，我要讲一个故事，来表明这个意思。欧战方了，在伦敦城，有一个盛大的举动，参观的人，在伦敦有史以来没有那么多。这是因欧战告终，兵士返国作凯旋的游行，受国内人士的欢迎。当兵士经过之地，有鼓掌，有称赞。在一般人的心目中，以为若不是他们这样忠勇，就不能救英国。这些兵士一步一步向前走，鼓掌称赞的声浪是一直不绝。这样一排一排向前走，到了一个时候，鼓掌称赞的声浪格外大了，甚至多人流泪，甚至贵族都致敬，甚至以君皇之尊都脱冕，这是什么缘故呢？是因紧接在后的，一车一车过去的兵士，不是这个断一腕，就是那个伤一足；不是这里缺一肢，就是那里伤一体！他们是在争战时了创伤的。当这样的伤兵经过时，真是享受了极隆重的尊敬与赞美。哦！前面的那些兵士是过去了，但是，他们所得的荣耀，是远不及后者那些受伤的兵士的。

> 我们许多仅仅得救的，到将来，天堂是进得去的，但是，不能丰丰富富进入神的国。如果曾在世受过苦，为着主的缘故有所舍的，他们在那天，要像那些受伤的兵士凯旋的时候所享受的。鼓掌的声音大，赞美的声音大，荣耀也大。我们每一个都当吃苦，为主有所损失；那一天，就有冠冕加在我们头上。我们的魂，必须得救。但愿我们更贫穷，更受苦，更为主之故舍弃一切。但愿神祝福我们。

> 一九三○年八月七日于上海

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以诺的拾遗

以诺的拾遗

书名：讲经记录（卷一）

> 以诺的拾遗　讲经记录第十一期

> 我现在讲一点关乎以诺的事，好像拾遗一样。我不知道以诺是何时悔改的，以及他六十五岁以前的为人究竟是怎样。但知道他与神同行的起点，是在他六十五岁生了玛土撒拉之后。他六十五岁以前的生活，我们无从知道，但知他生了玛土撒拉之后，他才有了个改变。他也许是因看见了一个豫言。他一共活了三百六十五岁，但他后来的三百年，都是与神同行之年，所以他儿子的名字，必定深有意思。‘玛土撒拉’这名字的意思是：‘他死时，那件事要发生。’以诺生了这个儿子，他必是好好在神面前求取何名。必定是神指示他将来有一大灾难，他因此被题醒，而生了敬畏的心。

> 顶希奇的，挪亚是传义道，以诺是传审判。挪亚所以传救法，是因神启示他造方舟；以诺所以传审判，是因他儿子的名字所启示的。我们只能传在我们里面所发生效力的道。挪亚因信，所以豫备了方舟；以诺因信，所以就得了与神同行的益处。

> 我们如果知道，罪人是要受审判的，肉体是要受审判的，世界也是要受审判的，那就好了。彼得说，‘那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。’（彼后三10。）世界的结局是这样，我们还要爱它么？我们有没有听见，一个人知道一家银行要倒闭了，他反特意去存款呢？若是知道那家银行要倒闭，谁也不肯把钱存进去。所以，我们既知道世界的结局，将要被火焚烧，就不当再爱它了。以诺知道‘玛土撒拉’这四个字的意思，他儆醒，所以他就被提了。我现在要讲到关于以诺的几件事。

> 以诺的环境

> 以诺与神同行，岂因以诺的环境比别人特别好呢？不。我们先看他家庭的环境如何。创世记五章二十二节说，‘以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年；并且生儿养女。’有人说，你们传道的人，自然一天到晚可以与神同行。像我们有许多家务的人，怎能与神同行呢？但是，圣经说头一个与主同行的人，他的情形如何呢？他与主同行，并且生儿养女。有人说，在工厂里，终日所听的，都是机器轰轰的声音，怎能与神同行呢？但是，以诺与神同行三百年，并且生儿养女，他不是没有家庭负担的。我们所得着的生命，并非只在好环境中始能表明，乃是在任何环境中都能表明。并非在好环境中才能与神同行，乃是在任何光景中都能与神同行。家务烦扰，儿女众多，并不能拦阻一个真与主同行的人不与主同行。并非说，家庭的担子不重，事务的责任不大；乃是说，一个信主的人，他不至像不信的人，被这些所缠累。他能在这样光景中与神同行。以诺是在这样光景中与神同行，这是作得来的。

> 不但以诺家庭中的情形如此，他所处的那个时代，环境也是顶黑暗的。以诺时，亚当还活在世上。在创世记第四章里，我们看见从该隐所生的那一支派都在。他们如何呢？‘拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。’（19。）拉麦是头一个破坏神所定一夫一妻之例的人。从此有了多妻的风俗。亚大，这个名字是‘美丽’的意思；她专门讲装饰。此时风俗已坏，妇女有一种奢靡的趋势。‘亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。’（20。）这是人第一次用畜牧谋利。‘雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师。’（21。）这时候人已经注重音乐、娱乐了。‘洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的。’（22。）铜铁利器就是兵器。争战已经起头了。但是，以诺在这样一种时代中与神同行。

> 放纵情欲、设计生财、注重音乐、制造兵器，岂不也就是今日的光景么？神告诉我们，以诺是在这样一个时代中，与神同行三百年。我们今日如何呢？与神同行了没有呢？英国的彭伯（G.H.Pember）先生，是在主里一个顶深的人。几十年前，他曾豫言说，‘今后世人必更注重音乐，必更注重高尚的知识，必更注重兵器的制造；妇女必更争女权，有一种空前的显露。’今天如何呢？我们都知道，是真的。我们在此光景中，要像以诺一样与神同行才好。

> 以诺的被提

> 希伯来十一章五节：‘以诺因着信被接去，不至于见死；人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。’以诺如何被提呢？是因着信。以诺得神的喜悦是因着什么呢？是因着与神同行─因他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。与神同行，所以得着神的喜悦；因着信，所以被神接去。我们每一个都当行到一个得神喜悦明证的地步，都当因信以至于被提。

> 我们每一个信主的都要被提，但首先被提的，必须是得胜的信徒。没有全教会同时被提的事；惟独豫备好，儆醒等候主的才能被提。如果你不信，你就不能被提。你必须相信你会被提，就会被提；你不信你能被提，你就不能被提。我们要求神赐我们一个被提的信心，叫我们能相信是会被提的！

> 顶希奇，以诺一人先有这信心。他所以有这信心，有一个缘故，因为他与神同行。信心是与良心相联的。良心一有破口，信心也就因之破坏了。良心一有破口，信心就要漏出去。信心一有了漏，就不能被提了。许多的信徒，为什么信不来被提呢？是因他未与神同行。我们一天过一天与神同行，神就要给我们一个被提的信心。多少时候，我们的灵性好些，一想到主来，我们就得安慰。这是一方面的。这岂不是信自己么？不。我们还有另一方面。

> 希伯来十一章六节的话，是继续在第五节之后的。六节：‘人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那殷勤（原文）寻求祂的人。’这一节说到两个‘信。’第一是信有神。‘有神’原文应直译作‘神是，’信神是像祂那样说。第二是信神赏赐那寻求祂的人。这样看来，以诺的信是有两步的。第一说他信神是像祂所说的，同时说他殷勤的求与神同在，并信神会赏赐他。以诺必是求神救他脱离那将来的患难，所以神就因他的寻求，赏赐他以被提。

> 我们曾求神救我们脱离那将要来的大灾难么？路加二十一章三十六节：‘你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，算配（原文）站立在人子面前。’许多人以为这里是说，时时儆醒，常常祈求的人，神就要救他们脱离将来的大灾难；不是的。这里是一个祷告─时时儆醒，常常祈求，要神救他脱离将来的大灾难。这也是以诺的祷告。如此祷告的人，他就要被提。所以，我们等主回来，必须殷勤的求神救我们脱离那将要来的灾难。一天过一天，相信被提是近了。应当有好行为，使良心没有控告，专心等候被提。是这样信神，也是这样求神。如果天天这样，我们就必定要被提。在是豫备以诺的时候。我们的祷告，有多少已得了答应呢？我们已经相信我们会被提么？我们至少要有一个祷告得着神的答应，就是求神救我们脱离将来的灾难。如果我们从来没有为此祷告过，我们就必须祷告到神答应我们。

> 讲到与神同行，我们起头好，顶好；继续得好，也好；但是，更要紧的，是结束得好。许多人，有一个与神同行的起头，但是，可惜他们的结局，不能进到荣耀里！许多人听见了大灾难和审判，是怕了，但是他们没有顶好的结局。这样看来，被提不是一件历史上所忽然发生的，乃是逐渐的一天一天走到被提的地步。林前十五章说的一眨眼之间的改变，是指着身体说的，不是指着生命说的。被提是同行，不是飞；是与主同行到荣耀里。有一位弟兄说，一个基督徒在主里的经历是连环的，是死，而活，而被提；一环过一环，至终走到荣耀。多少时候，一件事是顶难顺服的。但是多一次的死，主的生命就多一次的充满，被提也进了一步。我再说，被提不是历史的事情，是逐渐被提，至终到荣耀里。

> 以诺与神同行三百年，他被提时，与神是很熟的。有一位弟兄说，许多人到了天上，必觉得与神很面生似的，因他在地上未同神谈话过。我们必须一天过一天，一步过一步与神同行，以至全然成圣。我们在成圣方面所缺的，只应当是身体方面，不应当是灵性方面。我们的灵性，必须在今天就弄好。但愿神施恩与我们，使我们能像以诺一天过一天与神同行。以诺作得来。我们也能作得来。

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信徒在神面前的价值

信徒在神面前的价值

书名：讲经记录（卷一）

> 信徒在神面前的价值　讲经记录第十二期

> 读经：

> 出埃及记三十章十一至十六节：‘耶和华晓谕摩西说，你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命，把赎价奉给耶和华，免得数的时候，在他们中间有灾殃。凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物，一舍客勒是二十季拉；凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作记念，赎生命。’

> 利未记二十七章一至八节：‘耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。你估定的从二十岁到六十岁的男人，要按圣所的平，估定价银五十舍客勒。若是女人，你要估定三十舍客勒。若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。若是从一月到五岁，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。若是从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。他若贫穷不能照你所估定的价，就要把他带到祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价。’

> 每一次，一个人的生命在神面前一被记念，若没有赎罪祭，他就要受灾殃。‘耶和华晓谕摩西说，…你数的时候，他们各人要为自己的生命，把赎价奉给耶和华，免得数的时候，在他们中间有灾殃。’（出三十11～12。）大卫打发约押数点以色列人，神所以不喜悦，并降瘟疫与以色列人，就是这个缘故。（代上二一。）没有血的人，是立刻要受审判的。

> 现在我们将出埃及三十章与利未记二十七章所记两段事的要点题出来，然后再讲这两段的要义。

> 出埃及记所记：一，‘耶和华晓谕摩西说，你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命，把赎价奉给耶和华，免得数的时候，在他们中间有灾殃。’（11～12。）二，‘被数之人的，每人要按圣所的平拿银子半舍客勒，这半舍客勒是给耶和华的礼物…。’（13。）三，‘被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。’（14。）四，‘富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。’（15。）

> 利未记所记：一，‘耶和华对摩西说，你晓谕以色人说，人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。’（1～2。）二，‘你估定的从二十岁到六十岁的男人，要按圣所的平，估定价银五十舍客勒；若是女人，你要估定三十舍客勒。若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。若是从一月到五岁，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。若是六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。’（3～7。）三，‘他若贫穷不能照你所估定的价，就要把他带到祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价。’（8。）

> 我们看见两处的大不同了。在出埃及记，是无论男女，无论贫富，凡被数的人，只要是二十岁以外的，都得出银半舍客勒，也只需出银半舍客勒。但是，在利未记就不然了。纳银有年龄的不同，有男女的不同，有贫富的不同；为什么有如此的不同呢？因为出埃及记是说赎生命的价银，利未记是说还特许愿的估价。

> 救恩的价值

> 出埃及记既是讲赎生命的价银，所以无论男女，从二十岁以外的，都得出银子半舍客勒，因为这是救恩。这半舍客勒是每人都得出的，若不出，他就要受灾殃。每人都得有神的儿子，才能救他的生命。在罪人得救的地位上，我们在神面前是有同等价值的。

> ‘半舍客勒，’与路加十章三十五节的二钱银子相等。这二钱银子，主耶稣已经替我们付清了。这二钱银子，彀我们从住客店（在世寄居），直到我们的救主再来。

> ‘二十岁，’是人能为自己负责之年。这里的教训是凡能为自己负责的，就得有神的儿子。不过，以色列人，是按肉体的年岁算；在救恩的时代，负自己责任的年代，无人能知，也许有人在七、八岁时，就已达此负责之年了。

> ‘富足的不可多出，贫穷的也不可少出。’因为是用宝血作代价，所以无贫富之别。贫富，可比人的行为。行为不好的，不能使自己得救；行为好的，也不能使自己得救；都得出半舍客勒。主所成功的救恩，人不能加上什么，也不能减少什么。人都必须靠宝血得救。血所以称为宝血，是因‘宝，’才有价值。（彼前一19。）宝血是一个重价！

> 还特许愿的价值

> 但是，我们看还特许愿的价值，起码比赎生命的价值多六倍，因为最少的限度是三舍客勒；（利二七6；）更多就有百倍的不同了，因为有的要出五十舍客勒。（3。）为什么有这样的不同呢？这是因为出埃及记是讲救恩，利未记是讲奉献。

> 在这里，奉献的意思，不是说我愿奉献多少，乃是说，因我们肯奉献的缘故，神看我值得多少。从救恩看来，神看我们都值半舍客勒，也没有谁比谁值得更多，贫富老幼都是一样的价值。自己的天然方面是完全被神摆在一边；因为使我们得救的，乃是神的儿子。谁也不能在神的儿子身上加上什么，谁也不能从祂身上减少一点而能得救的。按着恩典而说，世人在神面前，是一样的有罪；他们得救的代价，多少也是一样。神因着基督，看我们在祂面前的价值，都是一样的。神宝贵我们，神以为我们是有价值的。但是，因为这价值是在祂儿子里面，所以我们在祂面前因着救恩所得的价值都是一样的。

> 但是，这个并不会禁止神看有的信徒比别的信徒是更有价值的。虽然他们是一样的得救，一样的作神的儿女；但是，有的人因为他属灵的用处是比别人更多，并且他的奉献也是比别人更完全，就叫神看他是比别人更有价值的。在这里要注意两件事：一个就是他属灵的用处，一个就是他诚心的奉献。神惟独因我们的属灵用处，再加上诚心的奉献，而看我们是有价值的。徒有属灵的用处而不奉献，就在神的面前，除了因基督而有的价值以外，并没有别的价值了。如果肯奉献，并且是诚心的奉献，在神看，就是一月到五岁，也有所值的。最可怕的，就是信徒在神面前，一分钱也不值，赎生命的价钱，半舍客勒彀了，保险他是得救的了。但是，论奉献，就是你只一月，你若奉献给神，你还有你的价值。

> 这里把人分作四个时期：一月到五岁，是童年的时期；五岁到二十岁，是少年的时期；二十岁到六十岁，是壮老的时期；六十岁以上，是衰老的时期。论以色列人，是指着肉体实际的年龄说的；论信徒，就是指着灵性的强弱高低而言了。

> 得救，是一视同仁；奉献，是因人而异。每一个得救的人，总应当有实在的价值。一月到五岁的，神估他的价值是五舍客勒。刚一得救的人，在神面前，总应当有所值的。但是，这是从奉献来的，没有奉献，神就不看我们是有价值的。人一得救之后，圣灵惟一的工作，就是引导他奉献，要活着为神。五岁到二十岁的，可比方那些很热心、有属灵经历的少年信徒。壮老的时期，就是那些刚强、老练、有经历的信徒了。

> 但是，六十岁以上的人，估价为什么反减少呢？迦勒年纪虽老，但他的精力仍与壮年时一样。（书十四11。）诗篇九十二篇十四节说，‘他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。’可见老年的人，实在有顶好的。我们的灵性，实在是不必老的。那知竟有不然的，竟有在后来退落了的！我们不要以为今天在神面前有多大的价值，就永远也有多大的价值。灵性是有退落的可能的！

> 二十岁到六十岁的时期，所估的价，比任何时期都更多，并且神在这一段圣经里，特别先说到这一等人。到底是为什么缘故呢？因为二十岁以外的人，是能打仗的战士。（民一3。）在民数记第一章里，记载数点十二支派时，每一次都是注重二十岁以外能出去打仗的有多少。神现在对于祂儿女的估价，也是如此。凡肯奉献的，在祂面前都是有价值的，无论多软弱，总不会有一文不值的事。但是，那些肯为神的荣耀站起来的人，肯与神同心除灭罪恶的人，肯为神的权利与撒但争战的人，是比不肯这样的信徒更有价值的。神的眼睛，是注重在战士的身上。

> 男女的估价为什么有不同呢？这不是按肉体说，（以色列人是按肉体，）乃是指灵性的刚强或软弱而言。（彼前三7。）也许信主只有一年的，比信主已经五年的还进步呢。

> 我们知道基督徒有属灵年岁的分别，有退落的可能，也有追上的可能。我们每一个，到底是在那一种情形之下呢？

> ‘他若贫穷不能照你所估定的价，就要把他带到祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价。’（8。）这是什么意思呢？因为按我们的属灵年岁，本来当出多少，但是，一经圣灵的光照，就知并没有什么可出的，应出的竟然出不起！这时候，就只好再到我们的大祭司面前，承认我们的出不起，求祂另估价值。我们只好再起头而已。

> 平银，是按圣所的平平的。这是神说你值多少，就值多少，是再准不过的。人的平出入不准的很多，但是，圣所的平是极其准的。神所估的，是不差毫厘的。

> 我们的半舍客勒是已经付了。今天我们都当问神说，‘神阿！我在你的手里值得多少呢？’

> 一九三○年十二月八日于上海

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赎回光阴

赎回光阴

书名：讲经记录（卷一）

> 赎回光阴　讲经记录第十三期

> 读经：

> 加拉太书六章十节：‘所以有了机会，就当向众人行善；向信徒一家的人更当这样。’

> 以弗所书五章十六节：‘要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。’

> 以弗所书四章二十七节：‘也不可给魔鬼留地步。’

> 罗马书十三章十四节：‘不要为肉体安排，去放纵私欲。’

> 今天是新年的头一个主日，所以愿意我们在此听一点圣经。虽然我们并不在乎什么新年，不过每到新年，总有一种新的印象。虽然在基督徒看来，新年算不得什么，不过每到新年，总有一个新的起头。旧约里也有新年，并且旧约的新年，是神定规以那一月那一日为一年的起头。所以，我们今天要看一件事，无论我们是基督徒也好，不是基督徒也好，一年一年的过去，到底我们有没有什么特别的感觉，特别的印象，或者特别的意义呢？我不知道你们怎样想。我想一年一年的过去，就是多给我一点机会。失去了机会，就是失去了光阴。今天，你是基督徒也好，你不是基督徒也好，第一要问你有没有失去你的机会。

> 有一句格言说，‘机会是从门走进来，是从窗户飞出去。’这是真的。你要开门请机会进来，但机会是不必等你开门就会出去的。所以，今天在这里的人，没有得救的，应当找机会得救。已经得救的，应当找机会事奉主，找机会爱人，找机会救人。

> 刚才，我们读过‘要爱惜光阴’这句话。‘爱惜’在原文是‘赎回’的意思，是‘买回’的意思。弟兄姊妹们，神把光阴赐给我们，这光阴，像作生意的人的本钱一样。光阴是我们的本钱。也许你一年过一年，作了许多了不得的事情；也许你一年过一年，都是旷废光阴，像作生意的人亏了本一样。也许有的机会顶少，却作了顶多的事；也许有的机会顶多，却一点都没有作。但是，我们今年要赎回我们的光阴。神把光阴赐给我们，神盼望我们善用光阴，像作生意的人善用本钱一样。但愿我们都好好用我们的光阴，不要空空过去，不要把它废掉了。

> 加拉太六章十节说，‘所以有了机会，就当向众人行善；向信徒一家的人更当这样。’有了机会，就要行善，这是我们当注意的。没有机会，自然没有法子作，但是有了机会，就行善是无可推诿的了。所以，今天我们要略略看几件事，是应当趁着机会作的：

> 壹　找机会来爱我们的主

> 弟兄姊妹们，你记得马可十四章的那个女人，用一玉瓶香膏浇在主的头上那件事么？主对这件事，说的是这样好：‘我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念。’（9。）她为什么这样作呢？主说，‘她是为我安葬的事，把香膏豫先浇在我身上。’（8。）哦，有的门徒想马利亚太糊涂了，为什么这样枉费，不用这三十多两银子去赒济穷人。主说什么呢？祂说，‘常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以；只是你们不常有我。’（7。）主的意思是说，要赒济穷人，天天有机会，要膏我，机会是不常有的。因为我要死了。今天的机会一错过，就不能再有今天的机会了。一九三一年，就是一九三一年，明年不是今年。今天就是今天，明天不是今天。今天是要过去的。主快要回来了！凡你今天所能作在主身上的，你当趁着还有今天就去作。如果你已经到了主的面前，与主面对面了，那时想再回头来作什么，却已经太迟了。谁能说主耶稣今年不会来呢？谁能说主耶稣今天不会来呢？也许就是今天主要来，也许就是今天是顶末了的一个机会。所以，就是在今天，你应当奉献给主。只有今天。如果到那天你见了主，就是有千万的心，也愿一一给主；就是有千万的世界，也能撇下不顾；但是，那天已经太迟了，你的机会已经过去了。你是应当趁着还有机会来事奉主的。

> 为什么在马太二十五章二节有五个愚拙的童女，有五个聪明的童女的分别呢？她们智愚的分别在那里呢？她们的名称是一样的，都是童女；油是一样的，都拿着灯；目的是一样的，都是迎接新郎。她们听见的呼声是一样的，起来也是一样的。她们的分别到底在那里呢？或者有人说，是因愚拙的拿着灯，却不豫备油；聪明的拿着灯，又豫备油在器皿里。不错，这个我并未忘记；但我说，愚拙的也豫备了油在器皿里，是她们后来去买的。（10。）她们的大不同到底在那里呢？她们的分别在这里：五个聪明的童女，她们的油是先有的，是在新郎未来之先就有的。五个愚拙的童女，她们的油是后有的，是在新郎到了之后才有的。油是有了，但是，新郎来了才去买，时候却已经过去了。问题不在乎有没有，乃在乎是什么时候有的。时候是大问题。愚拙的人，是失去机会的人。

> 有某信徒，在公园里，送一张福音单张给一外教人。那人看了，就说，这是基督教的东西，真是无稽之谈。这位信徒就对他说，你今天虽然不相信这里面所说的是真，但你总有一天要相信这是真的。等到你下了地狱，你就要信了。全地狱里的人，没有一个不相信的，不过信得太迟了。这是真的。基督徒也是如此，不是说事情没有作，乃是说作得太迟了。不信的可以失去他的机会，信徒也可以失去他的机会。

> 我记得好像有一个故事说，有某少年，才出来作工，他求神赐给他一个异象，好叫他知道怎样作工。他就作了一个梦，梦见他年纪已老，正在神的面前受审判。神说，某天某次你要得多少人，只因你失去了机会，没有救那么多人。某天某次，你应当向某人讲道，只因你失去了机会，就没有讲。某天某次，你应当向某人行善，只因你失去了机会，就没有行。所说的都是某天某次应当如何行，却失去了机会。他就求神说，好不好再给我一个机会去补满这缺欠。到这里醒了，他就说幸亏是个梦，幸亏还没有起头作。

> 哦，如果在天堂里还有懊悔的话，就只有一个懊悔─失去了机会！如果在地狱里还有懊悔的话，也只有一个懊悔─失去了机会！哦，罪人错过了机会，就不能得救！信徒错过了机会，就不能完全事奉主了！今年才过第一个礼拜，幸亏还有五十一个礼拜，但愿我们都不错过这机会。

> 义大利国有一风俗：每一女子一出嫁，都有一个口袋。每年正月初一，她必须去彩一朵玫瑰花，放在这袋内。当她死的时候，就用这盛满了玫瑰花的口袋给她放在棺材里作枕头。意思是，叫你几年所采的玫瑰花的香气，留给你闻到永远。哦，我们一天过一天 ，也当采我们的玫瑰花，豫备闻它的香气到永远。我们应当赎回我们的光阴，不要失去我们的机会。如果你就是这样一天过一天让它去，就你若不是一基督徒，必定有一天要懊悔你没有得救；你若是一基督徒，就必定有一天要懊悔你没有完全事奉主。

> 贰　找机会行善

> 我们不只要找机会爱主，也要找机会行善。弟兄姊妹们，你们想行善是什么？最好的良善是什么？我想，最好没有过于林前十三章四至七节所说的。这几节，有一种英文本，有点特别的译法，特别的有意思，我今天特地把它译给你们听：

> ‘爱是很忍耐，很慈仁的；爱不知道嫉妒；爱不夸耀，没有威风的；是从来不失礼；从来不自私；从来不被激动，从来不发气；爱从来不因别人错了而喜欢；爱是因良善而快乐；常是不急于揭穿人的隐情；常要热切的相信人好的方面；常有希望；常能忍耐。’

> 这一段是很有意思的。我们的软弱，常会因别人错了欢喜，但是，爱从来没有喜欢过。凡事包容之‘包容，’与马可二章四节的‘屋顶，’在原文同为一字。包容，就是不拆穿人的屋顶。拆穿屋顶，就是揭穿人的事，爱是不这样的。爱是常常盼望人好，爱是常常相信人好的一方面。我们的软弱，是顶容易想人没有这么好。保罗怎样称赞腓利门呢？‘因听说你的爱心，并你向主耶稣和众圣徒的信心。’（门5。）腓利门不只对主有信心，并且对众圣徒也有信心。这是我们所需要的。我们是应当热切相信人顶好的那一方面。

> 我们已经读过了加拉太六章十节所说的。这节圣经告诉我们，有了机会，就当行善。趁着机会行善，是神今天所要求于我们的。论到良善，我要题到几样。

> 第一，我还是要先说到赦免人　请我们注意，神是给我们机会赦免人。赦免的机会是会过去的。也许转眼间你死了，也许他死了。弟兄姊妹们，我不知道在我们中间，今天坐在这里的，还有谁是不肯赦免人的？若是有，请你现在就赦免，再迟，恐怕机会过去了。

> 有一对西国夫妇，在家争吵。后来丈夫看见办公的时刻已到，临行时，就同她的妻子拉手作别，向她亲嘴，请她赦免。他的妻子不理他，不肯赦免他。想不到十二点钟的时候，有巡捕把她丈夫送回家来，已经是一个满身是血的死人了。他的妻子看见了，就说，天哪！我早知他是这样的回来，我刚才就不那样的让他去了！哦，机会过去了。弟兄姊妹们，你如果想有一机会是会过去的，你难道不应当找一机会赦免人么？

> 第二，尽力量去爱人　有一个妻子死了，她丈夫拿一束的花，很谨慎的放在她的手里。有一个小孩子，靠着墙冷冷的说，这是他头一次送花给她！哦，人死了的时候，你送花给他，你为什么不在他活的时候，送一点花给他呢？我看见，许多人活着的时候，没有人看顾他，等到他死了，送他花的却有人呢！我们是应当趁着机会行善的，有许多人，正等着我们向他行善呢。

> 有一首诗说，‘哦，朋友们！我今晚求你们，不要将你们的亲嘴，留着不给我冰冷的额。路是孤单的！让我现在就觉得你们的亲密。请你们温柔的想到我！我因跋涉，消磨几尽；我颤抖的脚，满了荆棘的刺痕。宽恕我罢！哦，疏远的心哪！宽恕我罢！在那将来无梦的安息中，我又何用今晚我所渴求的爱钟。’

> 多少信徒，多少神的儿女，正等着我们的帮助。有一件事，我觉得我们中间顶不好。新派的人，口里讲许多的服务，却并没有去服务，那固然是不好。但是，我们又太忘记了行善，太忘记了帮助人。这是顶可惜的。我们是应当找机会向人行善的。两年前，在美国有一件顶希奇的新闻，说某人出外作工，作完了，乘火车回家。他到了一个离家不远的地方，就打一长途电话给他妻子，花了十三元六角五分美金的电话费。他妻子接到电话时，以为他是碰见了什么危险，那知他只说了一句话，‘我还是爱你！’他妻子很希奇他为什么花了这么多的钱，只说这一句话。等他到了家，他妻子问到他的缘故，他说，我怕我若死在路上，到不了家，所以先打电话告诉你这句话。

> 有一女人，患肺病，立刻要死了。她的丈夫在那里。医生告诉她丈夫 ，说她快要死了。丈夫就对妻子说，若是你死了，我不知道怎么才好，因为我真爱你。他妻子回答说，你早对我说这句话就好了。因为他素日待她妻子的情形，叫他妻子怀疑到他不爱她，因此气闷成病了。

> 潘汤先生说，小小一句仁爱的话，称赞的话，羡慕的话，应当趁着今天就说。

> 英国有一顶出名的文学家，就是加拉伊儿先生，好几年与他的妻子顶疏远。后来他妻子死了，他到家后，就对那死者说，我巴不得你能再活五分钟，让我有一机会对你说，虽然这几年是这么疏远，但我的心并没有离开你。

> 我们今天若不趁着机会爱人，向人行善，等到有一天，我们要懊悔了。让我们今天学习赦免人，今天学习爱人，今天学习向人说一句仁爱的话。

> 第三，用我们的钱帮助人　有一位财主说，有钱就当给，不要想我的钱留着为将来更好的用处，等到有更好的用处时，我再拿出更多的钱来。岂知目前的‘好的用处，’比将来的‘更好的用处’还要好。许多人想，留下五十，一百，等到有一天真需用时再拿出来。但是我告诉你，到了那天，恐怕拿不出来了。宁可在目前给一角、二角、三角与讨饭的。等到西江的水来到时，恐怕我已经在鱼行里了。

> 在路加福音里，记载一不义的管家，他怎样作呢？他是趁着他还作管家的时候，对那欠他主人一百篓油的人说，拿你的账快坐下写五十；对那欠他主人一百石麦子的人说，拿你的账快坐下写八十。（路十六1～7。）他不是等到他不作管家了如此行。到了不作管家的时候再作，就已经太迟了。主藉着这一件事教训门徒应当趁着机会得着朋友，就是得着在永世里的朋友。弟兄姊妹们，这是我们今天所应当学习的。趁着今天，把还有的三元、五元，用在主的工作上，用在贫寒的信徒身上，用在穷苦的人身上。我们在路上，能碰见穷人；在聚会中，能遇见穷的信徒。我们若有力量，就当趁着机会向他们行善。

> 参　不留机会

> 以上都是说的善用机会一方面。另一方面，就是是罗马十三章十四节所说的，‘不要为肉体安排，去放纵私欲。’以弗所四章二十七节所说的，‘也不可给魔鬼留地步。’所以我们不只要抓住机会，并且还要不留机会。不只要趁着机会爱神爱人，并且还要不给一点机会为肉体，不给一点机会与魔鬼。

> 头一个人犯罪，不过是因一句话说得不好。我们要不给机会与肉体，不给机会与魔鬼，只有一个法子，就是说‘不。’如果这个‘不’说得好就好，说得不好就要失败。比方：有一少年人，人请他去玩玩，如果他头一个字说‘不’就顶好。我有一个小弟，常有小朋友来找他玩，我每次告诉他说，什么是不对，你不可以作。他总是哼哼而已。他不敢说是，也不敢说不。如果你头一句能说‘不，’就第二句容易说，第三句更容易说了。如果你起头不敢说‘不，’你心里已经有点动了。起先你的良心还不许，后来你也不顾良心了。起头不坚决，第二、第三一来，你就失败了。许多人的得胜，是因一起头就说‘不。’这样的人，别人也不大找他了，因为他们知道他总是不的。哦，有许多弟兄姊妹的失败，就是因他没有在起头说‘不，’所以穿了不应当穿的，吃了不应当吃的，作了不应当作的，跑了不应当跑的。

