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第一篇　转移时代者的需要

转移时代的人

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　　读经：
　　但一1~21：“犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手，他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中，带进几个人来，就是年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳，和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年；满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人，但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅；太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。但以理却立志，不以王的膳，和王所饮的酒，玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯；太监长对但以理说，我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食；倘若他见你们的面貌，比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说，求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌，和用王膳那少年人的面貌；就照你所看的待仆人吧。委办便允准他们这件事，试看他们十天；过了十天，见他们的面貌，比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖；于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。这四个少年人，神在各样文字学问上，赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。王与他们谈论，见少年人中，无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明，比通国的术士，和用法术的，胜过十倍。到古列王元年，但以理还在。”
　　今天我们要来看一点，少年人怎样能在神的手里，给神用来转移时代。
　
　　我们要知道，神在地上常有转换时代的举动。祂在地上作事，总是一个时代一个时代的。神所以有这样转移时代的举动，常是因为在那一个时代里，神所使用的人堕落下去，不能达到祂的目的了。这就逼着神来转移一个时代，也就是来一个新的起头，好叫祂在那个新的时代里，能作祂所要作的事。
　　我们看见在旧约圣经里，这样的故事特别多。神总是在一个时候，借着一些人作了一点事，而开始了一个时代。但不久因着人的荒凉，那个时代就落下去了。落到一个地步，叫神在地上，在人身上，没有法子走路，没有法子作什么事。于是神就只好另开始一个时代。因为只有开始了一个新的时代，神才能再作一点的事。但是很不幸的，就是这一个时代在人身上刚起头没有多久，又塌下去了，神又不能再作什么事了。因此，神只好再兴起一个时代来。你去读旧约圣经，一直就是这样一个时代起来，一个时代塌下去。又一个时代起来，接着又塌下去。另一个时代又起来，不久又塌下去。
　　在这里有一件事我要请弟兄姊妹注意，就是神这个转移时代的工作，总是借着人而作成的。神所以每一次能兴起一个新的时代，都是因着在那个时代未起来之先，在前一个时代末了，有人在那里被神特别使用，作了转移时代的工作。而在每一个转移时代的工作里头，神所特别使用的人都是少年人。顶明显的两个例子，就是撒母耳和但以理。
　
　　撒母耳是把祭司的时代转移为君王的时代，但以理是把被掳的时代转移为归回的时代。撒母耳所带进的君王时代，可以说是正式开始在大卫身上。到所罗门作王建造圣殿的时候，君王的时代就达到了黄金时期的高峰。那时神的权柄能在人身上显出来，神能借着服在祂权下的人来掌权，同时神的荣耀也能在人的中间得到了彰显。
　　那时，在以色列中一面有大卫家的宝座，一面有圣殿。宝座是说出神的权柄，圣殿是说出神的荣耀。你还记得，当圣殿刚刚造好，所罗门在那里把殿献给神的时候，神的荣耀就充满在这个圣殿里头。我们知道，这里含有象征的意思。以色列人中的宝座和圣殿，就是给我们看见，神在地上一面要掌权，一面要彰显祂的荣耀。
　　我盼望少年的弟兄姊妹，都能看见这两件事。神一面在地上要有一个宝座，一面在地上也要得着一个居所。宝座是祂掌权的故事，居所是祂彰显荣耀的故事。这样的一个时代，乃是撒母耳转移进来的。他一面带进来一个宝座，一面又借着这一个宝座带进来一个居所。这情形，到了所罗门王把圣殿建造成功之后，在以色列人中间就相当明显了。神在他们中间，一面设立了一个宝座，借着这个宝座来掌权，一面又得着一个居所，也就是得着一个彰显的所在，叫祂的荣耀能显在人的中间。这个时候，实在可以说是一个很正常的时代。
　　可惜因着人的败坏，因着撒但的攻击，这个光景并没有维持多久，就塌下去了。到所罗门年老的时候，这个时代就塌下去了。那时候神的宝座好像又给人摆在一边，神的荣耀也给人忽略了。
　　从所罗门王下来，他的后代更一步一步往下塌。到了亚哈王的时代，那实在是塌到不可再塌了。到了列王纪最末了，也就是君王时代的最末了，那更是什么都塌光了，一切都荒凉了。在那里谈不到神的宝座，也谈不到神的荣耀，这些统统都看不见了。那怎么办呢？神只好任凭，让它去。因此仇敌就进来了，耶路撒冷破坏了，圣殿也烧毁了，圣殿里事奉神所用的器具，连同以色列人，都被掳到巴比伦去了。这样，就完全成了一个被掳的时代，因为什么都被掳光了。
　
　　我没有意思给少年人太多的道理，但是我却盼望你们能知道一点认识神的事。你在旧约开头第一章看见，神把人创造出来，就在人身上注意两件东西，第一是要人有祂的形像，第二是要人来为祂掌权。圣经一开头就给我们看见，神在人身上所注意的，就是形像和权柄的问题。这两个东西，乃是从创世记一直到启示录末了，从人类开头的地方，一直到将来的新天新地，神在人身上所特别注意的。
　　形像的意思，就是叫神得着彰显。比方你今天没有到美国去，你在美国的朋友不能看到你。但你可以拍一张照片寄给他，他凭着这张照片就能认识你的形像了。或者你可以加洗许多张寄到美国去，甚至把你的照片翻印在美国各报纸上。这样，美国各处的人马上都能看到你这个人了。所以形像乃是一个彰显。同样，人是照着神的形像造的。换句话说，人就是神的一张照片，也就是神形像的一个彰显。有人告诉我们，塑铜像的人，在塑像之先，大都要先把人前，后，左，右，四方面都照了像，以后就把相片摆在那里，照着相片的样子雕塑。结果所造出来的铜像就和本人的形像一模一样，你看见了这铜像就好像看见了那个人一样。所以形像就是那个人的彰显。
　　请大家记得，彰显就是荣耀的故事。形像就是彰显，彰显就是荣耀。当所罗门把圣殿造起来之后，里面就充满了神的荣耀，那就是神的形像显出来，神的自己得着了彰显。
　　另一面就是权柄的问题，也就是宝座和国度的问题。弟兄姊妹，圣经中一直就是注意形像和权柄这两个东西。
　　你若认识了这个，就能领会为什么主耶稣在教导门徒的祷告末了，要说，“国度，权柄，荣耀，全是你的。”因为圣经一开头就提到这两个东西，一直到启示录末了还是这两个东西。我在这里不能细说，只盼望青年的弟兄姊妹，有一个印象说，作基督徒不仅是得救的问题，也不仅是一点点爱主的问题，作基督徒所关联的，所摸着的，所关系到的，乃是一个非常大的问题，就是神的形像和权柄的问题，神的荣耀和国度的问题。
　
　　神在人身上虽然一开头就注意形像和权柄的问题，祂在亚当身上所作的也是为着这两个东西，但我们知道，祂那时候还没有达到目的，那一个时代就垮下来了。你知道，从亚当时代一直往下垮，垮到巴别塔。在巴别塔那里，人作了两件事。第一，否认了神的权柄。到了巴别塔那里，人集体的背叛神，否认了神的权柄。人在那里板起脸来说，神是什么？我们不懂得！我们人才是一切。我们要造一个塔通到天上去，传扬我们的名。耶和华是谁我们不知道，我们只知道我们自己！他们把神的权柄完全推翻。
　　我盼望弟兄姊妹能记得，在巴别塔以前，地上还没有邦国出现。乃是从巴别塔那个地方起，地上才有了人的国。人要建立自己的国，就不要神来掌权。以色列人到了列王将开始的时候，有一件事是神最不喜欢的，就是效法了列国所作的，想立一个王治理他们，而不要神作他们的王。人开始对抗神的掌权要自己作王，就是开始于巴别塔那个地方。
　　在巴别塔那里，人不仅把神的权柄推翻了，而且还拜了偶像。考古学家和历史学家告诉我们，在当日的巴别塔和巴别城上面，满了各种各样的偶像。偶像就是对着神的形像，不让神得着彰显，反叫鬼得着彰显。直到今天，你还能看见，没有一个国家是没有庙宇的，每一个国家都有它的庙宇。庙宇是什么？就是彰显撒但的地方。在所罗门那个时候，以色列国有一个宝座说出神的宝座和国度，还有一个圣殿说出神的彰显。但今天列国的国度，乃是撒但的宝座，撒但的掌权。同时每一个国度里，都有他的庙宇，都有拜偶像的地方，那就是撒但的彰显。这些不仅是人类迷信的故事，或者没有开化的故事。在这里头，还有撒但的作祟。你必须看见，在宇宙中撒但一直所作的是什么。他一贯所作的，就是要在人群中设立一个国，要人在那里背叛神，否认神的权柄。同时，他在每一个国度里，也到处设立敬拜他的庙宇，为要彰显他自己。他这些作为，都是为要破坏神的权柄和荣耀。
　　所以从巴别塔那里，神就开始选召亚伯拉罕出来。我们不能说得太详细。你去读亚伯拉罕的经历，就能看出，在他身上还是神的权柄和彰显的故事。这个故事里头也有很多打岔和波折的地方，我在这里只好略过去不讲。
　　后来亚伯拉罕的后裔从埃及出来，到了迦南地，在那里也经过许多次的荒凉，然后才出来一个撒母耳。神借着撒母耳把君王带进来，就转移了那个时代。到了所罗门的时代，你看见还是这两个东西，一个是宝座（君王一出来就有宝座），还有一个就是圣殿。宝座是权柄国度的问题，圣殿是彰显荣耀的问题。你看，这又回到神当初的心意来了。在这里一面有神的掌权，一面又有神的形像，神的彰显。
　　但是没有过多久，到所罗门年老的时候，这种光景又垮下来了。甚至到末了，以色列人大都被掳到巴比伦去。到那时宝座没有了，国也亡了，圣殿整个被拆毁了，圣殿里头的器具也都被掳到巴比伦去了。巴别是希伯来文，翻作希腊文就是巴比伦。两者是一个地方，在示拿地。
　　创世记十一章，记载亚当的子孙迁到示拿地，就在那里建造一所巴别城，和－创世记一座巴别塔来反抗神。因此神就弃绝那个时代，就是亚当的子孙，而拣选亚伯拉罕，要他的子孙在迦南地为神作见证─为神掌权并彰显神的荣耀。但到了但以理第一章，又提起示拿地，仇敌又把他们掳到示拿地去。这就是说，他们又回到巴别了，巴别的故事又在他们身上重演一次。一到巴别那里完全是人掌权，鬼掌权。同时巴别那里有迦勒底人的庙。我已经说过，庙就是彰显鬼的地方。现在以色列国亡了，圣殿毁了，敬拜神的器具被掳到示拿地，放在巴比伦的庙里。这就是说，在那一个时代里，再看不见神的权柄了，也没有神的彰显了，一切都垮下来了。到了这一种光景，弟兄姊妹们，请记得，神需要一个人出来转移时代。
　
　　就在这个时候，但以理兴起来了。因为但以理兴起来，神的子民就从巴比伦回头，而且回到耶路撒冷。你记得，那一班回耶路撒冷去的人，可以分为两条线。一条线是掌权的，像尼希米、所罗巴伯那些人，他们都是大卫的后裔，有的是作省长的。另一条线是作祭司的，也就是在圣殿里彰显神荣耀的，像以斯拉、大祭司约书亚那些人，他们都是利未人。所以他们归回，还是恢复当初的两个东西。一个就是为神掌权，因为在大卫后裔当中又兴起作省长这样掌权的人来。还有一个就是叫神得着彰显，因为他们回去又恢复了利未人和祭司在圣殿中的事奉。
　　我说了这许多，并不是要给你们讲一点圣经的故事。我只盼望在座的少年弟兄姊妹当中，有人能看见一点宇宙里头的故事。你们若看见宇宙里头的故事，就很容易从里面接受一个负担。你知道神在这个时代里，同样需要有人像撒母耳、但以理那样兴起来转移时代。你应该承认，今天这一个时代的光景，正像当初的巴别，正像当初的巴比伦，神的权柄在地上被人否认，神的彰显在地上被人破坏。
　　这几天，全世界的人都在那里过圣诞节。你看看他们是怎样的过法！他们好像是在那里过耶稣的圣诞，庆祝基督的降生，但老实说，他们全数是在那里体贴肉体，放纵情欲。全世界的人跳舞，没有比昨天晚上“圣诞夜”跳得更厉害的了！他们竟然把那种舞会，称作“圣派对”（Holy Party）。人就是这样来庆贺基督的生日！不必说那些外邦人，连许多得救的基督徒，也随着这个潮流塌下去了。大家也在那里送什么圣诞卡，说什么圣诞快乐，也在家里摆上一棵树，挂上一些灯泡，好像不这样作就不大时髦似的。我怕你们在座的少年弟兄姊妹，也有人曾经这样作过。请记得，这些统统是塌下去的东西。今天整个的基督教都塌到巴别那里去了。这里一点没有神的掌权，一点没有神的彰显，完全是人背弃了神。哦，在这样一个荒凉的时代里头，神需要少年人起来作转移的工作。
　
　　我们现在就来看一点关乎但以理的事。神怎样使用但以理来转移那一个时代呢？在但以理身上有一个重要的原则，和在撒母耳身上一样，就是自愿奉献。撒母耳是一个拿细耳人。拿细耳人就是一个自愿奉献的人。我们在但以理身上也能看见同样的原则。虽然表面看，但以理不是拿细耳人，但实际上他也是一个拿细耳人，因为拿细耳人是清酒浓酒都不喝的。什么叫作清酒浓酒都不喝呢？意思就是凡人生里头的娱乐，我都不享受。在但以理身上，就是这个原则。那些在世人身上能叫人感觉甜美的，感觉快乐的，感觉痛快的，但以理说，我都不要。
　　为什么但以理清酒浓酒都不喝，也不用王的膳呢？因为那些东西都和偶像发生关系。巴比伦王所喝过的酒，一定是祭过偶像的，巴比伦王所吃过的肉和饭，也一定是祭过偶像的。那些饭食，最起码也不合乎利未记十一章那些洁净的条例，都是污秽的东西。但以理说，我不能因着这些玷污自己，世界的少年人可以有分，但我不能有分。
　　所以在原则上，但以理和撒母耳是一样的，都是拿细耳人。所有能叫人得到享受的，能叫人有夸耀的，能叫人在世界中有地位的，但以理都拒绝了。他是一个自愿奉献的人。
　　弟兄姊妹，我们光有一点属灵的追求，光在主面前过着一点敬虔的生活，这个还不够给主用来转移时代。每一个给主用来转移时代的人，都必须是拿细耳人，是一个自动自愿奉献的人。我信弟兄姊妹现在都知道自愿奉献是什么。这就是说，当所有的人在地上活着都是追求世界，享受世界的时候，我却从这一个情形中分别出来，这一个分别就是自愿奉献。圣经记载说，那一个时候，巴比伦王从各族的人中间选出一班少年人来侍立在他面前。这一个被选的机会，在别人真是求之不得，因为王要给他们好的吃，好的喝，养他们三年，叫他们肥壮俊美，得在王宫里侍立在王面前。许多人巴望要得着这个机会，却得不到。可是但以理和他的三个朋友，却立志说，我们放弃这个机会，我们不愿意享受这里的饭和酒。我们不能和那些人一样，我们要站在另一个地位上。那些人是没有神的，也是不为着神的，我们却是为着神的。
　　所以你看见，就在那个时候，但以理也许还不过是个十几岁的少年人，但是在他身上却恢复了神的权柄和神的荣耀这两个东西。这一个少年人，和他的三个少年同伴，都接受了神的权柄，而服在神的权柄底下。不仅如此，你们也能看出来，在他们身上也有神的殿，有神的彰显。当他那三个朋友，绝对不拜偶像的时候，实在说，那就是他们彰显神的一个宣告！他们好像在那里宣告说，我们是在示拿地不错，但我们不是示拿人。我们是在巴别不错，但我们是亚伯拉罕的子孙。我们不能拜这里的偶像。我们要见证这一位荣耀的神，我们要让荣耀的神在我们身上得着彰显！所以那一天，他那三个朋友在偶像的跟前，就满叫神得着彰显。你还记得，圣经记载说，巴比伦王把他们丢在火窑里以后，他走过去看一看，就发现扔进火窑的是三个人，现在却变作四个人。那第四个人的相貌，好像神子。请记得，那就是神在他们中间与他们同在，并且在火窑里借着他们得着彰显。
　　自然你必须承认，他们能这样彰显神，乃是因为他们服在神的权下。当时全地都否认神的权柄，他们却承认神的权柄，全地都是人作王，他们却让神作王。全地的人都说，巴比伦王叫我们吃的，我们就应该吃，巴比伦王叫我们喝的，我们就应当喝，巴比伦王说的就算。但他们这几个人却说，不，我们不在巴比伦王的权下，我们是在耶和华神的权下，只有祂说的才算。巴比伦王所说的，若和祂所说的相合，我们就服从。巴比伦王所说的，若和祂所说的不合，我们就不能服从。若是服从巴比伦王，而顶撞耶和华，我们就不能作。所以这里不是不能吃，不能喝的问题，乃是谁在人身上掌权的问题。你若仔细去读但以理书，就能看见，但以理和他的朋友，实在是服在神的权下，叫神在他们身上得着彰显。无论他们是困在被掳之地，或是抛在火窑之中，甚至丢在狮子坑里，他们都叫神的荣耀得着丰满的彰显。
