1纲目：
一
城的中心─神和羔羊的宝座─启二二1
二
城的供应─生命水河与生命树─1~2
1
生命水河─1。
2
生命树─2。
三
神所救赎的人在永远里的福分─3~5
四
结语─主最后的警告，与使徒末了的祷告─6~21
读经：启示录二十二章。
背经：天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民（启二二1~2）。
那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝（17）。
诗歌：一棵果树一道水河（诗歌384首）。何等荣耀何等光明（诗歌776首，第11~13）。在那新天与新地（诗歌777首）。何大神迹（诗歌附5首）。喝吃看（补充本诗歌216首）。一个活祭（补充本诗歌1003首）。
中心思想：从圣城的中心─神和羔羊的宝座流出一道生命水的河，以及河两岸的生命树，乃是新耶路撒冷全城的供应，说出三一神在祂元首权柄之下将自己分赐给祂所救赎的人，直到永远。
课程摘要：本课来到启示录的最末了。启示录二十二章，我们看见关于圣城之中心与供应的启示；首先说到神和羔羊的宝座，作为圣城之神圣荣耀的中心，乃是神圣行政的源头与目标，也是神圣交通的源头。然后是一道生命水的河，象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。这描述三一神─神、羔羊和生命水所象征的那灵─如何在祂元首权柄之下，将自己分赐给祂所救赎的人。生命水的河在街道当中流着，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的唯一道路。第三乃是生命树，长在河的两岸，每月都结出果子。重生的信徒吃生命树的果子，使他们得享神圣的生命，直到永远；复兴的万民是靠生命树的叶子得医治，使他们过人的生活，直到永远。
并且，在新天新地里再没有咒诅了。神和羔羊的宝座，是神所救赎的人在永世里所要享受的福分。他们要事奉神和羔羊，见神和羔羊的面，享受神自己的光照，作王直到永远！
启示录的末了，我们看见那灵和新妇说话如同一人，他们说“来！”─表达对主再来的渴望，也发出对罪人的呼召。至终，使徒约翰也祷告说，“主耶稣啊，我愿你来！”使得整本圣经结束于我们对主再来的渴望发表成为祷告。这真是一个宇宙的罗曼史，何等甜美！
参考资料：《启示录生命读经》第六十五至六十七篇。《由基督与召会的观点看新约概要》第四十五章。《新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒》第四至五篇。《圣洁没有瑕疵》第五章。《经过过程之神圣三一在信徒里的分赐变化并建造》第四篇。
1
学习简单地顺从宝座，就是主的元首权柄，得着祂生命的水流在我们里面运行，使我们明亮如水晶，也得到祂白白的供应。
2
天天吃生命树的果子，接受基督作内里的生命和生命的供应，使我们对祂不断地有新鲜的经历，在神圣生命里长大，以建造圣城。
3
享受基督的救赎，对付仇恨、闲话、批评、死亡，使我们的召会生活不在咒诅之下，乃在神的祝福之下。
4
在灵里接受神的膏抹，并使自己向这卷书敞开，使我们一直公义并圣别，预备好迎接主来！
周一
到了启示录二十二章，我们看见关于圣城之中心与供应的启示；首先说到神和羔羊的宝座：“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”（1）作为圣城之神圣荣耀的中心，“神和羔羊的宝座”，乃是神圣行政的源头与目标，也是神圣交通的源头。－启示录一个宝座既为着神，也为着羔羊，表征神和羔羊乃是一─祂是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者。在永世里，坐宝座的神乃是我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足。这描述三一神─神、羔羊和生命水所象征的那灵─如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐给祂所救赎的人，直到永远。
◎每个国家都有一个中心。国家的中心就是首都，是中央政府的所在地。新耶路撒冷也有一个中心，就是我们救赎神的宝座，神和羔羊的宝座。宝座是在金山的山顶，这座城里的独一街道最终导向宝座。主耶稣曾从祂的宝座降到地上来，为要将神带到人里面；当我们接受祂到我们里面时，也就浸入祂里面，初步进入新耶路撒冷。我们通过珍珠门之后，立刻发现自己在纯金的街道上，领我们上达神的宝座。