> 我在两礼拜前，看一报，有一位老人，写一段说，如果一个少年人不会说‘不，’就跑到旷野去，一直说‘不。’要练习到舌头能听他的话，能彀说‘不’方休。不过当我们说‘不’的时候，礼貌也得有，客气也得有，称呼也得有而已。

> 圣经里有一个人顶会说‘不，’就是施洗约翰。当犹太人差人来问他是不是基督的时候，他就答应说‘不。’就是这样决断的一句话，就省了许多事。他馍糊一点说，他也可以得一点的荣耀，但他宁可让他的身分降低一点，就是说句‘不，’就减少了许多难处。夏娃所以失败，就是因为她慢慢的讲。我认得好几位弟兄姊妹，他们所以跌倒，只因起初那个‘不’字说不出来，到了一个地步，要说也说不出来了。

> 肆　当找机会救人

> 我们不只不应当失去机会，我们也是要在这许多机会，不为肉体安排，不给魔鬼留地步。此外，我们还得找机会救人。英国有一顶出名救人的人，当他垂死的时候，他有几句话说，我并没有看见每一个人是要下地狱的。如果我有这样的看法，我就不会如此安息睡觉了。现在已经迟了。弟兄姊妹们，让我们看见一个罪人，过去就是过去了。圣经是叫我们向众人行善，就是要向你所碰见的人行善。

> 有一个传道人，在头一年讲了一篇道理，在五十周年的时候，讲的仍是那一篇道理。但是，这次只有五个人是曾听见过头一次所讲的那篇道理的。哦，你一次在电车里所碰见的人，也许下一次不会再碰见了。如果不分单张，不作见证，你的机会，就是这样要过去了。

> 慕迪先生，有一次在芝加哥的礼拜堂里讲道，散会时，他说，朋友们，如果今天有人没有信主，没有悔改，盼望你下次再来。就在那天夜里，芝加哥城里发生了大火灾，礼拜堂也烧毁了。后来慕迪先生在所搭的木板房子里讲道，头一次，他哭了，因为今天来的人，都不是那天来的人了。从此慕迪先生总是劝人现在就信，不要等到下次，因为下次是太迟了。

> 我们今天还有五十一个礼拜，但愿我们不失去爱神、爱人、救人的机会阿。

> 伍　对罪人的几句话

> 对于今天坐在这里还没有信主的人，让我说几句话。我劝你们不要说，‘时候还长，机会很多，慢慢的来’这些话。你吃罪的苦，难道还不彀多么？在圣经里，记着一件事，就是有一个王名叫法老。他硬着心，神就使青蛙进入他的住处。他就去求神的一个仆人，名叫摩西的，替他求神使青蛙离开他。神的仆人问他说，我要何时为你祈求神使青蛙离开你的宫殿呢？他说，明天。（出八10。）你们希奇不希奇他的头脑呢？他还要同青蛙住一夜，他还要闻一夜的臭。他说，明天，他要等到明天。许多人想，我有罪，我没有平安，但是，我想还有机会，还要苦一夜，还要犯罪一天。但我告诉你们，这件事不能等明天的。有机会就要求神。惟独得救是今生的事，也惟独得救是今天的事。再过一天，未必有你的机会了。如果福音你已经听见过，你也已经知道耶稣是怎样为你死，为你复活，不过你还想等一等再信。我劝你现在就信，再迟恐怕没有你的机会了。

> 我有一次在南京的某女学讲道。有一位学生，她的父亲在政府里作一点事，她自己非基督教的思想顶厉害。我讲了几天，到最后，请她们有问题的可以问。她就站起来说，我知道我应当信耶稣，也知道耶稣是我的救主，但是，你刚才说，一个强盗是快死得救的，我要等到我快死的时候才信主。我答应她说，一个人临死信主，当然也能得救，不过我有三个问题要问你：第一，你能不能知道你什么时候要死呢？你才知道我现在是要死了，应当信耶稣了。并且你今天信，你明天必会死呢？第二，能不能说你的死必定是慢慢的死，有彀多的时候给你相信呢？你必定不会被汽车撞死，被流弹射死呢？你能否保险你的死是慢慢的死！所以你有机会信主呢？第三，你今天在这里还能说，我应当信耶稣，我有罪是真的，你能不能保险你到死的那天，你还有这样的心意？就是你知道你的死期已近了，你能不能说你必定会信，你必定要信呢？哦，若你们要等机会，恐怕时候已经过去了。我告诉你，你是有罪的，主耶稣已经担当你的罪，为你死在十字架上 ，已经从死里复活升天了。我盼望你不要等明天。我知道这件事，我在死人旁边经过了。许多人在上午说我是死不得的人，下午说，我不怕了，因为我已经信了耶稣。

> 我先前讲的在公园送单张的那位朋友，当那不信的人看了单张说是无稽之谈的时候，她回答的顶好。她说，我这人从小是脾气坏，信了主以后，我改变了，不但家里的人说我好，我的先生也说我好了。先生，难道这也是无稽之谈么？我的母亲，死的时候，我看见她那样平安喜乐的去世。先生，难道这也是无稽之谈么？有许多弟兄、朋友，他们不相信永世，不相信有天堂地狱，同你一样。但是，他们不满意，他们犯罪，他们病了，他们哭了。先生，难道这也是无稽之谈么？如果信不信有这么大的分别，就是无稽之谈，我也情愿被它骗一骗呢！你如果不认识神，你要以为都是无稽之谈了。

> 我盼望今天没有一个基督徒失去机会，反为肉体，为魔鬼留下机会。我也盼望今天没有一个罪人是失去得救的机会的。

> 一九三一年一月十三日于上海

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圣灵的印记

圣灵的印记

书名：讲经记录（卷一）

> 圣灵的印记　讲经记录第十四期

> 读经：

> 以弗所书一章十三至十四节：‘你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记；这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得著称赞。’

> 以弗所书四章三十节：‘不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。’

> 今天所读的这两处圣经，可以说是全部圣经中惟一说到圣灵作印记的圣经。圣灵对于基督徒，基督徒对于圣灵，这两方面的关系到底如何，是我今天所要讲的。有一件关乎圣灵的事，我要请你们特别注意。许多人以为人已经得救了，不错，但是还当求得圣灵。现在我要和你们证明到底这话是靠得住，是靠不住？但是，请你们不要以为我说了，就以为是可靠的，你们要看圣经上是怎么说的，因为圣经的话是可靠的。

> 我们现在来看以弗所一章十三节：‘你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音。’真理的道是什么呢？就是叫人得救的福音。我们既听见福音之后，我们便‘信了基督。’我们所信的，是一个人，是基督，不是道理，不是什么学理。真理的道告诉我们那位能救我的基督是怎样；是叫我们听见了福音之后，就信基督，不是叫我们信‘福音书，’信几张纸上所讲的道理。这是假的，这不会救我们。我们听是听见了真理的道，就是那叫我们得救的福音，我们信是‘信了基督。’所以第一步，是我们听见真理的道，就是那叫我们得救的福音，第二步是信了基督。

> 如果有一个人已经听见了，已经信了基督，‘就受了所应许的圣灵。’‘就’字，在原文里是顶紧要的字，是说，‘就在你信的那一刻，’你就受了所应许的圣灵。‘就，’不是说，叫你等一等，叫你等三天，叫你等五天，叫你等多少时候，才受圣灵；圣经上告诉我们说，‘就，’就是‘就。’弟兄姊妹们，你们今天坐在这里，让我问你们：你们听见过真理的道没有？你们相信了基督没有？如果你已经听见了，也已经信了基督，你想你有没有圣灵呢？圣经是告诉我们说，就有圣灵住在信的人里面，像印那样印着。我们到底有没有圣灵呢？我告诉你们，无论是谁，是一个退后的基督徒也好，是一个顶不好的基督徒也好，无论如何，圣灵住在他里面和住在别的信徒里面是没有分别的。等一等，我要告诉你们，一个圣洁的信徒，和一个不圣洁的信徒，一个顺服神的信徒，和一个不顺服神的信徒，他们对于圣灵的感觉有何等的分别。但是圣灵住在圣洁的信徒里面，与住在不圣洁的信徒里面；住在顺服神的信徒里面，与住在不顺服神的信徒里面，是一样的，是没有分别的。无论如何是没有分别的。别的都有分别，但是这件事─圣灵住在里面作印记，是没有分别的。如果你已经听见过福音，你也信了基督，就圣灵住在你里面，和住在别的信徒里面是没有分别的。如果你没有信基督，那就有分别了。这是定规的。无论何人，他的生活好也好，不好也好，进步也好，退步也好，顺服神或是不顺服神也好，都无分别。如果你以为你顺服神，你爱神，你有快乐的感觉，你看见异象、火焰等等，你就有圣灵，不然的话，就没有圣灵，这就是异端。无论如何，信主的人总有圣灵。我们信的时候，圣灵就住在我们里面了。

> 这里（13）说，是得着了‘所应许的圣灵。’什么叫作‘应许’呢？全本拉太书告诉‘应许’是‘白白的得。’‘应许’是恩典，不是工价；是神白白给我们的。许多人不明白为什么基督徒─每一个得救的人─都有圣灵住在他里面。他们以为，必须灵性生活达到如何地步时才有圣灵住在里面。岂知圣经启示我们知道，圣灵住在我们里面，乃是因着主耶稣的救赎工作，并非因为我们自己的行为。我们只要看旧约的一个豫表就知道了。利未记十四章二十五节说，‘要宰了赎愆祭的羊羔，取些赎愆祭牲的血，抹在那求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。’这样作有何事情发生呢？底下二十八节就说，‘又把手里的油，抹些在那求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。’血所抹过的人，油也抹他；没有血的地方，油就不抹他。油之所以抹他，是因为先有了血。圣灵之所以降临，是因为已有了血。不是因你和我的行为好，是因为有了血，神就把所应许的圣灵倒下来。所以凡听见真理的道，又信了基督的人，就得着了圣灵。

> 壹　圣灵作印记

> 十三节的末了说圣灵像什么呢？像‘印记。’感谢神，因为圣灵是像‘印记’的！弟兄姊妹们，你们晓得为何要盖印呢？‘印记’又是何意呢？提后二章十九节说，‘上面有这印记（一）说，主认识谁是祂的人；（二）又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。’所以印记的意思有二：第一，就是凡物盖过印的，就是表明这物乃是盖印的那个人的。第二，就是被印者身上有了一点是与那个印相同的。‘主认识谁是祂的人，’就是表明凡经过主盖印的人，都是属乎主的；‘凡称呼主名的人，总要离开不义，’就是表明凡经过主盖印的人，都应当像主才可以。‘盖印’的第一个意思是说，我们是属乎主的；第二个意思是说，我们与主是相同的，是像祂的。比方：我用印把火漆印在信封上，就看见信封上所印的印，和我本来的印是相像的，是一样的。有时我们看见儿子像父亲，女儿像母亲，就说他们或是她们是从一个模子里刻出来的。这就是圣灵‘作印记’的二个意思。所以圣灵就是‘印，’告诉我们两件事：一，我是属乎祂的人；二，我应当像祂，因为祂是圣洁的。

> 以弗所人对于圣灵‘作印记’的事，比我们领会得更有滋味，因为他们那地方是作木头生意的。以弗所地方是邻近海口的，木头都是从山上伐了，放在溪流里流到他们那地方的。我曾读过一本书，讲到以弗所地方，常有许多客人，到那里买木头。他们每一个人都带一颗不同的铁印，像一个铁锤。他们估定了价钱，商量妥了，每一个人就把他所买的木头，用自己那一个‘锤印’在每一根上都打了一个印，就回去了。无论是过了三月、五月，都不要紧。因为他们并不立刻就用这些木头。当他们要用时，就派亲信的人带着从前的‘锤印’来取。他们只要将木头上的印记与自己的‘锤印’相比较，凡是相同的，就是他们的，就可取去。这样作一点也不会弄错。我们福州也是如此。这些买木头的客人在闽江上游买好了木头，用锤印打上，然后把木头从闽江流下来，流到福州，等买客自己按印来认各人所买的木头。

> 神不只用圣灵作‘印记，’在我们里面盖了印，表明我们现在是属乎祂的，并且告诉我们，我们这样的受了印记，乃是一直等到我们得赎的日子。所以，四章三十节说，‘你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。’这里并非说，等一等，乃是说一直等，‘等到得赎的日子。’‘得赎的日子’又是何意呢？就是我们的身体被赎、被提上升的日子。主来提接信徒时，不是有的信徒在上海，有的在南洋，有的在中国，有的在英国，有的在非洲等处么？主如何会认识祂的人呢？是因为有印记。印记就是为得赎的日子才有的。有了印记就不会乱，不会错了。神也像买木头的商人一样，要照着祂的印记来接收凡属乎祂的人。没有圣灵的人，就不是属祂的，祂就不要。凡有圣灵的人，就是属祂的，祂就在合宜的时候，要提接他们回家。（至于被提的次数和次序，因其是在本题之外，故略而不题。）我们基督徒生活的起头是得救，我们基督徒生活的末了是得赎，从起头到末了，圣灵都是作印记的。圣灵就是神的印记；不是圣灵来印记，乃是圣灵作印记。是神将圣灵印在我们里面。如果你还没有信主耶稣，你的地位就顶危险。如果你是信主耶稣作救主、作主的，就不论你是初信的，或是已信多年的，你都是稳妥的，因为圣灵已经住在你里面了。住多久呢？是一直到得赎的日子。有人想我不好，我跌倒，我犯罪，所以圣灵就不住在我里面。但是圣经说，‘直等到得赎的日子。’教会中有一种的刊物叫作明心图，其中有许多顶好的真理，但是其中所说的圣灵教训，完全是错误的。它把圣灵画成一只鸽子，当人犯罪厉害的时候，祂便飞去了。人的心里就没有圣灵了，所剩下的不过是魔鬼和各样的私欲而已。这是一个大错误。圣经顶清楚的告诉我们说，在新约的时代，圣灵住在我们里面，是一直等到得赎的日子的，不会半途而去的。神一次用圣灵‘印’了我们，说我们是属乎祂的，就是说我们是永远属乎祂的，这是不能改变的。

> 但是还不止此，还有一方面顶荣耀的恩赐，就是叫我们有能力像祂。神打印在我们身上，不只表明我们是属乎祂的，并且也使我们这些被印的人像祂的印一样。我们知道，我们如果用一个印，印在烧软的蜡上，这蜡就顶自然的显出这印的形状来。我们被神用圣灵印在我们里面，我们就得了神的性情和生命。这性情和生命是像神的，我们如果顺着这性情和生命而活，我们就必定会在人间有像神的生活。

> 许多人误会了，以为说他们自己应当怎样的改良、修行、并劳苦的作工，才会叫他自己像神。岂知不然。因为是神在我们得救的时候，已经使我们像祂了，在我们里面，已经有那一点是属乎神的了；神并没有命令我们去像祂，因为我们若要凭着自己来像祂是不可能的。但是，我们也有责任，就是要显明这一个形像，不让世界的什么来遮掩这形像。这是何等荣耀的真理呢！就是在我们里面，已经有了神的印记，藉着这一个印记，就是圣灵，我们能彀活出神的生命来。有了这样的豫备，有什么是不可能的呢！让我们知道，在我们里面，是有一个库藏，从其中我们能拿出各样宝贝的东西来。

> 我们得了这个印记的人，所负的责，不过就是在一面算自己向罪是死的，相信一切和这形像反对的，都已经在主耶稣的十字架上对付过了；在另一面，就是将自己奉献给神，让祂的圣灵，活出神的生命来。当我们失败跌倒的时候，我们并没有失去神印记所给我们的形像，乃是将这形像遮掩了，以致外面没有属神的生活。

> 贰　圣灵作质

> 现在请看十四节：‘这圣灵，是我们得基业的凭据（原文作质），直等到神之民（原文作产业）被赎，使祂的荣耀得著称赞。’保罗在十三节里告诉我们圣灵像‘印记’把我们印一印，（一）表明我们是属乎神的，（二）使我们像神。他在十四节告诉我们圣灵像‘质，’（俗话说‘定钱，’）这到底是什么意思呢？保罗不只告诉我们圣灵印了我们，并且告诉我们圣灵是给我们作‘定质’的，作‘定钱’的。这‘定钱’在原文里的意思是：（一）定钱，（二）样品。

> （一）定钱　什么叫‘定钱’呢？比方说，我买一块地，讲好了二千元，我先付定洋一百元。这个意思是说卖主先收一百元，其余的后来我都必给他；我是先付给他一部分，后来要付给他全部分，我若是信实的，就我在将来必定应当将所剩下的一千九百元全给他。神也是这样，祂给我们圣灵作定质，是先把天上福气的一部分给我们，来保证将来祂要将天上全部的基业都给我们。神是把祂自己放在一个律法上不可更改的地位。祂已经付了定钱，祂将来就不能不全给。神的圣灵，就是神的应许的保证。圣经中说到我们信的人，将来所要得的，也不知是何等的多。但是我们怎么知道祂要照着祂的话作呢？因着圣灵。神用圣灵作定钱，证明祂所应许的没有一样是落空的。神既将圣灵给我们作‘定钱，’就是藉着圣灵对我们说，‘一切我必定都给你们。’祂这样一作，就没有摇移的可能。世上有谁付了定钱后来不付全资呢？除非他是不诚实的。神是信实的、公义的，祂既给了定钱，祂总必全给。

> 毛罗先生说，‘定洋像什么呢？像定亲的戒指。’意思就是你的未婚夫现在给你一小部分，将来到你出嫁的那一天，他所有的也都是你的。所以神把圣灵给我们作‘定钱，’就是表明我们天上所有的，都要给我们。

> （二）样品　当时的人，还有一种风俗，就是在买地时，不只买主豫付一部分的定钱给卖主，并且卖主也是豫付一部分的货样给买主─把土挖一块给买主。意思是今天给你的土是怎样，就将来给你的土也必是怎样。神把圣灵赐给我们，不只是作定钱，并且也是作样品，叫我们豫先尝到天上的滋味。叫我们知道神今天所给我们的性质是如何，就将来所要给我们的性质也是如何。今天给的是银，将来要给的也必定是银；今天给的是金，将来要给的也必定是金。神今天把圣灵赐给我们，就是叫我们今天在地上，就豫先能尝到天上的滋味。

> 弟兄姊妹们，今天你尝到了天上的滋味没有？圣经是告诉我们说，保罗曾听见隐秘的言语，曾尝到天上的滋味。我们是与神相交的，我们也彼此在主里有交通。圣灵就是我们所藉以与神交通的，圣灵也把天上的快乐给我们，把主的爱浇灌我们。当我们亲近主、敬拜主时，或是彼此有交通时，我们岂不是觉得有主的爱和快乐么？这就是豫先尝到天上的滋味！有一位弟兄和我谈起主的爱，他说，‘当主的爱压住我时，连坐都坐不住，真是要起来出去跑才好。’我们今天所尝到的是好的、是多的，但是，将来的还要好，还要多呢。有的时候，我们觉得主的爱、主的喜乐像火烧似的在我们里面。但是，今天我们所尝的还少，将来所尝的要更多！我们今天所尝的是一点─今天一点，明天一点，后天一点，将来有一天所要尝到的不只这一点，不知道是如何好法，好到我们要说，就是有永世那么长，还是太短了！

> 所以，我们要记得，神今天赐给我们圣灵作定钱，是有两个意思的：一是今天给了你一部分，将来必要给你全部分；一是今天所给你的是如何，将来所要给你的也必是如何。当初以色列的探子，从以实各谷砍了一挂葡萄，是用两人抬回的。他们告诉摩西说，‘我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地的果子。’（民十三27。）这一挂的葡萄，就表明了迦南地的性质─果然是流奶与蜜之地。圣灵住在我们里面，也像这挂葡萄一样。今天的是如此，将来天上的滋味也必定是如此。我们感谢赞美神，祂赐我们圣灵，不只作我们的定钱，保证祂将来要给我们全部分，并且也是叫我们豫先尝到天上的滋味。

> 参　不要叫圣灵担忧

> 我刚才是说神的恩典，现在要说到我们的责任；刚才是说神给我们多少，现在要说到我们当负的责是什么。我们读以弗所四章三十节：‘不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。’你们看，保罗是把圣灵作‘印记’来劝我们。保罗的意思是说，因为有圣灵作‘印记’了，所以我们不应当叫神的圣灵担忧。

> ‘担忧’是什么意思呢？这里是不是说‘不要叫神的圣灵发怒’呢？不是。圣经是明说，‘不要叫神的圣灵担忧。’哦，不是‘发怒，’乃是‘担忧，’这是爱！有恨就有怒，你不能叫神的圣灵发怒，但是，你却会叫神的圣灵担忧。我们感谢赞美神，神的圣灵在我们里面，从来没有一次因恨而发怒的，祂乃是‘担忧。’无论我们是如何不好，圣灵并不发怒，祂只是‘担忧。’我曾听见有人说，‘你不要叫圣灵担忧到圣灵跑了。’这是没有的事。保罗说了‘不要叫神的圣灵担忧’之后，底下立即接着说，‘你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。’没有一个基督徒，能像大卫祷告说，‘不要从我收回你的圣灵，’（诗五一11，）这是旧约时代的人的祷告，新约里没有这样说过。没有一个受过教的基督徒能如此祷告。如果有一基督徒懂得什么叫作福音，就永不会有这样的祷告。就是因为圣灵不会跑，所以保罗才劝在以弗所的信徒说，‘不要叫圣灵担忧。’当一个人不好时，如果是人的话，他不是因这人的不好而发脾气，就会因受不住而跑掉。人会发脾气，人会跑，但圣灵不会跑。圣灵会担忧。如果祂会跑，祂就不会担忧了。圣灵不能发怒，因为祂爱你！圣灵不能跑，因为祂爱你！所以你不应当叫祂担忧。

> 担忧是什么意思呢？是和马太二十六章三十七节的‘忧愁’同字。弟兄姊妹们，这里的忧愁，是怎样的忧愁呢？是主在客西马尼，因神要把罪都归在祂身上，祂极其难过，几乎要死的忧愁。如果一个基督徒软弱，犯了罪，住在他里面的圣灵，是像主那样忧愁，像主那样难过到几乎要死；祂是一直在你里面担忧。你当知道这并非一件小事！圣灵住在我们里面，只有两个光景：不是喜乐，就是忧愁。所以我们应当自问：住在我里面的圣灵，到底是喜乐的呢，是忧愁的呢？如果祂不是喜乐，就必定是忧愁。你不能叫圣灵也不喜乐，也不忧愁。愿意神给我们亮光来认识我们的自己，好叫我们看见我们是这样悖逆，是这样犯罪，是这样不好。但是，圣灵在我们里面，并不发怒，并不跑走，却因着爱我们的缘故而在我们里面忧愁。

> 当主在客西马尼园时，祂对门徒说，‘你们不能同我儆醒片时么？’（太二六40下。）主的忧愁是片时，或作一小时。但是，圣灵住在我们里面，因为是要等到得赎的日子，所以是一个长久的忧愁。主耶稣的忧愁，片时过去了。但是圣灵受我们罪的压，是一天过一天，一时过一时的。如果我们长久的悖逆祂，不听祂的声音，你晓得祂是怎样在我们里面忧愁呢？我不晓得圣灵在你里面是喜乐的呢，是忧愁的呢？你应当知道你不是叫祂喜乐，就是叫祂忧愁。

> 到底什么是叫圣灵忧愁的呢？罪！得罪别人的，污秽的，喜欢批评人的，或是把别人秘密的事情偷得来说说，或是喜欢找人的错处，吹毛求疵，或是不赦免人，或是在神的工作里，在自己家里，在一切的事上不忠心，或是你不能爱人，或是你找机会叫你自己得益处。我告诉你，这一切罪要叫圣灵在你里面担忧！不只罪叫祂忧愁，还有你不肯顺从神的意思，为自己拣选道路，走在错误的道路上，我告诉你，这也是叫祂担忧！不仅如此，少年的基督徒爱世界，舍不得放下世界，不肯吃苦，不肯为主作见证，或是不顾罪人的灵魂，心里冷淡，不管人家得救也好，人家沉沦也好，我告诉你，这也是叫圣灵担忧的！

> 你会叫圣灵担忧，但是祂不走，祂也不发怒。祂爱你，祂在你里面忧愁！有时你要说，我为何不快乐呢？我告诉你，如果圣灵不快乐，你也不能快乐；圣灵快乐，你才能快乐。如果圣灵担忧，你怎能有快乐呢？你就是有世界的快乐，也不能叫在你里面的圣灵快乐。如果你明知应当如何行，你却不照着圣灵的引导而行，就叫你里面的圣灵担忧。你也就不能有真快乐。你只能‘在圣灵里喜乐。’在你里面的圣灵，若不喜乐，就你也不能在圣灵里喜乐。

> 但愿神今天给我们亮光，叫我们的确知道，圣灵是作印记，圣灵是作定质的。我们今天在这世上所负的责，就是不叫圣灵担忧。这是我们天天应当儆醒去作的。但愿神祝福我们！

> 一九三一年二月二十一日于上海

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两个安息

两个安息

书名：讲经记录（卷一）

> 两个安息　讲经记录第十五期

> 读经：

> 马太福音十一章二十至三十节：‘耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说，哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大阿，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易受呢。迦百农阿，你已经升到天上；将来必坠落到阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，她还可以存到今日；但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢。那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来；父阿，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。’

> 今天我虽然读了这一大段的圣经，我不过特别注意三节圣经的话，就是马太十一章二十八、二十九节和三十节，就是‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。’

> 这段圣经，是主耶稣讲说祂自己的心境。在祂讲这话之先，祂受了顶大的刺激。这里有一件事发生，叫主受刺激，就是主在各城中，特别在三个大城市─哥拉汛、伯赛大、迦百农─行了许多异能神迹，帮助了许多城里的人，医治了许多城里人的病，而主所得的结果，就是他们‘终不悔改。’他们无论如何听，无论如何知道主耶稣是从天上降下来的，作救主，作弥赛亚的，但是，他们终不悔改，终不相信。口里可以这样说说，心里仍是不信，不悔改。他们这样作，就叫主所作的事，一起都落空了。所以马太就在这里把主耶稣基督的祷告告诉我们。

> 我们现在看二十五节的头两个字：‘那时。’主耶稣是在这一种的情形中祷告的。主祷告父说，‘父阿，…我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。’这些大城中人，自以为‘我是聪明智慧的。’所以他们不能接受主耶稣。主虽然喜欢大城的人得救，但是，主更喜欢顺服神的旨意。所以，虽然祂被他们弃绝，祂却能对神说，‘父阿，…我感谢你，因为你是向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。’祂在顶艰难、顶可以叫人灰心的时候，仍然以神的旨意为重为乐。祂不理祂自己的意思如何，祂说，‘父阿，是的，因为你的美意本是如此。’祂不是说，‘不，’祂是说，‘是的。’无论在什么时候，祂都能彀说，‘父阿，是的。’因为祂所顾念的是父的美意。祂知道，‘一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。’所以大城里的人可以不知道子，可以不悔改，但是祂心满意足了。这里是主耶稣心里平安不受环境摇动的原因和秘诀。祂靠祂与父的关系而安息。只要父知道祂就彀了。只要父的称许与赞美就彀了。人如何的对待是不足介怀的。如果有了父的笑容，和遵行了父的旨意，就彀了；在人世方面的结局如何是不必理会的。

> 在祂祷告之先，主的环境是不好，主的背景是不好，祂是受了大冤枉，祂尽心尽力把所有的都倒出来，但是，他们不接受祂，他们是无缘无故的不接受祂。如果是你是我，怕就要像约翰一样，要求神降火烧死他们。你和我在主这样光景中，就要想我为什么遭遇这些事呢？就要埋怨，就要不平安。但是，主受了这么多的冤枉，只说，‘父阿，是的，你的美意本是如此。’如果是我们在这种环境里，心里就是不平安，就要纷乱；就是不纷乱，也就要疑惑；就是不疑惑，也就要不快乐。但是，主说，‘父阿，我感谢你。’祂心里没有一点的不平安。祂在二十七节里将祂平安的秘诀告诉我们。以前所说的是背景，是说主在这样环境里能安息，能不动心。现在祂才告诉我们祂所以不受影响的原因。到了二十八、二十九节，主叫我们看见如果我们也遇见同样的待遇，我们应当如何才能安息。我们今天所要讲的就是这两节圣经。二十八、二十九节，这两节有不同的地方。二十八节是讲到一个安息，二十九节又讲到一个安息，两个不同的安息，是一步深过一步的。

> 得救的安息

> 二十八节里的安息，是说，‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。’这个安息，是得救的安息。二十九节，是得胜的安息。第一个安息，是和神和好的安息；第二个安息，是我们内里的安息；第一个是我们得救的安息，第二个是我们在世上的安息。

> ‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。’弟兄姊妹们，也许你不觉得世界是如何。有许多人，在世度日虽不多，他却很有历世的经历，他要告诉你：‘世界是发热的。’当我经过大马路时，看见来来去去的人是这么多，他们是这么忙忙碌碌的，我就问说，他们作什么呢？他们疯了么？我可怜他们。我告诉你，世人大概都发热了。哦，他们没有安息。主在这里，并未这样说，‘你们罪大恶极的人，可以到我这里来得安息。’因为罪的快乐是甘甜的，罪人是盼望有更多罪中之乐的。所以，主另外起一个名字说，‘你们劳苦担重担的人，可以到我这里来得安息。’你是劳苦的，你是背重担的。多少的人觉得罪是快乐甘甜的，但是没有一个人不觉得他是劳力的；多少的人，对于罪不感觉痛苦，但是，人总感觉他的经历是很痛苦的。所以，不管是百万的财主，不管是政界里地位高的人，不管是学问出名的人，不管是学生，不管是作生意的，不管是平民、苦力、乞丐之类，没有一个他们自己是满意的。我有时想，拉黄包车的要叹口气说，‘阿呀！’百万的财主，就用不着叹说，‘阿呀！’但是，我有一次住在一个百万财主的家里，我也听见他喊‘阿呀！’罪的快乐是有的，但是，人生的劳苦，叫他喊‘阿呀！’有一次，我和一不识字的女人讲道，她说，‘阿呀，可惜我不认识字，不然，就可以相信和看圣经了。’我就想不识字的女人会喊‘阿呀！’也许大学教授学问顶好不会喊‘阿呀’了。那知他也是如此。有某校的一位西国的大学教授，他是很悲观的，他总是看见这个也‘阿呀，’看了那个也‘阿呀。’有一天太阳顶好，天是青的，草是绿的，在这校园里，真是花香鸟语的好。这位教授的同事们就有几个来对他说道：‘先生，你看今天多好，你总用不着说阿呀了。’他看看天，看了一切的东西，真的没有什么是可以给他说阿呀的。他就真的不说‘阿呀’么？不，到末了，他仍是说，‘阿呀，可惜，这时候不会长久呀，阿呀！’

> 你能在每一个地方，看见人是劳苦的，是不得安息的，都是想我‘终日遑遑，’停在何处呢？我怕你也得不着安息，你还是劳苦的。

> 有多少人觉得我背的担子多重，我是多劳苦，是得不着安息的。我是在一次下乡布道的时候，才知道担子是多重的。我所到的那乡村，是在一座山的那边，不通火轮船。我乘小火轮到一个地方，下船后，要步行过山到那地方去。那时天很热，我又带了福音书、单张、食物、衣服等物，又雇不到人替我拿，只好自己带了走。当我走头二十步时，我不觉得什么，后来就拿不动了。我想如果能快些到家歇一歇就好了。山上又无树木可以遮荫。我那时真想，罪人是劳苦背重担的人，多苦阿。我也想我能歇一下就好了。今天在座的人，有的还未信耶稣，你并无安息，你的结果在那里呢？你今天可以听主耶稣的话说，‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。’