　　他们怎样会有这个结果呢？请大家记得，那就是由于他们都是自愿奉献的人。你好像没有看见神来呼召但以理，或是来向他们显现（自然我们信，在隐藏的地方有神的工作）。但以理书所给我们看见的，乃是他们自愿把自己奉献给神。
　　在转移时代这件事上，神所需要的是有人自愿奉献。所以几乎在一切关乎转移时代的记载上（施洗约翰是例外），神都不给我们看见那是圣灵来呼召人，寻找人。神反而给我们看见，每一次时代的转移，神的工作都是在人非常隐密的地方，是人所不大觉得的，而明显给人看见的，乃是人的自愿奉献。你在但以理和他三个朋友身上，表面看不出圣灵的工作，你所看见的都是他们自愿的奉献。
　　那时候是到了一个情形，以色列国被掳了，圣殿拆毁了，里面的器具被掳了，神的权柄，神的荣耀，神的彰显，在地上完全了了，所有的人都拒绝了神的权柄，都在巴比伦王的权下，都在彰显鬼魔，都和鬼发生了关系。连他们吃的饭，喝的酒，都是祭过鬼魔的，都是污秽不洁的。但就在这个时候，但以理和他的三个朋友（那时他们都很年轻，好像但以理还没有超过二十岁），在那里站起来说，当全地都拒绝神权柄的时候，我们要服在神的权下；当全地的人都和鬼发生关系的时候，我们要和神发生关系，我们要来彰显神。当全地的人都随着这个潮流往下去的时候，我们四个人要反着潮流往上去，我们不能随着潮流往下去，我们要反着潮流往上去。弟兄姊妹，这就是人被神使用来转移时代的秘诀！你今天也能被神用来转移这个时代，但秘诀就在于你这个人是不是自愿奉献。
　
　　弟兄姊妹，这一次我在主面前想到要和你们说一点话，我里面就有一个很重的感觉，要给少年弟兄姊妹看见转移时代的重要，也要给少年弟兄姊妹看见，什么样的人才能给神用来转移一个时代。这样的人，就是自愿奉献的人。当人群都往下去的时候，有一个或者几个少年人，在那里站起来作相反的见证。
　　你看整本但以理书，都是对那一个时代作相反的见证。他们都在吃王的饭，喝王的酒，但我们四个人不吃。他们都拜了金像，但我们三个人不拜。他们因着禁令就不祷告神了，但我但以理还要一天三次，面向耶路撒冷，屈膝在神面前祷告！这就是相反的见证。
　　弟兄姊妹，我再说，什么样的人才能给神使用，来反一个时代呢？乃是自愿奉献的人！无论在撒母耳身上，或在但以理身上，你都能看见这个基本的原则。凡世人所作的事，我不能作。凡世人所走的路，我不能走。世人是随着这个世界的潮流，但我不能随。
　　少年的弟兄姊妹，你们要看见，今天神的见证所包括的权柄和荣耀，都在世界的潮流里头给人破坏了。所以每一个给神用来转移时代的人，必定是在这个潮流里头自愿奉献的人。他能站起来对所有的人宣告说，我不能随着这个潮流走，我要作一个反潮流的人。你若是这样，神的权柄和神的荣耀就都要在你身上彰显出来。
　　你读但以理书，就看见神的权柄，神的荣耀，都在但以理这个人的身上。实实在在但以理就成为神的宝座，变作了神的圣殿。你在但以理身上看见什么叫作神的掌权，也看见什么叫作神的彰显。连那些拜偶像的外邦人，也在但以理身上看见了神的荣耀，神的掌权。难怪因着这一个但以理，在不久以后，神就能带以色列人回耶路撒冷去，重新在他们中间恢复神的权柄，也恢复神的圣殿。那一个转捩点，完全是在但以理身上。这就是因为他是一个自愿奉献，肯站起来反着潮流，为神作见证的人。这就是一个能给神使用来转移时代的少年人。但愿神为着这一个时代的需要，也兴起像但以理这样的少年人！
　　读经：　　但以理一章一至二十一节：“犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手，他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中，带进几个人来，就是年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳，和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年；满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人，但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅；太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。但以理却立志，不以王的膳，和王所饮的酒，玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯；太监长对但以理说，我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食；倘若他见你们的面貌，比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说，求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌，和用王膳那少年人的面貌；就照你所看的待仆人吧。委办便允准他们这件事，试看他们十天；过了十天，见他们的面貌，比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖；于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。这四个少年人，神在各样文字学问上，赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。王与他们谈论，见少年人中，无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明，比通国的术士，和用法术的，胜过十倍。到古列王元年，但以理还在。”
--------本段经节汇集--------
但1:1  
犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。
但1:2  
主将犹大王约雅敬，并神殿中的一些器皿交付他手，他就把这些器皿带到示拿地，他神的庙里，带进他神的库中。
但1:3  
王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人中，从王室后裔和贵胄中，带进几个人来，
但1:4  
就是年少没有残疾，相貌俊美，通晓各样智慧，知识通达，思想敏捷，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底人的学问和语言。
但1:5  
王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年；好叫他们在期满以后可以在王面前侍立。
但1:6  
他们中间有犹大族的人，但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅；
但1:7  
太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。
但1:8  
但以理却立定心意，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。
但1:9  
神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜恤；
但1:10  
太监长对但以理说，我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食；为何叫他看见你们的面貌，比你们同岁的少年人瘦弱难看呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。
但1:11  
但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说，
但1:12  
求你试试仆人们十天，给我们蔬菜吃，白水喝，
但1:13  
然后当面察看我们的面貌，和用王膳那些少年人的面貌；就照你所看的待仆人吧。
但1:14  
委办便允准他们这件事，试看他们十天。
但1:15  
过了十天，见他们的面貌更显俊美，比用王膳的一切少年人更加健壮；
但1:16  
于是委办撤去派定他们用的膳、饮的酒，只给他们蔬菜吃。
但1:17  
这四个少年人，神在各样学问、智慧上，赐给他们知识聪明；但以理又明白各样的异象和梦兆。
但1:18  
尼布甲尼撒王吩咐带进少年人来的日期到了，太监长就把他们带到王面前。
但1:19  
王与他们谈论，见少年人中，无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅；于是他们就在王面前侍立。
但1:20  
王考问他们一切智慧、学问的事，见他们比通国的术士和用法术的，胜过十倍。
但1:21  
直到古列王元年，但以理还在。
但以理书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　今天我们要来看一点，少年人怎样能在神的手里，给神用来转移时代。
　
　　我们要知道，神在地上常有转换时代的举动。祂在地上作事，总是一个时代一个时代的。神所以有这样转移时代的举动，常是因为在那一个时代里，神所使用的人堕落下去，不能达到祂的目的了。这就逼着神来转移一个时代，也就是来一个新的起头，好叫祂在那个新的时代里，能作祂所要作的事。　　我们看见在旧约圣经里，这样的故事特别多。神总是在一个时候，借着一些人作了一点事，而开始了一个时代。但不久因着人的荒凉，那个时代就落下去了。落到一个地步，叫神在地上，在人身上，没有法子走路，没有法子作什么事。于是神就只好另开始一个时代。因为只有开始了一个新的时代，神才能再作一点的事。但是很不幸的，就是这一个时代在人身上刚起头没有多久，又塌下去了，神又不能再作什么事了。因此，神只好再兴起一个时代来。你去读旧约圣经，一直就是这样一个时代起来，一个时代塌下去。又一个时代起来，接着又塌下去。另一个时代又起来，不久又塌下去。　　在这里有一件事我要请弟兄姊妹注意，就是神这个转移时代的工作，总是借着人而作成的。神所以每一次能兴起一个新的时代，都是因着在那个时代未起来之先，在前一个时代末了，有人在那里被神特别使用，作了转移时代的工作。而在每一个转移时代的工作里头，神所特别使用的人都是少年人。顶明显的两个例子，就是撒母耳和但以理。
　
　　撒母耳是把祭司的时代转移为君王的时代，但以理是把被掳的时代转移为归回的时代。撒母耳所带进的君王时代，可以说是正式开始在大卫身上。到所罗门作王建造圣殿的时候，君王的时代就达到了黄金时期的高峰。那时神的权柄能在人身上显出来，神能借着服在祂权下的人来掌权，同时神的荣耀也能在人的中间得到了彰显。　　那时，在以色列中一面有大卫家的宝座，一面有圣殿。宝座是说出神的权柄，圣殿是说出神的荣耀。你还记得，当圣殿刚刚造好，所罗门在那里把殿献给神的时候，神的荣耀就充满在这个圣殿里头。我们知道，这里含有象征的意思。以色列人中的宝座和圣殿，就是给我们看见，神在地上一面要掌权，一面要彰显祂的荣耀。　　我盼望少年的弟兄姊妹，都能看见这两件事。神一面在地上要有一个宝座，一面在地上也要得着一个居所。宝座是祂掌权的故事，居所是祂彰显荣耀的故事。这样的一个时代，乃是撒母耳转移进来的。他一面带进来一个宝座，一面又借着这一个宝座带进来一个居所。这情形，到了所罗门王把圣殿建造成功之后，在以色列人中间就相当明显了。神在他们中间，一面设立了一个宝座，借着这个宝座来掌权，一面又得着一个居所，也就是得着一个彰显的所在，叫祂的荣耀能显在人的中间。这个时候，实在可以说是一个很正常的时代。
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希伯来书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　可惜因着人的败坏，因着撒但的攻击，这个光景并没有维持多久，就塌下去了。到所罗门年老的时候，这个时代就塌下去了。那时候神的宝座好像又给人摆在一边，神的荣耀也给人忽略了。　　从所罗门王下来，他的后代更一步一步往下塌。到了亚哈王的时代，那实在是塌到不可再塌了。到了列王纪最末了，也就是君王时代的最末了，那更是什么都塌光了，一切都荒凉了。在那里谈不到神的宝座，也谈不到神的荣耀，这些统统都看不见了。那怎么办呢？神只好任凭，让它去。因此仇敌就进来了，耶路撒冷破坏了，圣殿也烧毁了，圣殿里事奉神所用的器具，连同以色列人，都被掳到巴比伦去了。这样，就完全成了一个被掳的时代，因为什么都被掳光了。
　
　　我没有意思给少年人太多的道理，但是我却盼望你们能知道一点认识神的事。你在旧约开头第一章看见，神把人创造出来，就在人身上注意两件东西，第一是要人有祂的形像，第二是要人来为祂掌权。圣经一开头就给我们看见，神在人身上所注意的，就是形像和权柄的问题。这两个东西，乃是从创世记一直到启示录末了，从人类开头的地方，一直到将来的新天新地，神在人身上所特别注意的。　　形像的意思，就是叫神得着彰显。比方你今天没有到美国去，你在美国的朋友不能看到你。但你可以拍一张照片寄给他，他凭着这张照片就能认识你的形像了。或者你可以加洗许多张寄到美国去，甚至把你的照片翻印在美国各报纸上。这样，美国各处的人马上都能看到你这个人了。所以形像乃是一个彰显。同样，人是照着神的形像造的。换句话说，人就是神的一张照片，也就是神形像的一个彰显。有人告诉我们，塑铜像的人，在塑像之先，大都要先把人前，后，左，右，四方面都照了像，以后就把相片摆在那里，照着相片的样子雕塑。结果所造出来的铜像就和本人的形像一模一样，你看见了这铜像就好像看见了那个人一样。所以形像就是那个人的彰显。　　请大家记得，彰显就是荣耀的故事。形像就是彰显，彰显就是荣耀。当所罗门把圣殿造起来之后，里面就充满了神的荣耀，那就是神的形像显出来，神的自己得着了彰显。　　另一面就是权柄的问题，也就是宝座和国度的问题。弟兄姊妹，圣经中一直就是注意形像和权柄这两个东西。　　你若认识了这个，就能领会为什么主耶稣在教导门徒的祷告末了，要说，“国度，权柄，荣耀，全是你的。”因为圣经一开头就提到这两个东西，一直到启示录末了还是这两个东西。我在这里不能细说，只盼望青年的弟兄姊妹，有一个印象说，作基督徒不仅是得救的问题，也不仅是一点点爱主的问题，作基督徒所关联的，所摸着的，所关系到的，乃是一个非常大的问题，就是神的形像和权柄的问题，神的荣耀和国度的问题。
　
　　神在人身上虽然一开头就注意形像和权柄的问题，祂在亚当身上所作的也是为着这两个东西，但我们知道，祂那时候还没有达到目的，那一个时代就垮下来了。你知道，从亚当时代一直往下垮，垮到巴别塔。在巴别塔那里，人作了两件事。第一，否认了神的权柄。到了巴别塔那里，人集体的背叛神，否认了神的权柄。人在那里板起脸来说，神是什么？我们不懂得！我们人才是一切。我们要造一个塔通到天上去，传扬我们的名。耶和华是谁我们不知道，我们只知道我们自己！他们把神的权柄完全推翻。　　我盼望弟兄姊妹能记得，在巴别塔以前，地上还没有邦国出现。乃是从巴别塔那个地方起，地上才有了人的国。人要建立自己的国，就不要神来掌权。以色列人到了列王将开始的时候，有一件事是神最不喜欢的，就是效法了列国所作的，想立一个王治理他们，而不要神作他们的王。人开始对抗神的掌权要自己作王，就是开始于巴别塔那个地方。　　在巴别塔那里，人不仅把神的权柄推翻了，而且还拜了偶像。考古学家和历史学家告诉我们，在当日的巴别塔和巴别城上面，满了各种各样的偶像。偶像就是对着神的形像，不让神得着彰显，反叫鬼得着彰显。直到今天，你还能看见，没有一个国家是没有庙宇的，每一个国家都有它的庙宇。庙宇是什么？就是彰显撒但的地方。在所罗门那个时候，以色列国有一个宝座说出神的宝座和国度，还有一个圣殿说出神的彰显。但今天列国的国度，乃是撒但的宝座，撒但的掌权。同时每一个国度里，都有他的庙宇，都有拜偶像的地方，那就是撒但的彰显。这些不仅是人类迷信的故事，或者没有开化的故事。在这里头，还有撒但的作祟。你必须看见，在宇宙中撒但一直所作的是什么。他一贯所作的，就是要在人群中设立一个国，要人在那里背叛神，否认神的权柄。同时，他在每一个国度里，也到处设立敬拜他的庙宇，为要彰显他自己。他这些作为，都是为要破坏神的权柄和荣耀。　　所以从巴别塔那里，神就开始选召亚伯拉罕出来。我们不能说得太详细。你去读亚伯拉罕的经历，就能看出，在他身上还是神的权柄和彰显的故事。这个故事里头也有很多打岔和波折的地方，我在这里只好略过去不讲。　　后来亚伯拉罕的后裔从埃及出来，到了迦南地，在那里也经过许多次的荒凉，然后才出来一个撒母耳。神借着撒母耳把君王带进来，就转移了那个时代。到了所罗门的时代，你看见还是这两个东西，一个是宝座（君王一出来就有宝座），还有一个就是圣殿。宝座是权柄国度的问题，圣殿是彰显荣耀的问题。你看，这又回到神当初的心意来了。在这里一面有神的掌权，一面又有神的形像，神的彰显。
