事奉类 › 工作的再思 › 第三章　使徒的出发和他们的脚踪

第三章　使徒的出发和他们的脚踪

工作的再思

📖 研读 📊 汇集 🇬🇧 English 📋 对照
　
　　头一个使徒主耶稣，乃是父自己所差遣的。十二个使徒，乃是子在世上所差遣的。头一个使徒，在肉身上的工作，已经过去了。十二个使徒在地上的工作，也已经过去了。父和子所拣选差遣的使徒，已经过去了。现在所有的，是圣灵（代表升天的主）在地上所拣选的使徒们。父怎样差遣子，子怎样差遣十二使徒，都是我们所知道的。我们今天就是要查考，圣灵怎样来差遣我们。在徒十三章，圣灵才起头正式的差遣人。在十三章以前，圣灵并没有正式的差遣人；圣灵正式差遣人，是到十三章才起头的。
　　在安提阿的教会，是圣经里正规教会的模范。因在安提阿的教会，乃是在犹太人和外邦人中都设立了教会以后才设立的。徒二章在耶路撒冷有了犹太人的教会，徒十章在哥尼流家里有了外邦人的教会。在安提阿的教会，是在犹太、外邦有了教会以后才设立的，所以她是正规的教会。因为在耶路撒冷的教会，是在过渡期中，不免有犹太教的色彩，不像在安提阿的教会那样，彻底实实在在站在教会的地位上。门徒称为基督徒，是从安提阿起头的（徒十一26下）。基督徒的性质，基督教的特点，是特别在安提阿显明的，好像连耶路撒冷都不行。所以在安提阿的教会，是一个模范的教会；在安提阿的先知、教师，是模范的先知、教师；安提阿所拣选的使徒，也是模范的拣选，和模范的使徒。安提阿是站在教会的地位上来打发使徒，也是圣灵头一次正式的拣选使徒；所以在安提阿模范的教会中，这次打发使徒是一个顶要紧的模范打发。
　　从新约圣经完成之后，在历史中，圣灵曾差遣了许多人往普天下去，作成主所命令他们作的工作。但是严格说来，这些都不能作我们的模范。我们要看圣灵第一次如何作，来作我们的榜样。现在我们来查考一下，当初圣灵差遣人和呼召人的事是如何。我们今天是要回到圣灵当初呼召人的那一段圣经去。徒十三章是圣灵头一次差遣人的历史，所以我们今天要读徒十三章。
　
　　徒十三1~3：“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”头一件事，我们在这里要注意的，就是有一个在安提阿的教会，就是一个地方的教会里，有几位先知和教师。圣灵是从这些人中，拣选两个人出去作祂的工。圣灵不会拣选没有恩赐的人，或者没有作过祂工作的人。圣灵是拣选有恩赐的人，和已经作过祂工作的人，出去作祂的工。使徒在未蒙召之先，就已经有了恩赐，已经是先知和教师，已经是“那职事”中的两个执事了。他们是在作使徒之先，就已经有了恩赐。像司布真对一个学生说，神不会召一个不会说话的人去传福音。神如果召人作口，就必定叫他会说话。这自然是指着天然方面说的。同样，神不会拣选一个没有恩赐的人去作工。同时圣灵也不会拣选一个埋没属灵恩赐，没有属灵负担的人去作出使的工。他们乃是在本地方已经是作“那职事工作”的人，已经是负属灵工作的人，已经是有心于主工作，也已经是在那里作的人。他们不是安居在本地不动，要等圣灵呼召往各处去，才大作的人。他们手里满了本地工作的时候，圣灵的声音来了，要他们去作各地的工作。圣灵是从几位先知和教师中拣选两个人。我不能定规说他们是先知，或者是教师，或者二者都是，但我敢说，他们是有恩赐，并且是在本地已经作工的人。
　　他们这几个是怎样的人？巴拿巴是一个好人。西面也许从前不是一个顶光明的人，因为尼结是“黑”的意思。古利奈人路求，是一个非洲的黑人。马念是一个贵族，因他是与分封之王希律同养的。扫罗是一个思想周到、满有学问的人。这五个人，按着思想来说，学问来说，社会背景来说，都是不能合在一起的，他们几个好像是天差地远的人。他们的背景，他们的历史，都差得顶多。但是，他们在神面前都一样蒙恩典，作先知，作教师。
　　“他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，…”他们常亲近主，服事主，叫主对他们有说话的机会。他们事奉主到一个地步，把最合法的饮食，就是能补满人身体需要的，都摆下了。因他们是这样专心服事主，所以圣灵就有机会对他们说话，呼召他们中间的人，出去作工。在这里，我们要注意一件事，就是一切差派工人的起点，都是以属灵为起点。不是因为有了需要就去，不是因为个人的喜欢就去，不是因为有了环境的安排就去。那五个人的目的，都是事奉神，所以圣灵才能差他们作神的工。有许多作神工作的人，不一定都是事奉神的。但他们五个人，来到神的面前，不是要作神的工，乃是要事奉神。所以就在他们事奉神的时候，圣灵来呼召他们。