> 哦，这个世界是一个疲倦的世界。多少人是有钱的，但是他说，‘我疲倦了，’多少人作生意，但是他说，‘我疲倦了，’多少人在世上，有世界所给他的名声和爱情，但是，他们也疲倦了。如果那一件东西得不着，他们永不得安息。世人明知安息是好，只因担子过重，所以就不敢找安息，他们只想把他们的工作减轻些就欢喜了。他们真像旧约时代的以色列人，只盼望法老王减轻他们的工作，他们并不盼望安息。以色列人的光景是可以代表世人的，以色列人不过盼望工作减轻些，不敢盼望安息。你也想重担稍为轻些，在世上不觉得闷，没有挂虑就好了。但是，让我告诉你，我们的主耶稣基督所给的，不是减少、减轻的工作，乃是绝对的安息，乃是叫你的一切都停下。我不知道你明了什么叫作安息么？安息即不作工、停工的意思。你们受罪和私欲的重压缠缚，不得安息。你们要明白主耶稣要你们来得安息，不必作什么就可得安息。

> 我少年时，我的父母常对我讲到耶稣如何作救主挽回神的怒气。我就想，我不知道应当作多好，才会叫神不恨我，才会叫神肯救我上天堂。许多人也是一样的想法。主在此说，你们不必作什么，只要来得安息。祂所要给我们的，是安息。祂不是叫我们去苦行善。安息是人所喜悦的。但是人总是以为神不喜悦他，他总得先去作好；先得作好，然后神才会喜悦他。但是主耶稣是呼召人来得安息，不是呼召人来作工。你想神恨我，我当作好，神才会喜悦我；但是主耶稣说，“不必作。”这是福音！为何主耶稣能给人安息不要人作工呢？因为圣经说，主耶稣已作成了一切的工作，无论是上天堂的工作，是赎罪的工作，是你在神面前受审判的工作，是你称义的工作，凡是关乎光明的、永生的、称义等等的工作，主耶稣都作成了，所以只要请你来得安息。

> 我再讲一故事给你们听：在某乡间有一基督徒，他与一个作木匠的外教人作邻居。这位基督徒是明白道理的，常劝那位木匠信耶稣。那木匠总想耶稣虽然作成了救赎的工作，这还不彀，我总得作点好，总得修理改良，然后信耶稣；耶稣赎罪是不错，我也得作一点事情才可以。所以，他就不信。有一天夜里，一个贼来到那位基督徒家里，想从大门进去偷东西，那知他因听见屋子里的声音，就怕得不敢进去，只把大门偷走了。第二天早起，基督徒看见大门被偷，就请他邻居─就是那木匠─替他作一大门。那木匠想他既是邻居，又是好朋友，就拣了上好的木料，赶工在当天下午把这大门作好。当他豫备上门时，那位基督徒对他说，‘你这门还未作好，还不彀好。’他这样板着脸的对那木匠说，使得木匠很难为情，又是很生气。木匠就问那基督徒说，‘我拣了上好的木料，又是加工作成的，为何不好呢？’但是那基督徒总是说他作得不好。后来木匠说，‘如果这个门作得不好，应当怎样作才算好呢？’基督徒徒说，‘请你回家去取几块木板、钉子、锤子来，让我自己来作给你看。’那位基督徒就用钉锤和钉子，把木板排在那大门上，横七竖八的乱钉，乱敲。他这样作，使得木匠又好气，又好笑，想他总是因为遇了贼偷，头脑有些不清楚，像疯了一样。后来基督徒对他说，‘朋友，不要气，我们来谈话罢。你的门作好了没有？’他说，‘自然是作好了。’基督徒说，‘我加上一些不是更好么？’他说，‘门已作好了，你加上些木板钉子，就不成门了。’基督徒说，‘主耶稣救赎的工作，是已经成功了，在约翰十九章三十节说成了。但是，你说主虽作成了，你还要加上一些，还要改良修理，所以，我在你所已作成的大门上，加上钉和板呀。’那木匠才明白，就此信了主。这位基督徒，昨天失了一门，今天神得了一个罪人。主耶稣叫我们不作工来得安息，因为主已经死了，为了担当我们的罪；祂也已经复活了，为叫我们在神面前得着新地位。所以，我们不必作，不过是到祂那里得安息。这就是福音！

> 多少人的生活，和他们在世界上这方面，是担重担的，是劳苦的，他们就是对于得救的问题，也是如此。他们想，我咬紧了牙齿来作点，来吃点苦，也许会叫神可怜我，叫我得救。你们记得，曾有许多印度教的人是这样作法。他们把门上钉满了钉，钉尖是向上的，他们就叫自己躺在这有尖钉的门上，他们想也许我这样吃苦，那位不知叫什么的神，会可怜我，赦免我的罪罢。有许多人也是想，也许我多吃些苦，神会赦免我的罪。就是小孩子，也是这样想法。有一次，有一个小孩子说，我犯了罪之后，第一件事就是叫我自己顶苦顶苦的，然后神才赦免我的罪。哦，不只小孩是这样想，世上的人，多是如此想法，要劳苦出力到一个地步，叫神赦免他。岂知这是谎言，这是自欺，得不着的。并非你多担重担，多劳苦，就可以到神面前得安息。今天有一个呼召是说，‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。’因为救赎已经成功了，罪，主已经担当了。你可以来，无论是谁，可以来到主面前得安息。没有一个罪人可以靠着自己得安息，你若到主面前来，你就可以得安息。

> 得胜的安息

> 我现在要对已信的人，说到另一个安息：‘我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。’这安息，是基督徒所当得的。第一个安息是罪人所当得的。一个罪人，若没有蒙神悦纳，就没有安息。一个信徒，是已得赦罪的，所以有安息，他现在可以安息，因他得救的问题解决了，他称义得永生等问题也解决了。但是，基督徒有时仍无安息。他是安息在羔羊里，他是有了宝血里的安息，他有时却感觉在世事上、生活上，没有安息。他心里常像热水那样滚着，他有了马太十一章二十八节的‘安息，’却没有二十九节的‘安息。’

> 这二十九节的‘安息’是一特别的‘安息。’在原文里，这‘心’字是与心理学的心理同义，所以这里是讲到心理里面的安息。圣经里也有同样的字，是在诗篇四十二篇五节，那里是说，‘我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁？’这个心，会叫我觉得忧闷烦躁的，这就是我们平常所说的‘魂。’我们的主所给我们的安息，是魂的安息，叫我们在世上，在我们的生活中，没有忧愁，没有烦躁。

> 主接着就把祂自己魂里得安息的理由告诉我们。二十九节说，‘我心里柔和谦卑。’第一个理由是柔和，第二个理由是谦卑。什么叫作‘柔和’呢？柔和就是温柔，没有硬的，没有什么是叫你觉得祂是在那里刺你的，是完全嫩的，是最容易对付的，是不会抵挡的，不会拦阻人的，是不会保守自己的，是不会拒绝人的，是像水那样软，被打了仍是如此的。这就是主在世所表显的生活。

> 有许多人，待人顶温柔，心里却不谦卑。他外面是谦卑的，心里却不谦卑，心里也不愿意。谦卑的‘卑’字，是有下贱、卑贱之意。主的存心方面是卑贱的，主以为这是祂应当得着这种待遇的。主不盼望得着更好的，只盼望得着这种待遇。主在大城中传道，人家反对祂，祂好好的‘从他们中间出去。’在我们想，这不是很好了么？但是，祂不只这样，并且在祂里头，也不盼望得着更好的待遇。祂不只温柔；并且是谦卑的。主知道这种生活；是祂在世上所当得的分，祂并不盼望更高的。骄傲二字的意思，不只是在面上的，也是在里头的。如果我想比人得的更好，想得神所未给我的，来为自己打算什么，羡慕什么，这就是骄傲。

> 主在世上的态度是温柔谦卑的。我们若要得安息，就有两件当作的事：第一，是‘负我的轭；’第二，是‘学我的样式。’‘负轭’和‘学样式’是两件事。‘轭，’是牛背上的一块木头，使牛不能自由，并且要用力作工。犹太只有两只牛同负一轭，从无一牛独负一轭的。轭是主人给它负的，牛自己是不会负的。所以主对我们说，‘当负我的轭’时，这轭是神所分派给你的，不是什么人给你的，也不是魔鬼给你的，轭是神加上的。样式，却是我们拣选的。

> （一）负我的轭　凡神所分派我的，我负了，我就有快乐。你若以为满意以为彀了，你就有平安，就没有不快乐，因为你没有逃避神的轭。我有一位同学，是从小在孤儿院长大的，他真聪明，他读书顶好；虽是一个教友，却不是一个基督徒。他的盼望是要学问深高，名誉卓著，好赚大钱。到他毕业那年，有个教士要帮助他到美国留学，叫他先往上海圣约翰大学读完所差的两年课程。学校里替他豫备奖学金优待他。但是他在前几个月得救了，并且听见神呼召他，要他专心事奉祂。那时神的轭加在他身上。他想我作传道是多么辛苦，尤其是作乡间的传道，衣食住都不爽快，也没有多的进款。那么，我一切的盼望都落空了！我的母亲和叔父惟一的盼望，都在我身上，他们的盼望也都落空了！他真不愿意负神所给他的轭。他想逃脱。所以他就答应校长去升学。一天我特意去找他，问他说，你的前途决定了没有？他说，我已定规去大学读书。我因知道神已召他，所以顶直的对他说，你拣选错的路。你想这样能得安息么？他说，老母和叔父的盼望都在我身上。我一面读文学，一面研究神学，在学校里作点得人的工作，岂不是两全么？我说，听命胜于献祭。主不喜悦千山的牛，万山的羊。脂油和燔祭祂不喜悦。祂要人听从祂的命令。他说，我已决定了。我说，你走错了路。你到圣约翰去会染了新神学的毒，怕你连根本的信仰都要推翻，你我不能同走一路了。再见罢！我去后，他在球场上走一趟，心里非常难过，没有平安。后来他到学校礼堂里，跪下祷告，一面思念他的亡父寡母，再想到前途，不禁哭泣。他想弃去神的轭，心里不安，顺服又觉得难。至终他知道神的旨意要顺服，就在神前面应许放弃升学机会，出去传道。他这样顺服后，祷告完起来，心里非常平安，满了喜乐。立刻去见校长，述说改变的情由，把奖学金辞掉，又把那西人助他留学费也拒绝了，立时搬行李离校。他说，那一夜是他一生中最喜乐的一夜。（请各位注意，我不是叫你们不读书，乃是说如果神呼召你作传道，你就当顺服；如果神没有呼召你，那你就是读几十年书也不要紧。）

> 我知道，在这里有多少基督徒有这种经历，当你和神商量，你要神让一步，你自己不让步时，你是何等的没有平安。你的良心在那里告诉你错了，你是多苦阿。当你对神说，我负轭，你就有安息了。神今天所要带领我们的，不只是在一生中的大事上肯负神的轭，就是在日常的小事上也要负祂的轭。有的传道人觉得同工，是难以配搭的；有的姊妹们觉得家里的姑嫂婆媳们，是难以相处的；有的人觉得他的同事，是难以和睦的；学生觉得同学和先生，是难以对付的。这就是你们的轭。你觉得他们可厌，最好你能离开他们，或者他们离开你。你觉得烦躁，你没有平安。但是弟兄姊妹们，这就是神所给你的轭。这就是神要你背负的。这就是神给你的分。神就是要你俯伏在这样的环境之下，来彰显祂的生命。你不要要求改变你的环境，你应当知道，神把你安排在这样的环境中，就是说，这样的环境于你是最好的。

> 何谓背十字架呢？不是叫你花几千块钱，到耶路撒冷的橄榄山去，买一个木头的十字架来背，乃是叫每一个人在你的地位上负你的轭，这就是神所给你的分。你想我的环境不好，最好向人换一换，但是，这不是负轭。有时神将细心的人和粗心的人摆在一起，刚强的人和软弱的人摆在一起，康健的人和患病的人摆在一起，聪明的人和无知的人摆在一起，急性的人和慢性的人摆在一起，爱洁净的人和不大整洁的人摆在一起，叫这一个作那一个的轭，叫那一个作这一个的轭，叫彼此都有机会彰显他们从主那里所得的恩典，都有机会发表基督的性情。你如果挣扎，就永没有安息。你若对神说，我负你的轭，我肯处在你所给我的地位上，你肯绝对的顺服，你就有安息和喜乐了。

> 今天基督徒所以不能作美好的见证，就是因为他抵挡神的轭。你想换一个光景；岂知基督徒的品格，只能在这种光景中显出来。我们最高的生活，就是欢迎每一件自己所不欢喜的事─和本心相反的事。我告诉你，你若肯逆来顺受的背负神所给你的轭，你里头要充满顶深的安息。但是，这并非得救的安息，那安息是靠基督的救赎，靠祂所成功的，靠祂背负十字架而得的。这安息乃是靠着你自己的顺服，靠着你自己舍己的态度，并你自己所背负十字架而得的。我盼望每一个人回家后，都得着一个新的安息。你不必像下雪天，要把你衣服上的雪抖去那样的要你的环境抖去。你不必在你环境里奋斗挣扎，你只要对神说，我感谢你，因为这是你的轭。‘父阿，是的，因为你的美意本是如此。’你就有快乐。主耶稣的境遇虽然是顶可怨叹的，但是祂并没有怨叹，没有焦急，没有打算调换。祂只顺服，所以，祂能快乐。我们不能因为快乐而顺服神，乃是因为顺服了神就有快乐。我也不知有多少人是你不能爱的，不能共事的，但盼望你从今天起，从神手里接受祂的轭，就是那柔和的轭，卑贱的轭。

> （二）学我的样式　我们不只要负轭，并且要学主的样式。主的样式是记在腓立比二章六至九节：‘祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。’在主的样式里，有一两件事，要题起来讲。

> 第一件事，就是主并未为自己的权利站起来说什么话。‘祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己。’这就是舍弃合法的权利。我们的主本是和神同等的，同荣的，同有权柄的，祂是和神一样的；但祂不把祂自己举起来，祂反倒虚己，取了奴仆的形像。祂和神同等本是可以的，祂并不像魔鬼─本来是一个受造者，是天使长，却想升高和神同等。祂和魔鬼是完全相反的。但祂不来和神同等，祂反倒虚己。所以请你们记得一件事，我们没有一个人应当为自己的权利说什么话。每一个人，应当甘心乐意舍去合法的权利。

> 有一位姊妹， 本来在家里，好像作王似的，后来信了主，就变成用人似的。她若是问父母要一点零钱用，他们也不像从前那样的愿意给她，但是她愿意舍去她作儿女所当得的地位和权利。我们就是基督人，不能期望父母当你作儿女，朋友待你像从前那样的好了。他们不给你，你不能要求，你当把自己放在神手里而学主的样式。‘祂本有神的样式…反倒虚己。’祂永不为自己说什么话。我们也不应当为自己说什么话。

> 我们基督徒生活的安息，不只是我不亏待人，乃是人亏待你，你仍忍受。有多少少年基督徒，当你未信主时，你曾亏待过人，你信主后，就用公道待人；现在你看见人不公道，你就生气。岂知基督徒的程度，不只公道而已，乃是忍受不公道的待遇。主所得着的，并不是公道，若按公道，主就不必降下来作人，不必来救人了。但祂愿意为我们的缘故，忍受一切不公道的待遇。

> 第二件事，就是‘祂取了奴仆的形像，成为人的样式。’这是说，祂受了限制。我们的主，在天上，本来像天使那样，可以来去自由的；也可以像在旧约里所记的天使，向人显现的。但祂降世，成为人的样式作婴孩、作大人。祂按着人的岁数一样的长大，祂也凭着人的样子，同样需要吃喝睡眠，工作休息。这是祂神格方面所受的限制。但是祂不只成为人的样式，并且是取了奴仆的形状。虽然没有了神的自由，祂还可以有人的自由，还可以享受许多人所可享受的。但是，祂竟然取了奴仆的形像，连一个常人所有的自由都牺牲了。祂处处受了非人所能受的掣肘与束缚，除了神─祂的父─的旨意之外，不知道别的。这是祂人格方面的限制。祂虽是神，但祂仍然受限制。祂虽是人，但祂仍然受限制。我们呢？我们的心却要造反。我们巴不得打断一切的捆绑和限制，好自由动作。我们巴不得全世界的人事物都要顺着我们的意，随着我们的心。我们并不像主，祂虽是神，却受限制。我们中间作母亲的，许多想要不作母亲而出去自由传道。像有一位师母曾告诉我过，她说，只要她丈夫许她，她就要丢下她三个孩子去西藏传道。她想最好把捆绑斩断了，可以飞去。但这不是主的样式。主是神，祂却顺服父母，顾念弟妹。我们应当顺服，不应当心雄心大。神既然将儿女来限制你，或是将家庭来限制你，你就应当甘心乐意的顺服。如果作生意的想，我不作生意就好了；读书的人想，我不读书就好了；作事的想，我不作事就好了；教书的想，我不教书就好了；这就错了。我们若肯像我们的主一样接受各种的限制，而不挣扎，我们就有了安息。

> 所以一个未信主的人，可以得安息，可以得与神和好的安息。同时一个基督徒，本是烦躁不平安，没有安息的，若肯负温柔卑下的轭，学主受限制的样式；一天过一天，不为自己的权利站起来说话；一天过一天，接受神所分派给他的轭，并自己拣选一个受限制的生活，就他心里必定得享安息。

> 主说，‘我的轭是容易的，我的担子是轻省的。’每一个在主里有经历的人，都要说阿们。我们自己所拣选的道路是何等的不平呢！我们随己意所作的事情是何等的麻烦呢！结局是何其伤心呢！进行是何其困难呢！我们如果肯负主的轭，学祂的样子，我们要看见，真的，祂所给我们的事情，祂对我们的要求，和祂为我们所安排的环境都是容易的、轻省的。祂所叫我们经过的，没有一次是我们所担当不了的。祂知道如何分配祂担子，祂知道我们的力量。我们可以安心。祂不会叫我们作我们所不能的！祂所分派的是每一个弟兄姊妹所能担的、能负的。一只三个月的牛怎样不会叫它负铁轭，主也不会叫一个人在他的环境里所遭遇的是他所不能忍受的。如果有了什么临到我们的身上，就是表明神已经看好，我们是会，是有能力可以经得起这些事情的。神不会错，所以，我们不可埋怨，我们应当安静的、谦卑的、温柔的、喜乐的接受祂所给我们一切的轭和担子；虽然有许多是我们所不喜欢的！

> 一九三一年四月二十四日于上海

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拣选的能力

拣选的能力

书名：讲经记录（卷一）

> 拣选的能力　讲经记录第十六期

> 读经：

> 以赛亚书七章一至二节，十至十五节：‘乌西雅的孙子，约坦的儿子，犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛，和利玛利的儿子以色列王比加，上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。有人告诉大卫家说，亚兰与以法莲已经同盟；王的心，和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。…耶和华又晓谕亚哈斯说，你向耶和华你的神求一个兆头；或求显在深处，或求显在高处。亚哈斯说，我不求，我不试探耶和华。以赛亚说，大卫家阿，你们当听；你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦么？因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。到祂晓得弃恶择善的时候，祂必吃奶油与蜂蜜。因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地，必致见弃。’

> 以赛亚七章十五节，照英文或原文译，当作‘因为祂必吃奶油与蜂蜜，所以祂晓得弃恶择善。’这样，就可见不是晓得弃恶择善了，才吃奶油与蜂蜜；乃是因为祂吃了奶油与蜂蜜，所以祂晓得弃恶择善。

> 今天我在此没有别的，乃是要多学习一点主耶稣基督的事。我们的主在世上的时候，祂是多完全，你们知道，我也知道。我们读四福音书的时候，要看见主在外面的生活，不知有多好，有多完全。但是，我们从四福音书里不能知道主怎么在外面有那样超人的生活。为什么祂是这样完全呢？为什么祂是这样的一位人子呢？以赛亚七章十五节，把祂所以能有这样生活的原因告诉我们了。祂为什么知道拣选善的，弃绝恶的呢？祂为什么知道拒绝世界，拣选神的旨意呢？祂为什么知道拒绝从人来的荣耀，惟独要神的荣耀呢？我们从以赛亚七章就可以知道了。十四节：‘必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。’我们知道，这是指着主耶稣说的。可惜许多人把十五节丢掉了。我们要知道不只十四节是指着主说的，就是十五节，也是指着主说的。十五节是说祂一生一世，都是吃奶油与蜂蜜。因为祂一生一世，都是吃奶油与蜂蜜，所以祂能拣选好的，拒绝不好的。所以祂能顺服神，求神的荣耀，得神的心。

> 奶油与蜂蜜，有什么意思呢？在所有的味中，奶油的味是最丰的。世界上没有什么比蜂蜜还甜的。所以，奶油是最丰的，蜂蜜是最甜的。主耶稣一生一世，吃了那最丰的，最甜的，所以祂能拒绝恶的，拣选善的。

> 圣经告诉我们，什么是最丰的呢？神的恩典。圣经又告诉我们，什么是最甜的呢？神的爱。神每一次把丰盛的恩典摆在祂面前，把甘甜的爱给祂尝了，所以祂能顺服神，拣选神的旨意。所以祂知道拒绝恶的，拣选善的。我今天要讲一点主是怎样吃奶油与蜂蜜，怎样能拒绝恶的，拣选善的。

> 壹　主幼年时（路加二章四十一至五十一节）

> 我们的主，当十二岁的时候，跟着祂的父母上耶路撒冷去守节。期满了，他们回去，祂仍在耶路撒冷，祂的父母并不知道。后来祂的父母回到耶路撒冷去找祂，过了三天，就遇见祂在殿里。祂母亲对祂说，‘我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。’主不是答应说，‘难道你不知道我应当遵行神的旨意么？’主乃是答应说，‘岂不知我应当以我父的事为念么？’在这里，主有奶油与蜂蜜。主在十二岁时，就认识祂的父。祂有天上的奶油与蜂蜜。祂得着了那最丰盛、最甘甜的，所以祂是在神的旨意中生活。要是我们，也许要回答说，你们回拿撒勒去罢，你们去作木匠的事，去作管家的事罢。我不去，让我在圣殿里。我们的主不是这样。祂说，祂作见证，但是祂就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。祂所以能拣选一个难的，是因神把最丰盛、最甘甜的滋味给祂尝了。

> 马利亚是世上一个顶好的女人，但同时她是一个顶小的女人。世上往往人越好，头越小。往往顶好的人，头脑顶小，顶不明白。我们读四福音，知道马利亚是常常搅扰主的。人家的酒用尽了，她就对祂说，他们没有酒了。（约二3。）祂正同许多人讲道，她却叫人去找祂，要同祂说话。（太十二46。）但是，圣经记着说，‘祂就同他们下去，回到拿撒勒；并且顺从他们。’这是主的拣选。这是人所难的。祂可以拒绝回去，拣选在圣殿；但是，祂宁肯拣选回去，同一个头脑又小又不明白的马利亚同住在一起。因为祂吃了奶油与蜂蜜，所以祂能拣选一个人所难堪的。

> 贰　受施浸约翰的浸（马太三章十三至十七节）

> 当约翰看见耶稣来到他那里就说，‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。’（约一29。）他又说，‘那在我以后来的，能力比我更大。’大多少呢？他说，‘我就是给祂提鞋，也不配。’祂是这么的大！但是，主耶稣反来受他的浸。如果是我们，本来是大，资格又老，从永世就大，是天国的王，就不知要多威风了。虽然口里不说什么，但顶容易显出比别人威风一点。我们的骄傲是生成的，顶爱在人的面前显出我比你大。但是，主来到约但河，受施浸约翰的浸。

> 你们想，受人的浸是顶容易的么？在福州有一年老的姊妹，人是顶好的。有一次，她知道她当受浸，她却拣选人。有的弟兄是她看得起，有的弟兄是她看不起的。她定规不要某人为她施浸，她指定要某人为她施浸。世界上一个人在生活上好一点的，都要拣选一个他所看得起的人，为他施浸。

> 我们的主，非常特别，极乎特别，连施浸约翰都希奇，想要拦住祂，说，我当受你的浸，你反倒上我这里来么？你们想主说什么呢？祂说，‘你暂且许我；因为我们理当这样尽诸般的义。’祂宁可到约但河，到死水里。祂拣选卑微，祂拣选死。祂成功了所有的义。义，是在十字架成功的，但祂先在死水里表明。祂拣选善的，弃绝恶的。

> 你们想，主受施浸约翰的浸，有多少难处呢？主在世界、在罪人、在税吏、在妓女的面前，顶不威风了。因为他们也是受施浸约翰的浸。主起头传道，也是说，‘天国近了，你们应当悔改。’（可一15。）同约翰一样。听祂的，也仍是那一班人。一个税吏，也许要说，那天与我们一同受浸的，岂不是祂么？今天倒来教训我们么？一个罪人，也许要说，那天与我们一同受浸的，岂不是祂么？今天倒来教训我们么？这真不知多难，多不体面。后来，真发生了难处。当主和门徒到了犹太地，在那里居住施浸。就有人来见约翰说，‘从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施浸，众人都往祂那里去了。’（约三26。）他们看不起祂。哦，主是把自己摆在一顶难的地位里。但是，主拣选这个，是因祂背后有力量。祂尝了丰盛恩典的滋味，祂尝了甘甜爱的味道。祂吃了奶油与蜂蜜，祂尝了那最丰盛、最甘甜的，所以祂能彀最卑微。

> 我们能彀卑微，舍得卑微，因为我们有奶油─顶丰盛的恩，有蜂蜜─顶甘甜的爱，所以我们在人的面前舍得谦卑，舍得卑微。世人不能，我们能，因我们有了最丰盛的恩，最甘甜的爱。

> 参　受试探时（马太四章一至十节）

> 主受了浸，从水里一上来，天忽然为祂开了，圣灵仿佛鸽子降下，落在祂身上。后来祂被圣灵引到旷野，四十昼夜，受魔鬼的试探。最后，撒但本身出来试探祂说，‘你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。’肚子饿了，吃东西并不是罪，但是，主在此拒绝。因为撒但试探主的目的，只作一件事，就是要主随着自己的意思作一件事，要主耶稣用自己的法子来饱足祂的饥饿。但是，主说，‘经上记着说，“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”’祂舍得饥饿，祂能忍受饥饿。我今天摆在你们面前一件事，就是我们若要生活得像主的生活一样，就除非天天在我们的背后，从天上得着奶油与蜂蜜。主可以变饼，但是，祂不必变饼，因祂已经有了奶油与蜂蜜。

> 也许有一点点的快乐，也许有一点点的荣耀，也许有一点点的舒服，已经在你手指边了，你肯说，你就能得着。或者你不必说，就可以得着；在你势力范围之下，是你不必用力就可以得着的，你怎样呢？主不肯把石头变成饼。但是，我们巴不得能作，不只盼望把一块石头变成饼，并且盼望把约但河所有的石头都变成饼。我们巴不得尽力的作，来为着自己。这是因为我们没有得着天上的奶油与蜂蜜。如果我们有了奶油与蜂蜜，你就能舍得一切是你的，舍得已经近在你手指边的。世界上只有一种人会奉献给神，就是认识神爱的人。世界上只有一种人有资格能舍得自己的快乐，就是认识神恩典的人。

> 主所受的试探，不只一件，撒但对主说，‘你若是神的儿子，可以跳下去。’从天上飞下来，是多希奇呢？这样人岂不要承认祂是弥赛亚么？祂可以用简单的法子得荣耀，但是，祂不肯。撒但对主说，‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’偷着拜一下，就可以得着世上的万国与万国的荣华，岂不是好么？世上万国是好，我们的主能舍得，能撇下，因为祂背后有能力。祂那样认识神，是我们所没有的；祂那样充满圣灵，是我们所没有的；祂那样尝了恩的丰盛，爱的甘甜，是我们所没有的，所以祂能作，祂能舍得。

> 肆　主责备彼得（马太十六章二十一至二十三节）

> 彼得两三次听见主说，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得心里好像不过意，彼得都可怜主了，所以对主说，‘你可怜你的自己罢！’（这是老本的翻译。）我们想，或者主要安慰彼得一点，要对彼得说，你爱我固然是不错，但是，我没有法子不去耶路撒冷，我没有法子不死；但主却说，‘撒但，退我后边去罢；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’主在这里有一明白的拣选─祂拣选死。

> 如果在这世上，有一个人曾拣选过十字架，曾走过窄路的，我知道这人必定是尝过神恩的丰盛与神爱的甘甜的。最近通问报曾载汉、念两位女教士在福建殉难事。她们是英国人，在福建作工，被土匪掳去；并且念教士的手指，先被土匪割去。一月前，她们两人都被杀了。她们怎能这样呢？她们都已年老，都是在主里顶深的。汉教士在未被害前，曾写一诗，题为‘殉难者。’她的诗有句说，‘殉道者的脸，都是天使的脸！殉道者的心，都是狮子的心！’天使的脸是好看的，狮子的心是雄壮的。哦，一个殉道者写一首殉道者的诗，这是何等希奇呢！她在未死前，曾写一信给她的朋友说，‘神的恩典是彀我用的。环境都告诉我是何等的危险，是何等的艰难，但是，我一生没有像现今这样亲近神的。’

> 内地会有一教士被掳，后来得了释放，有朋友问他那时的光景。他说，那夜听见子弹的声音，四无生路的时候，是他从重生起到那一天，没有一天能像那一天那样的充满平安快乐。

> 作殉道者的，必定有一个原因，必定在他后头有一个能力。你们不要想神是给我们顶薄的工钱，叫我们这样一个软弱的人，要担当那样重大的事。我们的神，是用奶油和蜂蜜叫我们能舍得，能殉道。这不是假的，这不是空口说的，我知道，许多人也知道。每一个人能舍得，能不为自己，能拣选难的，是因他的背后有一个大能力。主耶稣所以能弃绝恶的，选择善的，是因祂背后有能力。

> 伍　登山变像时（路加九章二十八至三十一节）

> 主在变化山上，是把祂作人最高的点表显给神看，给人看。圣经没有说我们在今生是无瑕疵的，圣经只说神能保守我们在今生到一无可指摘的地步。并非说没有错，没有瑕疵。但是，我们的主是在今生就没有瑕疵的。主在变化山上的事，我曾说过一次。许多解经的人，都承认主从那里就可以升天，神不能不接收祂升天。马可四章二十八至二十九节说，‘地生五谷，是出于自然的；先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了，就用鎌刀去割，因为收成的时候到了。’因主是成熟的，所以神不能不接祂去。但祂与摩西和以利亚说话，是谈论祂去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事。祂下山后，祂是定意向着耶路撒冷去，祂的面是向着耶路撒冷去。祂拣选死。所以我们在此又看见主的一个拣选。我们的主所以能不从变化山上升天，所以能拣选往耶路撒冷去的路径，是因祂吃了天上的奶油与蜂蜜。主所以能不在山上升天去见父，所以能下山走到十字架上去，是因祂尝过了神的恩、神的爱。没有神的恩、神的爱，就不能受此苦。有的儿女为父母受苦，但是心中并不愿意；有的父母为儿女受苦，但是不免有怨言；有的学生顺服先生，但是，是出于不得已的。惟独基督，祂吃过奶油与蜂蜜，祂尝了最丰盛、最甘甜的滋味，所以祂能甘心拣选难的，拣选善的。