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希伯来书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　但是没有过多久，到所罗门年老的时候，这种光景又垮下来了。甚至到末了，以色列人大都被掳到巴比伦去。到那时宝座没有了，国也亡了，圣殿整个被拆毁了，圣殿里头的器具也都被掳到巴比伦去了。巴别是希伯来文，翻作希腊文就是巴比伦。两者是一个地方，在示拿地。　　创世记十一章，记载亚当的子孙迁到示拿地，就在那里建造一所巴别城，和一座巴别塔来反抗神。因此神就弃绝那个时代，就是亚当的子孙，而拣选亚伯拉罕，要他的子孙在迦南地为神作见证─为神掌权并彰显神的荣耀。但到了但以理第一章，又提起示拿地，仇敌又把他们掳到示拿地去。这就是说，他们又回到巴别了，巴别的故事又在他们身上重演一次。一到巴别那里完全是人掌权，鬼掌权。同时巴别那里有迦勒底人的庙。我已经说过，庙就是彰显鬼的地方。现在以色列国亡了，圣殿毁了，敬拜神的器具被掳到示拿地，放在巴比伦的庙里。这就是说，在那一个时代里，再看不见神的权柄了，也没有神的彰显了，一切都垮下来了。到了这一种光景，弟兄姊妹们，请记得，神需要一个人出来转移时代。
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创世记十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　就在这个时候，但以理兴起来了。因为但以理兴起来，神的子民就从巴比伦回头，而且回到耶路撒冷。你记得，那一班回耶路撒冷去的人，可以分为两条线。一条线是掌权的，像尼希米、所罗巴伯那些人，他们都是大卫的后裔，有的是作省长的。另一条线是作祭司的，也就是在圣殿里彰显神荣耀的，像以斯拉、大祭司约书亚那些人，他们都是利未人。所以他们归回，还是恢复当初的两个东西。一个就是为神掌权，因为在大卫后裔当中又兴起作省长这样掌权的人来。还有一个就是叫神得着彰显，因为他们回去又恢复了利未人和祭司在圣殿中的事奉。　　我说了这许多，并不是要给你们讲一点圣经的故事。我只盼望在座的少年弟兄姊妹当中，有人能看见一点宇宙里头的故事。你们若看见宇宙里头的故事，就很容易从里面接受一个负担。你知道神在这个时代里，同样需要有人像撒母耳、但以理那样兴起来转移时代。你应该承认，今天这一个时代的光景，正像当初的巴别，正像当初的巴比伦，神的权柄在地上被人否认，神的彰显在地上被人破坏。　　这几天，全世界的人都在那里过圣诞节。你看看他们是怎样的过法！他们好像是在那里过耶稣的圣诞，庆祝基督的降生，但老实说，他们全数是在那里体贴肉体，放纵情欲。全世界的人跳舞，没有比昨天晚上“圣诞夜”跳得更厉害的了！他们竟然把那种舞会，称作“圣派对”（Holy Party）。人就是这样来庆贺基督的生日！不必说那些外邦人，连许多得救的基督徒，也随着这个潮流塌下去了。大家也在那里送什么圣诞卡，说什么圣诞快乐，也在家里摆上一棵树，挂上一些灯泡，好像不这样作就不大时髦似的。我怕你们在座的少年弟兄姊妹，也有人曾经这样作过。请记得，这些统统是塌下去的东西。今天整个的基督教都塌到巴别那里去了。这里一点没有神的掌权，一点没有神的彰显，完全是人背弃了神。哦，在这样一个荒凉的时代里头，神需要少年人起来作转移的工作。
　
　　我们现在就来看一点关乎但以理的事。神怎样使用但以理来转移那一个时代呢？在但以理身上有一个重要的原则，和在撒母耳身上一样，就是自愿奉献。撒母耳是一个拿细耳人。拿细耳人就是一个自愿奉献的人。我们在但以理身上也能看见同样的原则。虽然表面看，但以理不是拿细耳人，但实际上他也是一个拿细耳人，因为拿细耳人是清酒浓酒都不喝的。什么叫作清酒浓酒都不喝呢？意思就是凡人生里头的娱乐，我都不享受。在但以理身上，就是这个原则。那些在世人身上能叫人感觉甜美的，感觉快乐的，感觉痛快的，但以理说，我都不要。　　为什么但以理清酒浓酒都不喝，也不用王的膳呢？因为那些东西都和偶像发生关系。巴比伦王所喝过的酒，一定是祭过偶像的，巴比伦王所吃过的肉和饭，也一定是祭过偶像的。那些饭食，最起码也不合乎利未记十一章那些洁净的条例，都是污秽的东西。但以理说，我不能因着这些玷污自己，世界的少年人可以有分，但我不能有分。
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利未记十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　所以在原则上，但以理和撒母耳是一样的，都是拿细耳人。所有能叫人得到享受的，能叫人有夸耀的，能叫人在世界中有地位的，但以理都拒绝了。他是一个自愿奉献的人。　　弟兄姊妹，我们光有一点属灵的追求，光在主面前过着一点敬虔的生活，这个还不够给主用来转移时代。每一个给主用来转移时代的人，都必须是拿细耳人，是一个自动自愿奉献的人。我信弟兄姊妹现在都知道自愿奉献是什么。这就是说，当所有的人在地上活着都是追求世界，享受世界的时候，我却从这一个情形中分别出来，这一个分别就是自愿奉献。圣经记载说，那一个时候，巴比伦王从各族的人中间选出一班少年人来侍立在他面前。这一个被选的机会，在别人真是求之不得，因为王要给他们好的吃，好的喝，养他们三年，叫他们肥壮俊美，得在王宫里侍立在王面前。许多人巴望要得着这个机会，却得不到。可是但以理和他的三个朋友，却立志说，我们放弃这个机会，我们不愿意享受这里的饭和酒。我们不能和那些人一样，我们要站在另一个地位上。那些人是没有神的，也是不为着神的，我们却是为着神的。　　所以你看见，就在那个时候，但以理也许还不过是个十几岁的少年人，但是在他身上却恢复了神的权柄和神的荣耀这两个东西。这一个少年人，和他的三个少年同伴，都接受了神的权柄，而服在神的权柄底下。不仅如此，你们也能看出来，在他们身上也有神的殿，有神的彰显。当他那三个朋友，绝对不拜偶像的时候，实在说，那就是他们彰显神的一个宣告！他们好像在那里宣告说，我们是在示拿地不错，但我们不是示拿人。我们是在巴别不错，但我们是亚伯拉罕的子孙。我们不能拜这里的偶像。我们要见证这一位荣耀的神，我们要让荣耀的神在我们身上得着彰显！所以那一天，他那三个朋友在偶像的跟前，就满叫神得着彰显。你还记得，圣经记载说，巴比伦王把他们丢在火窑里以后，他走过去看一看，就发现扔进火窑的是三个人，现在却变作四个人。那第四个人的相貌，好像神子。请记得，那就是神在他们中间与他们同在，并且在火窑里借着他们得着彰显。　　自然你必须承认，他们能这样彰显神，乃是因为他们服在神的权下。当时全地都否认神的权柄，他们却承认神的权柄，全地都是人作王，他们却让神作王。全地的人都说，巴比伦王叫我们吃的，我们就应该吃，巴比伦王叫我们喝的，我们就应当喝，巴比伦王说的就算。但他们这几个人却说，不，我们不在巴比伦王的权下，我们是在耶和华神的权下，只有祂说的才算。巴比伦王所说的，若和祂所说的相合，我们就服从。巴比伦王所说的，若和祂所说的不合，我们就不能服从。若是服从巴比伦王，而顶撞耶和华，我们就不能作。所以这里不是不能吃，不能喝的问题，乃是谁在人身上掌权的问题。你若仔细去读但以理书，就能看见，但以理和他的朋友，实在是服在神的权下，叫神在他们身上得着彰显。无论他们是困在被掳之地，或是抛在火窑之中，甚至丢在狮子坑里，他们都叫神的荣耀得着丰满的彰显。　　他们怎样会有这个结果呢？请大家记得，那就是由于他们都是自愿奉献的人。你好像没有看见神来呼召但以理，或是来向他们显现（自然我们信，在隐藏的地方有神的工作）。但以理书所给我们看见的，乃是他们自愿把自己奉献给神。　　在转移时代这件事上，神所需要的是有人自愿奉献。所以几乎在一切关乎转移时代的记载上（施洗约翰是例外），神都不给我们看见那是圣灵来呼召人，寻找人。神反而给我们看见，每一次时代的转移，神的工作都是在人非常隐密的地方，是人所不大觉得的，而明显给人看见的，乃是人的自愿奉献。你在但以理和他三个朋友身上，表面看不出圣灵的工作，你所看见的都是他们自愿的奉献。　　那时候是到了一个情形，以色列国被掳了，圣殿拆毁了，里面的器具被掳了，神的权柄，神的荣耀，神的彰显，在地上完全了了，所有的人都拒绝了神的权柄，都在巴比伦王的权下，都在彰显鬼魔，都和鬼发生了关系。连他们吃的饭，喝的酒，都是祭过鬼魔的，都是污秽不洁的。但就在这个时候，但以理和他的三个朋友（那时他们都很年轻，好像但以理还没有超过二十岁），在那里站起来说，当全地都拒绝神权柄的时候，我们要服在神的权下；当全地的人都和鬼发生关系的时候，我们要和神发生关系，我们要来彰显神。当全地的人都随着这个潮流往下去的时候，我们四个人要反着潮流往上去，我们不能随着潮流往下去，我们要反着潮流往上去。弟兄姊妹，这就是人被神使用来转移时代的秘诀！你今天也能被神用来转移这个时代，但秘诀就在于你这个人是不是自愿奉献。
　
　　弟兄姊妹，这一次我在主面前想到要和你们说一点话，我里面就有一个很重的感觉，要给少年弟兄姊妹看见转移时代的重要，也要给少年弟兄姊妹看见，什么样的人才能给神用来转移一个时代。这样的人，就是自愿奉献的人。当人群都往下去的时候，有一个或者几个少年人，在那里站起来作相反的见证。　　你看整本但以理书，都是对那一个时代作相反的见证。他们都在吃王的饭，喝王的酒，但我们四个人不吃。他们都拜了金像，但我们三个人不拜。他们因着禁令就不祷告神了，但我但以理还要一天三次，面向耶路撒冷，屈膝在神面前祷告！这就是相反的见证。　　弟兄姊妹，我再说，什么样的人才能给神使用，来反一个时代呢？乃是自愿奉献的人！无论在撒母耳身上，或在但以理身上，你都能看见这个基本的原则。凡世人所作的事，我不能作。凡世人所走的路，我不能走。世人是随着这个世界的潮流，但我不能随。　　少年的弟兄姊妹，你们要看见，今天神的见证所包括的权柄和荣耀，都在世界的潮流里头给人破坏了。所以每一个给神用来转移时代的人，必定是在这个潮流里头自愿奉献的人。他能站起来对所有的人宣告说，我不能随着这个潮流走，我要作一个反潮流的人。你若是这样，神的权柄和神的荣耀就都要在你身上彰显出来。　　你读但以理书，就看见神的权柄，神的荣耀，都在但以理这个人的身上。实实在在但以理就成为神的宝座，变作了神的圣殿。你在但以理身上看见什么叫作神的掌权，也看见什么叫作神的彰显。连那些拜偶像的外邦人，也在但以理身上看见了神的荣耀，神的掌权。难怪因着这一个但以理，在不久以后，神就能带以色列人回耶路撒冷去，重新在他们中间恢复神的权柄，也恢复神的圣殿。那一个转捩点，完全是在但以理身上。这就是因为他是一个自愿奉献，肯站起来反着潮流，为神作见证的人。这就是一个能给神使用来转移时代的少年人。但愿神为着这一个时代的需要，也兴起像但以理这样的少年人！
　Scripture Reading: Dan. 1:1-21
　Today we would like to consider how young people who are under God’s hand can be used by Him to turn the age.
　
GOD PURPOSELY USING YOUNG PEOPLE TO TURN THE AGE
　We need to realize that many times God does things on earth to turn an age. When God works on earth, He does so age by age. The reason that God has many age-turning moves is that men used by Him in one age often become fallen and fail to reach His goal. This forces God to turn the age, that is, to have a new start so that He can do what He wants to do in a new age.
　We can see many cases like this in the Old Testament. God would bring in a new age by doing something through some people during a particular time. However, due to man’s degradation, that age would soon become fallen and degraded. It would become so degraded that God could not have a way with men on earth and could not do anything anymore. As a result, God would have to bring in a new age. Only by bringing in a new age could God do any work again. Unfortunately, the next age did not continue for long before it fell again. God once more could not do any work. Consequently, He had to bring in another age. When one reads the Old Testament, he can see that one age came after another had degraded. One age rose only to see it wane again. Another age rose and then also failed again.
　I would like you to realize that God’s work in turning the age is always done through men. Before a new age is ushered in, there are always men in the previous age who are used by God particularly to turn the age. And in every age-turning work, God purposely uses young people. The two most obvious examples are Samuel and Daniel.
　
THE TURNING OF THE AGE BEING FOR THE BRINGING IN OF GOD’S AUTHORITY AND EXPRESSION
　Samuel turned the age of the priesthood to the age of the kingship, whereas Daniel turned the age of captivity to the age of return. The age of the kingship brought in by Samuel, properly speaking, began with David. It came to its golden peak when King Solomon built the temple. At that time God’s authority was manifested through men; God was able to rule through men under His authority. At the same time, God’s glory was expressed among men.
　In those days in Israel, on the one hand, there was the throne of the house of David and, on the other hand, the temple. The throne speaks of God’s authority, and the temple, of His glory. One should remember that the glory of God filled the temple when Solomon consecrated it to God immediately after its completion. We know that there is symbolic significance in this. The throne and the temple among the Israelites show that God desires to rule and to express His glory.