这个宝座乃是生命供应的唯一源头。神借着祂的行政，将祂自己分赐到我们里面作生命和生命的供应，作永远、绝对、包罗万有的恩典。为这缘故，今天的召会生活里有神圣的权柄和召会的管理。只有借着顺从神的权柄、管理，我们才能有分于祂全丰全足的恩典。同时，生命的供应从这权柄流出来，对生命供应的享受也把我们带到这权柄之下。所以，宝座是源头流出来了，也是流回来的目标。这就是神圣的交通，这交通就是行政。这行政，是由金的街道所表征。今天如果有人问我们：“你有宝座么？”我们应当说：“已过我没有宝座，但今天我有。我有神的宝座，我在祂的行政里。”这样一个宝座，及其行政与交通，乃是新耶路撒冷神圣荣耀的中心！（参《启示录生命读经》857~860页；《新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒》36、40页。）
祷读经文：
天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来（启二二1）。
§顺从神行政的宝座，享受祂作生命和生命的供应。
周二
启二二1说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”这里也说到一道生命水的河。那坐在宝座上之救赎的神，是借着这道河将祂自己分赐到我们里面。这乃是圣城的供应的头一方面。
生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。这里的生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷。所以这城充满神圣的生命，在神生命的荣耀中彰显祂（参启二二1注2）。
◎这道生命水的河在新耶路撒冷的街道当中涌流。圣城的街道是纯金（启二一21），金象征神圣的性情。生命水的河在街道当中流着，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的唯一道路。神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是并行的。我们是借着行在这生命的道路中，享受这生命水的河。
生命水的河明亮如水晶，毫无模糊、不透明之处。这生命水在我们里面涌流时，就纯净我们，使我们透明如同水晶。换句话说，什么时候我们对里面神圣生命的规律说“阿们”，就不仅会得着加强、滋润和复苏，也会对每件事有清澈的视力。许多青年人非常关切婚姻的事；然而在这件事上，任何关于年龄、教育、种族、家庭背景、个性和属灵的原则的分析都没有用。只要简单地顺从祂的元首权柄，并让祂的流在我们里面运行。立刻，这流使我们明亮，叫我们确知主的旨意。
生命水河的水完全是白白的供应人（二二17，二一6）。我们要喝这水，不用付任何代价，但只有在神圣的路上才白白的供应，在别处都喝不到。所以，凡要得着生命水这白白礼物的，就必须悔改─改变我们的心思和对生活的观念─当我们从一切别的事物转到纯金街道之后，就能白白取用生命的水（参《启示录生命读经》861~867页）。
祷读经文：
信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来（约七38）。
§借着行在生命的道路中，享受生命水的河。
周三
启二二2：“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”－启示录一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。因着人的堕落，生命树向人封闭了（创三22~24）；但借着基督的救赎，又向信徒开启了（来十19~20）。今天，享受基督作生命树是信徒共同的分（约六35，57）；在千年国，得胜的信徒要享受基督这生命树作他们时代的赏赐（启二7）；最终，在新天新地里，所有蒙神救赎的人都要享受基督这生命树作永远的分（14，19）。
基督这生命树，乃是沿着生命水，就是那灵的流，作为便利取用的生命供应。那里有那灵的流，那里就可找着基督生命的供应。这全在于神圣的性情，并以神圣的性情作我们圣别的道路，如街道所象征的。这是圣城的供应，也是圣城得供应的路（参二二2注1）。
◎在水流中有生命树，生命的供应。我们能够从经历中证实这事。当我们里面有涌流时，就得着满足和滋养；我们有东西吃，就天天得加强、释放并复兴。生命树生产十二样果子，作神赎民的食物，每月都结出果子，这些果子始终是新鲜的。我们不该像以色列人，他们四十年每天都吃同样的食物，就是吗哪。我们应当有新果，就是对基督新的经历。十二也说出生命树的果子是丰富的，够完成神永远的行政用的。而树上的叶子象征基督的行为；重生的信徒吃生命树的果子，接受基督作内里的生命和生命的供应，使他们得享神圣的生命，直到永远；复兴的万民是靠生命树的叶子得医治，以基督的行为作外在的引导和规律，使他们过人的生活，直到永远。