> 陆　进耶路撒冷时（约翰十二章十二至二十八节）

> 主一生有两件事，是顶荣耀的：一次是在变化山上，一次是在进耶路撒冷时。当祂进耶路撒冷时，许多人拿着棕树枝，出去迎接衪，喊着说，和散那，奉主名来的以色列王，是应当称颂的。这是犹太人说的。还有，这个时候，祂的朋友是顶多。拉撒路才复活，有人为他豫备了筵席。外邦的几个希利尼人，来见腓力，求他说，他们愿意见耶稣。另外，主耶稣的仇敌法利赛人彼此说，‘看哪，你们是徒劳无益，世人都随从祂去了。’这个时候，主要得着的话，什么都得着了。但是，当安得烈同腓力去告诉主耶稣的时候，主说什么呢？主说，‘我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’祂在这里又有一个拣选。祂这个时候可以得荣耀，可以就作王。但祂在此又拣选一条路，祂在这里所说的顶感动我的心。一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来！

> ‘我现在心里忧愁，我说什么才好呢？’这一句话表明主心和口的相商。‘父阿，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。’主可以求父救祂脱离这时候，但是，祂知道祂原是为这时候来的。主在此又是拒绝不好的，拣选好的。从前我们看见这些的时候，不懂祂怎能如此拣选？但是，圣经告诉我们，就是因祂尝了奶油与蜂蜜。祂尝了恩典的丰盛、爱的甘甜，所以祂能拣选善的，拒绝恶的。

> 柒　在客西马尼园（马太二十六章三十六至四十六节）

> 最后主在客西马尼，这是一个最大的拣选！祂在那里可以说，我不死。祂说，‘我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。’但祂立即接着说，‘然而不要照我的意思，只要照你的意思。’祂虽然看见杯是可怕的，但祂不敢随自己的意思。祂不怕死，但祂怕担罪。祂不怕杯，但祂圣洁的性情怕担罪。当祂还没有把杯和神的旨意联起时，祂还可以说，倘若可行，求你叫这杯离开我。但祂立刻说，不要照我意思，只要照你的意思。所以祂在客西马尼是专一的拣选神的旨意，专一的拒绝不是神旨意的。祂最后对彼得说什么呢？祂说，‘我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？’（约十八11下。）我可以告诉你们说，没有客西马尼，就永没有十字架。没有客西马尼的顺服，就没有十字架上的死。顺服是在十字架之先的。我们的主是自己卑微，存心顺服，以至于死，并且是死在十字架上。（腓二8。）许多人都是因为在客西马尼的奉献没有作好，所以到了十字架的面前就逃避了，因为在他的背后没有能力。我们的主，有奶油与蜂蜜，所以祂能拣选好的，拒绝恶的。

> 弟兄姊妹们，顺服是需要能力的！如果神没有先满足你的心，就你外面无论如何作，都作不成功。我们应当天天学习亲近神，天天得着那从天上来的奶油与蜂蜜，叫我们一天过一天，在地上能彀拣选善的，弃绝恶的。我今天这样对你们说，因我自己有一深深的感觉，因为主快回来，因为国度摆在面前。从今以后，试探要更多，危险要更大，引诱要更深。从前是除去罪，今天是除去快乐。从前是受神的剥夺，今天是甘心的顺服。从前是勉强的负轭，今天是自动的拣选十字架。我们越过越看见，今后若不晓得拒绝恶的，拣选善的，就什么都要临到我们身上：撒但要给更多恩典；世界要更客气，把许多的东西给我们；环境要更帮助你。如果你不专一的拒绝，你就不能得胜。我们怎能胜过世界呢？如果主自己不拣选死，就不去死，舍不得死，都是可能的。让我们今天注意一件事，凡是摆在我们面前的，我们能专一的拣选，因为我们有天上的奶油与蜂蜜。我们要天天从天上得着奶油与蜂蜜，好让我们知道什么是应当拣选的，什么是应当拒绝的。不要让环境为我们拣选什么。

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安静的见证

安静的见证

书名：讲经记录（卷一）

> 安静的见证　讲经记录第十六期

> 读经：

> 约翰十二章一至三节，九至十一节：‘逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣豫备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦；屋里就满了膏的香气。…有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看祂从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议连拉撒路也要杀了；因有好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。’

> 在这段圣经里，我们看见马大在这里，马利亚在这里，拉撒路也在这里。马大在这里作什么？服事主。马利亚仍作从前所作的，就是奉献。拉撒路呢？照我们想，他应当作什么？马大是主耶稣所爱的，马利亚是主耶稣所爱的，拉撒路也是主耶稣所爱的。这时候，马大事奉主，马利亚奉献给主，拉撒路不过坐在那里而已。他坐在里有什么功效呢？有好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。拉撒路没有作事，没有奉献，不过坐在那里，神就已经得着了荣耀。

> 一个罪人得了拯救，只要坐在这里，基督已经得着荣耀。就是坐在这里，这是敬拜。多少时候，我们不会作什么，也没有么可以奉献给主，不坐在这里。也许我们不能像马大专门服事主，也许我们不能像马利亚买那么多的香膏奉献主，但如果你真是一个死人，是曾经臭了的，今天你不过坐在这里，就是主能力的表现，主爱的证据，主恩的表明。你本来是臭的，今天坐在这里；你本来是冷冰冰的，今天坐在这里；你本来离主很远的，今天坐在这里。我们今天没有作什么，奉献什么，连说什么都不会，我们不过坐在这里。我们坐在这里，想到主叫我们从死里复活，就是这样，神要得着荣耀。

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你知道自己得救么

你知道自己得救么

书名：讲经记录（卷一）

> 你知道自己得救么　讲经记录第十七期

> 读经：

> 希伯来书十章十九至二十二节：‘弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体；又有一位大祭司治理神的家；并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。’

> 这一段圣经，前面是说到主所为我们作成功的，从‘就当’二字以下，才说到我们所应当作的。因为我们已经有了这么多，所以就当存着诚实的心，和充足的信心，来到神面前。

> 这里有一件特别的事，需要我们注意。我们要知道，新约和旧约有很大的不同。新约是人从已经得着的地位，一步一步的往前；而旧约却是人要一步一步的往前，为要得着那个地位。换一句话说，在旧约的时候，人在神面前丝毫没有地位。就像学生投考学校，不知道考得上考不上一样，他们在神面前，也没有一个人有把握，每一个人都是在试验之中。所以他们都要尽力敬拜神，尽力讨神喜悦，盼望将来有一天在神面前能得着地位，得着永生。

> 但新约是倒过来的。如果有人知道新约和旧约是倒过来的，就有福了！新约与旧约全然不同。旧约要人尽力亲近神，去得着一个地位;新约却是先给人地位，并且那地位是永不改变的。每一个新约的信徒都是在基督里已经有了地位，有了永生，然后来亲近神。旧约是尽力亲近神，才能得着地位;新约是已经有了地位，所以存着诚心和充足的信心来到神面前。

> 弟兄姊妹们，今天我要说一件事，就是我们要站在神所赐的地位上。前些日子，有许多人得救。请记得，每一个人得救以后，头一步的工夫就是要认定自己所站的地位是什么。今天我告诉你们，神的话说，每一个在主里的人都是已经有了地位，也就是说，已经成了神的儿女，所以我们才亲近主。我们现今所有的工作都是因为先有了地位。我们不是要怎样去努力作好，然后才能得救。凡存着这种观念的人，都不认识神，也不认识神的话。

> 我要讲一点故事。有一次我在一个地方传福音，约有六七天的光景。后来我问听众说，你们信耶稣么？有许多人很勇敢的说，我信。我再问说，你们信了得着什么没有？就有许多人不能回答。后来我就说，谁知道自己是得救的，这样的人请举手。当时约有六百人聚会，那知只有三个人举手。这三个还不是他们中间的人，是我在别的地方讲道，他们听信得救了，我带他们去赴会的。信主的有六百人，得救的还没有三个人，这真是希奇。

> 一九二四那年，我到漳州聚会十几日，我也问同样的问题。我问他们信耶稣作救主么？一千多的手都举起来说，信。再问说，你们信了，知道自己有永生，不会沉沦，一次相信就永远得救么？顶希奇！刚才有一千多人举手，现在台下一个都没有。只有台上替我翻译的一个人举手。我对他们说，主说，凡信的人有永生，你们信了，怎么不知道自己有永生呢？

> 还有一次，在一个地方有一千几百人聚会。我问他们信主么？就有一千多只手同时举起。再问他们得救了么？也只有十二三个人举手。试问前后的数目何以有这样的不同？信的有一千多人，得救的只有十几个人。难道基督是靠不住的么？比方：有一个医生挂牌说，病人给他一医，都会好。你问他说，你看过多少病人？他说，看过一千多。再问，有几个医好了？他说一千个总有十二三个会医好的。你必定说这医生靠不住。看的虽多，好的不多。信的人有一千多，得救的只有十二三个。那就是说主耶稣是何等靠不住。

> 又有一次，我在潮汕一个县镇聚会，竟然有许多长老、牧师、执事、和教导别人的，也不明白这件事。他们传道救别人，却还不明白，不知道自己的地位。他们不知道人信了主就有永生，就不会沉沦。他们对这件事没有半点把握！

> 不只在公众的地方，就是私下和人谈论，我也遇见不少这样的人。有一回，一个妇人和我谈论这件事。我问她信主么？她是个没有知识、不善言语的人；她就述说她祖父母、父母都信主，她自己也信。说着，就把十诫都背出来，好像她的宗教知识很多。后来我对她说，我们信的人没有禁忌，试问你如果此刻离世，你知道得救了么？她说，这倒不敢讲。我现在就是尽力作好，尽力事奉主，到那天，主若开恩可怜我，叫我上天堂，那就好哪;祂若不肯开恩救我，我就不能得救。后来我对她讲了不少的时候，她才明白。不然，她总是说，我尽力作好、牺牲、刻苦，盼望能得救。

> 又有一次，我对一个有知识的青年神学生谈话，他对于这一点得救的事也是不明白。他说，我现在尽力工作、行善，将来神若看我配上天堂，我就得救。如果我今天就说我得救了，那不是太夸口、太骄傲了么？我也花了不少的工夫，才带他认识这个得救的地位。

> 哦，我在许多公众或私人的谈聚中，都碰见不少信徒不敢说自己是得救的。这样的人，不肯信圣经是神的话，神怎样说，事情就是怎样;神说了永不改变，必定成就。许多人想，我应当尽力作工，尽力行善，盼望将来神救我。但是盼望并不是信。请记得：圣经每一次题起信，都是为着过去已成的，不是为着将来的。所以，所有盼望得救的人，对于主所成就的救恩，信心都有问题。你盼望神的应许，盼望神的恩赐，却不肯信祂，这不是神所喜欢的。

> 现在我们要来查考一件事，就是信徒能否知道自己有永生？能否知道自己已经得救？对这件事，我不愿意自己说什么，也不要你们说什么，我要请这本书─圣经─来说。我们现在读几处圣经，看我们能否知道自己有永生。

> 第一处请看约壹五章十三节：‘我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。’末一句话，要抓得顶牢。这里是说要叫你们盼望么？不，这里是说要叫你们知道自己有永生。约翰写信给怎样的人？写给信神儿子之名的人。神儿子是谁？就是基督。他写给信耶稣基督的人，说什么呢？要叫他们知道自己有永生。信的人有没有永生呢？圣经说，我们可以知道这事。约翰写那么多的话，目的就是要叫信神儿子之名的人，知道自己有永生。

> 再看行传十三章三十八、三十九节：‘所以弟兄们，你们当晓得，赦罪（原文）是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。’头一句话说什么呢？是说你们当盼望么？是说你们当信么？不，不是说盼望，也不是说信，乃是说，弟兄们，你们当晓得，赦罪是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。我们能否知道自己是得称义、蒙赦罪的呢？保罗说，我们可以知道。他并且说，我们应当晓得我们是得称义、蒙赦罪的人。信的人应当晓得这事，不需要别人来告诉你。

> 再看林后五章一节：‘我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。’这节圣经说的，还不像使徒行传所说你们应当晓得，乃像是命令的话。这里顶清楚的说，我们原知道。这话好像是说，人不必说，我也不必花工夫费力气，早就知道领会这件事了。原知道什么事呢？保罗说，我们原知道，我们这地上的帐棚（就是身体）若拆毁了，必得神所造，非人手所造，在天上永存的房屋。（就是复活的身体。）保罗知道得顶清楚，我们在地上的身体若死了，必得复活永存的身体到天上去。换句话说，那就是得救了。这里说得顶清楚，没有一点不明白。保罗说这话顶小心，不然人要误会说，保罗顶会作工，祂是使徒，他死了，当然必定到天上去。像我这样不热心、不爱主的人，若是死了，恐怕不会得到复活的身体。但是保罗说话顶小心。他不是说，我知道我在地上的帐棚若拆毁了。不，保罗是说我们，不只我，不只你，乃是所有信主的人，在地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，在天上永存的房屋。这里给我们看见说，信的人可以知道自己有永生，是得救的。

> 底下六、八节又接着说，‘所以我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。…我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。’保罗没有疑惑，他知道离开身体要到何处去；他知道他不是到永远可怕的地方去；他乃是永远和主同住。所以他能坦然无惧，对于死一点都不害怕。这也给我们看见，得救这件事，不要等到将来，是现今就能知道的。

> 再看提后一章十二节：‘为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻;因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。’保罗在这里何以又说这句话：‘知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。’保罗信主的时候是将什么交付主呢？祂是把将来永生得救的事交付主。保罗深信主能保全他所交付的，直到那日。保罗知道顶清楚，懂得顶明白，他所交托主的所有问题，到那天都得保全，不至失落。

> 我们所读的这几处圣经，都见证说，我们在地上的时候就可以知道自己是否有永生，是否得救。无论是谁在今天都该知道他自己是否是得救的。朋友，请不要推辞说，我将来在神面前受审判后，才知道我是上天堂或是下地狱。让我再说，今天我们就可以知道，自己是否是得救上天堂的人。

> 那么，现在我和你们题起几件事。我们如何能知道自己有永生，是得救的呢？我们先要知道如何才能得永生。如果你知道得称义、得赦罪的那条路，你就知道你已经经过那条路了没有。如果已经经过，那就有永生；如果还未经过，就没有永生。所以我现在把如何得永生的路说一说。有许多人知道如何能得永生，你也许听过人告诉你这事，但我现在还要再说一次。

> 新约里最少有一百五十次一直的说，信的人有永生，有生命，不被定罪，乃是得救的。就如我们顶熟的约翰三章十六节告诉我们什么呢？告诉我们神爱世人。如何爱法？爱到那里为止？爱到甚至把祂的独生子赐给他们。神现在已经将祂的爱子赐给世人，耶稣已经为罪人死，成全了救赎的工作。然后怎样呢？底下就说，叫一切信祂的人，不至灭亡，反得永生。这节圣经有三个大点，说出一件大事实，一个大条件，和一个大结局。大事实是神差耶稣降世，为人赎罪，作世人的救主。一个大条件是人人应当作的，就是相信。一个大结局是太好的，是人所想不到的，就是信的人不至灭亡，反有永生。大事实是神爱世人，爱到什么地步呢？爱到甚至将祂的独生子赐给世人，为人的罪死在十字架上，来救一切的罪人。这是大事实。世上没有比这更大、更真实的事了。现在有个大条件、大要求，摆在每个人面前，要每个人去作。什么条件呢？就是要每个人都信神所作的这个事实。每个人都必须信神所作成的。这是惟一的条件，是每一个人都当履行的。大事实是神作的，大条件是人行的。那么大结局是什么呢？就是不至灭亡，反有永生。这就是得救了。你想，主既说了，人信祂，就不至灭亡，反有永生，难道人信了，还会灭亡沉沦么？就是神不公义，也不会不公义到这地步。何况神是公义的神！所以信的人必定有永生，不至灭亡。神这样说，就必这样成就。

> 从前有一个医生，他在主里面是个很好的信徒。他替人医病，一有机会就对人传福音。一次他给一个寡妇看病。后来和她谈话，问她是否信徒。她说，是，我真信耶稣，接受祂作救主。医生又问她说，你真信，也接受耶稣为救主，那么，你有永生没有？如果你这次病不会好，死了，你是上天堂，或是下地狱呢？她说，先生，这我不敢讲。我作基督徒几十年，只知尽力作好，神若看我可以得救上天堂，那就好；不然不能得救，也没有办法。医生说，且慢，我问你，你既然作基督徒很久了，总有几处圣经节是背得顶熟的罢？她说，自然有许多圣经节我会背。我最熟的就是约翰三章十六节。从我进幼稚园的时候，老师就教我背，到现在这节圣经我已经背五六十年了。她就背说，‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。’医生说，你背得真好，但是你现在有永生么？她说，先生，我刚才不是对你说过了么？我现在是尽力作好，也许将来神说我好，可以有永生，到那时我才知道有永生。像你这样好的基督徒才敢说有永生，我却不敢说。医生静静的说，某师母，你把约翰三章十六节背错了。她说，不会错。这节圣经我背了五六十年了，还会错么？医生说，请你再背。她又照样背下去。背完，对医生说，那里有错呢？医生又问她说，你现在有永生么？她很着急的回答说，我告诉你两三次了，我不敢说有。我惟有尽力作好，盼望到那天神说，我可以得永生。现在在地上，我不敢说有。医生又静静的说，你约翰三章十六节还是背错了。她说，我刚才背给你听，没有一点儿错，你又说我错了，你不要拿我来开心。我背了五六十年难道还会记错么？是你自己记错了。她就起来找一本圣经，把约翰三章十六节摆在医生面前说，我再背，你一字一字的对看，错不错。背过了，说，先生，对不对？是谁错呢？医生说，别急，我且问你有永生么？她很生气的说，你说我约翰三章十六节背错了，怎么又问我这件事？我不是三四次告诉你说，我不敢说，惟有盼望将来神说我有，就好了么？医生又说，你约翰三章十六节又背错了。她说，我不背了，请你背给我听。医生说，好。他就把约翰三章十六节也背了一遍。妇人说，你背的和我背的那里有两样？你对对看，你和我背的一字都不差。他说，不一样。现在我背你的约翰三章十六节给你听。他就背着说，‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，还要尽力作好事，到死后神审判他说，你可以有永生，因你是我所喜欢的人，所以就可以有永生，不至灭亡。’我的约翰三章十六节，却是说，‘叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。’那妇人听了这话才领悟过来了。她以前都是想约翰三章十六节是两句话。头一句话到了‘信祂的人’就完了，中间随便可以加上什么话，而后才到下一句，‘不至灭亡，反得永生。’现在她才知道，约翰三章十六节只有一句话。信主的有永生，不灭亡。

> 哦，弟兄姊妹们，请你们记得：信的人有永生。神不说谎，神说了，就算数。你何时信，何时就有永生。前几十年有个布道家名叫戚布门，他布道救了很多的人，很有名声，他现在已在主里睡了。何以我要题他呢？因为他得救的故事，与今天所说的有关系。他是个博士，学问很高。有一次他去听慕迪先生讲道。慕迪先生是个劳工出身，没有多少学问的人。后来他和慕迪谈话，慕迪先生问他说，你是基督徒么？戚先生说，我有时顶好，有时顶不好。我热心的时候，可算是顶热心的;到冷淡的时候，也没有比我再冷淡的。当我热心的时候，我敢说我是个基督徒；但到我冷淡的时候，我就不敢说我是个基督徒了。慕迪先生不说话，只请他念约翰五章二十四节：‘我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。’读完，就问他说，你到底是不是一个得救的基督徒呢？他虽是博士，却与那个五六十岁的寡妇一般，回答说，我对你说了，我热心作好时，是个基督徒;作得不好，冷淡时，就不是个基督徒。慕迪说，那么这节圣经怎样说？听主的福音，又信差祂来的，就是信天父的，有什么？圣经岂不是说这种人有永生，是已经出死人生了么？戚先生，你是信主的，那么你就是得救的基督徒。他迟疑着想了一会儿说，我还是不敢说我自己是个基督徒。我是多么的不好！几十次热心，又几十次冷淡跌倒了下去。慕迪手拿着圣经，说，戚布门博士，你知道你这样疑惑，是疑惑谁的话么？戚先生这才知道他是疑惑神的话。戚先生后来在讲台上见证说，他从那时候才知道自己有永生。

> 人信了主，又说自己没有永生，这并不是谦卑，乃是不信。这是疑惑神的话，疑惑神那公义永不改变的品性。每一个在主里的人，都有永生，不被定罪，是已经出死入生了。在他信的那天，就重生有新生命了。这是福音！我把这事摆在各位面前，使你们知道自己有永生。

> 再看约翰六章四十七节：‘我实实在在的告诉你们，信的人有永生。’如果全部圣经都没有了，只剩这一句，也彀解决得救的问题。信不是盼望，不必等到将来，也不必作什么。圣经是说，信的人有永生。神说的话，是不会改变的。

> 我再说一个简单的故事。前几十年有一个顶出名的主的仆人。他是个医生，研究医学顶深，信心也很好。他每次工作的时候，都劝人信主。有一回他到一个别人的医院里，看见一个青年女子卧病在床上，眼看生命就要结束。他是个年纪很大的人，就跑过去问她说，你快乐么？她说，不，我一点快乐都没有。他说，为什么没有快乐呢？你信了耶稣么？她说，是的，我真信耶稣为救主，我把一切的罪都交了给祂。他又问，那么你有没有永生，是否是得救的呢？她说，我就是这个问题不能解决。医生说我热度很高，我在世的日子不久了。我现在还不知道，我见神的时候，神如何待我这个人；所以，我顶苦，我不快乐。人若一生一世作好、牺牲、尽力作工、救人、有特别的功劳，这样的人或者有永生，但是我在世的日子不多，又没有作多大救人的工夫，我怎样能得救呢？那个医生就对她说，得救是藉着主的血，和祂所成功的救赎，我们无力可以自救。因此就请她看约翰六章四十七节：‘我实实在在的告诉你们，信的人有永生。’那个医生就说，主的话从来没有假的，祂又实实在在的说，那更必定是真的了。这里祂说，信的人有什么呢？那女子说，有永生。又问她说，你既是信了，那么你有永生么？女子停了很久才回答一句话说，圣经说我有永生，但我说我没有永生。他说，是你说的靠得住呢，还是圣经说的靠得住呢？末后，她满脸流泪说，我信我有永生了。此后她立即变成喜乐的人。不久，她离世去见那赐给她永生的主了。

> 哦，朋友们，我把这件事摆在你们面前。主耶稣被钉死十字架，为要拯救罪人。祂流出宝血来就为洗净我们的罪孽，所以信祂的人都能免沉沦得永生。你一切的问题在这里都可解决。今天我只问你信耶稣么？所有信的人都有永生。

> 我在南洋遇见一位姊妹，问她信主么？她说，我信耶稣能救我。再问，你得救了么？她说，我有时得救，有时不得救。当我读经读得顶好的时候，我想这时候我若死了该多好呢，因为我信那时我必得救。当我过不久和母亲生气，和弟弟争吵，我觉得犯了罪，我就想这个时候千万不要死，若这时死了，我必定沉沦。因此我一天到晚，总在好和不好、得救和不得救的中间翻来覆去。我对她说，姊妹，你真是全世界顶有本事的一个人，你一天当中能从天堂到地狱，地狱到天堂，反覆几十次，你真有本事，有谁能像你这般本事呢？她说，难道我信了，就是得救的人么？我说，圣经上神怎样说呢？神说信的人有永生，这话谁也不能改变，就是神也无法更改。你如果不信这话，你就是不信圣经是神的话了。

> 人若不明白如何可以得救，他就不能知道自己是否是得救的。要得救的人，先要知道得救的条件和根据是什么。你若不明了得救的根据是什么，就不能知道自己是否得救。有一天我在厦门和一个当地的大商贾谈论得救的问题。我们从晚上九点谈至十一点半还不能解决，他总不敢说自己有永生。他说，前三个月有人来这里传福音，说，信的人有永生。那时候我信了，我也把罪恶都摆在一边，所以我就想自己是得救的。那知不到一个月，不但信心跑掉了，并且又去大犯罪，那不是又不得救了么？现在恰好你先生到这里来，我听了你讲道又复兴起来。但我怕你去后，再过一、二个月，我又冷淡跌倒，又和先前一样不得救。所以，我不能说我是得救的。我把许多圣经节给他看，对他说，神的话不会错，你只要信它就是。但他仍是不清楚。末后，我起立告辞说，先生，我要告辞了，因为明天还有聚会，又要会见客人，所以不能再谈了。不过，让我对你说末了的话：到底你得救是靠自己呢，还是靠主耶稣呢？说后我就走了。我没走两步，他又叫我回来。我问，有什么事？他说，起先你和我谈了三四点钟的话，我总不清楚。但是现在我清楚了，人得救不是靠自己已往的作好，也不是靠将来的行善，是靠相信耶稣为他死，为他担罪。人无论有多少的罪，都已经归到祂身上了，所以只要信祂就可以得救。我得救并不是靠自己，不是自己能救自己，是主耶稣能救我。那么，我何以还说不得救呢？末了，他知道自己是得救的。我和他是何等的欢喜！刚才引圣经谈了几点钟都没有用，末了只说了一句话，他却明白了。

> 许多信的人不肯说自己是得救，都是因为他不明白得救的根据是什么。都是以为说，信主以前的不好都归到耶稣身上，信主以后再不好就要沉沦。这样是恢复到旧约的地位！新约是先给你地位，因信，把新生命充满你，后来才存着诚心和充足的信心来到神面前。人不是藉著作好来到神面前，乃是先有了地位才来到神面前。这一个地位到永远也不会失去。现今常常有人没有救恩的喜乐，这就是因为他要藉自己的好来保全今后的得救。得救不是藉着一生劳苦作好，这个一点也不能帮助你得救。如果你问一个真得救的人是怎样得救的，他必定回答说，是耶稣救我，我自己没有一点能力救自己。全是主给我的。惟有这样的人才会常常喜乐。

> 我们知道，当日与主同钉的那个强盗，因他接受主，他在十字架上马上就得救了，他的得救完全是靠着耶稣的代死。设想他当日假使不立时死了，他能再活五十年，并且像保罗一般能作顶好的工夫，像彼得一般能站立稳固，又像约翰一般有极大的爱心，甚至保罗、彼得、约翰，三个人的好处都汇合在他身上，请问这些对于他得救到乐园去，会有半点的帮助么？能使他更配得救么？不。他纵使能活着不作强盗，并且行善救人，像使徒那般的好，这些仍然不能算是他得救的根据。惟一的根据是在乎主耶稣，不在乎自己的行为。所以信的人敢说自己是得救的。人就是因为已经得救了，故此行事为人应当像主一样良善、圣洁。

> 比方现在有一个人落到水里去，岸上的人花了九牛二虎之力把他救上来，给他行人工呼吸，将衣服给他换，使他烤火取暖，又给他吃，他因而得活。人若问他，你现在在那里？是在地上么？他说，我虽然不在水里，但也好像在水中一样。若是说我现在在地上，未免太骄傲，我不过盼望是在地上就是了！你想这样的人是真谦卑么？这不是谦卑。基督救了信的人，人还说，我不敢说是得救的，还好像在地狱一般，这人真太不近人情了！

> 一个人真信耶稣为救主，真信主将他一切的罪都担当了，他若还说不是得救的，他并不是谦卑，乃是不感激主的大恩！不承认主救赎的大功！这是表明说，主不能完全救他。有这种思想的基督徒，永不会赞美神！这样人的口，从来不能发出感恩歌颂的 声音！他不知道自己要到何处去，难怪他不能赞美，不能将荣耀归给神。不知道自己有永生的人，要到地狱去的人，自然不能赞美神。可惜，许多的基督徒，口里应当有的颂赞都没有了！惟有知道自己得救的人，才能称赞感谢主！在阴间里有谁赞美神呢？地狱里充满了咒诅的声音！那里永不会有称赞的话。你现在不赞美神，要到什么时候才赞美呢？

> 有的人说，你说，人信了就有永生，得救了，不会再沉沦，这话有危险。因为人既然知道自己总是得救的，他就放胆，无论什么事都去作，不知谨慎，也无惧怕的心了。说这话的人并不知神的救法与恩典。请你知道，经上所说的得救有客观和主观两方面。主在十架上被钉死了，神说，信的人一切的罪都落在十字架上，罪完全得赦免，就不再下地狱，并且是称义，完全得救，这是客观的。同时在主的救恩里，也有主观的工作，就是把我们从前那个喜欢罪、污秽、不洁的生命，在十字架上钉死了;同时神还把祂的生命─新生命─赐给我们。这是主观的得救。主不只使我们有客观的得救，并且祂自己还重生我们。我们不只蒙赦罪，还蒙重生。神把新生命，新灵放在我们里面。每个信徒都有圣灵住在他里面。所以能知道什么是好的，什么是应当行的，什么是对的。祂的生活是良善喜乐的。断乎没有人罪得了赦免，有了神的生命，还会感觉圣洁生活是苦的，是不好的。从前他不敢明明作恶，因为怕名声臭，不好听;现在不再作恶，是因为知道这是罪，知道罪的本身和性质是臭的、污秽的。现在看罪是可厌恶的东西。并且有圣灵住在心里，使人不敢作恶。

> 如果有人信主，还是一直犯罪，没有丝毫恨罪的心，这表明他还没有重生。没有重生的人，没有生命，是不得救的。神把客观的得救赐给我们，神也把主观的得救赐给我们。若有人自己以为有新生命，是重生的，却一味的犯罪，这人的信心是假的，他还没有重生。神的生命使你不能犯罪。所以信的人可以不必犯罪。请抓牢这话，信的人不只有客观的得救，还有主观不犯罪的生命。

> 没有一个旅行的人，把他暂住的客栈修饰得顶美丽，豫备得顶完全，住了几天几月就撇下，又去别的地方的。人都是把久住的家修饰装置得美丽、安适，没有把客寓弄得顶好，因为他不能久居在那里。从前我有个同学，衣服穿得顶不清楚，头发很长，脸也不洗，全身都不干净，鞋也不穿好，人都说他不近人情，同他走路的人都厌恶他。两年后，我在路上碰见他，见他脸刮得顶光，身上穿着很像样的西装，头发也梳得很亮。我几乎不认得他。我想这是某同学么？我和他同学七年，知道他是个顶褴褛、不修边幅的人。后来他和我谈话，问我外国的生活如何，外国的礼貌是如何，我觉得顶希奇，他本是顶随便的人，何以现在也学起外国礼貌来呢？我忍不住，就跑去问他的叔父，到底是什么缘故。原来他不久要到外国留学去。所以服装好起来了，礼貌也学起来了。一个人到外国去读书，不过两三年的工夫，又不是永久住在那里，就改穿西装，说话也带些腔调，对人也留心礼貌，并且查问外国的生活。他不过去求学几年，还豫备得这般好，我们信徒将来要永远住在光明、美好、荣耀的天家，岂不更要豫备学习天上的生活和礼貌么？有没有人快要到外国去，他还特意作长袍马褂来穿，想到以后到了外国就不穿这些衣服了，所以现在索性穿个痛快？不必说，人都知道没有这件事。

> 每一个信的人知道自己得救了，晓得不久要回天家去见天父，他还会想到了天上没有犯罪的机会，所以现在在地上就多犯些罪，多尝些罪的味道，多受罪的捆绑，多吃罪的苦，你想有这道理没有？绝对没有的。让我们知道，我们都要回到天家，到那座美好的城去住。所以我既然得救了，就当舍弃罪中之乐，和属肉体私欲的事，别让这些摆在我们前面，阻扰我们。但愿我们知道我们是得救的，是有了神生命的人，所以我们应当将神的生命表彰出来，显明我们是得救的人，在人前作见证，多救别人。

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有什么吃的没有

有什么吃的没有

书名：讲经记录（卷一）

> 有什么吃的没有　讲经记录第十八期

> 读经：

> 路加福音二十四章四十一至四十三节：‘他们正喜得不敢信，并且希奇的时候，耶稣说，你们这里有什么吃的没有？他们便递给祂一片烧鱼。祂接过来，在他们面前吃了。’