　I hope that the young brothers and sisters will see these two things. God wants to have a throne on earth and a habitation on the earth. The throne speaks of His ruling, and the habitation speaks of the expression of His glory. Such an age was brought in by Samuel. On the one hand, he brought in a throne and, on the other hand, he brought in a habitation through this throne. This situation was quite apparent among the Israelites after King Solomon succeeded in building the temple. God established a throne, ruled through it, and obtained a dwelling place, a place for His expression through which He manifested His glory among men. This period can be considered a very normal age.
　However, this condition did not last long. Due to man’s corruption and Satan’s attacks, this testimony was destroyed. When Solomon was old, the age had become fallen. At that time it seemed that God’s throne was laid aside and His glory was neglected.
　From King Solomon on, his descendants began step by step to fall further. At the time of King Ahab their condition could not have become more fallen. By the end of the books of Kings, which was the very end of the age of kingship, everything had become degraded and desolate. There was no more of God’s throne or God’s glory. Both of these had disappeared. What could God do? God could only give them up and let them go. As a result, the enemies came in, and Jerusalem was destroyed; the temple was burned down, and all the utensils for serving God in the temple, together with the Israelites, were carried away to Babylon. It totally became the age of captivity because everything was carried away.
　
GOD’S FOCUS THROUGHOUT THE AGES BEING HIS AUTHORITY AND EXPRESSION ON EARTH
　I have no thought of giving young people too much doctrine. Nevertheless, I hope that you would know something about God. In the first chapter of the Old Testament, after God created man, His focus was on two things: first, He wanted man to have His image, and second, He wanted man to have authority on His behalf. From the beginning of the Bible, we can see that what God cares for in man are the matters of image and authority. From Genesis to Revelation, from the beginning of mankind all the way to the new heaven and new earth in the future, God’s special focus on man has been with these two matters.
　Image indicates God’s expression. Suppose you are not presently in the United States. Your friend in the United States cannot see you. However, you can take a picture and send it to him. He will then know your image by the picture. You can print copies of this picture and send them all over the United States. You can even print the picture in all the American newspapers. In this way everyone in America will see you. Hence, an image is an expression. In the same way, man is created in God’s image. In other words, man is God’s picture; he is an expression of God’s image. Someone once told us that a sculptor first takes pictures of a model from the front, back, right, and left sides and then sculpts according to these pictures. In the end the statue that he makes will be exactly the same as the image of the model. When you see the statue, it is as if you see the real person. Hence, an image is the expression of a person.
　Please remember that expression is a matter of glory. Image is expression, and expression is glory. After Solomon finished building the temple, it was filled with God’s glory. That was God’s image expressed, and God Himself was manifested.
　At the same time, there was the matter of authority, that is, the matter of the throne and the kingdom. Brothers and sisters, the Bible focuses all the time on the matters of image and authority.
　If we realize this, we will understand the reason that in the prayer the Lord taught the disciples, He said, “Yours is the kingdom and the power and the glory” (Matt. 6:13). The reason He said this is that in the beginning of the Bible there were these two matters, and at the end of Revelation there are still these two matters. I cannot speak in detail here. I only hope that the young brothers and sisters will have an impression that being a Christian is not merely a matter of being saved or just a matter of loving the Lord. What being a Christian concerns, touches, and relates to is something very significant; it has to do with the question of image and authority, of God’s glory and the kingdom.
　
MAN’S FAILURES THROUGHOUT THE AGES BEING AN OVERTURNING OF GOD’S AUTHORITY AND A FAILURE TO ALLOW GOD TO BE EXPRESSED
　Although from the very beginning God focused on the matter of image and authority, and although the work He did on Adam concerned these two things, we know that before God reached His goal, that age became fallen. This fall continued from Adam’s time to the time of the tower of Babel. At the time of the tower of Babel, men did two things: First, they denied God’s authority. Men collectively rebelled against God there, denying His authority. They said with a stern face, “Who is God? We do not know Him! We human beings are everything. We will build a tower reaching to heaven in order to proclaim our name. We do not know who Jehovah is. We know only ourselves!” In this way they utterly overturned God’s authority.
　Please remember that before the tower of Babel, no nation had yet appeared on earth. It was from the tower of Babel that nations of men began on earth. Men wanted to establish their own nation; they did not want God to rule. At the time when the age of the kings was about to begin, the Israelites did one thing that displeased God very much. They imitated the nations and desired a king over them instead of having God as their King. It was at Babel that men began to resist God’s ruling and tried to make themselves king.
　At the tower of Babel, not only did men overturn God’s authority, but they worshipped idols. Archaeologists and historians tell us that in those days there were all kinds of idols on the tower and in the city of Babel. Idols are versus God’s image; they do not allow God to be expressed. Rather, they allow the demons to be expressed. Even today there is no country that is without a shrine; every country has its own shrines. What is a shrine? It is a place where Satan is expressed. At the time of Solomon, there was a throne in the nation of Israel, which spoke of God’s throne and authority. There was also a temple, which spoke of God’s expression. However, today’s nations have become Satan’s throne and the place where Satan rules. At the same time, every nation has its shrines and its places of idol worship. That is the expression of Satan. This is not simply a matter of human superstition or of the backwardness of civilization. Satan’s subtle work is in it. We must realize what Satan is always doing in the universe. He always establishes a nation among men, instigating men to rebel against God and to deny His authority. At the same time, he sets up shrines everywhere in every nation for men to worship him so that they would express him. Everything that he does is to damage God’s authority and glory.
　Consequently, God began to call Abraham out of the land of the tower of Babel. We cannot cover this matter in too much detail. If we read the experience of Abraham, we again see the matters of authority and expression. His story is one of many distractions and frustrations.