　　“圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”一切正式工作的起点，都必定要有这一句话。打算虽然是很周到，理由虽然是很充分，人才虽然是顶不错，需要虽然是顶急切，但圣灵若没有说这句话─“要为我分派…去作我召他们所作的工，”那个人就不能作使徒。他们可以作先知，可以作教师，但是他们不能作使徒。使徒必须是圣灵所差派的。当日的使徒，既然是圣灵所差派的，今天的使徒，也必须是圣灵所差派的。凡未得圣灵呼召的，就不能出去作使徒的工。神要人服事祂，神要人作祂的工，但是，神不要人自己出来作祂的工。即使目的是为着帮助教会，为着造就信徒，为着拯救罪人，但这些还不是出来作工的资格。为着神作工，只有一个资格，就是神差派他。不是人自己踊跃来投军，乃是神自己来征兵。一切自告奋勇投军的人，神都用不着；乃是神自己征来的人，神才用得着。
　　是圣灵说，为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。人是先蒙召作门徒，然后从门徒中再蒙召作使徒。没有蒙召，不能作门徒；没有蒙召，也不能作使徒。所有的使徒，是必须蒙圣灵呼召的。事奉神是他们的存心，禁食是他们的表示，而对他们说话的是圣灵。没有这个就不行。使徒资格的取得，乃是得了圣灵的呼召。没有委任状的，就不能在政府当差；照样，没有圣灵呼召的，也定规没有使徒的职分。今天的难处，就是有人自命为使徒，却没有圣灵的呼召。圣经里的使徒，乃是圣灵所呼召的。如果不承认圣灵的呼召，就是不承认圣灵的同在。在这里，有一件事是我们要特别注意的，一个人要出去作使徒，绝不可以是出于人的劝勉，或者环境的安排，或者需要的催促，或者长辈的勉励。人要作使徒，必须看他有没有圣灵的呼召。
　　这里先是圣灵呼召，分派巴拿巴和扫罗出去作祂的工；底下我们看见，弟兄们就打发他们出去。不错，弟兄说我有呼召，环境说我有呼召，当地的人说我有呼召，但是，我自己有没有呼召呢？如果我自己没有呼召，就弟兄的意见，许多时候虽然顶宝贵，但这永远不能代替我在神面前的启示。团体的差派，许多时候，虽然有帮助，但也永远不能代替我在神面前的亮光。弟兄的意见，团体的差派，虽然都宝贝，但不是新约。新约是我们必须得神亲自的启示。
　　呼召是一切工作的起头。人不能自告奋勇，要为神的国努力。神用不着这样的人。神如果要作什么，祂自己会呼召人，差人去作。祂用不着人作祂的谋士。一切凭着血气所发起的热心，都是没有用处的。神工人的第一件事，就是明白神的呼召。没有呼召，就没有工人，也没有工作。什么都是以这个为起点。因为呼召表明是神起头，不是人起头。呼召是把神排在工作的第一位。神的呼召，就是借着“圣灵说。”人得呼召，或是由着人，或者由着圣经，或者由着环境，或者由着听道，但是圣灵总得说话，圣灵总得在这些人事物的后面说话。圣灵会直接对人说话，圣灵也会借着人事物来对人说话，有时祂也会借着异象和异梦说话。光是异梦，光是经言，光是环境，是没有用处的。圣灵说话是顶要紧的。圣灵总得说话。一切在新约里面的人，都知道什么时候圣灵说话了。不是人说去就去，也不是因为人请就去。也不是因为环境过不去，就去了。也不是因为需要的催逼就去了。绝对不是一个团体，或者一个人的差派就去了。乃是绝对的是圣灵的差派。人将来可以“打发”，但是，人只能打发圣灵所已经差派的。身体的生活固然是紧要的，但是，这绝不能代替圣灵的命令。我们要彼此顺服，但是，这个永远不应当叫我们失去在圣灵里的独立。借口主的旨意，而不顾同工的引导的，固然不对；但是，只顾同工的话语，而没有听见圣灵的命令的，也是不对。
　　另一方面，这并非说，我可以独立，不顾别人，都不可以说我是使徒或者不是使徒。圣灵有一个方法，禁止一切随便说话的人。不错，圣灵是召巴拿巴和保罗，但是，圣灵也对和巴拿巴、保罗在一起的先知和教师说，“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”圣灵不只对巴拿巴和扫罗说话，圣灵也对和巴拿巴、扫罗在一起的先知和教师说话。圣灵不是对在安提阿的教会说，你们为我分派巴拿巴和扫罗；圣灵乃是对在安提阿教会的几个先知和教师说话。要对安提阿全体的教会说话是不可能的，因为里面的人，有许多长进的，也有许多幼稚的。有许多人，没有属灵的追求，没有属灵的兴趣，要叫他们听神的声音，就不可能。所以盼望地方教会知道神差遣一个人的事，是不可能的。圣灵是对几个先知和教师说话。这些人是谁？是在本地维持神“那职事的工作”的人，是有属灵经历的人，是有属灵负担的人，是有心要神旨意的人，是不肯随便过日子的人。所以圣灵向这几个人说话。所以一切作使徒的人，必须自己得着圣灵的启示，因为这是作使徒唯一的根据，没有这个就不行。但是，光有这一个也不够作使徒，还需要一同有神的启示，有属灵的兴趣，明白神旨意的同工们的同情。