> 约翰福音二十一章四至五节，九节，十三节：‘天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说，小子们，你们有吃的没有？他们回答祂说，没有。…他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼又有饼。…耶稣就来拿饼和鱼给他们，也照样拿鱼给他们。’

> 这两段圣经都是记主耶稣复活以后的事。这两处发问题的人都是主，被问的人都是门徒。这两处主所问的问题也都是一样的。在路加福音里的话是：‘你们这里有什么吃的没有？’在约翰福音里的话是：‘你们有吃的没有？’问题的意思是一样的。他们到底有吃的没有呢？路加二十四章说，他们有；约翰二十一章说，他们没有。

> 在路加福音里，门徒给主的不过是一片烧鱼。那时，门徒也许已经吃过晚饭，不过剩下了一片烧鱼，他们就把这个给主。多少时候，主也问我们有什么吃的没有，我们也和当初的门徒一样，有是有，但是所给主的也不过是一片烧鱼，不过是一点点而已。

> 在约翰福音里，门徒没有什么可吃的，但是主却为门徒豫备了鱼籼饼。主给他们鱼，不只，主还给他们饼。多少时候，我们也和他们一样，虽然整夜劳碌，还是得不着什么。当我们正在失望时，正在疲倦时，主问我们：你们有吃的没有？我们也只好说没有。但是主那里有。祂那里不只有鱼，可以使我们得饱足，祂那里也有饼，可以使我们得饱足。

> 为什么门徒在房子里（路二四）反倒有鱼呢？为什么门徒在海上（约二一）反倒没有鱼呢？我们可以看见一件事：主的心意是要门徒在城里等候圣灵降临。（路二四49。）房子是他们所当在的地方，所以他们还有一点鱼。可是他们对于主的复活不认识，他们跑到海上去打鱼，他们想回到他们的老路去，结果他们连一片烧鱼都没有。他们这样的去打鱼，是在神命定的旨意之外的，所以他们一无所得。当他们在房子里的时候，他们虽然不好，虽然不完全，他们还有一片烧鱼，他们还有可以给主的。所以，我们要注意看：我们所在的地方，我们所有的努力，是不是在神的旨意之内？如果凭着自己的意思去行，就要像门徒在那一夜一无所得，连吃的都没有。什么时候我们在远离主的地方，就一点东西都没有。

> 主问他们说，‘你们这里有什么吃的没有？’主好像是饿了。主好像饿的时候，他们有可以饱足主的么？弟兄姊妹们，你有什么可以饱足主的么？主在这里寻找，主要在我们身上得着满意，主等着我们来叫祂满足。‘他们便给祂一片烧鱼，’他们的意思好像说，主阿，我们有；我们已经吃饱，我们现在所有的是剩下的，是豫备留到明天的，我们就把剩下的这一点点给你。主耶稣‘接过来，在他们面前吃了，’无论我们奉献给主的是多么少，是一点点，祂都接受。凡肯奉献给主的，祂都接受，只要我们心里有一丝的心意说，‘主阿，这是为你的，’主都接纳。只要在我们里面有微小的声音说，‘主阿，这是为你的，’主都接纳。

> 凡一片鱼都没有的，就是凭着自己整夜在海里打鱼的。那一夜他们七个人在海里打鱼，却一条鱼都没有得着。他们回到老路去，却一条鱼都没有得着。我们要记得，当我们自己没有吃的，也没有可以给主吃的时候，我们就是走在主的道路之外，我们所作的事就是在主命定的旨意之外，不然，不至于连一片烧鱼都没有。所以，凡没有鱼的，没有什么可以奉献的，没有什么可以满足主的，必定是因为他要先满足他自己的心，要随着他自己的意思行。随着己意的劳碌，要叫人连一片的鱼都没有，连他自己也不能得着满足。但是，当人知道祂是悖逆神，在所走的路上没有满足主的心，就放下已往的一切，停止错误的脚步的时候，虽然他没有什么可以给主的，主却有许多给他。他虽然没有什么给主，主却就在这样的光景中，有鱼也有饼为他豫备着，主要使他得着饱足。所以弟兄们，让我们回头！虽然你的已往是错误的，但是，今天可以停止你的脚步，今天你可以对主说，主，我回头了。你回到主面前来，主要满足你！你虽然不好，但是，祂有恩典，祂要供给你，充满你，安慰你。

> 今天我们如果有一点点可以给主的，我们要给主。虽然我们只有一点点恩赐，虽然我们所得的恩赐很小，我们也要给主。今天我们如果没有什么可以给主的，我们也应当因着主的恩典而满意。虽然我们没有什么可以给祂，但是，祂却有丰富的供给为着我们。最可怜的，就是有一片烧鱼而不肯给主的人！最可怜的，就是主有丰盛的恩典要自白赐给我们，而我们却在那里整夜劳碌。让我们把一片烧鱼给主，叫祂得着满足。让我们从主手里接受祂的鱼和饼，使我们得着满足。让我们满足主，让主也满足我们。

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从江北来的弟兄所给我们的信息

从江北来的弟兄所给我们的信息

书名：讲经记录（卷一）

> 从江北来的弟兄所给我们的信息 讲经记录第十八期

> 倪先生加上的几句话

> 我们对于教会的问题，并没有自己的意思，也没有自己的办法，我们的目的也非设立一个新的公会，惟一的目的是归于基督的名下，并非归于一个地方的名下，或是归于人的名下，或是归于一个办法的名下。我们不是长老会归于一个职分的名下，不是监理会归于一个办法的名下，不是卫斯理会归于一个人的名下，不是路得会归于一个人的名下，也非内地会归于一个地方的名下，也非浸礼会归于一个礼节的名下，我们不把主的名放在人之人下。我们所嫉妒的，就是把基督的名放在别的名之下。

> 我们没有公会，没有会友；你们也不是哈同路的教会，或会友。我们是归于基督的名下聚会。没有一个人可以从基督分开。

> 多少人想，在上海的传道人可以靠神而活，在乡下的传道人就不能如此。若倚靠神而活，就要饿死。我也是信靠神而活的。我说句实话─并非羞辱你们─若靠上海的信徒来养活我，我早已饿死了。我非藉着上海的信徒而活，乃多藉着神用乡下的信徒而活的。上海的信徒所供给我的，不过我每月用度中的十分之一。我们的汪、刘二姊妹，从江北回来告诉我们，他们捐钱是过于他们的力量。现在不只江北是如此，就是平阳和闽南一带，也共有三十余处兴起来归于主的名下聚会。照我所知道的，中国现有六十多人是靠神而活的。我们的季弟兄本来欠人五百元的债，现在不只债没有了，也没有挨饿。顺服神的人，神赐给圣灵是没有限量的。（约三34。）主也藉着他们作工引导人，也救了不少人。并且他们的仇敌变成他们的朋友。益林地方公会里的教友和传道人，盼望把益林的礼拜堂送给吴弟兄，他们的传道人自愿退让。这就可见他们工作的效力若何了。并且吴、季二弟兄，在公会的地位很大，吴弟兄是长老，季弟兄是传道人；但是他们顺服神。凡顺服神的，神都肯将祂的工作托付他们。我自己也受他们的鼓励，叫我发热心。

> 一九三一年六月十一日于上海

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受浸的意义

受浸的意义

书名：讲经记录（卷一）

> 受浸的意义　讲经记录第十九期

> 读经：

> 使徒行传二十二章十六节：‘现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受浸，洗去你的罪。’

> 罗马书六章三至四节：‘岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？所以我们藉着浸归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。’

> 受浸的意义

> 今天我们在这里，要特别注意一个题目，就是受浸的意义到底是什么。我今天不必花工夫说如何才算得受浸，乃是要特别说受浸的意义，看圣经对于这个的教训是什么，所著重的是什么。圣经为什么叫我们去受浸呢？我们先问，我们平常为什么到水里去洗呢？是因怕身体肮脏。是因身上，或是脚上，有了尘垢，要把它洗去。没有人到水裹去洗，特意要身体肮脏的。人到水里去洗，都是要洗个清洁，否则就不到水里去。所以圣经教我们去受浸，第一个的意义就是为洗净。若不是为洗净，我们就不必去浸。

> 还有一件事，我们什么时候才把东西丢到水里去呢？你什么时候把一畚箕的粪土或垃圾倒到水里去呢？不是因为你不要它么？是因为你们要丢弃它，所以才把它送到水里丢掉。圣经说受浸的第二个意思，就是埋没，不要它。你不要它了，所以需要把它埋葬了。

> 洗去罪

> 刚才我们读过的两处圣经，使徒行传怎样说呢？使徒行传记着说，亚拿尼亚奉圣灵差遣，有一个明白的异象显给他看，对他说，‘起来，去见大数的扫罗，说，现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受浸，洗去你的罪。’为什么要受浸呢？受浸的目的在那里呢？目的是洗去你的罪。

> 这节圣经，人顶容易误会。日前从江北来二位弟兄，问我这节圣经说，这里说洗去你的罪，有人问我们说，人若不受浸，他的罪还没有洗掉么？许多人都有同样的误会。圣经明明说，洗去你的罪。不错，圣经的意思是什么呢？请记得：圣经每次题起浸礼二字，本来没有礼字，原文只有‘浸’一字，礼字是人加进去的。这样的加法情有可原。因为浸字在圣经里原是单字，翻作中国字，若只翻一字，读出来又是单音，不加一字，就不好读，所以不得已，把礼字加上去。但就是这样随意加坏的。圣经从来没有说浸礼，圣经只说浸，或是说受浸。

> 另外，圣经不只说受浸不是一种的礼，并且告诉我们说，受浸是作见证。人跑到水里面去作什么呢？人到水里去，就是在神面前，在人面前，在天使面前，并在魔鬼面前，作见证说，这个人信了耶稣，祂的罪得赦免、洗净了。受浸就是在神、在人、在天使、和在鬼魔面前，承认说，我信基督为我所成功的是实在的事，是完全的，是靠得住的。受浸就是表明、见证这件事。

> 所以，亚拿尼亚叫扫罗起来去受浸。为何要受浸呢？为的是洗去他的罪。亚拿尼亚的意思，不是说，受浸能除去人的罪。不是受浸的本身能洗去人的罪，乃是受浸这件事所表明的事，所见证的事，能除去罪。全世界的水都不能洗去人一点的罪。但是受浸的水所表明、所见证的主的血，是会洗去人所有的罪的。你信了么？既信了，要赶快起来受浸，洗去你的罪。受浸第一个的意思是说洗去罪。

> 弟兄姊妹们，你们要知道，没有一个人在神看是污秽的，罪未得赦免的，是可以受浸的。没有一个人不知道自己的罪已经洗净，有了永生，是得救的，可以去受浸。这样的人去受浸，是不对的事。每一个人下水去受浸，必须见证所知道的事。何谓见证？见证是见而作证，证所见的。先有所见，见了才能作证。没有看见的人，不能作证。所以人必须知道自己的罪得了赦免，知道他一切的罪在主血里已经洗净了，他才能在人面前作见证说，祂的罪是洗去了。

> 这样看来，婴孩受浸的事是不对的。受浸的人若不能作见证，他就不能算是受浸。人不信或是没有信的时候受的浸，是靠不住、算不得的。惟有能见证他知道罪得赦免、洗净的人，才有资格受浸。人在水里所作的，就是见证基督所成功的，见证他的罪已蒙洗净了。

> 前一个主日，我已经说过，一个人信了就知道自己是不是得救的。一个人知道得救了。罪得赦免了，就当作什么呢？当作见证。在何处作见证呢？第一个见证就是在水里面作。这见证是作在神面前，作在人面前，也是作在天使和鬼魔面前，见证他的罪洗去了。这是受浸的第一个意思，也是受浸的条件。

> 如果这人的罪还没有洗去，他就没有资格受浸。必须是他知道罪完全得了赦免，才有资格受浸。

> 罪的两方面

> 圣经所说的事，都是顶希奇的。我以前说过了，现今还要说，罪平常分作两方面。神对待人的罪也有两方面。圣经说罪的两方面是不同的：一方面的罪是在神面前的，一方面的罪是在我们里面的。在神面前的罪，要得祂的赦免和洗净；在我们里面的罪，我们要得胜，要得释放。在神面前的罪，主耶稣为我们担当了；在我们里面的罪，需要我们算我们已经死了。在神面前的罪，有主的血洗净；在我们里面的罪，必须主十字架的拯救。在神面前的罪，要神宽容、饶恕；在我里面的罪，我要得自由，要得释放。这两方面的罪，完全不同。我们今天只能稍微看这两方面罪的不相同。他日主若许可，还当详论。

> 我现在不说这两方面罪的性质怎样不同，只说这两方面罪的效力如何不同。先看在神面前的罪。在神面前的罪是叫你心里没有平安，一想到审判、地狱、死亡、以及人生结局的问题，就觉得我这个人在神面前是有罪的。一想到神的圣洁、公义、和祂的定规，就觉得惶恐不安。今天这里有的人没有信耶稣为救主，都有这种经验。你如果没有这经验，我要替你可怜，因你太无知识，人无感觉，不晓得自己的危险。稍微有思想的人，一想到阴间、死亡、地狱，一想到永世，一想到神的审判，一想到罪，心里必定没有平安，不知如何是好。因为他在神面前是个罪人。罪未除去，他不敢想起这些事。一题这些事，他知道自己一定要到火湖里，永远受苦；他惧怕，没有平安。这个告诉我们在神面前为罪人，我们在神面前的罪，使我们没有平安，而且怕想到刑罚、结局、死亡等事。

> 人不只有在神面前的罪，还有在人里面的罪。一个神学生对他的先生说，我今天在圣经里，找到一件新的事，就是罪的道理，圣经里也曾说到，我今天才看见。先生说，你今天才看见，才在圣经里找出罪的道理么？我早已在你心里找着了！不必到圣经里去找罪的道理，只要在人的心里就能找出来。每个人都能证明，罪不只是在神面前，也是在我里面！

> 你时常发脾气，你算这是因外面的事使你冒火发怒。其实，并不都是因外面的事，是因你里面有火，有一种东西时常要冒出来。你勉强把它压下去，也压不下，一有机会，就会发火炸起来。炸药爆发，不能怪外面有火，是因为里面有炸药。罪是从心里发出来的。许多人想，我心思顶污秽，充满了罪恶，这是因我看了外面不好的图书引诱我犯罪。我问你，许多时候环境顶美好清洁，没有引诱的事物，你的心都是完全清洁的么？一个少年人说，我看小说看得太多了，头脑充满邪恶污秽的念头，请问有何法能洁净我的思想呢？我们能否一直摇头，把污秽的东西摇出去呢？你想有这事么？我告诉你，你无法把它摇出去。

> 罪住在人里面，是有根的，没法除得去。许多罪人喜欢赌博、吃鸦片，不只是外面的事吸引他去作，乃是里面的罪逼他去作。罪在神面前是有刑罚的，而罪在你里面也是有势力抓住你，叫你作你所不愿意作的事。你能用顶大的能力和意志，把它压下去一时，使它不发出来；但一有机会它就又爆发了。这是人实在的情形。罪在人里面是作王的，我们是作它的奴仆的。罪有权力抓住我们，去作我们不愿作的事。

> 拯救的两方面

> 罪既然有在神面前和在人里面的两方面，所以拯救也有两方面。罪有罪的刑罚，和罪的势力，所以救法也有两方面。这不是说有两个拯救，乃是说拯救有两方面。主救我们脱离惧怕、刑罚、良心的控告、和一切的不平安；同时主也救我们脱离罪的势力。主的拯救是完全的。祂救人脱离神的刑罚，也救人脱离罪的势力。

> 主怎样为我们死，拯救我们脱离罪的两方面呢？圣经告诉我们说，有罪的人必要死。主替我们担当死的刑罚。祂流出血来，救赎、洗净了我们在神面前一切的罪。主的血洗净我们。顶希奇，圣经从来没有告诉我们说，主的血洗净了我们的心。谁能找到一节圣经说，主的血是洗净我们的心呢？有人也许要说，希伯来九章十四节，不是说主的血洗净我们的心么？但这节的小字怎么说呢？小字是说，‘良心。’让我顶直的告诉你们，全部圣经没有一处说，血洗净人的心，惟独说洗净我们的良心。良心是什么呢？良心就是那在我们里面控告我们说，我们不对，所以该死、该灭亡的。主的血只洗净人的良心，叫我们不受良心的控告，而得平安。主的血叫我们知道，虽然我们的罪是当受刑罚的，并且主就是为我们那些罪死了，成功了神的义；但是，没有人能靠主的血洗在道德上变作好人，再不犯罪，从罪里得了释放。主的血只能使我们在神面前成为洁净，除去良心的控告；主的血并没有洗我们的心，使我们心里清洁，不再有罪藏在我们里面。主的血不是主观的，乃是客观的；不是洗人的心，乃是洗人的良心。

> 人都是污秽败坏的。有了主的血，罪就得赦免，不再受刑罚；但圣经没有告诉我们说，血能除去罪的势力。那是另一方面的事。圣经一方面告诉我们主的血，另外一方面也告诉我们主的十字架。血表明死，十字架也是表明死。血是关于刑罚，是对付在神面前的罪；十字架是对付在人里面罪的势力。是十字架使我心里清洁，能以胜过罪。

> 现在我要稍微题起十字架和血不同的地方。主的血是除去在神面前的罪的。十字架是对付在人里面的罪的。务要记得，十字架并不是钉死里面的罪的。这个我们要明白。许多说圣洁道理的人，把这个误会了。主的十字架没有把罪钉死。圣经中不能找出一节的经文说，十字架是钉死罪的。有谁找出一句的圣经说，十字架把他里面的罪，或是把他外面的罪钉在上面呢？没有。那么十字架是钉什么的呢？主钉在上面。不错。有人说罪也钉死在上面。这是谁说的呢？圣经告诉我们，不是罪被钉死，乃是我们的旧人被钉死。不是那有势力的罪被钉死，乃是这个喜欢听罪指挥的旧人被钉死。并不是罪根─那作根的罪─拔出来了，乃是旧人─那与罪根亲爱的人─被主钉在十字架上了。今天我告诉你一个福音，就是主钉十字架的时候，不单单祂自己钉在那里，也是把那败坏得不得了的我和你，犯罪污秽的我和你，同钉在十字架上I我们己经与祂同钉在那里了！

> 罗马六章六节说，‘因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。’请记得：这里是说，我们的旧人和祂同钉十字架；不是说，罪和祂同钉十字架。弟兄姊妹，你们曾否听见，人告诉你，罪是可以钉在十字架上的，罪根是可以拔得出来的？没有这事。

> 在罗马书这一节里，我们看见三个东西：（一）旧人，（二）罪身─犯罪的身体，（三）罪。这一节圣经告诉我们三件顶要紧的事：（一）叫我们的旧人和祂同钉十字架上。（二）目的是什么呢？叫罪身灭绝。（三）有什么结果呢？使我─我这个人─不再作罪的奴仆。旧人钉死了，我就无法再犯罪，就不再犯罪了。但是罪本身并没有死，罪还是活着。

> 让我用比方来说明这里的意思。这里有三个东西：旧人、罪、和罪的身体。罪好像是主人，旧人好像是管家，身体好像是傀儡。罪没有权柄和能力来使用这个罪的身体，使之犯罪。罪主使旧人，当旧人赞成的时候，身体就作傀儡了。所以当我们旧人活着的时候，旧人是居在当中，身体在外面，罪在里面，里面的罪试探旧人，使旧人情欲发生，这样便叫旧人发命令，使身体犯罪，实行犯罪。身体是顶柔软的，你叫它作什么，它就作什么。它自己是没有主权的东西，自己不能作什么，必须旧人叫它作，它才作。现在主拯救我们，并不是把我们身体杀死，也不是把罪根消灭，乃是把我们的旧人钉死，叫旧人和它同钉十字架。

> 罗马六章六节的三个东西，现在只剩下两个。身体在外面，罪在里面，中间又有一个新人代兴，居在从前旧人的地位。里面的罪要叫身体犯罪，它来试探新人，要叫它发动情欲；但是新人却不听它的话，不理它的主张。从前的旧人是思想罪，喜欢罪，爱慕罪，但新人和罪不合，不理罪，也不答应罪的要求。所以，身体不能实行犯罪了。

> 现在请再看罗马六章六节。我刚才不过稍微把这节圣经解说一点，因为这节圣经已经说得顶清楚了。我们知道罪是顶坏的，都盼望罪能彀从我们身体拔出去；但我们却不知道罪根的存在与否，像魔鬼的存在与否，没有关系到我们圣洁的果子；不好的、坏的，是我们的旧人。我们每一次所以会受试探，会动情欲，会在外面犯了罪恶，都是因为我们的旧人是活的。但是，主已经把我们的旧人和祂同钉死了。

> 旧人钉死的目的是什么呢？目的是使‘罪身灭绝。’在原文‘灭绝，’意即‘失业。’这就是说，罪身（罪的身体）没有了旧人，就不会作什么。以前罪身天天听旧人的吩咐去作工，犯罪好像就是它的职业。它所作的就是犯罪。没有别的，因为旧人太爱罪了，它喜欢罪，想慕罪，爱作罪的事情。所以身体就也随之犯罪，成功为罪的身体─罪身─了。现在旧人经主对付过，把它钉死了；所以罪身就失业，没有工作了。从前旧人活着的时候，罪身天天以犯罪为职业，为工作。感谢主，这个没办法的旧人，你和我的旧人，已经钉死了！犯罪的身体也失业了。罪虽然还存在，虽然还想要作主人，但我不再是它的奴仆了。罪虽然再三再四，要再来鼓动身体去实行犯罪，无奈新人因着圣灵在它里面作主，不能通过。所以罪现在没有法子使身体犯罪。因此，圣经将旧人钉死，和罪身失业的结果告诉我们说，‘叫我们不再作罪的奴仆！’

> 旧人已经死了，所以我们能完全胜过罪。主的血流出来，拯救我们脱离在神面前的罪，使良心不再控告我们，使我们知道我们现在不再是沉沦的人，因主的血，我们得以有平安，得与神和好，得有安息。但是，如果我们光知道这一面的救法，就我们的生活还是苦的。你虽然知道罪得赦免，但你还是以犯罪为职业，你还不能在实行上胜过罪，并结出圣洁的果子。你还是天天被逼着去犯罪。你要看见你心里没有平安，你与神的交通断绝了。你虽然知道自己是得救的，是有永生了，但是逐日的犯罪，使你失去救恩的快乐。感谢神，主的拯救不是一半的。主流血洗净我们的罪，主的十字架除灭了旧人，拯救我们脱离罪的势力。

> 请记得，每个信徒死了，不是自己弄死的，不是自杀死的。有人传说基督徒要把自己治死，便不再犯罪。这是不对的，是主耶稣当祂钉在十字架的时候，把我们也带到十字架上钉了。我问你，你死了没有呢？感谢主，那难对付、难杀死的旧人，主已经把它钉在十字架上了！感谢赞美主！阿利路亚！

> 我不晓得，你们知道自己是坏极了么？我知道，我自己是顶坏，坏透了。多次因为受了罪权势的压制，我真是巴不得死掉才好。但是，可怜，我又不能叫自己死。后来我看见主钉十字架的时候，也把我这旧人和祂同钉死，使我这犯罪的肉身不再作罪的奴隶，我是何等喜欢呢！因着主的工作，罪恶已经被我踏在脚底下，再无权势辖制我。感谢赞美主！

> 你的罪不能藉着祈祷、读经、虔诚、敬拜、克己、受苦而除掉；乃是主把你的旧人，和祂同钉十字架，使你得了拯救。要记得：血是对付在神面前的罪，十字架是对付旧人。

> 那么，我们对罪应具什么态度呢？看罗马六章十一节：‘这样，你们向罪也当看（原文是‘算’）自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看（原文是‘算’）自己是活的。’有人把这节圣经改作：‘这样，你们也当看罪是死的，’以为罪是会死的。没有这事。有的人说，罪根可以拔出来；有的人说，我们当算罪是死的；我告诉你，不是算罪是死的，乃是算自己是已经钉死的。

> 许多人不明白，主已经把他们的旧人钉在十字架上了，罪的身体应当是失业了，他们自己应当不再作罪的奴仆了，但是，为什么缘故在经历上却完全不对？他们仍旧是犯罪，还是脱不了罪的管辖，身体还是一样忙碌、被罪驱使。这是为着什么缘故呢？这是因为主虽然为我们成功了完全的救法，但是，我们并没有接受祂的工作，相信祂所成功的，并没有用信心支取祂的得胜。祂把我们的旧人钉了，我们还未专一的相信我们的旧人是已经钉了。我们还以为我们的旧人是活着的。所以罗马六章六节将事实告诉我们之后，十一节就将我们所当作的告诉我们。六章六节是说我们的旧人已经钉了，十一节是说主既然把它钉了，我们现在就当算它实在是死的了，不能再叫我们犯罪了。所以我们现在可以对罪说，我的旧人已经死了，我不再作你的奴仆了。你若要等着看见罪死，看见你的情欲死，是不可能的。罪比我们还要儆醒，它比我们还要活动，一有机会它就抓住我们，它不会死。但是，这不要紧。我们的旧人已经死了。我们能胜过罪，不是把罪算作死的，乃是信主所已经成功的事实，算我们的旧人是死了。

> 罗马六章十一节的看字，原文就是算字。你怎样算数呢？二加二是四。你为什么算它是四呢？因为二加二实在是四。所以，算我们自己是死的意思，并非说，我们自己并没有死，姑且把它看作死，当作死，以为它是死的，或者把它‘譬如昨日死；’乃是因为旧人死这件事，是神所已经作了的，所以，我就算其为真。算就是说，神算我已经钉死，在神方面算数了，所以我也算我自己是死了。我算二加二是四，因为二加二是四，不是三，也不是五。神说，我是钉死了；我信这话，承认说，我是死了。信就是说，神说我的罪赦了，我也说我的罪真是赦了。神说我死了，我也承认自己是已经死了。基督徒每天都要站在罗马六章的地位上，才能胜过一切的罪。我不是夸大其辞，我说，无论什么罪，没有一个是不能胜过的。因为主把我们的旧人同钉十字架了，所以我们能胜过所有的罪。

> 埋葬

> 现在归到本题，我们为何要受浸呢？因为罪得洗净是一方面的事，我死了又是一方面的事。因为我的罪已经洗净了，我就应当去受浸，来见证我的罪是已经洗净了。因为我的旧人已经死了，我也应当去受浸，来证明我的旧人实在是死了。人死了，第一件事是作什么呢？有没有人把已死的人，多摆几天来看呢？多过几天恐怕就会发臭，皮肤也会生虫了。去年有一位姊妹死了，我们舍不得她，但是没法把她多摆几天。人既死了，就没有别的用处，第一件事就是要抬去埋葬。埋葬这个行为，就是见证被埋者是已经死了的人。比方说，你有一个顶亲爱的人，你爱他好像爱自己一般。但是，他病得快要死了，然而还有一点脉息，尚有一丝气息，他躺在那里，动也不能动，说也不能说，你肯不肯把他放在棺木里头去呢？你不肯。因为你不信他是死的。什么时候，你把顶爱的父母、妻子、和朋友埋葬了呢？你必须知道他们是死了，不能活了，才肯把他们埋葬。若还有一点生望，你是断不肯把你亲爱的父母、妻子、或朋友埋葬了的。等到他们死了，没有办法了，你就只好把他们埋葬了。照样，人未死不能埋葬，人死后的第一件事就是埋葬。

> 圣经告诉我们，既然钉死了，就要与主一同埋葬。受浸，在圣经中的意义，不只是洗净，并且是埋葬。所以，我们必须受浸。这样作，就是因为你信自己是死人，所以才请别人把你埋在水里。这就是你信自己的死，是不改移的。人不信自己是死的，不能受浸。因为那样作，就是把那人活埋了。这是不对的。受浸的人，必须信自己是与基督已经同钉死了。你怎样表明你的信呢？你怎样来为基督完成的工作作见证呢？藉着受浸。当你被埋在水里，受了浸，就是表明你信主的血已经洗去你的罪，祂的十字架也已经把你的旧人和祂同钉死。你信这是事实，所以，你才去受浸，证明你是已经洗洁净了，是已经死了。

> 所以受浸的条件有两个。圣经不只告诉我们说，起来洗去你的罪，就是因信神已把你的罪救赎、洗净了，所以起来受浸作个见证；也是要我们因为相信自己是死了的缘故，起来受浸被埋于水中。不只说罪洗去了，也说我这个人埋葬了。罪洗掉，人也洗掉了。这是受浸的意义，这是受浸的见证。

> 末了的话

> 朋友，你能作这样的见证么？我不必劝你们去受浸。你们中间没有信主耶稣的，你的罪还没有赦免，盼望你赶快信。如果你已经信了，还不知道罪可以完全胜过，你还是那样时常发脾气并犯罪，还是那样不好，你当知道我们的主已经把你和祂同钉十字架了。现在应当没有一件能使你犯罪。你能彀胜过一切的罪。请你用相信的心站在罗马六章上，信自己是死了。罪还能奈你何么？信徒必须站在罗马六章六节和十一节上，才能胜过罪；不然，你虽然顶虔诚的祈祷、读经，也没有多大用处。你必须算自己是死了，再加上这些才有用处。

> 如果这里有人已经信主的血洗了你的罪，也信主把你的旧人和祂同钉死了，就请你快起来去受浸，把自己交给人埋葬了。

> 在此我附带说一句，正当合理的受浸，除了浸入水以外，没有别的是可以算得的。请看一件事。我若记得不错，旧约第一次记埋葬事，是在创世记二十三章八节：‘对他们说，你们若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就请听我的话。’埋葬是什么意思呢？就是使死人不在我眼前，就是使我眼睛不再看见死人。如果你不浸在水里，算不得埋葬。这样的埋葬，就是要永远不再看见旧人。

> 今天我并不是说，什么算是受浸，什么并不算是受浸，我乃是说受浸的意义有两点：第一，洗去罪；第二，算我的旧人是钉死了，去埋葬。但愿每个人都能作见证说，主救我脱离罪，不只我的罪赦免了，连我自己也死了。不只在口里作见证，也要在日常的行为生活上作这见证。但愿我们都信主所已经成功的事，好叫我们得着赦罪的平安和喜乐，更能作个被释放、得自由、得胜的人。阿们！

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浪子

浪子

书名：讲经记录（卷一）

> 浪子　讲经记录第二十期

> 读经：

> 路加福音十五章十一至三十二节：‘耶稣又说，一个人有两个儿子。小儿子对父亲说，父亲，请你把我应得的家业分给我；他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了；在那里任意放荡、浪费赀财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥；也没有人给他。他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工罢。于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说，父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。那时，大儿子正在田里；他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音；便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说，你兄弟来了；你父亲，因为得他无灾无病的回来，把肥牛犊宰了。大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。他对父亲说，我服事你这多年，从来没有违背过你的命；你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐；但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。父亲对他说，儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。只是你这个兄弟，是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。’

> 这一段圣经，我在这里，曾讲过两三次，（没有记录，）已经讲过的，今天不再讲。今天并不是要讲全比喻，不过要特别题出几点说一说，这里讲一点，那里讲一点，是很零碎的。

> 十七至十九节：‘他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？我要起来，到我父亲那里去，同他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工罢。’每一个罪人，因着环境的作工，生出一种悔悟时，他对于他的得救，总有一种的估量。如果一个人不要得救，就他对于得救没有什么估量，他不管，他也不理。一旦有了醒悟，他就有一种思想，想到我怎样可以得救？得救到底有什么条件？如果你去问每一个罪人如何可以得救？他们都有他们的得救法。神有神的救法，罪人也有罪人的得救法。恐怕一百个罪人，就有一百样的得救法。他们各有各的想法，各有各的估价。这个浪子，有他所想的得救法。我想他见他的父亲，他父亲会板着脸责备他；他就回答说，你所给我产业，我已经花尽了，我不能再用你一分钱，但是，你是个财主，总得雇工人，你如何雇别人，也照样雇我好了。哦！他的得救，不是作儿子，不过是一个雇工而已！