　Later, the descendants of Abraham came out of Egypt and arrived in the land of Canaan. There they passed through many stages of degradation. Finally, Samuel came. God brought in the kingship through Samuel and turned the age. At Solomon’s time we can still see these two things: the throne (as soon as there is a king, there is the throne) and the temple. The throne is a matter of authority and the kingdom, and the temple is a matter of expression and glory. We can see a return to God’s original desire. Here, on the one hand, there is God’s ruling and, on the other hand, God’s image and His expression.
　Not too long afterward, when Solomon became old, the condition of Israel became degraded again. Eventually, the majority of the Israelites were captured to Babylon. By then the throne was no more, the nation was gone, the temple was totally destroyed, and all the utensils of the temple were carried away to Babylon. Babel is a Hebrew word; Babylon is its Greek translation. The two refer to the same place in the land of Shinar.
　Genesis 11 records the descendants of Adam moving to the land of Shinar. There they built the city of Babel and the tower of Babel to resist God. As a result, God forsook that age; that is, He forsook the descendants of Adam and chose Abraham, intending that his descendants would become God’s testimony—to rule for God and to express God’s glory—in the land of Canaan. In Daniel 1 the land of Shinar is mentioned again. The enemies had carried the Israelites away to the land of Shinar again. This means that they returned to Babel again. The story of Babel was repeated again with them. As soon as they entered Babel, they were fully under men’s ruling and the ruling of demons. There were Chaldean shrines in Babel. I have said earlier that shrines are places where demons are expressed. At this time the nation of Israel was no more, the temple was destroyed, and the utensils for God’s worship were carried away to the land of Shinar and placed in the shrine of Babylon. This means that in that age God’s authority was no longer seen and God’s expression no longer existed. Everything had collapsed. It was at this time that God needed a man to turn the age.
　
THE RAISING UP OF MEN WHO TURN THE AGE FOR THE RECOVERY OF GOD’S AUTHORITY AND EXPRESSION
　It was at this juncture that Daniel was raised up. Through Daniel’s being raised up, God’s people returned from Babylon to Jerusalem. Those who returned to Jerusalem were of two lines. One was the line of authority, which included men like Nehemiah and Zerubbabel who were David’s descendants. Among them were also some governors. The other line was the line of priests. These men expressed God’s glory in the temple. Men like Ezra and Joshua, the high priest, were Levites. Hence, their return was a recovery of authority and expression as at the beginning. One matter was to rule for God, because among David’s descendants rulers such as the governors were raised up. The other was the expression of God, because there was a return to the priestly and Levitical services of the temple.
　In relating these matters, it is not my intention to tell some Bible stories. My only wish is that among the young brothers and sisters here, some would realize what is happening in the universe. If we realize what is happening in the universe, we will easily receive a burden. We will realize that in the present age also, God needs someone to rise up and to turn the age as Samuel and Daniel did. We should agree that the condition of today’s age is like that of Babel and Babylon and that God’s authority is denied on earth and His expression torn down.
　In these days the whole world is celebrating Christmas. Look how they celebrate! Outwardly, they are celebrating the holy birth of Jesus Christ, but actually, they are in the flesh and indulging in their lusts. No dancing in the world is worse than the dancing on so-called Christmas Eve! People even call such a dancing party “the holy party”! This is how men celebrate Christ’s “birthday”! Not only do the Gentiles behave this way, but even many Christians also are carried away by the tide of this age. Many send Christmas cards to each other, greet each other with “Merry Christmas,” set up trees at home, and hang little light bulbs on them. It seems that if they do not do these things, they will not be fashionable. I am afraid that among the young brothers and sisters, some have also done this in the past. Please remember that all these are fallen things. Today all of Christianity has fallen into Babel. There is not a trace of God’s ruling, not a trace of God’s expression. It is altogether a condition of men forsaking God. In such a desolate age God needs young people to rise up to turn the age.
　
MEN WHO TURN THE AGE BEING THOSE WHO CONSECRATE THEMSELVES VOLUNTARILY
　Let us now take a look at Daniel. How did God use Daniel to turn that age? There is an important principle with Daniel as also with Samuel. It is voluntary consecration. Samuel was a Nazarite. A Nazarite was a person who consecrated himself voluntarily (Num. 6). We can see the same principle in Daniel. Apparently, Daniel was not a Nazarite. Actually, he was, because a Nazarite was a person who did not drink any wine or strong drink. What is the meaning of not drinking wine or strong drink? It means to not enjoy any pleasures of this life. This is the principle with Daniel. Daniel would have said, “I do not want anything that the world considers sweet, joyous, or satisfying.”
　Why did Daniel drink neither wine nor strong drink nor partake of the king’s diet? It is because all these things were related to idols. What the king of Babylon drank, as well as his meat and grains, must have been offered to the idols. At least those meals were not clean according to the ordinances on cleanliness in Leviticus 11; it was defiled food. Daniel said, “I will not be defiled by that food. The young people of the world may participate in it. But I will not have a part in it.”
　In principle, Daniel and Samuel were the same; both were Nazarites. Daniel refused everything that men enjoyed and boasted of. He refused everything that would offer him some position in the world. He was a voluntarily consecrated one.
　Brothers and sisters, a little spiritual pursuit or a little godly living before the Lord is not enough to be used by the Lord to turn the age. All those who are used by the Lord to turn the age must be Nazarites; they must be voluntarily consecrated ones. I believe that by now all of us know what voluntary consecration means. It means that when everyone else on earth seeks after the world and enjoys the world, I separate myself from it. This separation is a voluntary consecration. The Bible records that in those days the king of Babylon chose a group of young men from different races to stand before him. The opportunity of being chosen was something beyond one’s dream because the king would give them good food and drink for three years so that they would be fair and fat in the flesh to stand before him in the palace. Many yearned for such opportunity but were not able to have it. Yet Daniel and his three companions vowed, saying, “We forsake such opportunity. We will not enjoy the food and drink here. We cannot be the same as other people. We must take another stand. Other people do not have God and are not for God, but we are for God.”