生命树是为着给我们滋养，生命水的河是为给我们作饮料。基督滋养我们，那灵解除我们的干渴，乃是为着使我们在神圣生命里长大，建造圣城，作经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、荣化之三部分选民相调和的生机构成（参由基督与召会的观点看新约概要卷四，603页；《启示录生命读经》870~872页；《新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒》53页）。
祷读经文：
在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民（启二二2）。
§享受生命树的果子，天天得加强、释放并复兴。
周四
启二二3~5说到神所救赎的人在永远里的福分：“一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。”
咒诅是因亚当的堕落进来的（创三17），却被基督的救赎对付了（加三13）。在新天新地里既不再有堕落，就再没有咒诅。并且神和羔羊的宝座，是神所救赎的人在永世里所要享受的福分。他们要事奉神和羔羊，见神和羔羊的面，享受神自己的光照，作王直到永远！
◎感谢神，创世记三章完全过去了，永远没有咒诅了。创世记三章带来的一切东西，用－创世记一个辞包括它，就是咒诅。死是一种咒诅。仇恨、批评和闲话，都包括在咒诅之内。召会中若仍有人彼此批评，就表明召会在咒诅之下。没有咒诅，－创世记一切就都是平静、喜乐、刚强、活泼的。我们在新耶路撒冷里，就要有分于这个大的福分。所有罪的历史都过去了，人可以好好的事奉神了！然而我们都渴望能说，今天在召会生活里就不再有咒诅。但愿这是众地方召会里的光景。
神和羔羊的名字必在神所救赎之人的额上。这乃是神所救赎的人在永世所得享受三一神的福分。太二八19说到浸入父、子、圣灵的名里。在永世里，神和羔羊只有一个名字。这名在我们额上，表明我们属于祂，也与祂是一。并且我们要作王─这就是神当初创造的目的─神要人掌权，要永永远远掌权。赞美祂！撒但已经扔在火湖里了，人已经掌权了，并且荣耀、华美的新妇，就是满了金、珍珠、宝石的荣耀的召会，就此实现了！新耶路撒冷的整个构成，乃是经过过程并终极完成的三一神，与蒙祂重生、变化并荣化的选民，在祂神圣的三一里，以三重的方式建造在一起。愿我们接受无限的基督永远的怜悯和够用的恩典，使我们过一种生活，在今世就是这生机构成的预尝，好在永世得着其全享（参《启示录生命读经》881~885页；《圣洁没有瑕疵》174~176页；《新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒》55~56页）。
祷读经文：
一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上（启二二3~4）。
§脱离仇恨、批评和闲话，没有咒诅，享受平静、喜乐、刚强、活泼的召会生活。
周五
启示录二十二章的末了是一个结语，乃是主最后的警告，与使徒的祷告。6~12节说，“天使又对我说，这些话是可信真实地；主，就是众申言者之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快发生的事指示祂的奴仆。看哪，我必快来！凡遵守这书上预言之话的有福了。我约翰就是那听见又看见这些事的，我听见又看见了，就在将这些事指给我看的天使脚前，俯伏要拜他。他对我说，千万不可。我与你、和你的弟兄众申言者、并那些守这书上之话的人，同是作奴仆的，你要敬拜神。他又对我说，不可封住这书上预言的话，因为时候近了。行不义的，叫他仍旧行不义；污秽的，叫他仍旧行污秽；义的，叫他仍旧行义；圣别的，叫他仍旧圣别。看哪，我必快来！赏罚在我，我要照各人所行的报应他。”
◎但以理书的预言被封住，因为那些预言离末期尚远；但启示录的预言不可封住，因为时候近了。然而，多少世纪以来，启示录和圣经其余各卷书，一直被罗马天主教封闭，不许人明白。借着路德马丁，圣经向人公开了，可是解开的并不多。如今，借着生命读经的全部信息，这卷书的确已向众圣徒开启了。这卷书一切的预言都是那位在新旧约中感动众申言者之灵的神所默示的；因此，我们要明白这些预言，也需要在灵里接受神的膏抹。我们必须投入这预言的每一面，并且潜入流中。我们越活在这卷书的话里，它向我们就越开启。凡自己刚硬，不使这卷书向他开启的人，必留在可怜的光景中。他若不义并污秽，就会仍旧不义并污秽。然而我们若使自己向这卷书敞开，就会一直公义并圣别。在这里主耶稣说，“我必快来。”这是主的警告。我们若留意这警告，必蒙祝福；否则就要丧失这祝福。不要以为主已容忍这情况十九个世纪多，祂会迟延回来。看看今天世界的局势。我们不知道往后几天内会发生什么事情。所以我们必须儆醒祷告，在灵里和日常生活中预备好。愿主遮盖我们！（参《启示录生命读经》886~889页。）
祷读经文：
行不义的，叫他仍旧行不义；污秽的，叫他仍旧行污秽；义的，叫他仍旧行义；圣别的，叫他仍旧圣别。看哪，我必快来！赏罚在我，我要照各人所行的报应他（启二二11~12）。