> 罪人所想的得救法，是我把你所当得的给你，你把我所当得的给我。我给你作工，你给我工钱。我给你作多少，你给钱多少；不是儿子，乃是雇工。

> 二十至二十二节：‘于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说，父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上。’这个浪子，起身到他父亲那里去了，他见了父亲，就要照他所想好的那一套话向他父亲说。当他说到我不配称为你的儿子，还要朝下说时，父亲却吩咐…！阿利路亚！父亲却…！我感谢神，得救是照着神的思想，不是照着我的思想。全世界的人得救，不是照着人所想的，乃是照着神所想的。如果照着这个浪子所想的，就不过是一个雇工而已。我们的思想，是充满了律法的，都是我作什么，我就得着什么。

> 我从前曾说过，这个浪子豫备好了一套话要向他父亲说，及至见了父亲，被他父亲的爱所感，末后的一句‘把我当作一个雇工罢’竟然没有说出来。但是，细读上下文，就知道并非他不往下说，是被他父亲打岔，使得他没有机会说了。他父亲已经听得彀了，父亲不等他说完了，父亲‘却’吩咐仆人说，把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上。

> 这叫我们看见，救恩是说神要怎样待你，不是你想神要怎样待你。如果照你所想的，就永远不过是一个雇工。当我们记念主时，我想我是罪人，但是祂却说你是儿子。我想我当沉沦，但是，祂却叫我坐在筵席上。我们说神的恩典，真不怕说得太多。说了再说，不会说得太充满了你的思想。你想你不配称为儿子，祂却作出超过你所想的。我们感谢神，因为救恩不是照着我的思想、我的看法，乃是照着神的意思。

> 相离还远时，是父亲看见，动了慈心。那个落在耶利哥强盗手里的，是撒玛利亚人看见他就动了慈心。（路十30～35。）什么是慈爱呢？是你落到一个更低的地位，才有慈爱。慈爱是上对下的，是施之于可怜的光景时的。如果这个儿子是顶阔绰的回来，就父亲无所动其慈悲了。慈悲的心如何动的呢？是因看见自己的儿子落到一个讨饭的地位，成为一个讨饭的人了；乃是一个讨饭的，才作儿子；一个讨饭的在门口，才坐在筵席上；一个远离神的讨饭的，才来亲近神。我们的光景，是一个讨饭的光景，就动了神的慈心。

> 在这里，请我们看一件事。儿子是想他不配作儿子，不过作个雇工；但是，父亲却吩咐仆人把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上。可见救恩是表明神的富足，不是表明我们的贫穷。传道人传道多年，还有不明白救恩的。救恩是讲到神是何等的富足。多少时候，我们都是想我不配；当我们有点醒悟时，还不知道我求神时，神肯不肯赦免？似乎像我这样的人，求也无可求了。但是，我告诉你，你的眼睛错了。一个财主，有数不过来的钱财，他不是想到他儿子花了他多少，乃是想到他有多少可以给他儿子花。

> 有一个不好的比方，我今天要说一说。我有一次遇见一个富人的儿子，我竭力劝他悔改信主。有一天，他把我领去见他的父亲。我对他父亲说，你不要拦阻你的儿子信主。你的儿子信了主，就不会乱花你的钱了。但是，他说，我多的是钱，不怕我的儿子花。他不怕他的儿子花得多。我们的神，也不怕我们花得多。我们总是想，神只有一百元，我却要花一百零一元。我们总是怕花尽了没有得再花。但是，父亲有的是钱，你不要限定神。你当知道，救恩是表明神是何等的富足，是表明神有得给我们花了还要花。

> 也许有人想，我有一件罪胜不过，再没有法子了。但是，我问你，你能不能说神对你这件罪不能作什么呢？多少时候，我们作基督徒真作得不好，时常软弱、犯罪，你的良心都说你完了。但是，良心是告诉你自己的光景如何，宝血是说神待你的光景如何。良心是说你自己怎样，宝血是说神待你怎样。我们的良心是被血洒了的。我们所有的，不只是良心，也不只有在盆里的血，乃是一个被血洒了的良心。不是从良心把血分开，也不是从血把良心分开，乃是血洒了的良心，比雪还要白，再白没有了。

> 神有袍子给你穿，不怕你卖；有戒指给你戴，不怕你当；有鞋给你穿，不怕你穿破。神的儿女，都当装饰得这样好，都当这样的美丽。一个神家里的人，神有得给他花。

> 二十三节：‘把那肥牛犊宰了，我们可以吃喝快乐。’上一节的袍子、戒指、鞋子，是儿子一个人享受的，因为一件袍子，只能穿在一个人的身上；一个戒指，只能戴在一个人的指头上；一双鞋，只能穿在一个人的脚上。但是，一只肥牛犊，却不是一个人能吃完的，乃是‘我们可以吃喝快乐。’我今天给你们一个新的思想，就是神的快乐！我得救的那一夜，越想越乐，越乐越唱。虽然没有韵，没有调，也顾不得。这是罪人得救的快乐。但是，这一节的圣经告诉我们，是神快乐，是神救人的快乐！我们都是想，一个罪人得救了，我们是何等快乐，罪人是何等快乐。我们却没有看见神救了一个罪人，神是何等快乐。我们看见这个，我们就懂得神的心了。

> 二十九节：‘他对父亲说，我服事你这多年，从来没有违背过你的命；你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。’这是大儿子对父亲所说的话。大儿子的心，是父亲应当给我快乐；小儿子是把什么都花了去，却叫父亲快乐。大儿子在父亲的家里是尽本分的，但是，他的错，是在只要父亲给他快乐。父亲是要他进去与他一同快乐。我们的神，要我们与祂一同快乐，我们要体会祂的心肠。大儿子是要一只山羊羔去图自己快乐，但是，在神的办法中间，从来没有给人一件东西，叫人单独去快乐，乃是要人与神一同快乐。

> 我把两件事来比较给你们看：一是‘亲嘴，’一是‘筵席。’父亲抱着他儿子的颈项，连连与他亲嘴，这样的亲嘴，是叫儿子的心得着快乐，得着满足。他被父亲这么一亲，他知道他父亲已经赦免了他，不再记念他的罪，他就得着了赦罪的自由，得着了满足。儿子坐在筵席上，是叫父亲的心得着快乐，得着满足，因他得着了祂的儿子。许多人并不知道人得救神是会快乐的。他们以为神是因着他们的强求，而救了他们，岂知神是乐于救人的。在救人的里面，神得了快乐。

> 当我们已经听见父亲说，你的罪我已经赦免了，我们就有了平安和快乐。如果我们还没有得着赦罪的自由，我们就可怜了。今天坐在这里的，都听见自己的罪己得赦免，已有平安了，不必去问什么人，也不必另求什么凭据，神说了一句话就彀了。祂说赦免了，就是赦免了。但是，可怜，我们只有一半快乐，还没有进到神的快乐里，享受神的快乐，叫神因着我们而快乐。因着神而有的快乐，这才是敬拜。有人说得顶好，敬拜不只是感谢，敬拜是看神是可乐的。我们是以神的乐为乐，诗篇里曾有一句说，‘神，你是我无上的喜乐。’我们都当看神是我无上的喜乐。

> 二十四节：‘因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。’神说，我们应当快乐，有几个理由呢？两个理由。一因这个儿子是死而复活，二因这个儿子是失而复得的，所以理当欢喜快乐。死而复活，是儿子个人所得的；失而得，是父亲方面所得的。本来是儿子，现在又来作儿子。人本来是神所造的，后来堕落了，像死了。主耶稣来拯救人，叫人从死里复活了，这是死而复活。但是，我今天不注意讲这个；我所要注重的一点是失而又得。

> 路加十五章三个比喻，羊失去，钱失去，儿子失去。你们曾想过没有？这三个失去，是谁失去呢？我们都是想，那只迷失的羊是何等可怜，也许碰着荒山乱石，也许走到荆棘路途里。我们却忘了失羊的是牧人，受损的是牧人，是那牧人可怜阿。我们都是想，失去的一元，不知落到那里去了，却忘了失去一元的是那妇人，受亏的是那妇人阿。讲到末了一个比方，都是想到浪子如何苦，如何流离失所，如何连豆荚充饥都得不着。想到这个浪子回头，他的福气是何等的大，就为着他快乐。但是，失一子的是谁呢？不是儿子，乃是父亲。是父亲苦，是父亲受亏损，是父亲枉费了心血，白费了许多教育费。所以父亲说，我这个儿子是失而又得的，他们就快乐起来。我们曾否想到，我们若是有一次的回头，有一次的顺服，会叫神的心快乐呢？福音的最高点，不是给我们看见，罪人得着什么，乃是给我们看见，神得着什么。你看钱是你花了，受损失的却是神。我们应当将自己完全归与神。我们所给神的有多少呢？你不要以为冷淡一点不要紧；就是你这一点的冷淡，你要知道是神受了损失。你不要以为爱一下世界，与世界调和一点不要紧；你要知道这与神有多大的关系，这是叫神受损失的。你每次到神面前来，再一次将自己献给神；你再一次肯放下自己，叫神有所得着，你就叫神的心有所乐了。

> 不是我个人的小得小失算得什么；能算得什么的，是神应当有所得着。当我每次想，我拣选一条道路，顺服神一下，竟然能叫神的心快乐，叫神有所得着，是何等的好呢。神能创造宇宙，神能加增东西与人，惟神对于一个人的心，有失去的可能！神没法勉强一个人的心！我想像神这样大，像神这样无所不能，无所不有，像神这样一位造化的主，竟然要从一个像微虫、像尘土的我有所有得着，这是何等的快乐呢！祂说，‘我们理当欢喜快乐！’就是这样一个浪子回头，竟然叫神快乐。包容宇宙的神，只因你一点的顺服，要有所喜乐。奉献，不是勉强你，委屈你，乃是使你进入神的快乐，叫神因你快乐，这是何等的希奇呢！但愿我们今天都进入神的快乐，都给神一点快乐。

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主不失望的原因

主不失望的原因

书名：讲经记录（卷一）

> 主不失望的原因　讲经记录第二十一期

> 读经：

> 约翰福音四章十三至十四节：‘耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。’

> 约翰福音二章二十三至二十四节：‘当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人。’

> 约翰福音六章十五节：‘耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自又退到山上去了。’

> 约翰福音七章三至四节，六节，九节：‘耶稣的弟兄就对祂说，你离开这里上犹太去罢，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。…耶稣就对他们说，我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。…耶稣说了这话，仍旧住在加利利。’

> 约翰福音十二章二十四节：‘我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’

> 约翰福音十三章三十七至三十八节：‘彼得说，主阿，我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。耶稣说，你愿意为我舍命么？我实实在在的告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。’

> 约翰福音十六章三十一至三十三节：‘耶稣说，现在你们信么？看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。’

> 我们的主在世上所作的事，没有一件是不好的。马可福音里有一句话说，祂所作的都好。真的，祂所作的事，都是好的。今天我们要讲到主耶稣所作的事。同时呢，我们要特别注意到约翰四章十三、十四节的话。

> 这里是主耶稣说，祂如何要充满基督徒的心，叫他们不再有得不着的欲望。这是主耶稣所亲自应许我们的：‘凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。’凡人喝了主所赐的水，就永远满足了欲望，永不会觉得再差一件事，永不会失望。那么，我们就有一个问题说，真的能如此么？是的，我们接受主耶稣的人，是真能永远不渴的。但是，为何有人仍得不着满足呢？有的人要说，我仍口渴，我还有要得着没有得着的，我还有所要得着的。难道是主的应许不应验么？不，主说，凡喝我所赐的水，就永远不渴；主是叫人得永远满足的。

> 那么，为何我们仍口渴呢？为何仍不满足呢？为何仍有欲望呢？为何仍是悲伤的呢？为何仍是忧愁的呢？为何仍是要求的呢？为何仍要自怜呢？这是因为我们只看十四节的应许，而忘记了看十三节的宣示。主在这里不只说，‘人若喝我所赐的水就永远不渴，’主并且先说，‘凡喝这水的─就是世界的水，就是雅各所留下的水，就是世上最好的水─还要再渴！’

> 许多人因为不明白这世界之水的性质是如何，这世界所能给他们者的性质是如何，能否耐久，时候的问题是如何，因为他们不能从起首就明白暂时的和永久的，能见的和不能见的，属物质的和属灵的分别是如何，所以就不知道要得着十四节所告诉他们主能满足他们心的应许，是应当先明白十三节所说这世界的水是不能满足他们心的。先要知道‘凡喝这水的还要再渴，’然后能明白主所告诉我们的‘永远不渴。’主是要我们得满足的，叫我们不必得了一个，又盼望一个，得了一个，又盼望一个，永得不着满足。

> 今天我不是来讲喝这世界的水，不能满足人的心。乃是要解释为何基督徒在世上仍旧感觉口渴。基督徒为何仍是口渴呢？因为基督徒回头再喝了十三节的水。一个人为何会失望呢？若没有盼望，就不会失望。若永无盼望，就永不会失望。人若永不盼望有钱财，就永不会因无钱财而失望。照样，我们若盼望世界的水能满足我们，我们的眼睛就转了方向，我们就会觉得渴了。这是我们在神面前觉得伤心，觉得难受，觉得失望的原因。

> 我们不会得满足。为什么呢？有一个缘故。因为我们盼望得着快要过去的东西，来满足我们的欲望。你盼望要得着快要过去的东西，快要过去的名声，快要过去的钱财，你就永远得不着满足。这些东西到了你手中时，你要看见它们并不会安慰你，叫你快乐，叫你满足。所以你觉得又有欲望了，你又要别的东西了。你又渴了，所以你又得再喝了。我们的错是在我们要在快要过去的事物上，满足我们的心。如果你的手抓住这些快要过去的东西，你的心想这些快要过去的东西，你的心就永不得满足。

> 我今天特意专读约翰福音，论到主耶稣的话。（自然在约翰福音之外，其余三卷福音书中，也有许多讲到主的话。）我们的主耶稣基督从来不灰心。若照祂一生的遭遇，祂一生的环境来说，祂是可以有多次的灰心和失望的。但是祂不。以赛亚四十九章里有论到主的话说，神要祂使雅各归向神，使以色列到神那里聚集。但是，结果呢？我们知道在表面上好像完全失败了。祂呢？祂如何感觉呢？祂说，‘我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空，然而我的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里。’（4。）祂并不失望。以赛亚四十二章也论到主说，祂不灰心，也不丧胆。虽然祂所遭遇的，可以叫祂灰心丧胆，但是祂并不。

> 约翰福音和马太福音所注重的不同。约翰福音所说的主，是一位从起头就被人拒绝的。马太福音所说的主，是在十二章后，才被人拒绝的。约翰第一章，就记着主到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。祂来为要担当以色列人的罪，为要担当外邦人的罪，但是人不要祂，拒绝祂，不接受祂。祂在十字架上时，人不要祂，神也不要祂；若是我们，必定要失望、灰心、忧愁、难过了。但是约翰十九章记载，主在十字架上喊说，‘成了！’若是你和我，就要喊说，‘罢了！’祂却像打胜仗的军兵呐喊一样，喊着说，‘成了！’祂一生一世把神当作祂的满足。祂对于世人没有一点盼望，并不盼望从人得着什么。祂只盼望神，以神为祂的满足。祂说，除了父以外，没有人认识子；我不受从人来的荣耀；子来不是要行自己的意思，乃是要遵行差祂来者的旨意；看哪，我常行差我来者的旨意。我们的主一生一世只把神的旨意当作祂的满足。祂只把神当作祂的满足。所以，世上的人、事、物，无论如何变迁，都不会使祂失望。凡以神为他满足的人，是不会失望的。

> 我们在消极方面，当对世人一点盼望都没有。不盼望世人所给的名声、荣耀、帮助、安慰、扶持等等，我们就要永远不渴了。我们应当注意我们对世界之水的看法。我们对世界的看法如何，就我们对世人的盼望也如何，这是定规的。

> ‘当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人。’（约二23～24。）

> 在约翰二章里，主行了两个大神迹。祂行第一个神迹时，门徒就信祂。祂行第二个神迹时，有许多人看见祂所行的神迹就信祂。（23。）照我们的看法，只要看见聚会的人多起来了，传道时信主的人也多起来时，我们的心就不知不觉的摆在这些工作里头。但主并不如此。二十四节说，‘耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人。’祂不肯从人身上享受什么。祂不把自己交托他们，因为祂知道他们将来要钉祂在十字架上。当这许多人相信主时，主是欢喜；但祂不把自己交给他们。主并不让这些人得着祂的心。工作虽然顺利，但是工作并不占住祂的心。所以，祂能保守祂的超脱。

> ‘我不受从人来的荣耀。’（约五41。）

> 在这一章里有一个三十八年不得医治的病人，被主一下子就医好了。有许多本来反对祂的人，现在不反对祂了。有许多人归荣耀给神，但主耶稣说，‘我不受从人来的荣耀。’主是说我不受从人来的荣耀。若是我们，怕要欢迎人的荣耀了。如果你盼望人给你荣耀，当人给你荣耀时，你就快乐；如果人不给你荣耀时，你就失望。主却在消极方面，不接受什么人的荣耀，什么都不接受，祂不盼望，也不接受，所以，不至于失望。

> ‘耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自又退到山上去了。’（约六15。）

> 当时有几千人聚集。他们因看见主分饼的神迹,就说,这人真是我们的王。虽有这许多人抬举主，主却拒绝他们。祂并不肯受人的荣耀。人所给祂的，祂并不接受。祂不肯喝这世界的水。神在祂里面已经满足了祂的心，所以，祂能拒绝一切世界所要给祂的。‘退去’是一个最好的态度。‘退去’能保守一个为神作工的人不受人高举的害。‘退去’使人能有机会证明神的满足。‘退去’也是因为里面已经是满足了神的。

> ‘耶稣的弟兄就对祂说，你离开这里上犹太去罢，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。…耶稣就对他们说，我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。…耶稣说了这话，仍旧住在加利利。’（约七3～4，6，9。）

> 那时，主耶稣的弟兄们，以为祂行的神迹多就可以出名；所以对主耶稣说，你要出名，当到人多的地方去。在这里你的门徒不看见你，不会信你，犹太人不看见你，也不会信你。耶路撒冷是个大地方，那里人也顶多。你到那里去，人会信你，也会出名。但是主却‘仍旧住在加利利。’虽然易地而居，乃是一件很容易的事；并且作了这件事，能给祂自己许多的便利，祂却不为。世人多半是好奇的。世人因好奇而发的赞美是很多的。主若肯迁就地，就可以有千百的机会，受人的赞美。主却不把自己交给他们。祂不要人们特殊的称赞。祂里面已经有了东西，所以外面的东西用不着了。祂是如此的认识世界之水的性质，所以，当祂被钉在十字架上时，有几个女人为祂号哭，祂对她们说，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。祂并不失望：‘我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’（约十二24。）

> 在这一章里，我们可以看出是主一生最荣耀的一天。不只有许多犹太人信祂，不只祂的朋友们信祂，就是法利赛人也彼此说，‘看哪，你们是徒劳无益，世人都随从祂去了！’（约十二19。）并且，不只仇敌承认失败，不只朋友相信倚靠，不只犹太人信祂，连外邦人也信祂。当时也有几个希利尼人，求腓力去告诉主耶稣说，他们愿意见主耶稣。这几等人，都承认今天是主耶稣得胜的一天。若是我们在这种光景中，我们就要觉得腾云驾雾、趾高气扬了。主耶稣却是怎样呢？祂就是在这时候对祂的门徒说，‘一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’这句话原是主耶稣指着自己的死说的。（看十二33。）主好像就是对着腓力说，父差我来，要我走的路，不长久是骑驴进耶路撒冷的路，不是一直受人欢迎的路。世人可以把他们所有的给祂，但祂并不享受，也不接受。这世上的水祂一点也不肯喝。祂拒绝人所给祂的。祂认定了神所给祂的。

> 我们应当学这功课。特别是主的工人们应当学这功课。因为虽然今天人们的脸朝着你，也许明天他们要用脚跟朝着你。今天对着主喊和散那的人，就是明天喊着说除掉祂的人。主并不因他们灰心失望。因为祂对于人美好的待遇，心中有一种秘密的拒绝。祂和祂的环境，从来不生直接的关系。祂所直接顾念的就是神和神的旨意。所以祂在世的道路不是弯曲的；我们的道路却是弯曲的。我们的主没有让朋友叫祂的道路弯曲一点；没有让人的赞美左右祂的行径，没有让仇敌的反对改变祂的程途。

> ‘彼得说，主阿，我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。耶稣说，你愿意为我舍命么？我实实在在的告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。’（约十三37～38。）

> 上述的诸般试探，有的是人的荣耀，有的是仇敌的贡献，现在主有更难过的试探，就是彼得所给祂的。彼得说，‘我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。’主却回答他说，‘鸡叫以先，你要三次不认我。’照我看，彼得在许多的时候都是行在主面前帮助主的。但主却不把自己交给他。若是我有了门徒的话─自然我不会有门徒─若是这个门徒本来总是在我面前帮助我的，一旦他不承认我，而我又是站在法庭中受审，我怕我要狠狠的看他一眼，意思是对我那门徒说，你不承认我么？但是，主回过头来看彼得一下。就是主这看一下，就叫彼得出去哭了。我们的诗歌里有一首诗这样说：

> 什么会使地上的偶像，失去它那美丽的模样，并不是灰心、失望或劝勉，乃是‘无价之宝’的一现！

> 惟有彼得所见的泪眼，司提反所仰望的荣脸，陪着马利亚同哭的慈心，会使我脱离地的吸引。

> 只要祂这两眼把我们看一下，就彀把我们溶化了。

> 但是，祂这一看彼得，还有另一方面的启示。我们对于我们的彼得，盼望太多了。所以当他说话靠不住，当他对不起我们时，当他谈我们的事时，我们就灰心失望，甚至难过悲伤。我们经不起受我们彼得的误会和失信。但是，我们若喝这世上的水，盼望朋友来满足我们，盼望亲戚来满足我们，盼望别人来满足我们时，我们必定再渴。如果我们只因神给的房子而快乐，因神给的朋友而快乐，因神给的食物而快乐，因神给的别的事物而快乐，我们就能因神而满足，就不会在境物变迁时失望，不会过不去，不会难受了。

> ‘耶稣说，现在你们信么？看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。’（约十六31～33。）

> 那时，那些门徒都信主耶稣了。主就对他们说，‘现在你们信么？’祂又说，‘你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。’约翰十七章里是主末次的祷告。十六章是主在地上末次对门徒的讲话，祂所讲的话，结晶点也就在十六章里末了的几句。祂说，你们都要跑走，留我独自一人。若是你和我，就要埋怨神说，为何把我一人留在这里呢？但是主说，我的父是与我同在的。祂好像很可以从祂这许多多年与共的门徒身上得着一点安慰，但祂却没有把祂的盼望放在他们中间的一个人身上。所以虽然他们都去了，祂却没有觉得心乱难受；反之，对他们说祂的经历，要叫他们在祂里面有平安。祂知道喝这世界之水的，必要再渴。所以虽然有现成的水摆在祂面前，祂也不喝。不喝这水的人，就不会再渴。

> 我们为什么不能过一个满足的生活呢？为什么我们会失望呢？就是因你有了盼望。你的盼望顶大。但你不能得着你所盼望的东西，来使你满足，你就失望了。我可以作一个见证。多少时候有人羞辱我，但是也有多少时候有人赞美我，（有时撒但也赞美我，）主就使我记得这一节圣经，就少喝这些水，免得我过了一时又喝，有了失望的事。世界所给你的人情、帮助、钱财、名声、舒服、安慰等，这些都到你这里来了，你就想因为这些是你的了，应当尽量喝。你若尽量喝，有一天你要渴了！你在世上喝多少，你在世上也还要渴多少。

> 有的基督徒问我说，为何许多人会觉得主的宝贵，我却不觉得主的宝贵呢？我可以回答他们说，这是因为你在主之外，另有许多水，你喝了，所以就不以主为宝贵了。只要看我们在地上的奉献有多少，我们在世上所失去的有多少，就可以知道我们宝贵主的地方有多少了。

> 保罗并不是光说，他以主为至宝。他乃是有所失去。他看万事都是有损的，他将万事都丢弃了，同时他说，因我以认识我主基督耶稣为至宝。你应当在主之外，没有别的，你就要证明在主之内什么都是宝贵的，都是可以满足你的。若是照约翰四章所说的来看，你失去的是多少，你得着的也必是多少。你对世上来的所拒绝的有多少，你享受主的丰富也就有多少。

> 朋友们，若是人把人情、名声、安慰、荣耀、钱财等给你，你是怎么作呢？撒玛利亚妇人难道是因有了活水，而不喝这世上的水么？不，这世上的水她还是要喝的。我们不能不喝这水。所以，当世人、朋友、亲戚把荣耀、名声、钱财、安慰、帮助给你时，你可以让他们作；不过你不要把你自己放在里面，不要把自己交给他们，心里不要受他们的感动，也不要对他们有所要求，不要求喝，也不要喝，就不至于失望。

>

> 以赛亚五十三章二节说到主耶稣的话，我觉得是顶宝贵的。‘祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。’这是什么意思呢？如果是在有水的地方，树木就很容易生长，也要长得更快。但是主的环境并不帮助祂。在祂的环境里，一点没有可以给祂的。世界没有什么可以帮助祂的。仇敌没有什么可以帮助祂的。魔鬼没有什么可以帮助祂的。天使也没有什么可以帮助祂的。祂的一切都是神给祂的。祂并没有从祂的四周得着什么可以鼓励祂、扶持祂、安慰祂的。祂的生活是一条直线。我们晓得，一条直线是两个地点中距离最短的路。我们的主从这世界到那里是走一条直路。主说，手扶着犁向后看的，不配进神的国。这是什么意思呢？因为手扶犁的人，他的眼睛必须一直向前看；不然，他所犁的那条犁沟，就弯曲了。当他眼向前看时，他所犁的是直的。他若回头看，他所犁的就立刻不直了。哦，神不要我们转弯，不要我们绕圈子。祂是我们的满足。

> 我们为何能满足呢？因为祂说，我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。外面的名声，外面的荣耀，外面的一切都没有用。除了我在你里面，除了神的灵在你里面之外，没有什么可以满足你的。真的，除了祂以外，没有能满足我们的。同时我们若不以祂为满足，我们就不能在此记念主。

> 我感谢祂，因祂为我走过了一切的道路。祂真是可爱的主！

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主的服事

主的服事

书名：讲经记录（卷一）

> 主的服事　讲经记录第二十二期

> 读经：

> 马可福音十章四十五节：‘因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。’

> 路加福音二十二章二十六至二十七节：‘但你们不可这样；你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。是谁为大？是坐席的呢，是服事人的呢？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的。’

> 路加福音十二章三十七节：‘主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了；我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。’

> 这三处圣经给我们看见，基督在从前怎样服事我们，在现在仍是怎样服事我们，在将来还要怎样服事我们。

> 我们先看第一处的圣经：‘因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。’这一节圣经讲到人子来，对于任何人，祂都服事。无论什么人来到主的面前，主总是服事他们。饥饿的，主给他们吃；患病的，主给他们医治。无论何人，无论何时，无论何地，主总是服事人。主最高的服事，就是舍命作多人的赎价。祂是用祂的命服事人。多少时候，我们都是想，我们怎样怎样服事神。那里知道，基督在十字架上，是用祂的命服事了我们。当我们还作罪人的时候，祂就服事了我们。

> 我们再看第二处的圣经：‘但你们不可这样；你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。是谁为大？是坐席的呢，是服事人的呢？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的。’马可福音是讲到基督怎样服事罪人，这里是讲到基督怎样服事门徒。祂说，‘我在你们中间，如同服事人的。’我们要记得，主在我们中间是服事我们的。这是恩典！

> 擘饼聚会中摆在我们面前的那饼，就是表明基督怎样服事我们。祂的身体是为着我们擘开的。救恩就是基督先服事我们，然后我们才服事基督。基督服事我们，不只祂在十字架上是如此，祂在我们中间也是如此。当我们有需要时，就当来到主面前，让祂服事我们。

> 有一次，主散开了众人以后，独自上山去祷告。门徒在船上，因风不顺，摇橹甚苦。夜里四更天，是天顶黑、人顶爱睡的时候，就是在这个时候，主来帮助他们。他们以为是鬼怪，便害怕，喊叫起来。主却连忙对他们说，‘是我。’（可六45～51。）主可以对他们说，‘是你们的主，’‘是神的儿子；’但是祂没有这样说。祂说‘是我，’这是什么意思呢？假如有人叩门，里面的人问是谁，叩门的人答应说，‘是我，’这人必定是里面的人所熟悉的，里面的人才能认识这‘我’的声音。主来帮助门徒，是顶熟的、顶亲爱的来帮助他们。既然如此，我们应当如何享受基督的服事呢？

> 主可以不出丁税的银子，就是出的话，半块钱也就彀了。但是，主顾念到彼得，所以就叫彼得往海边去钓鱼，把先钓上的鱼拿起来，开了它的口，得到一块钱，彀作祂和彼得的税银。主服事彼得，就豫先为彼得豫备好了。（太十七24～27。）

> 我们读四福音书，有没有看见主一步一步服事祂的门徒？也许你要希奇，以为只有基督徒是应当服事基督的，怎么基督还服事基督徒呢！主为什么服事基督徒呢？‘是谁为大？是坐席的呢，是服事人的呢？不是坐席的大么？’这是人的眼光。我们的主却是‘在你们中间，如同服事人的。’因为祂大的缘故，因为祂顶大的缘故，所以祂服事人。越大的，越能服事人；越小的，越不能服事人；顶小的，恐怕他连一个人都服事不来。主大，主无限的大，所以主能无限的服事人。

> 主说，‘我是世界的光。’（约八12。）还有什么比光更能服事人呢？跟从这光的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。主说，‘我就是生命的粮。’（约六48。）还有什么比粮更能服事人呢？人若吃这粮，就必永远活着。主所作的一切，都是为着服事人。阿利路亚！我们有一位主，祂是服事我们的！当你有难处发生，当你毫无办法时，你就给主机会服事你。祂大，大到能在一切的事上服事你。

> 还有一件事，就是主为门徒洗脚。在彼得看，这是‘永不可’的一件事。但是，主洗了他们的脚，主服事了他们。（约十三4～8。）

> 末了，人捉拿主耶稣的时候，主问他们找谁，他们说，找拿撒勒人耶稣，祂就说，‘我就是；你们若找我，就让这些人（编者按：指门徒）去罢。’（约十八8。）主是何等的顾念门徒。从起头到末了，主都是服事他们。

> 祂曾对父说，‘你所赐给我的人，我没有失落一个。’（约十八9。）哦，主是从头一天起一直到末了都服事我们。

> 还有第三处的圣经：‘主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了；我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。’哦，这太恩典了！那里有这样的事呢？但是，主说祂将来还要服事我们。我们一次欠主的债，作一个白受恩典的人；我们也是永远欠主的债，作一个永远享受恩典的人。

> 我们不知道今天有几个人会享受基督的服事。多少时候，我们想错了，以为我们应当服事基督就是了。我们有没有要基督服事我们呢？有的弟兄说，他祷告太冷淡，他想自己要怎样作才会热心起来。在这时候，你要知道，基督在这件事上要服事你。有人想他不会读经，他就是打算明天应当怎样作。但是你要知道，基督在这件事上能服事你。

> 神把基督赐给我们，就是要基督服事我们。从基督死在十字架，一直到永远，基督都是服事我们。这个虽然是我们所不能明白的，但是，我们享受好了。不要像彼得那样推辞，要像约翰那样靠着主的胸膛，让主作去。