　At that time Daniel might have been only a young man in his teens, yet the two matters of God’s authority and God’s glory were recovered in him. This young man with his three young companions accepted God’s authority and came under God’s authority. This is not all. We also see God’s temple and God’s expression with them. When Daniel’s three friends flatly refused to worship the idols, that was in fact a proclamation that they expressed God! They seemed to be declaring, “Although it is true that we are in the land of Shinar, we are not the people of Shinar. It is true that we are in Babel, but we are the descendants of Abraham. We cannot worship the idols here. We want to testify of this God of glory. We want to have the God of glory expressed in us!” On that day his three friends fully expressed God before the idols. The Bible records that after the king of Babylon cast them into the burning fiery furnace, he saw that the three persons whom he cast into the fire had become four persons (Dan. 3:23-25). The form of the fourth person was like the Son of God. Please remember that this was God being with them, in their midst, and expressed through them while in the furnace.
　Of course, we must realize that they expressed God this way because they submitted themselves to His authority. While the whole earth denied God’s authority, they acknowledged God’s authority. While the whole earth had men as kings, they had God as their King. The whole earth was saying that they would eat and drink what the king of Babylon told them to eat and drink; to them, whatever the king of Babylon said counted. But these few said, “No, we are not under the authority of the king of Babylon. We are under Jehovah’s authority. Only His words count. If what the king of Babylon says is in accordance with what God says, we will obey. If not, we will not obey. We cannot go against Jehovah in obeying the king of Babylon.” Hence, this was not a question of not eating or not drinking but a question of who was ruling over men. If we read the book of Daniel carefully, we will see that Daniel and his friends were truly under God’s authority and truly allowed God to be expressed through them. Whether they were bound in the land of captivity, were cast into the furnace, or were even cast into the den of lions, they allowed God’s glory to be fully expressed.
　How could they be like this? It is because they were voluntarily consecrated ones. It seems that God had never called Daniel, nor had He appeared to him. (Of course, we believe that God was working there in a hidden way.) What we see from the book of Daniel is that these men offered themselves to God willingly.
　In turning the age, God needs man’s voluntary consecration. In almost all cases of turning the age, God does not show us that it is the Holy Spirit who calls and seeks for men (the only exception being the case of John the Baptist). On the contrary, God shows us that every time the age is turned, God’s work is seen in a very hidden way; it is not so apparent to man. What is obvious to man is man’s voluntary consecration. With Daniel and his three friends, we do not see the outward work of the Holy Spirit. What we see is the voluntary consecration of these men.
　The condition at that time was one in which the nation of Israel was in captivity, the temple was destroyed, and all the utensils within were carried away. God’s authority, glory, and expression were gone from the earth. Everyone had rejected God’s authority and was under the authority of the king of Babylon; they were expressing the demons and had become involved with the demons. Even the food they ate and the wine they drank had been offered to demons and were defiled and unclean. Yet at that juncture Daniel and his three friends (who were very young then, Daniel probably being not more than twenty years of age) stood up and said, “While the whole earth is rejecting God’s authority, we will come under God’s authority. While the whole earth is involved with demons, we will be involved with God. We are here to express God. While the earth is drifting downward in this current, we four will go against the current and will go upward. We cannot go down with the tide. On the contrary, we will go upward against the tide.” Brothers and sisters, this is the secret for one to be used by God to turn the age. You can also be used by God to turn the age today, but the secret lies in your willingness to consecrate yourselves.
　
THE NEED FOR YOUNG PEOPLE TO CONSECRATE THEMSELVES VOLUNTARILY TO BE AN ANTI-TESTIMONY IN THIS AGE
　Brothers and sisters, while I was considering before the Lord what to share, I had a strong feeling within that I should let the young people realize the importance of turning the age and should show the young brothers and sisters the kind of persons God uses to turn the age. This kind of people are those who consecrate themselves voluntarily. While everyone else is going downward, a few persons are standing as an anti-testimony.
　The whole book of Daniel is an anti-testimony against that age. All the others were eating the king’s meat and drinking the king’s wine, but these four were not. All the others worshipped idols, but these three would not do it. The others had stopped praying because of the king’s decree, but Daniel still prayed three times a day toward Jerusalem on his knees before God. This is the anti-testimony.
　Brothers and sisters, let me say it again. What kind of persons can be used by God to withstand the age? They are the voluntarily consecrated ones. We can see this basic principle in both Samuel and Daniel. We must say, “I cannot do the things that the world does. I cannot take the way that the world takes. The world may follow the tide of this age, but I cannot follow it.”
　Young people, you must realize that God’s testimony, including the authority and glory, has been destroyed in the tide of the world. Everyone who is used by God to turn the age must be one who consecrates himself voluntarily in the midst of this tide. He can stand up and declare to everyone, “I cannot follow this tide. I will be one who stands against the tide.” If you do this, God’s authority and God’s glory will be expressed through you.
　If we read the book of Daniel, we will realize that God’s authority and God’s glory were both with Daniel. Daniel truly became God’s throne and God’s temple. In Daniel we see God’s ruling and God’s expression. Even the idol-worshipping Gentiles saw God’s glory and ruling in Daniel. No wonder that through this one person, Daniel, God was eventually able to bring the Israelites back to Jerusalem and to recover His authority and His temple among them. That turning point was totally because of Daniel. He was able to be such a one because he was a voluntarily consecrated one. He was willing to stand against the tide and be a testimony for God. This was a young man who could be used by God to turn the age. May God raise up young men like Daniel for the need of this age.
 