§儆醒祷告，在灵里和日常生活中预备好，
以迎接主来。
周六
启二二13~17说，“我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的、和一切喜好并编造谎言的。我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”
“我是阿拉法，我是俄梅嘎；”这是主在启示录结束时的宣告，与神在这卷书开头时的宣告一致（一8）。这指明主耶稣就是神。祂是首先的，没有人在祂以先；祂是末后的，没有人在祂之后。初，意即祂是万有的起源；终，意即祂是万有的终结。祂是头一个字母，是末一个字母，也是中间所有的字母。祂能并且有资格成就这卷书里所说关于祂的一切事。我们必须运用全人相信祂的话。
◎在2、三章里，是那灵向众召会说话；到这卷书末了，是那灵和新妇（召会）如同一人说话。这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵，就是－启示录三一神终极的表现，成为一了。那灵和新妇说，“来！”这乃是对主的话，以及祂再三地警告所起的响应。这正是对主来的渴望。凡听见这响应的，也该说“来，”以表达对主来的共同渴望。所有爱主显现的信徒（提后四8），都该表达这共同的渴望。然而，那灵和新妇一面渴望主来，一面也盼望口渴的罪人也来取生命的水喝，以得满足。这就是说，当我们诚心渴望主来时，也热诚关切罪人的得救。
圣经整体的启示，乃是给我们看见一对宇宙夫妇爱的故事，就是那创造宇宙和万有的主宰，经过成为肉体、历尽人生、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程的父、子、灵三一神，终极成为那赐生命之灵者，与经过创造、救赎、重生、变化、得荣的灵、魂、体三部分人，终极构成彰显神之召会者，成为婚配，在那无尽的永世里，以那神圣、永远、荣耀无比的生命，过那神人调为一灵，卓越绝顶、福乐盈溢的生活（参《启示录生命读经》889~894页；启二二17注）。
那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝（启二二17）。
§热切渴望主来，关切罪人的得救。
主日
末了，启二二18~21说，“我向一切听见这书上预言之话的作见证：若有人在这话上加添什么，神必将写在这书上的灾害加在他身上；若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣啊，我愿你来！愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”在此，使徒与主是一，发出末了的警告：不可在这书预言的话上加添什么，也不可删去什么。人要受灾害，或享福分，取决于他如何对待本书的预言。不要在这书上加上我们自己的观念、意见、道理、教训、或者神学。也不该从其中删去什么。这是严肃的警告。我们必须全然照着这书上所写的话接受。
不仅如此，使徒也以祷告响应主再来的警告。这是圣经中最后的祷告。我们听过本书的话之后，都该有同样的祷告和响应：“主耶稣啊，我愿你来！”这是约翰的渴望发表成为祷告。因此，整本圣经结束于我们对主再来的渴望发表成为祷告。这就如同雅歌的结语，描绘了新郎与新妇之间，在新婚之爱里的联结与交通；这乃是整本圣经（启示神关于祂神圣之爱里基督与召会的永远经纶）的结语。何等甜美！
◎总结来说，新耶路撒冷是神而人，人而神，二者构造在一起的；是神性在人性得着彰显，是人性在神性得着荣耀。所以他们二者就互为居所，神而人者住在人而神者里面，那人而神者又住在神而人者里面。这样，祂那神圣的荣耀，就在人性上，显照得光辉烈烈，灿烂赫赫。我们看见了这卷书中一切的异象，也听见了其中一切的预言之后，所需要的仍是主的恩典。愿主耶稣的恩典与众圣徒同在─唯有主耶稣的恩典能使我们照着这些异象和预言生活行事。不仅这卷书，连全本圣经也都结束于这恩典，就是经历包罗万有的基督，并有分于三一神，使我们成为祂永远的团体彰显，以成就祂永远的定旨，使祂与我们彼此享受绝对的满足和完全的安息，直到永远（参《启示录生命读经》894~896页；《雅歌生命读经》85~86页；《经过过程之神圣三一在信徒里的分赐变化并建造》39页）。
祷读经文：
见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣啊，我愿你来！（启二二20。）
§向主耶稣祷告：“主耶稣啊，我愿你来！”
1
新耶路撒冷的中心和全城的供应各是什么？
2
生命水的河在新耶路撒冷的街道当中涌流，这幅景象的属灵意义为何？你有否这样的经历？
3
在启示录的末了，那灵与新妇一同说话，这表明什么？他们说的“来！”表达了那些意义？
4
试说明新耶路撒冷是神而人，人而神，二者构造在一起的一个相互的居所。