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我们主的自别为圣

我们主的自别为圣

书名：讲经记录（卷一）

> 我们主的自别为圣　讲经记录第二十三期

> 读经：

> 约翰福音十七章十六至十九节：‘他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。’

> 我今天不多说别的，我所注意的，是十九节主为门徒的缘故，自己分别为圣。在这里所说的‘分别为圣’与‘成圣，’在原文是一样的字。今天在这里所读的圣经，是有点特别的。主要门徒成圣，主就得为他们的缘故，自己分别为圣，这是什么缘故呢？许多人读到这里，就有了一个难题─难道祂不是圣洁的么？难道祂的本性不是圣洁的么？为什么祂自己要分别为圣呢？我今天在这里，就是要把主在地上的行为再略略说一点。

> 我们的主在本性上，就是圣洁的。祂是从来不知罪的。祂也是神。祂有神的能力。凭着祂自己而说，有许多的事是祂可以作的，可以随着祂的意思作的，与祂的圣洁性情并不抵触。凭着祂的能力而说，许多的事是祂可以作得到的，祂有祂独立的能力，不必等候神，就作得到的。但是，我们并没有看见我们的主如此的说话行事。祂在事事上都是受神旨意的支配。甚至祂说，‘子凭着自己不能作什么。’这是为什么呢？这是什么意思呢？难道我们的主随着自己的意思，用祂自己的力量所作的事还是罪，像我们的一样么？不，一千个的不。那么，祂为什么如此的不随着己意，不用己力去作事呢？这就是祂的自己分别为圣─为着祂的门徒的缘故。祂可以自由的地方，不自由；可以用力的地方，不用力；为要在门徒面前立下一个好榜样。因为像祂那样的圣洁，是可以随着己意的，可以使用己力的；但是门徒们若也随着己意，使用己力就是罪了。

> 许多事，主都有祂的自由；许多事，主都可以去作；但是，祂为门徒的缘故，却自己喜欢受捆绑。换一句话说，因为门徒的缘故，主失去自己的自由。祂放下了多少合法的权利，祂失去了多少个人的自由，为要使门徒们知道我们在神的面前是不能自由行动的，是不可以用自己的力量的。祂若不能，就何况我们呢？弟兄姊妹们，你们曾想到我们的主在地上一生的生活么？祂在地上，一生都是受限制的。祂是神，但是，祂竟然成功为一个人。祂可以不吃不喝，但是祂却同人一样的有饥有渴。祂是神，祂却成为一婴孩。祂是绝对伟大的，祂却照人的身量长大。祂那样荣耀的神，竟然摆在一个瓦器里。

> 我们的主在世上，必定比别人更劳碌。有一次，主对犹太人说，‘你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。’犹太人说，‘你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？’（约八56～57。）哦，朋友们，你知道犹太人说这话的意思么？他们是特别要把主的岁数说小些。我顶相信以赛亚五十二和五十三章所说的：‘祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁。…祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。’主这时只有三十岁，犹太人故意要把祂的岁数说小些，还说祂近五十岁，这可见主形容的苍老了。祂真是一个饱历风霜的人，这是从祂的面容可以看出的。让我告诉你们，这些不过是祂在肉身上所受的限制，祂在灵性上所受限制，还不知有多苦呢。

> 我们的主，真是圣洁没有私欲的。有许多事祂可以自由作的，但祂竟不作，祂所以这样，乃是为祂门徒的缘故。有一次，有人来见彼得说，你们的先生不纳丁税么？彼得说，纳。主虽然可以不必纳丁税，但是恐怕触犯他们，就对彼得说，‘你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。’（十七24～27。）彼得是当交丁税的，主是不当交丁税的，但主为彼得的缘故，自己分别为圣。主要叫彼得知道应当服政权，所以就纳丁税，主是为彼得的缘故来受限制。

> 当主从客西马尼园出来，有人捉拿主的时候，彼得伸手拔刀将大祭司的仆人砍了一刀，主怎么说呢？主说，‘你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来么？’（二六53。）但是，主为什么缘故不作呢？主是为着这些门徒分别为圣。主的意思是，我若要父现在为我差遣十二营多天使来，那么，你们将来怎样呢？你们也可以吩咐火从天上降下来，烧灭撒玛利亚人了。主可以求父差遣十二营多天使，但是，门徒不可以吩咐火从天上降下来，所以，主为门徒的缘故就不如此作了。祂分别自己为圣。祂受门徒的限制。

> 有一次，在旷野的地方，天已经晚了，跟随耶稣的人，除了妇人孩子，还有四千。主对门徒怎么说呢？祂说，‘我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。’（十五32。）‘也’是什么意思呢？这告诉我们，主已经三天没有吃的，所以底下才有他们也没有吃的了。主没有吃的，命门徒去买一点食物吃，是何等合法呢，但是，祂所记念的，不是祂自己三天没有吃的，乃是他们也三天没有吃的了。如果主这时候只顾自己的吃，就五旬节时要多出几个亚拿尼亚和撒非喇了，因为他们要为自己留下几分了。主是为门徒的缘故，自己分别为圣。祂不只在肉身上受限制，祂在灵性上也受限制，祂真是苦！

> 照样，在主里面先进的弟兄们，因为他受教更深，经历更多，良心更强，认识神更清楚的缘故，有许多的事是他可以自由作的，不只没有罪，并且是绝对合法的。但是，只因许多少年的弟兄的缘故，他却不能作了。比方：许多的时候，我在少年的弟兄中同居，就感受了这个困难。因为身体软弱，你也许需要更多的安息；但是，因为恐怕会引导他们懒惰的缘故，宁可不多歇息。夜里失眠，你本来可以迟一点起来，但是，为着软弱的弟兄要因你的迟起，也迟起，便失去清早的读经祷告；就宁可忍痛早起。本来你胃口不开，可以稍微注意饮食一点，但是只因会使少年的弟兄不肯学习恶食的缘故，就宁可不食了。这一种为着别人，分别自己为圣的事，乃是非常之紧要的。

> 有一个母亲，有四个儿子。这四个儿子都爱喝酒，把家里的钱都要花尽了。有一天，这位母亲去告诉一位传道人。这人就问她说，你喝酒不喝呢？她说，我每饭时喝一点酒，但从来没有喝到醉的地步，我的丈夫也喝一点酒。传道先生说，如果你不能除去这一杯不喝，就你也不能盼望你的儿子除去那一杯不喝。真的，父母不过有一点的嗜好，他的儿女，就必有加倍的嗜好。父母吸烟，儿女就要吸大烟；父母看电影，儿女就有作电影明星的机会。

> 主要门徒成圣，所以祂自己分别为圣。主给我们留下了榜样，我们要照着祂的脚踪行。祂不必受限制，但是，祂却受了限制，祂是为门徒的缘故，自己分别为圣。你们知不知主与门徒同住，祂是多苦，祂是多受限制。如果说累，祂比门徒更累；如果说饿，祂比门徒更饿；如果说休息，祂比门徒更需要休息。但是，祂除了独自一人在山上祷告以外，祂从来没有离开他们。门徒如何，祂也如何。到顶末了，门徒不能说祂有什么不是。门徒都作见证说，祂是无罪的。彼得说祂是无瑕疵、无玷污的；说祂并没有犯罪，口里也没有诡诈。一个常与祂同住的人，是最能知道祂心意的，这是一个常与祂同住的人所作的见证。

> 主是圣洁的，但主为门徒的缘故，自己分别为圣。我们在家里，在学校里，在弟兄中间，在姊妹中间，也当这样。是神把我们摆在这里，要我们作暗中的亮光。我们必须经过剥夺，必须经过捆绑，不然，你就不能盼望别人成圣。你必须为着人的缘故，自己分别为圣。今天我们看见我们的主，祂的脚踪是何等美好，让我们跟着祂的脚踪行。

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关于上海工作的几句话

关于上海工作的几句话

书名：讲经记录（卷一）

> 关于上海工作的几句话　讲经记录第二十三期

> 今天有一重要的报告，是我们昨天下午祷告聚会时弟兄姊妹们所定规的。在已过一月之久的查经聚会中，我们已尽力查考过关于教会的真理。因此，我们的聚会也当有一点变动。在已往的年日中，聚会里的事，只有一二人负责。起初是作工的人在这里传福音和真理的缘故，所以作工的人就暂负聚会里事情的责任。现在时候已到，工人们应当退在一边，本地聚会的弟兄姊妹们应当起来负责。

> 按着圣经的教训，每一个地方设立教会的经过是如此：神的仆人，如使徒们出去作工。比方说他们到以弗所，他们救了一些人。以弗所的信徒，是他们作工的结果。他们既作过工，有人可以聚会了，他们就退回去。他们将一切的事情交给那地的长老和执事们去管理。这样看来，一个地方的信徒，应当负一个地方的责任。所以我们要请在上海的弟兄们起来负本地的责任。

> 我代表这里同工的兄姊们，报告给和这里有交通的兄姊们一点信息。我们在此地工作四年多，对于我们工作的性质，经费的用法，工人工作的支配，是许多人所要知道的。所以今天我稍为说一点，使大家明白。

> 壹　工人也不过是一个平信徒

> 没有说工作的性质之先，请查看圣经对这事是怎样说。我们知道按着圣经，在聚会里一切的人都是平等的。但是，在工作方面，就有特别工人和普通信徒的分别。（然而，这个分别，实在算不得分别的。）在人所组织的会里，你会碰着人告诉你说，那些是有职分的人，那些是平信徒。这是不是合乎圣经的呢？要知道按着圣经，在工作上是有工人和普通信徒的不同。这个不同，不是因为他们人是怎样不同的，乃是因为他们的工作不同。但是，在聚会时候，无论如何，所有的人没有一点的分别，不论他是工人、商人、学生、医生或作主工的，都是信徒，同是一样的。请记得：当信徒们聚集在一处的时候，无论那一等人，无论是如何的人，都是与你平等，与你一样的。你看见一个作工的人在聚会里，也许要想他比我特别点，好像他有权柄一样。我告诉你，在聚会里，他和你一点的分别都没有。现在我把聚会和工作分开来说。

> 主对门徒说，‘外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。’由此可知聚会里，从来没有大小阶级职分的分别。但是在工作上就有分别。实在一个专门传福音的人，他和别的信徒的不同，并非因为他是主的工人，别的人不过是平信徒；不过只因为他的工作和别人不同，所以有了分别。并且这种的分别，也是很自然的。大家都是信徒，大家都是弟兄，有的弟兄是作医生，有的弟兄是作学生，有的作人的用人，有的作商人，也照样有的是专门传福音的。一个专门传福音的人，和别的信徒的不同，不过和一个医生或一个商人，和别的信徒不同一样。再也没有比这个多了！在聚会里，大家一样的是弟兄，不过在大家散开以后，各人有不同的工作而已。专门传道的工作，和经商的工作，一样的与教会是无关的。聚会、记念主、祷告、唱诗、运用属灵的恩赐、教训经义、传神的信息、作见证，乃是教会中每一个弟兄，所同有、所同负的事。经商如何不是一个教会里的事，照样专门传福音也不是一个教会里的事。无论那一个弟兄，在教会中的地位和工作（按着他的恩赐）都是一样的。所以保罗才说，每一个都可以作先知讲道的。在教会之外的工作，就有商人、医士、学生、和专门传福音的不同了。

> 当大家散开的时候，各人去作各人的工，有的人行医，有的人经商，有的人读书，有的人传福音，等到大家聚会敬拜神的时候，大家都放下他平时所专门、所特别作的工，而同心合意的，在神的面前，事奉神，并受造就。大家只有平时工作的不同，而没有聚会时地位的不同。这是圣经的教训。

> 贰　工作和聚会

> 当一个地方没有人信主的时候，乃是神的工人在那里作工，引人得救。当有人得救之后，在那个地方，就有了一个教会了。当这个教会还没有完全被建立之先，教会的事是暂时在工人的手里。这是合乎圣经的。但是，一个教会的事长久在工人的手里，乃是圣经所没有的。工人不应当管理一个本地的教会。工人所当管理的是他的工作。当教会尚未成立，只能算得他的工作时，他可以管理，一经成立，教会的责任，就在当地信徒的身上，不在工人的身上了。

> 我们从前已讲过工作与聚会的不同了。在去年十一月的查经聚会中，我们已花两夜的工夫题起工作与教会的不同了。工作是工人负责的。聚会是本地全体的基督人负责的。工作与聚会的不同，正如你的店与你本地的教会的不同一样。我要问你们，在哈同路的聚会中，有谁作‘传道’呢？你应当答应说没有。就如我如果问你们，在哈同路的聚会中，有谁作医生、作裁缝呢？你们要答应说没有一样。聚会中并没有‘牧师，’聚会中只有弟兄姊妹。在聚会中，用不着工人，像聚会中用不着医生、裁缝一样。所以若有人问你们，在哈同路的聚会中是谁作‘传道’？你们若说是倪先生，我是第一个不承认这件事的。我若问在以弗所的信徒说，你们以弗所的使徒是谁？他们要说，我们没有我们自己的使徒。但是，有一位使徒保罗，他曾三年之久在我们中间。在以弗所地方的教会，有一位地方的使徒么？没有。所以我们也没有地方的传道人。我们若问在以弗所的信徒，你们有牧师么？他们要说，没有。不过有时，有牧师、使徒、或先知等来到我们中间作工而已。

> 神是把使徒、先知、牧师、教师、传福音的赐给祂中外古今的教会。但是，一个地方的教会，并没有使徒、先知、牧师、教师、传福音的。在神的工作中才有这五等人。神的工作中有工人─使徒、先知、牧师、教师、传福音的。在地方的教会中，并没有。罗马教中有神父和平信徒的分别；基督教中有牧师和平信徒的分别；这是尼哥拉党的教训，乃是主所恨恶的。使徒、先知、牧师、教师、传道等，乃是神的工人。使徒、先知、牧师、教师、传福音的的工人，在聚会中，记念主的时候，不过也是个弟兄姊妹，与其余的信徒一样。你们不要想在主日聚会中，我们不好开口祷告教训，是要让工人祷告讲经的。

> 工人与教会有什么关系呢？工人是各负自己的责，而作神的工。他们可以帮助教会，他们可以帮助信徒；教会也可以帮助他们的工作，也可以帮助他们个人，无论是在祷告上，或物质上；但是，他们的工作，是他们负责的；聚会的事情，是全体的信徒负责的。工作与教会的不同点就是如此。我们如何不能因有一位弟兄是作裁缝的，就说他是我们教会的裁缝；照样我们也不能因有神的工人在我们的聚会中，就说这位神的工人是我们教会的。

> 工人与教会有什么关系呢？自然有。工人以工人的资格，在教会里是没有特别关系的。但工人能以一个弟兄姊妹的资格来帮助教会。并且因为工人所作的工是特别为着神的，所以教会全体应当与之有特别的合作，并且给以特别的帮助。

> 说到这里，就让我再题起工作与聚会的一点不同，来帮助与我同工的人。我们已经看见，在神的教会中是没有大小阶级的分别的。但是，在神的工作中就不同。在工作里不像在教会里，大家都是平等的。所以我们看见提摩太、提多、马可都是与保罗同工的；但是，保罗有的时候，竟然差遣他们。在神的工作中，我们很自然的看见，保罗比他的同工们多负一点的责任。不只属灵的工作如此，就是属世的也是如此。在一个医院里，一个商店里，一个学堂里，都有主体负责的人，和帮助的人。如果大家要负一样的责任，那就大乱了。不过，说到这里，我们不能不题起，人现在所组织的神的工作，所有的布置、选举、地位，与这个是大不相同的。按着圣经，我们找不到什么‘长，’什么‘员’的人的选举和称呼。乃是顶自然的，在灵性上特别长进者，特别多负一点的责。

> 我们看慕勒先生。他也许是前一个世纪，信心最大的人了。当他在伯赛大会所的时候，认识他的人告诉我们说，在聚会的时候，他特别坐在后背，恐怕人以为惟独年纪和灵性像慕勒那样的人才能开口。他要留下机会，给少年的信徒们。但是，我们知道慕勒也办一个孤儿院。这是他为神而作的一个工。他怎么作呢？他在里面负总责，无论是建筑，是买卖，是其他的事，都是他负总责。有几十位与他同工的弟兄姊妹们，但是，他们都负他们一部分的责任。大家同工，但是，责任并不相同。

> 参　地方教会的负责人

> 难道在地方的教会中，就没有特别负责的人，没有特别地位的人么？有。请看以弗所的教会，他们有长老和执事。虽然没有以弗所的使徒、先知、牧师、教师、传福音的；但是，却有以弗所的长老和执事。每个教会都应当到有长老、执事兴起来负本地教会的责的地步。执事和长老到底作什么呢？执事们，只管教会中的庶务；长老只在平时监督信徒生活的情形。至于信徒聚集在一处时，如何讲道、读经、唱诗、作见证、运用属灵的恩赐，都是随着圣灵的引导，如同林前十四章所记的一样。长老和执事乃是一种职分，在平时施行的；聚会时乃是恩赐的运用，与长老、执事的权力无干。一个地方教会的特别负责人，在圣经称之为长老和执事。但是长老和执事，并不是为着聚会设立的。又执事的兴起易，长老的兴起难。并且我们已看见现在可以有长老、执事的人，而无长老、执事的职分。这一点已于去年十一月查教会问题时详细讲过了，兹不多赘。

> 最要注意的几件事

> 按着圣经来看，教会的真理是顶清楚的，我们现在总结的来看一下。

> 两种不同的东西

> 使徒、先知、牧师、教师、传道─是一种恩赐─是为着全体教会赐的─是神所赐的─是不限定于一个地方的。

> 长老（即监督）和执事─是一种职分─是为着一个地方教会的─是人所立的─是限定于一个地方的。

> 合乎圣经的聚会

> 长老、执事只以弟兄的资格来聚会。聚会时，不是人行使职权的时候，（所以不能以长老、执事的资格来聚会，）乃是运用属灵恩赐的时候；所以，凡有恩赐的，都可以按着他的恩赐，随着圣灵的领导，来发表神的旨意。

> 专门事奉神的工人，也只能按着他所有的恩赐，而在会中有所动作；他作工人的资格，在聚会时，并无特别的地位。

> 工作与聚会

> 在聚会里，所有的弟兄都是祭司，都可以到神的面前来，没有平信徒与圣品人的分别。

> 长老和执事虽有职分，但是在聚会时和其他的信徒乃是一样的。

> 专门事奉神的人，在聚会时，和其他信徒乃是一样的。

> 聚会时，无论其人平时是作什么，他只能按着他所得着的恩赐，而服事众人。

> 在工作里，有不同的责任，和不同的地位。

> 一切关乎教会庶务的事，乃是执事负责的。

> 一切关乎教会大体的事，乃是长老负责的。

> 一切的信徒，都负作见证救人的责任。不过，专门传道的人，是以作见证救众人作他的职业。

> （上文所根据的圣经，已详记于去年十一月查经聚会的记录里。）

> 肆　接纳的事

> 在过去的年日中，在接纳人擘饼这件事上，有一点乱。这是因为手续有点不一致。按圣经的教训，凡是已经得救的人，我们都当接受他们擘饼。不过圣经虽然告诉我们接受的事，至于如何接受，是要我们自己定规的。就如圣经曾告诉我们应当聚会，但圣经并不告诉我们，聚会时的椅子应当如何安置。神虽然给我们自由，但是，我们却要小心，不要陷入现今许多人意的组织的窠臼里。我们作事应当以最简单的手续，得着最有效的结果为目的。

> 若有弟兄是已经得救的，也是在别处已经擘饼的，他若到我们中间聚会，要与我们一同擘饼，就当怎么作呢？他应当有他原来那地方的弟兄们的介绍信。这是圣经的教训。最少要有该地的两个信徒作见证，写一封介绍信给此地的教会，证明他是怎样的一位信徒。比方：我们中间若有一位由厦门来的弟兄，要和我们同擘饼，他当得有厦门二三位弟兄的介绍信，把他的光景告诉我们。但是可惜，这种的手续，常是人们所忘记作的事。而我们又不能强逼他们给我们这样的信。

> 有的人就误说，人来我们这里不能擘饼，因为没有经过我们的报告。这是个错误。报告并没有什么权力，叫凡报告过的人，就可以擘饼。这不是圣经的教训。有人也许要说，你们岂不是说，必是报告过了的人，方可擘饼么？不，不是报告过了的人方可擘饼。乃是二三位弟兄或姊妹，介绍他与我们认识，告诉我们，这位弟兄或姊妹是实在已经重生得救了的，他们现在介绍他与我们一同擘饼。其实擘饼首要的条件，并非报告和介绍；乃是一个问题，那人到底是重生得救了的，或是未重生得救的呢？报告和介绍并不是擘饼的条件。条件乃是那人重生得救与否。我们所拿住的惟一的条件，就是这人是否重生得救的。他若是重生得救的，我们就可以介绍他擘饼。所以，介绍和报告并算不得数。重生得救才算得数。

> 有人问，为何我是已经重生得救的，你们不让我擘饼呢？弟兄姊妹们，你应当知道，基督的身体和神的家不同。基督身体上的肢体，是隐藏的；神的家就不同，是明显的。在神的家里办事，必须有两三个人作见证。你自己知道自己是重生得救的，还不彀。因你自己只算一个人，必须两三个人才能作见证定准。

> 对于理论方面，我不愿意多说。因在查经聚会中，已经仔细的说过了。关于实行方面，我们在昨天下午祷告的聚会中已经定规好，若有人要来擘饼，我们当在主日上午聚会中报告说，今有某弟兄，或某姊妹，要求与我们一同擘饼，现在要请认识他的弟兄或姊妹，来证明他到底是否重生得救的。在会毕后，你们可以通知负责的弟兄姊妹。你们如果知道他是重生得救的，就可以接纳他擘饼。你们如果知道他是淫乱的、贪婪的、拜偶像的、辱骂的、醉酒的、勒索的、或是不得救的，他就不能和我们一同擘饼。对于这件事，不只负责的弟兄姊妹们应当负责，每一个弟兄姊妹也都当负责。

> 如果要求擘饼的人，既没有介绍信，而我们聚会中的弟兄姊妹又无一人认识他，就负责的弟兄（最少）二人，或姊妹二人，当亲自去见他（或她），与他（或她）谈道，要问他（或她）是否真得救的？接受了主耶稣没有？然后在礼拜四下午祷告的聚会中，告诉我们说，他（或她）是重生得救的，或是未重生得救的。如果是重生得救的，到了（下一个）主日，就可以接受他（或她）擘饼。如果这人是未重生得救的，就我们在主日不能接受他（或她）。如果这二个人不能定夺，还有疑惑，就让他（或她）等一时再说。

> 为何要二人呢？因为一人更易于错误。圣经中的见证，必须有二人，方算得数。并且若只有一人，而他是易与的，也许他要很快的以为那人是得救的。若另有一人同去，他就可以拦阻他，以为这人的重生得救还靠不住，还要等一等，慢一点定规。一人的见证怕是靠不住的。要有二人同作见证。这样作能以免去叫不得救的人混到主的桌子前来的危险。凭着人自己说他是重生得救的，还是不彀，仍得查考过。因为有时这种人还是未重生得救的。

> 主的桌子是为着主的子民。凡是重生得救的，都可擘饼。不过我们应当记得，只有信主重生得救的人，才可以来擘饼；凡不信主未重生得救的人，是必定不可擘饼的。所以除了重生得救的人之外，我们不必请人来参观我们的聚会；不过有人自愿前来旁坐者，自然我们不能拒绝他们。

> 所以，我看主的意思，不是要我们到会场时，才把人拉出去问他说，到底他重生得救了没有。这样作，是纷乱的，并且会叫未重生得救者，并已重生得救，而堕入林前五章的六罪者，有一个机会可以混进来。因为按着圣经，一个人的口所作的见证，是不能算的。所以最简单，而又最有效力的办法，就是先一个礼拜的主日上午通知会众，说明某人要与我们一同擘饼，如有二三个人的见证，即可定规下个主日接纳他。如果没有认识他的见证人，就请二三位的弟兄去见他，与他一谈，然后让这二三个弟兄在祈祷会时，为他作见证，说他到底是否重生得救的。好在第二个主日时，定规到底我们能否接纳他。

> 我还要说一句话，就是凡是真重生得救的人，必定不会急，不会气，不会因被人多问，而问成未重生、不得救。比方我是福建人，你们无论如何问我，我仍是福建人，不会因你们的问，而把我问成一个上海人。所以凡是重生得救的人，无论如何仍是重生得救的人。因为凡是是的，仍是是，是，是不怕试验的。当我们通知后，调查后，可于礼拜四下午祷告的聚会中，定规如何办法。定规后，就于第二个主日上午聚会时，报告接纳与否。

> 伍　聚会时的座位

> 擘饼记念主的聚会，不是为听道的。乃是为着赞美主、事奉主的；就是其中的唱诗、祷告等，也都是以此为中心。但是也有人希奇我们如此作，而来看看的，也有人把人带来看看的，也有人无意中忽然走进来的。圣经告诉我们，有这种光景。（比较林前十四24。）但圣经并没有叫我们去请人来参观。所以凡有意要擘饼的就可带他来，凡是想参观的，就不必带他来。

> 在我们中间不擘饼的弟兄姊妹们，可分为两种。一种是已经重生得救，而不擘饼的。他们知道当擘饼却不与我们在一起擘饼。不过是要来看看，或者听我们所传的神的信息。另一种是尚未确知他们自己是否重生得救的人。我们若叫他们与我们（擘饼的人）混坐在一起，就很感不便。因为这样杂坐，就叫我们递饼递杯的时候，发生极大的困难。因为我们不知道到底坐在我们邻位上的那人，到底是否要擘饼喝杯的。如果每一人都向邻位的人，问他擘饼不擘饼，得救不得救，聚会就太不安静，都是声音了。所以，最好的办法，就是分别座位。这种的分别座位，并非如雅各书二章一至四节的分别座位。因为座位并没有高低贫富上下之别。不过为着便利聚会的次序而已。所以我们特意留下两排靠外面些的椅子，为不与我们擘饼的弟兄姊妹们坐。这两排的椅子，并非不好，其实都是一样的。其余里面的座位，是为着擘饼的弟兄姊妹们的。所以请擘饼的弟兄姊妹们，先来的，就尽先到里面的座位上坐。

> 对于外来的弟兄姊妹们，请这里的弟兄姊妹们通知他们，不要使他们误会，以为分坐有什么别的意思。至于接纳的问题，我们并不宽到一地步，无论谁何都可接纳；我们只宽到神那么宽的地步，就是凡神所接纳的，我们也接纳。

> 陆　聚会中管钱的事

> 另外关乎管钱的事，在昨天祷告会中，我们祷告定规介绍张、俞两位弟兄管理聚会的钱。他们二位自己也有这样的感觉。这二人要代替众人负收支的责任。对于钱当如何用，无论那一个弟兄姊妹都可在祷告会中题及。另有一位杜弟兄，现在在山东，但我们盼望他来时，也能加入帮助这管理主日奉献的钱的事。

> 我要说，关乎我们在上海工作的款项，共分为三部分。（一）聚会的；（二）工作、书报的；（三）工人个人的。这三部分各自独立。聚会盒子里所开出来的钱，乃是为着这里会所的用度。凡人寄款写明为着文字工作用，我们就用以印刷书报单张。如果只写为着工作用，我们就着需要，有时用在文字上，有时用在别的工人的身上。工作从来没有用过这里聚会的钱。至于工人个人的用度，乃是神感动人寄款给他们，说明这是为着他们个人的用度的。工人个人所用的钱，就是人寄款时，特别标明是为着个人用度的钱。这三部分的钱是彼此不相混的。从今之后，因为聚会已经起首建立起来了，所以聚会这一部分的钱，要请聚会的弟兄们自己管理。至于工作的钱，自然我要和我的同工来管。至于我们个人用度的钱，那更不必题了。

> 现在我要把我们经济的光景，说个清楚，给大家听个明白。这里的会所，就是楼下的房子，是归聚会用，是聚会出房租的。楼上是我自己的，房租也是我个人负责的。二百十五号半是李小姐、缪小姐、张小姐共同租的。汪小姐也有她自己所租的房子。福音书房不过另租了一小间为堆书之用。我个人的用度是从神得来的。其他同人，也是同样的从神那里得着供给。我们并不叫谁替我们负责赔累。目前聚会不过每年出房租二三百元。有余剩的时候，或者送给别的工人，或者送给主的工作用。至于文字工作方面，如福音单张、讲经记录、复兴报等费用，是由我与同工的几位姊妹，因蒙神的恩典，怜悯我们，听我们的祷告而得来的。这与你们没有直接的关系，这是我们与神中间的事，所以不必说出。请恕。

> 从前我们有一样难处。就是弟兄们对于教会的真理不清楚，（请你们恕我如此说，）所以，那时只能作过渡的办法。我们都是以信徒的资格来聚会。但是，账目没有人管理。我自己又不会记账，出入的钱项，记不清楚。所以我不能管钱。如果要我管账，真是一件顶难的事。同事姊妹不能再管了，也不该管。所以数月前我只得勉强一管。

> 按圣经看来，信徒聚会所捐的钱，应作（一）本地的开支，如房租等；（二）赒济贫苦的弟兄姊妹；（三）圣经也规定当帮助工人，和工作的用费。本来地方的工人，应由该地的信徒负责供养。聚会的钱是这样用法。至于信徒个人对于赒济，对于帮助工人和工作的责任，是仍然存在的。这句话我说时，似乎是很难以为情的。但是，这是真理，我不得不如此说。从前聚会的钱，不是用以帮助本地的工人的，乃是为着别的地方的，就如江北、英国、以及犹太等处的工作。这部分的款项，是分散给各地凡和我们有交通在那里负责工作的工人。我们当尽力量供给他们。我们多收入，即多分出；少收入即少分出。

> 我们现在用两只箱子。每一只隔为两层。上面开有两个口。为教会聚会用的钱，从一个口投入。为工作用的钱，另从一个口投入。这是因为从前有人把工作的钱放在聚会的盒子中。这样作是工作厚待了聚会。所以请记得：若是归给聚会的钱，就在上面注着聚会的那个口投入；为工作用的钱，就在上面注明为着工作那个口投入。（都在箱上标明。）若有送工人个人的钱，就可仍用纸包好，在上面写明工人的姓名。虽然盒子是在这里，但是对于工作钱的长短，是工人们应当负责的，不是聚会的弟兄姊妹们负责的。

> 按圣经看，我们不应当积钱。虽然这样，并不是说，一月的钱，都得在一月内用光。不过为着下一月去特意积钱，也是不好的。所以月月都可按所有的来分配。虽然聚会用得不多，但是，余剩的可以作其他的用处。

> 聚会的钱，以前是由两位姊妹管的。在数月前，是我管的，但是我不会管钱，又因我常出门，就私下托张弟兄代替我记账。这里聚会所收得的钱，虽不算少，也不算多。大概总是彀用而已。从今以后，我们工人不再负管钱的责。每月由管钱的弟兄们向会众报告情形一次。已往是工人管钱的，短少了我们工人就贴；有多余时，我们就把它送给人。当有短少时，我们不好意思告诉你们，向你们要钱。现在是你们自己管，盈亏可以无顾忌的通知你们了。不过虽是这几位弟兄管理，但是关于用钱的事，你们在祷告的聚会中，尽可以题起。若有谁看见某弟兄或某姊妹有缺乏时，也可在祷告的聚会中题起。从此以后，凡关乎教会的事，都可在每礼拜四祷告会时题起祷告商量。这样，我们的祷告聚会，不只是祷告聚会，也是商量教会事务的聚会。盼望弟兄姊妹们，能好好的祷告，在凡事上明白神的旨意。