 
　Scripture Reading: Dan. 1:1-21

　Today we would like to consider how young people who are under God’s hand can be used by Him to turn the age.
　　读经：

　　但以理一章一至二十一节：“犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手，他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中，带进几个人来，就是年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳，和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年；满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人，但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅；太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。但以理却立志，不以王的膳，和王所饮的酒，玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯；太监长对但以理说，我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食；倘若他见你们的面貌，比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说，求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌，和用王膳那少年人的面貌；就照你所看的待仆人吧。委办便允准他们这件事，试看他们十天；过了十天，见他们的面貌，比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖；于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。这四个少年人，神在各样文字学问上，赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。王与他们谈论，见少年人中，无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明，比通国的术士，和用法术的，胜过十倍。到古列王元年，但以理还在。”

　　今天我们要来看一点，少年人怎样能在神的手里，给神用来转移时代。
 
　　我们要知道，神在地上常有转换时代的举动。祂在地上作事，总是一个时代一个时代的。神所以有这样转移时代的举动，常是因为在那一个时代里，神所使用的人堕落下去，不能达到祂的目的了。这就逼着神来转移一个时代，也就是来一个新的起头，好叫祂在那个新的时代里，能作祂所要作的事。

　　我们看见在旧约圣经里，这样的故事特别多。神总是在一个时候，借着一些人作了一点事，而开始了一个时代。但不久因着人的荒凉，那个时代就落下去了。落到一个地步，叫神在地上，在人身上，没有法子走路，没有法子作什么事。于是神就只好另开始一个时代。因为只有开始了一个新的时代，神才能再作一点的事。但是很不幸的，就是这一个时代在人身上刚起头没有多久，又塌下去了，神又不能再作什么事了。因此，神只好再兴起一个时代来。你去读旧约圣经，一直就是这样一个时代起来，一个时代塌下去。又一个时代起来，接着又塌下去。另一个时代又起来，不久又塌下去。

　　在这里有一件事我要请弟兄姊妹注意，就是神这个转移时代的工作，总是借着人而作成的。神所以每一次能兴起一个新的时代，都是因着在那个时代未起来之先，在前一个时代末了，有人在那里被神特别使用，作了转移时代的工作。而在每一个转移时代的工作里头，神所特别使用的人都是少年人。顶明显的两个例子，就是撒母耳和但以理。
 
　　撒母耳是把祭司的时代转移为君王的时代，但以理是把被掳的时代转移为归回的时代。撒母耳所带进的君王时代，可以说是正式开始在大卫身上。到所罗门作王建造圣殿的时候，君王的时代就达到了黄金时期的高峰。那时神的权柄能在人身上显出来，神能借着服在祂权下的人来掌权，同时神的荣耀也能在人的中间得到了彰显。

　　那时，在以色列中一面有大卫家的宝座，一面有圣殿。宝座是说出神的权柄，圣殿是说出神的荣耀。你还记得，当圣殿刚刚造好，所罗门在那里把殿献给神的时候，神的荣耀就充满在这个圣殿里头。我们知道，这里含有象征的意思。以色列人中的宝座和圣殿，就是给我们看见，神在地上一面要掌权，一面要彰显祂的荣耀。

　　我盼望少年的弟兄姊妹，都能看见这两件事。神一面在地上要有一个宝座，一面在地上也要得着一个居所。宝座是祂掌权的故事，居所是祂彰显荣耀的故事。这样的一个时代，乃是撒母耳转移进来的。他一面带进来一个宝座，一面又借着这一个宝座带进来一个居所。这情形，到了所罗门王把圣殿建造成功之后，在以色列人中间就相当明显了。神在他们中间，一面设立了一个宝座，借着这个宝座来掌权，一面又得着一个居所，也就是得着一个彰显的所在，叫祂的荣耀能显在人的中间。这个时候，实在可以说是一个很正常的时代。

　　可惜因着人的败坏，因着撒但的攻击，这个光景并没有维持多久，就塌下去了。到所罗门年老的时候，这个时代就塌下去了。那时候神的宝座好像又给人摆在一边，神的荣耀也给人忽略了。

　　从所罗门王下来，他的后代更一步一步往下塌。到了亚哈王的时代，那实在是塌到不可再塌了。到了列王纪最末了，也就是君王时代的最末了，那更是什么都塌光了，一切都荒凉了。在那里谈不到神的宝座，也谈不到神的荣耀，这些统统都看不见了。那怎么办呢？神只好任凭，让它去。因此仇敌就进来了，耶路撒冷破坏了，圣殿也烧毁了，圣殿里事奉神所用的器具，连同以色列人，都被掳到巴比伦去了。这样，就完全成了一个被掳的时代，因为什么都被掳光了。
 
　　我没有意思给少年人太多的道理，但是我却盼望你们能知道一点认识神的事。你在旧约开头第一章看见，神把人创造出来，就在人身上注意两件东西，第一是要人有祂的形像，第二是要人来为祂掌权。圣经一开头就给我们看见，神在人身上所注意的，就是形像和权柄的问题。这两个东西，乃是从创世记一直到启示录末了，从人类开头的地方，一直到将来的新天新地，神在人身上所特别注意的。

　　形像的意思，就是叫神得着彰显。比方你今天没有到美国去，你在美国的朋友不能看到你。但你可以拍一张照片寄给他，他凭着这张照片就能认识你的形像了。或者你可以加洗许多张寄到美国去，甚至把你的照片翻印在美国各报纸上。这样，美国各处的人马上都能看到你这个人了。所以形像乃是一个彰显。同样，人是照着神的形像造的。换句话说，人就是神的一张照片，也就是神形像的一个彰显。有人告诉我们，塑铜像的人，在塑像之先，大都要先把人前，后，左，右，四方面都照了像，以后就把相片摆在那里，照着相片的样子雕塑。结果所造出来的铜像就和本人的形像一模一样，你看见了这铜像就好像看见了那个人一样。所以形像就是那个人的彰显。

　　请大家记得，彰显就是荣耀的故事。形像就是彰显，彰显就是荣耀。当所罗门把圣殿造起来之后，里面就充满了神的荣耀，那就是神的形像显出来，神的自己得着了彰显。

　　另一面就是权柄的问题，也就是宝座和国度的问题。弟兄姊妹，圣经中一直就是注意形像和权柄这两个东西。

　　你若认识了这个，就能领会为什么主耶稣在教导门徒的祷告末了，要说，“国度，权柄，荣耀，全是你的。”因为圣经一开头就提到这两个东西，一直到启示录末了还是这两个东西。我在这里不能细说，只盼望青年的弟兄姊妹，有一个印象说，作基督徒不仅是得救的问题，也不仅是一点点爱主的问题，作基督徒所关联的，所摸着的，所关系到的，乃是一个非常大的问题，就是神的形像和权柄的问题，神的荣耀和国度的问题。
 
　　神在人身上虽然一开头就注意形像和权柄的问题，祂在亚当身上所作的也是为着这两个东西，但我们知道，祂那时候还没有达到目的，那一个时代就垮下来了。你知道，从亚当时代一直往下垮，垮到巴别塔。在巴别塔那里，人作了两件事。第一，否认了神的权柄。到了巴别塔那里，人集体的背叛神，否认了神的权柄。人在那里板起脸来说，神是什么？我们不懂得！我们人才是一切。我们要造一个塔通到天上去，传扬我们的名。耶和华是谁我们不知道，我们只知道我们自己！他们把神的权柄完全推翻。

　　我盼望弟兄姊妹能记得，在巴别塔以前，地上还没有邦国出现。乃是从巴别塔那个地方起，地上才有了人的国。人要建立自己的国，就不要神来掌权。以色列人到了列王将开始的时候，有一件事是神最不喜欢的，就是效法了列国所作的，想立一个王治理他们，而不要神作他们的王。人开始对抗神的掌权要自己作王，就是开始于巴别塔那个地方。

　　在巴别塔那里，人不仅把神的权柄推翻了，而且还拜了偶像。考古学家和历史学家告诉我们，在当日的巴别塔和巴别城上面，满了各种各样的偶像。偶像就是对着神的形像，不让神得着彰显，反叫鬼得着彰显。直到今天，你还能看见，没有一个国家是没有庙宇的，每一个国家都有它的庙宇。庙宇是什么？就是彰显撒但的地方。在所罗门那个时候，以色列国有一个宝座说出神的宝座和国度，还有一个圣殿说出神的彰显。但今天列国的国度，乃是撒但的宝座，撒但的掌权。同时每一个国度里，都有他的庙宇，都有拜偶像的地方，那就是撒但的彰显。这些不仅是人类迷信的故事，或者没有开化的故事。在这里头，还有撒但的作祟。你必须看见，在宇宙中撒但一直所作的是什么。他一贯所作的，就是要在人群中设立一个国，要人在那里背叛神，否认神的权柄。同时，他在每一个国度里，也到处设立敬拜他的庙宇，为要彰显他自己。他这些作为，都是为要破坏神的权柄和荣耀。

　　所以从巴别塔那里，神就开始选召亚伯拉罕出来。我们不能说得太详细。你去读亚伯拉罕的经历，就能看出，在他身上还是神的权柄和彰显的故事。这个故事里头也有很多打岔和波折的地方，我在这里只好略过去不讲。

　　后来亚伯拉罕的后裔从埃及出来，到了迦南地，在那里也经过许多次的荒凉，然后才出来一个撒母耳。神借着撒母耳把君王带进来，就转移了那个时代。到了所罗门的时代，你看见还是这两个东西，一个是宝座（君王一出来就有宝座），还有一个就是圣殿。宝座是权柄国度的问题，圣殿是彰显荣耀的问题。你看，这又回到神当初的心意来了。在这里一面有神的掌权，一面又有神的形像，神的彰显。

　　但是没有过多久，到所罗门年老的时候，这种光景又垮下来了。甚至到末了，以色列人大都被掳到巴比伦去。到那时宝座没有了，国也亡了，圣殿整个被拆毁了，圣殿里头的器具也都被掳到巴比伦去了。巴别是希伯来文，翻作希腊文就是巴比伦。两者是一个地方，在示拿地。

　　创世记十一章，记载亚当的子孙迁到示拿地，就在那里建造一所巴别城，和一座巴别塔来反抗神。因此神就弃绝那个时代，就是亚当的子孙，而拣选亚伯拉罕，要他的子孙在迦南地为神作见证─为神掌权并彰显神的荣耀。但到了但以理第一章，又提起示拿地，仇敌又把他们掳到示拿地去。这就是说，他们又回到巴别了，巴别的故事又在他们身上重演一次。一到巴别那里完全是人掌权，鬼掌权。同时巴别那里有迦勒底人的庙。我已经说过，庙就是彰显鬼的地方。现在以色列国亡了，圣殿毁了，敬拜神的器具被掳到示拿地，放在巴比伦的庙里。这就是说，在那一个时代里，再看不见神的权柄了，也没有神的彰显了，一切都垮下来了。到了这一种光景，弟兄姊妹们，请记得，神需要一个人出来转移时代。
 
　　就在这个时候，但以理兴起来了。因为但以理兴起来，神的子民就从巴比伦回头，而且回到耶路撒冷。你记得，那一班回耶路撒冷去的人，可以分为两条线。一条线是掌权的，像尼希米、所罗巴伯那些人，他们都是大卫的后裔，有的是作省长的。另一条线是作祭司的，也就是在圣殿里彰显神荣耀的，像以斯拉、大祭司约书亚那些人，他们都是利未人。所以他们归回，还是恢复当初的两个东西。一个就是为神掌权，因为在大卫后裔当中又兴起作省长这样掌权的人来。还有一个就是叫神得着彰显，因为他们回去又恢复了利未人和祭司在圣殿中的事奉。

　　我说了这许多，并不是要给你们讲一点圣经的故事。我只盼望在座的少年弟兄姊妹当中，有人能看见一点宇宙里头的故事。你们若看见宇宙里头的故事，就很容易从里面接受一个负担。你知道神在这个时代里，同样需要有人像撒母耳、但以理那样兴起来转移时代。你应该承认，今天这一个时代的光景，正像当初的巴别，正像当初的巴比伦，神的权柄在地上被人否认，神的彰显在地上被人破坏。

　　这几天，全世界的人都在那里过圣诞节。你看看他们是怎样的过法！他们好像是在那里过耶稣的圣诞，庆祝基督的降生，但老实说，他们全数是在那里体贴肉体，放纵情欲。全世界的人跳舞，没有比昨天晚上“圣诞夜”跳得更厉害的了！他们竟然把那种舞会，称作“圣派对”（Holy Party）。人就是这样来庆贺基督的生日！不必说那些外邦人，连许多得救的基督徒，也随着这个潮流塌下去了。大家也在那里送什么圣诞卡，说什么圣诞快乐，也在家里摆上一棵树，挂上一些灯泡，好像不这样作就不大时髦似的。我怕你们在座的少年弟兄姊妹，也有人曾经这样作过。请记得，这些统统是塌下去的东西。今天整个的基督教都塌到巴别那里去了。这里一点没有神的掌权，一点没有神的彰显，完全是人背弃了神。哦，在这样一个荒凉的时代里头，神需要少年人起来作转移的工作。
 
　　我们现在就来看一点关乎但以理的事。神怎样使用但以理来转移那一个时代呢？在但以理身上有一个重要的原则，和在撒母耳身上一样，就是自愿奉献。撒母耳是一个拿细耳人。拿细耳人就是一个自愿奉献的人。我们在但以理身上也能看见同样的原则。虽然表面看，但以理不是拿细耳人，但实际上他也是一个拿细耳人，因为拿细耳人是清酒浓酒都不喝的。什么叫作清酒浓酒都不喝呢？意思就是凡人生里头的娱乐，我都不享受。在但以理身上，就是这个原则。那些在世人身上能叫人感觉甜美的，感觉快乐的，感觉痛快的，但以理说，我都不要。

　　为什么但以理清酒浓酒都不喝，也不用王的膳呢？因为那些东西都和偶像发生关系。巴比伦王所喝过的酒，一定是祭过偶像的，巴比伦王所吃过的肉和饭，也一定是祭过偶像的。那些饭食，最起码也不合乎利未记十一章那些洁净的条例，都是污秽的东西。但以理说，我不能因着这些玷污自己，世界的少年人可以有分，但我不能有分。

　　所以在原则上，但以理和撒母耳是一样的，都是拿细耳人。所有能叫人得到享受的，能叫人有夸耀的，能叫人在世界中有地位的，但以理都拒绝了。他是一个自愿奉献的人。

　　弟兄姊妹，我们光有一点属灵的追求，光在主面前过着一点敬虔的生活，这个还不够给主用来转移时代。每一个给主用来转移时代的人，都必须是拿细耳人，是一个自动自愿奉献的人。我信弟兄姊妹现在都知道自愿奉献是什么。这就是说，当所有的人在地上活着都是追求世界，享受世界的时候，我却从这一个情形中分别出来，这一个分别就是自愿奉献。圣经记载说，那一个时候，巴比伦王从各族的人中间选出一班少年人来侍立在他面前。这一个被选的机会，在别人真是求之不得，因为王要给他们好的吃，好的喝，养他们三年，叫他们肥壮俊美，得在王宫里侍立在王面前。许多人巴望要得着这个机会，却得不到。可是但以理和他的三个朋友，却立志说，我们放弃这个机会，我们不愿意享受这里的饭和酒。我们不能和那些人一样，我们要站在另一个地位上。那些人是没有神的，也是不为着神的，我们却是为着神的。

　　所以你看见，就在那个时候，但以理也许还不过是个十几岁的少年人，但是在他身上却恢复了神的权柄和神的荣耀这两个东西。这一个少年人，和他的三个少年同伴，都接受了神的权柄，而服在神的权柄底下。不仅如此，你们也能看出来，在他们身上也有神的殿，有神的彰显。当他那三个朋友，绝对不拜偶像的时候，实在说，那就是他们彰显神的一个宣告！他们好像在那里宣告说，我们是在示拿地不错，但我们不是示拿人。我们是在巴别不错，但我们是亚伯拉罕的子孙。我们不能拜这里的偶像。我们要见证这一位荣耀的神，我们要让荣耀的神在我们身上得着彰显！所以那一天，他那三个朋友在偶像的跟前，就满叫神得着彰显。你还记得，圣经记载说，巴比伦王把他们丢在火窑里以后，他走过去看一看，就发现扔进火窑的是三个人，现在却变作四个人。那第四个人的相貌，好像神子。请记得，那就是神在他们中间与他们同在，并且在火窑里借着他们得着彰显。

　　自然你必须承认，他们能这样彰显神，乃是因为他们服在神的权下。当时全地都否认神的权柄，他们却承认神的权柄，全地都是人作王，他们却让神作王。全地的人都说，巴比伦王叫我们吃的，我们就应该吃，巴比伦王叫我们喝的，我们就应当喝，巴比伦王说的就算。但他们这几个人却说，不，我们不在巴比伦王的权下，我们是在耶和华神的权下，只有祂说的才算。巴比伦王所说的，若和祂所说的相合，我们就服从。巴比伦王所说的，若和祂所说的不合，我们就不能服从。若是服从巴比伦王，而顶撞耶和华，我们就不能作。所以这里不是不能吃，不能喝的问题，乃是谁在人身上掌权的问题。你若仔细去读但以理书，就能看见，但以理和他的朋友，实在是服在神的权下，叫神在他们身上得着彰显。无论他们是困在被掳之地，或是抛在火窑之中，甚至丢在狮子坑里，他们都叫神的荣耀得着丰满的彰显。

　　他们怎样会有这个结果呢？请大家记得，那就是由于他们都是自愿奉献的人。你好像没有看见神来呼召但以理，或是来向他们显现（自然我们信，在隐藏的地方有神的工作）。但以理书所给我们看见的，乃是他们自愿把自己奉献给神。

　　在转移时代这件事上，神所需要的是有人自愿奉献。所以几乎在一切关乎转移时代的记载上（施洗约翰是例外），神都不给我们看见那是圣灵来呼召人，寻找人。神反而给我们看见，每一次时代的转移，神的工作都是在人非常隐密的地方，是人所不大觉得的，而明显给人看见的，乃是人的自愿奉献。你在但以理和他三个朋友身上，表面看不出圣灵的工作，你所看见的都是他们自愿的奉献。

　　那时候是到了一个情形，以色列国被掳了，圣殿拆毁了，里面的器具被掳了，神的权柄，神的荣耀，神的彰显，在地上完全了了，所有的人都拒绝了神的权柄，都在巴比伦王的权下，都在彰显鬼魔，都和鬼发生了关系。连他们吃的饭，喝的酒，都是祭过鬼魔的，都是污秽不洁的。但就在这个时候，但以理和他的三个朋友（那时他们都很年轻，好像但以理还没有超过二十岁），在那里站起来说，当全地都拒绝神权柄的时候，我们要服在神的权下；当全地的人都和鬼发生关系的时候，我们要和神发生关系，我们要来彰显神。当全地的人都随着这个潮流往下去的时候，我们四个人要反着潮流往上去，我们不能随着潮流往下去，我们要反着潮流往上去。弟兄姊妹，这就是人被神使用来转移时代的秘诀！你今天也能被神用来转移这个时代，但秘诀就在于你这个人是不是自愿奉献。
 

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