> 十月的聚会

> 关乎去年十月聚会的事，我早就应当报告你们。但因我休息了多天，所以迟至今天才能把情形告诉你们。感谢神，祂已带领我们经过一切了！作椅子曾用去七百余元。聚会用了一千五百多元。共计用了二千二百余元。感谢神，因为我们虽然没有直接的或间接的向谁要一文钱，我们只求我们天上的父，祂就供给我们一切的需用。此次聚会所收入的款项中，并无什么大数目。大概都是数元数十元。最大一次的数目是二百三十一元，最小的是几角钱。虽然如此，神已带领我们过去了。我们感谢神，也感谢你们的帮助！

> 今后，工人不再负教会聚会的责。我和两三位姊妹，要管理我们一小小的书房的事，和神所托付给我们的见证。工人要管工作；教会的事要由信徒们管的。盼望我所说的彀叫你们明了教会和工作的分别，工人和信徒的相同。盼望你们都能清楚圣经对于教会的教训。

> 一九三二年一月三日上午讲于上海

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更美的血

更美的血

书名：讲经记录（卷一）

> 更美的血　讲经记录第二十四期

> 读经：

> 创世记四章八至十一节：‘该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在那里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的么？耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。’

> 希伯来十二章二十四节：‘并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。’

> 约翰一书五章六节，八节：‘这藉着水和血而来的就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血。…作见证的原来有三，就是圣灵、水、与血；这三样也都归于一。’

> 在这几处圣经里说到主的血，和亚伯的血。希伯来十二章二十四节告诉我们一件事，就是说，‘这血（主的血）所说的比亚伯的血所说的更美。’换一句话说，就是主耶稣的血所说的比亚伯的血所说的更好。为什么主耶稣的血所说的比亚伯的血所说的更美呢？我今天要略略的说一点。

> 亚伯为什么被杀死呢？这是因该隐嫉妒他，把他杀了。神看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐因此就嫉妒亚伯，有一天在田间就把亚伯杀了。犹太人为什么把主耶稣带到官厅，带到巡抚面前呢？我们从彼拉多的话中可以知道：‘巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把祂解了来。’（太二七18。）犹太人杀主耶稣没有别的缘故，惟一的原因是嫉妒主。亚伯被该隐嫉妒，就被该隐杀死；主耶稣被犹太人嫉妒，就被犹太人杀死。

> 为什么主耶稣的血所说的比亚伯的血所说的更美呢？亚伯的血，是有声音从地里向神哀告，要神按着公义为他报仇，讨那流他血之人的罪。主耶稣的血是有声音要神用恩典待人，赦免人流祂血的罪。亚伯的血要求神执行公义，神一执行公义，亚当的子孙，犯罪的该隐就无地容身。主耶稣的血也向神要求执行公义。但是，神一执行公义，祂就‘赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；’因为主耶稣是为我们死了的，神刑罚了祂，就不能再刑罚我们。神问该隐说，你兄弟亚伯在那里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的么？神今天若问我们，你兄弟亚伯在那里？我们感谢赞美神，我们今天可以回答说，祂是我们杀的，但是，祂的血并不控告我们。主耶稣的血并不控告我们。这是希奇的救恩！

> 圣经为什么说血会说话呢？这就是约翰一书所说的，血作见证。血有两种的功用，一是在神面前为我们赎罪，一是在神面前为我们保证。许多人只看见主耶稣的血在神面前为我们赎罪，却没有看见主耶稣的血在神面前为我们保证。主的血在地上是为着赎罪，在天上是为着见证，见证在地上所成功的赎罪。主在地流血作我们的救主，主在天为我们永远的救主。

> 在利未记十六章大赎罪日是怎样作呢？血一面从坛上流到地上，一面要被大祭司带到至圣所抹在约柜上。流在地上的血，过几天要没有了，要干了，要变成灰了。但是，带到至圣所的血，要永远在那里为我们说话。流在地上的是为赎罪，带到至圣所的是在耶和华面前说话，作见证。主流血，一方面是为赦我们的罪，赎我们的罪；一方面是摆在神面前，替我们说话，替我们作见证。天上的洒血见证地上流血（赎罪）的事实。

> 血见证什么呢？血在神面前，就是赎罪的事实在神面前。血就是无声的在神面前作见证，保证我们的永远平安。地上若没有流血（赎罪），就这个洒在神面前的血从那里来呢？血替神作见证，就是说神爱你。不然，就这血从何来呢？同时，血替你作见证，就是说你是得救了。不然，这血为什么流呢？血是一方面见证神的爱，一方面见证你的得救，另一方面可向撒但作见证，他不能再控告我们了。感谢赞美神，主耶稣的血所说的，比亚伯的血所说的更美。这血是为着赦免，不是为着报仇；是为着平安，不是为着控告。

> 我们的主，一次流血，就成功了。今天我们在神面前，是有得救凭据的。有人说，我凭着某次的懊悔，所以我是得救了。有人说，我某次祷告后顶快乐，所以我是得救了。但这些感觉都是靠不住的。我们乃是因有主的血，在神面前作见证说，我是一个得救的人。主的血所说的，比亚伯的血所说的更美。亚伯的血在地里有声音说，我要那杀我者的血。主的血在天上有声音说，我赦免那杀我的人。主的血在天上永远为我们作见证。弟兄姊妹们，我们感谢赞美神，主的血是在天上作见证！我们很少的时候知道主的血是如何说话，如果知道，就要得着新的意义了。这里的杯，不只代表，不只表明，乃是告诉我们，血是在此说话。我们感谢赞美神，基督的血，洗净我们一切的罪；同时基督的血，是在神面前为我们作见证。有了这个见证，神不能向我们推辞什么了。基督已经死而复活了。谁能控告我们呢？我们感谢赞美神！

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基督的爱

基督的爱

书名：讲经记录（卷一）

> 基督的爱　讲经记录第二十五期

> 读经：

> 罗马书八章三十五至三十九节：‘谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么，是困苦么，是逼迫么，是饥饿么，是赤身露体么，是危险么，是刀剑么？如经上所记：“我们为你的缘故，终日被杀；人看我们如将宰的羊。”然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。’

> 哥林多后书五章十四至十五节：‘原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。’

> 以弗所书三章十四至十九节：‘因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各家，都是从祂得名，）求祂按着祂丰盛的荣耀，藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。’

> 这三处圣经，有一句话是相同的，就是‘基督的爱。’虽然圣经里很多说到基督的爱，但是，明显的说到基督的爱，只有这三次。其余都是说到神的爱。实在说来，基督的爱，也就是神的爱，像刚才读的罗马八章三十五节是说‘谁能使我们与基督的爱隔绝呢？’三十九节的结语是说‘都不能叫我们与神的爱隔绝。’可见基督的爱与神的爱是二而一的了。不过，今天我所要讲的，是基督为着三种人的爱。

> 壹　罗马书八章所说基督的爱是为着受苦的人

> 每一个信徒在这世上，都有他特别的经历，特别的艰难，特别的环境。保罗的意思是无论你的问题是什么，答覆总是基督的爱。你的难处就是有一百样，解决这难处的，也是基督的爱。也许有的信徒是遭遇患难，也许有的信徒是非常困苦，也许有的信徒是遇见逼迫，也许有的信徒是感受饥饿。还有赤身露体、危险、刀剑等等都来到，也不能使我们与基督的爱隔绝，因基督的爱，能解决这许多的事情。你们曾否知道，许多的人被基督的爱抓住了，他就经过了许多人所不能经过的。

> 有一寡妇，因着丈夫死了，生活非常艰苦，欠人的房租无从出，所有的东西，典质都尽了。但是在这样的境遇中，她还有笑容。她什么时候笑呢？就是当她对着她那生下还不到一周岁的孩子时，她笑了。她所以笑了，是因着爱。

> 我顶宝贝罗马八章三十七节的话，‘在这一切的事上，已经得胜有余了！’是在这一切的事上，不是在这一切的事外。并且若按着原文直译，应当作‘一切的事中。’是在这一切的事中我们都能得胜有余。如果没有这一切的事临到，就用不着得胜了。许多人想，没有患难，没有困苦，没有逼迫等等，就可以得胜了。但是，神的话是说，在这一切的事上，已经得胜有余了。是基督的爱叫你能胜过一切的患难、困苦、逼迫、饥饿、危险。基督的爱，是一个力量，叫你能胜过这一切。这些事都是苦的，但是因为尝了基督的爱，就并不觉得苦。

> 贰　哥林多后书五章所说的爱是为著作仆人的

> 这一个基督的爱，是为著作仆人的，事奉主的。‘原来基督的爱激励我们。’‘激励’二字，在原文是一件东西在水上，被水冲去，就是这里的意思。基督的爱，好像水的力量那样把你冲去。李文司登说，如果有人为着买卖黑奴的缘故来到阿非利加，难道基督的爱不能激励一人到阿非利加么？所以他去了。因他一人被基督的爱激励，把自己的生命放下，不知叫多少人因此得了生命。真的，惟有基督的爱能激励人。爱，是不能拿出给人看的。但是，你如果尝了这爱的甘美，而不被它冲去，乃是不可能的。

> ‘因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。’（林后五14～15。）这里的‘想，’在原文是断定的意思。基督的爱所以激励我们，是因为我们断定两件事：一，基督一人死，就是替众人死了。基督的爱，与基督的死，是分不开的；所以有基督的爱，是因基督死了。二，活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活，这是目的。因着基督的爱激励我，我没法不为祂活，没法站在自己的地位。

> 多少时候，我们要对一个罪人作见证，是何等难。好像话还没有说，脸就要红了。我刚得救的时候，要对一个同学作见证，但是，见了面，好像真难以开口。一去再去，都觉得要开口讲到耶稣二字真不容易。但是，一被基督的爱激励了，就没有法子不作见证。如果能不作，就可以不作了，只因为被基督的爱激励了，就没法不作见证了。感谢赞美主，祂的爱能激励我们。

> 多少时候，传道真不容易。饥饿、逼迫，都是难免的。曾有人拿手枪威吓我，不许我再传耶稣。但是，宁可用我的身体去塞住手枪的口，却不得不说到基督。祂的爱把我冲去了。我常劝少年信徒把自己奉献给主。这是因为祂爱了我们。许多的弟兄问说，应当怎样才可以出来专门作传道的工作。你如果要专门作一传道人，若非不得已就仍是不作的好。若非有‘我若不传就有祸了’的光景，就仍是不作的好。因为你受不住了，人才能受不住。我们传福音，必须是被基督的爱冲去而作的。我并非劝人都专门传道，但是，每一个信徒都当作见证。弟兄姊妹们！你曾对人说过基督的爱么？你曾否觉得神的爱在你里头像火一样的着起，你不能不说到祂的爱？弟兄姊妹们！但愿基督的爱今天充满我们，激励我们。

> 参　以弗所三章所说基督的爱是为著作学生的

> ‘因此，我在父面前屈膝，…使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同测量基督的爱─长、阔、高、深！并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。’（弗三14～19。）这里基督的爱，是为着一个学生的。保罗是很有学问的，他会不会在文法上有错，写得不通呢？有人读过新约的原文，保罗所写书信，文法都是很深很高的。但是，在以弗所第三章，讲到基督的爱时，保罗的文法错了，写得不合希腊文。当他写到‘与众圣徒一同测量基督的爱，’就停住了，（原文没有‘是何等’三字，）底下突然的写‘长、阔、高、深，’这四个字。好像上下文一点不联结。弟兄姊妹们！这是一个说到基督之爱的真光景。保罗写到这里，不知怎样写才好，只好喊着说，长阿，阔阿，高阿，深阿。他没法形容了。如果一个人用顶好的修辞学来写基督的爱，他所领人会意的，就不知要差多远了。当我们想到基督的爱时，好像头脑在这里没有用处，真不知说什么才好呢。

> ‘知道’这二字，与‘测量’是一样的意思。基督的爱是不可知的，又是可知的。我们一天过一天在这地上要学习一点基督之爱的长、阔、高、深。有一位传道先生，有一天传道时，觉得有一种的压，以致要讲又不能讲，他就请人祷告。当众人都祷告的时候，有一黑人一直祷告说，‘宝贝的耶稣！’这位传道人听他这样说到一个多钟头。后来，传道人说，我今天没有道理讲，但是，我从祷告中听得一句，就是‘宝贝的耶稣！’

> 因基督之爱的激励，我们虽然没有见祂，却是爱祂。因为信的缘故，就知道祂是可宝贵的。

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奔那摆在前头的路程

奔那摆在前头的路程

书名：讲经记录（卷一）

> 奔那摆在前头的路程　讲经记录第二十六期

> 读经：

> 希伯来书十二章一至三节：‘我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣；祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。’

> 在希伯来十一章里，说到亚伯、以诺、以及许多的古人，说他们‘因着信’如何如何。这到底是什么意思呢？这告诉我们一件顶紧要的事，就是基督人不可少的一样东西，就是‘信心。’在本书二章三节说到一个‘大的救恩。’这救恩不是得救的救恩，乃是说到进迦南，就是与神的儿子一同进国度；在这国度里，与主一同作王。这是天国的福音。

> 神是把两件事放在人的面前：第一，将永生放在罪人面前；第二，将国度放在已得永生的人面前。信的人有永生。但是，‘你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国；’（太五20；）‘凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。’（太七21。）这给我们看见，得永生只要相信，进国度却是另外有条件的。

> 一个人一得救之后，神就把他摆在一个路程里去奔跑。基督徒的一生，乃是一个赛跑。这个赛跑并不是为着得永生，并不是说赛胜的人才能有永生，反之，乃是已经得永生的人才能赛跑。这个赛跑的结局，就是有的人得着冠冕，有的人得不着冠冕。（林前九24～25。）

> 冠冕是什么呢？冠冕就是国度的代表，冠冕就是作王、掌权、得荣耀的代表。得着冠冕，意思就是得了国度，与主耶稣一同作王、掌权、得荣耀；得不着冠冕，意思就是得不着国度，不能与主耶稣一同作王、掌权、得荣耀。冠冕乃是国度的记号。基督徒的得永生，是没有问题的了；但是，他们的得国度，是要看他们如何奔跑而定。

> 人一得救之后，神就把他摆在这个直望着国度的路程上去奔跑。他的言语，他的行为，他的思想，他的生活，他的一切，都与他将来能否得到国度有关。不来奔跑的人，是自己断定自己不配得国度；奔跑不好的人，乃是自己耽误自己得国度。神已经把每一个基督徒都放在这条道路上了。至于得着国度与否，那是基督徒自己定规的了。他的舍弃，他的奉献，他的忠心，他的得胜，要帮助他作个得冠冕的人。而那些贪恋世俗，随从肉体的人，都要看见他们虽然已经靠着主耶稣得了永生，然而天国还不是他们的。

> 希伯来十二章一节所说的‘见证人’是指着什么呢？按字面看，好像就是指着十一章所说的那些大有信心的人。但是，实在说来，不是指着那些人，乃是指着那些人的事情。这里的‘见证人，’按原文是与行传一章八节、二十二节，二章三十二节等处的‘见证’同一个辞，所以也可以译作‘见证。’神的话是说那些人的事情所得的见证如同云彩围着我们。

> 这许多见证是证明什么事呢？是证明神‘这么大的救恩。’（来二3～4。）这么大的救恩，不只是罪得赦免，更是指着国度。国度就是我们奔跑的目标。神给我们这么多的见证，为要鼓励我们度信心的生活，来奔跑这个路程，来得着国度的荣耀。在十一章里，那些信心的伟人所直接信的虽然不都是为着国度，但是，他们的信心就是他们的路程，他们那样不顾一切的相信，就是他们脱离一切来奔跑他们的路程。他们所直接相信的已经得着了，如有的被提，有的得地，有的复活，有的免灭亡；但是，这些并不是神所应许最后要给他们的。他们因信所得的一切，不过是证据，证明他们也要得着神所应许的国度。‘这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们豫备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。’（来十一39～40。）这是说什么呢？是说国度。他们已经得着证据了，这证据，就是神证明他们将来必定得着国度。

> ‘许多的见证，’就是神因许多人的信心所赐给的恩典。神已经这样的听祷告、行神迹 ，来证明他们这样的奔跑路程是祂所喜悦的，国度是他们所必有的。我们因为有了这许多的见证，就必须奔跑这信心的路程。

> 神把国度放在我们面前，神把一个路程给我们去跑。跑完了，就要看见或是失败，或是得胜。得胜的就要与主一同作王；失败的，得救是得救了，但荣耀与他无分。

> 路已经摆在这里了，要跑的人，‘就当放下各样的重担，（‘重担’可译作‘重量’─编者注，）脱去容易缠累我们的罪…’奔跑有两件最要紧的事，就是：一，放下重担；二，脱去罪。

> 我们先说脱去罪。罪是最会拦阻人进步的。罪会使人失去奔跑的资格。罪就是犯规；犯规的人是不许他赛跑的，犯规的人是要叫他‘出场’的。

> 信徒应当脱离，弃绝他所已经知道的罪。不论是嫉妒、骄傲、心中的污秽、口中的谎言、急躁的性情、放纵的私欲，都会使信徒不配作个赛跑的人。失了赛跑资格的人是没有可能进天国与主耶稣一同掌权的。信徒必须站在罗马六章六节、十一节上面，算自己向罪已经是死了；信徒自己也必须拒绝罪，不让罪作主，并将肢体献给神作义的器具。所有得罪神的地方，都得真实的承认过、悔改过、弃绝过，而得着神的赦免。没有一个不平安的良心是能奔跑前面的路程的。我们不应当有未弃绝的罪，以致长久的觉得良心有亏。我们如果有得罪人的地方，也必须好好的向人认错。如果在物质上有亏负人的地方，也得按力之所能去赔偿。不应当有什么对人不起的地方没有弄好。不要怕损失，不要怕丢脸。不然，你就不能奔跑这个路程。我们更当注意，有的罪的面貌并不如我们所想的那样不堪，它很容易诱惑我们。摩西‘宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐，’（来十一25，）可见罪还有可乐之处呢。有很多的罪是令人畅快的。人的肉体喜欢犯罪，因为罪是可乐的。但是一个真有信心的人，是宁可受苦害、受凌辱，却不愿享受罪中之乐。我们应当拒绝罪，不然，我们就是自己断定自己不配进国度。

> 再说到‘放下各样的重担（重量）。’什么是重量呢？重量不一定是罪，不一定是最不好的，但是，是容易缠累我们的。不除去罪，就失去跑的资格；不放下重量，固然有资格可以跑，但必定跑不快。我们几时看见人穿了皮袍、披了大衣去赛跑呢？凡叫我们跑不快，拦阻我们进步的，这就是重量。

> 十九世纪有一位主所大用的人，他曾花许多工夫，编著了一本希伯来文字典。写好了，就送给他的朋友们看。朋友都大加赞许，以为这书一出版，他就成为有名的学者。但是，这位弟兄却将书稿烧掉了。他说，在编著时，已经减少了爱主、爱人灵魂的心，印书校稿，更要费许多力量，所以不如烧了。印书校稿并不是罪，在他却是一个重量。他脱离了他的重量。有些事虽然并不是罪，但是在我们身上是不是重量呢？这些事会不会帮助我们前进呢？凡会拦阻你前进的都是重量。就是一衣一食，都可能成为你的重量。如果你去赛跑，有人请你去吃一碗面，或者请你穿上一件大衣，你想能不能这样去跑呢？所以我们不只应当除去罪，也应当放下重量。如果有重量，就必定跑不好。

> 罗得的失败，就是因为他有重量。罗得本不是一个坏人，乃是一个为恶人淫行忧伤的义人。（彼后二7。）可是，他的生活和亚伯拉罕不同：亚伯拉罕是住在旷野里，罗得是住在城里；亚伯拉罕是住在帐棚里，罗得是住在房子里。这是他们的大分别─一是轻省，一是有了重量。有了重量，虽然可以跑，终至要失败，而跑不动了。

> 马可四章十九节所说的，我们要注意。主没有说因犯了罪不能结果，乃是说，‘世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲’能使人不结果。不必犯罪，只要一点世上的思虑就会叫你不结实。钱财固然不是罪，但钱财不能像两个翅膀那样帮助你飞。凡打算作财主的人，他必定跑不好。凡是神所给我们的本分，我们就应当尽力去作；但我们的心若被什么累住了，我们就要跑不动。

> 重量不是罪，重量在许多时候是合法的，但是它到底是个重量，会减低你前进的速率。也许你的重量是一个舍不得的朋友，是一个追求中的地位，是一点属世的雄心，是一间可留恋的房屋，是一碗可口的小菜，是一件华丽的衣裳。这些东西和千百其他的东西，虽然不是罪，但会拦阻你火速的奔跑。

> 所以，我们应当自问，有什么罪使我不能奔跑呢？有什么重量阻碍我快跑呢？罪叫你没有资格跑，把你从赛跑场中革出去；重量叫你跑不好，叫你空费气力。什么是你特别的罪呢？什么是你特别的重量呢？我们要搜出这些罪来，捡出这些重量来。

> 在这条路上跑的人，不只应当脱去容易缠累的罪，不只应当放下各样的重量，还应当‘存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。’何以须存心忍耐呢？因为赏赐不是在一起头就给你，也不是在中途就给你，乃是在路终才给你，乃是在跑完最后一步才给你。起头虽好，中途虽好，但未必至终能跑得好。起头得胜，中途得胜，最后也得胜，才算得胜。没有到终点以先，没有一个人敢担保他是必定得赏赐的。也许在最后的五步失败了。有一次二百公尺的赛跑，有一个人起头比别人快了二十公尺，岂知跑到离终点不过只有二公尺，竟然跌倒了。如果要得胜，你就当小心。没有到终局，就不能说你必定得着。保罗尚且说，‘这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，’（腓三12，）何况我们呢！

> 什么叫作‘奔’呢？奔不是站住，奔不是安步徐行，奔是往前快跑，奔是要用最少的时间，跑最长的路，就是要跑得最快。因为赛跑的人多，你要得着冠冕，就得跑在前面。我们得胜与否，是在乎我们跑的快慢如何。我们如果空花时间，无谓的逗遛，就必定失败。

> 我们是奔那‘摆在前头的路程。’只奔一条路，就是摆在前头的路程，你不能拣选一条你自己所喜欢的道路去奔，你要奔神所摆在你前头的路程。在运动场中赛跑的人，有谁敢跑出画定的路线之外呢？他们只能跑在画定的路线里。这就是提后二章五节所说，‘人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕’的意思。最可惜的，就是有许多基督徒，奔跑得很热心，却没有奔跑在神的道路上。我们自己的热心、劳苦、活动，并不能代替神的旨意。一切在神的旨意之外的奔跑，都是引到损失的。神把路摆在你的前头了，你必须跑在这条路上，才能得着奖赏。

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> 我们的脚要跑在神所画定的路线里，我们的眼睛要‘仰望为我们信心创始成终的耶稣。’（来十二2。）这句话按原文的意思可译作‘望断以及于为我们信心创始成终的耶稣，’意思是你对于别的一切都望断了，而去望耶稣。别的都不望了，惟去望耶稣。惟有仰望祂，我们才能笔直的跑。周围有很多的事情，要影响我们的视线，改变我们的目标，我们惟有仰望耶稣，才能有始有终的奔跑在神的道路上。

> 祂是我们信心创始成终的主。我们的信心起首于祂，结局于祂。我们所信的只有祂而已。我们一次在主里面了，我们就要常住在主里面。我们所思念的应当只有主耶稣而已。就是圣洁、得胜、完全的爱、圣灵的浸、热心救人、属灵的争战，也不应当夺去我们的心。一切的‘始终’都在乎主耶稣。我们的信心，是以祂为始，也是以祂为终。除了祂之外，我们不应当仰望别的。我们若只仰望主耶稣，这些圣洁、得胜等等就要很自然的彰显在我们的生活上。若在基督之外有所追求，那都是使我们的道路弯曲的。在属灵的路程上，必须求神启示给我们看见，什么都是在基督里的；赦免、称义、重生是在基督里，圣洁、得胜、圣灵的充满等等也都是在基督里。什么都是基督。祂是始的始，祂是终的终，祂是阿拉法，祂是俄梅嘎。我们的一切都在乎祂。离了祂，我们就不会奔跑前头的路程。

> ‘望断’是仰望主的先决条件。我们若非先有所不望，我们就不能仰望主。在路上奔跑的人，如果东张西望，就必定跑得不好，或者跑错了路，或者竟至于完全停步。所以神叫我们不望别的，只望主耶稣。不只如此，就是我们里面的回想，也是灵程上很有害的一件事。自己回想到自己，自己分析自己的感觉，自己一直顾念到自己的进步与否，自己过度的挂虑自己的灵性情形，都会拦阻我们前进。奔跑路程的一个极大的危险，就是因为我们急于进步的缘故，就不知不觉的不断回想到自己的情形如何，以致不能‘望断以及于…耶稣。’什么是仰望耶稣呢？仰望耶稣，就是不望自己。仰望耶稣，就是被耶稣吸引你离开了你里面的世界，而把你自己联合在你所仰望者的里面。仰望怎样的耶稣呢？仰望为你信心创始成终的耶稣，包罗万有的耶稣。灵程前进的秘诀，就是在乎知道如何合宜的不回想自己的情形。知道什么是不望自己的人有福了。但愿神的灵亲自启示给我们看，什么叫作‘望断，’什么是不当有的回想。

> 我们看主耶稣如何奔跑呢？‘祂因那摆在前面的喜乐，’就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。主耶稣是望着那摆在前面的喜乐而一直奔跑到那边。这喜乐是什么喜乐呢？祂自己说，‘你这又良善又忠心的仆人…可以进来享受你主人的快（喜）乐。（太二五21。）这是指着祂千禧年的喜乐。我们的主是顺着祂的本性而顺服神，这是不错的。但是，圣经在这里给我们看另一方面的事实，就是神的赏赐和称许，特别是国度，也有一部分的影响在祂身上。我们的主也是为着摆在前面的喜乐，就经过了一切的羞辱和十字架而不退后。

> 为什么上文说祂是为我们信心创始成终的‘耶稣，’而不说‘基督’或‘主耶稣’（祂复活后的称呼）呢？我们知道耶稣是祂为人的名字。神所以叫我们仰望耶稣，就是要叫我们注意到祂为人的那一边。祂凭着祂的本性而顺服神，乃是祂为神的一边。祂因着摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受十字架，乃是祂为人的一边。所以圣灵特为题起耶稣，叫我们知道，在祂为人的一边，赏赐也有它相当的影响的。我们为着爱神而顺服神，是不错的；可是另一面，神既定规用赏赐吸引我们来忠心事奉祂，那么我们因着前面的赏赐而有忠心的事奉，也必定不是错误。

> 保罗为什么‘忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑’呢？他自己回答说，‘要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。’（腓三13～14。）奖赏，既是神召人来得的，既是保罗撇弃一切所要得的，那么我们为着奖赏而忠心事奉神，乃是神所喜欢的了。

> 我们的主因着国度的喜乐，便‘轻看，’便‘忍受，’那么我们呢？弟兄姊妹，你曾否因为将来国度的荣耀而有所撇弃呢？你曾否因为神的赏赐的缘故，就不作你所要作的事或者作你所不要作的事呢？如果这个喜乐会吸引我们的主，难道这个喜乐不会吸引我们么？古今也不知道有多少的信徒，因为要得着国度的荣耀，便舍弃了一切来跟随主，那么你呢？

> 我们所仰望的耶稣，就是这样的一位耶稣─‘祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。’（来十二2。）祂如此，在过程的原则上，我们也当如此。

> 羞辱是人给祂的，祂便轻看。十字架是神给祂的，祂便忍受。祂被人误会，被人驱逐，被人控告，被人唾弃，被人定罪，但是祂不以为意。并非羞辱不厉害；祂所受的羞辱，乃是常人所没有受过的。并非祂圣洁的情感不觉得被人侮辱的可羞；祂的感觉也许比别人还要来得敏锐。但是祂轻看，祂并不重视羞辱。神所给祂的十字架并非不重；在人面前，在鬼魔面前，在天使面前，祂所要经过的，并非不难；但是我们的主忍受了十字架。祂接受，祂忍受。结局怎样呢？祂得胜的到了祂的终点─‘坐在神宝座的右边，’等候荣耀的显现。

> 我们是何等要保守自己的面子呢。我们怕羞辱，我们怕人的误会，怕人的批评，怕人的反对。我们尽力作一个圆满的人。我们躲避羞辱，我们不肯舍己，不肯为主的缘故受羞辱。就是受羞辱，也是勉勉强强的，不肯没有声音的、没有辩护的、没有躲避的，接受会使己的生命衰微的羞辱。

> 神所给的十字架，我们并不肯背负。我们没有走在十字架的道路上。甚至我们并不知道什么是十字架的道路。我们并不知道一切临到我们身上的都是神所许可的。一切与我们心意相反的，冤枉我们的，使我们感觉痛苦的，挫折我们境遇的，使我们的希望成为泡影的，都是神所给我们的十字架。我们如何对待这些呢？我们心里是否在那里反抗呢？我们是否要见人就申诉呢？我们是否巴不得能免去这些难处呢？我们心里不服的态度，要叫我们在这路上奔跑得不好。

> 神让每一个十字架临到我们身上，都有祂特别的目的；每一个十字架也都有它特别的使命，都有它所要特别成功在我们身上的。我们如果按着神的旨意忍受了，像主耶稣忍受祂的十字架一样，（注意：祂的十字架乃是为着赎罪，我们的并不是，）我们天然的生命就多一次经过对付，我们就有更大的度量来充满神儿子复活的生命。我们反抗、不服的态度，和挣扎求脱的力量，都会使神的目的不得成功，使十字架空空临到我们身上，没有成功神所要成功的。

> 神把主耶稣这样的摆在我们面前，好叫我们效法祂，末了就告诉我们说，‘那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。’（来十二3。）‘这样’就是指着祂如何受人的凌辱、欺侮、苦待、唾弃、鞭打、伤害、钉十字架（十字架也有出乎人的一方面）等等。我们要思想，要仔细的思想，要逐一的思想过，就不至于疲倦灰心。当主向门徒题起在地上受逼迫的事时，就说，‘学生不能高过先生，仆人不能高过主人。’我们不能盼望得着比主耶稣更好的待遇。‘学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了！’我们所得的待遇，并不更甚于主耶稣所得的，就已经好了。因为‘人既骂家主是别西卜，何况祂的家人呢？’（太十24～25。）祂既在世上受那许多不堪的待遇，就何况我们呢？我们如果思想这个，就纵然受苦、受辱、受反对，也不至于疲倦灰心。

> 向着国度路程的奔跑，最怕的就是疲倦灰心。‘疲倦灰心，’可译作‘魂里疲倦沮丧。’魂是人情感、心思、意志的机关。魂里疲倦沮丧，意思就是魂没有力量。意志痿痹了，感觉冷淡了，思想没有兴趣了，什么好像都是空的，什么都听其自然，‘将来冠冕听命运！’在这个奔跑里，最大的试探，就是当反对的事物猬集的时候，好像招架不住了，便放松了一切，不再认真的奔跑，去得天上的冠冕。

> 我们如果肯思想到主耶稣，揣摩祂的经历，我们就不至于如此放松了。基甸和他的三百人‘虽然疲乏，还是追赶；’（士八4；）我们应当‘虽然疲乏，还是奔跑。’

> 但愿我们都作赛跑的人。但愿我们都奔跑一直到路终。就是在我们奔跑的时候，受了伤，受了人的顶撞，受了人的误会，受了人的厌弃，我们还应当因着主耶稣的缘故，打起精神，不疲倦的依然往前奔去。在赛跑中，有谁最得人的称赞呢？就是那受了伤，起来再跑，结果得了第一的人，这人必使人称赞不已。所以，受伤不成问题，受苦不成问题，就是好像要失败了也不成问题，跌倒了再起来跑，仍是最好的。弟兄姊妹们，今天我们都在路上，什么都算不得数，到了路终才有定评，我们不必因任何的缘故而自暴自弃，而疲倦灰心。我们要仰望为我们信心创始成终的耶稣，奔那摆在我们前头的路程！

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