　　在这里，我们看见两件宝贝的事实：第一，我们不能听从别人的话，不能听从先知和教师的话。第二，我们必须有先知和教师的证明和同情，他们必须和我一同得着圣灵的启示。
　　有了以上的两件事实，结局就是：“于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”（徒十三3）有了圣灵的呼召，还得有先知和教师的打发。圣灵呼召，先知和教师打发，这样，就可以防备人匹马单枪的行动。蒙召是个人的；打发是团体的，但这团体不是地方教会的全体，乃是地方教会中几个有恩赐的人，并且是一同有属灵工作负担的人。
　　今天有多少弟兄，他们虽然有恩赐，却没有属灵的态度，他们自己的难处都无暇解决，别人的蒙召与否，也就顾不到。你如果去问他们蒙召的事情，他们不能告诉你什么；就是告诉你什么，也是靠不住地。他们也许有恩赐，但是，他们没有属灵的态度。但是安提阿教会的这几个先知和教师，是一同事奉主，一同禁食祷告的人。所以他们能看别人的事，如同自己的事；他们有把别人的事放在神面前的态度。他们有一个神能对他们说话的态度，所以能够明白神曾否呼召人，能够让圣灵有机会说，你们要为我分派什么人。
　　这里有一个可注意的榜样，就是：打发使徒的起点是禁食，打发使徒的终点也是禁食。打发使徒的起点是禁食事奉主，打发使徒的终点也是禁食祷告。没有禁食事奉主的人，就不能听见神的声音；没有禁食祷告的人，就他们的证明也怕有错。所以，打发人的人，必须是禁食祷告，事奉主的人。
　　呼召是直接的，打发是间接的。呼召是圣灵直接对所召的那个人说话，打发是圣灵借着同工的人对蒙召的那个人说话。所以，有恩赐的弟兄如果要打发别的弟兄出去作使徒，就要问自己，这样能不能算是代替圣灵作。你如果没有把握，如果有点勉强，那就一点价值都没有。你如果差派人出去作使徒，就要敢说，圣灵已经差遣他了。不这样，就没有属灵的价值。不错，是使徒，但是，是谁的使徒呢？如果是人的使徒，就人可以差遣他；如果是神的使徒，就必须神差遣他。圣灵呼召人之后，才借着先知和教师差遣他。先知和教师怎样差遣他呢？他们是禁食祷告了，才差遣人。
　　这里的禁食，不只为要知道神的旨意，也是为着前途的艰难。这里的祷告，不只为要遵行神的旨意，也是为着前途的恩典。这里的按手，像旧约的按手一样，是表明同情，是表明联合，是表明盼望前途通达。他们不只有禁食，有祷告，也有按手。这里的按手，不是像人所说的按立；圣灵已经按立他们了，他们不过表明同情而已。意思是：你去就是我去；你传福音就是我传福音。有人按手，就是在背后有代祷的人，在背后有思念的人，在背后有同心的人，在背后有盼望的人，在背后有盼望得着消息的人。有人按手在他们头上，他们就出去了。
　　一切作神使徒的人，两方面都得注意：第一，必须有个人的呼召，必须知道自己蒙召的事如何。第二，必须有同工的证明，就是一同作先知和教师的证明。不过这些先知和教师，必须是在神面前把心开启，能得着圣灵的启示，能和同工表同情的人。头一次，圣灵差遣使徒是这样差遣的，照样，今天圣灵差遣人，也必定是这个原则。地方教会只管地方教会的事；先知和教师是管地方教会的工作的，所以他们要表同情。
　
　　使徒蒙了圣灵的呼召，得了同工的同情之后，就怎样作呢？请记得，打发他们的人，不过是按手表明同情而已，他们并没有支配使徒的能力。他们禁食祷告，不过按手表明同情而已，对于使徒的行止如何，供给如何，需用如何，打发的人不负任何的责任。圣经里，从来没有使徒受人支配的事。他们是圣灵呼召的，同工不过表同情而已。他们没有规条，他们没有上司。只有圣灵是他们的指挥者，他们是凭着圣灵的引导向前而行。
　　在徒十三~十四里，圣经给我们看见，头一次圣灵差遣的两个使徒，出去后是怎样作。我们读了这两章，就要看见使徒的脚踪该如何。这两章，是使徒头一次布道的记录，头一次布道的经历，叫我们今天作使徒的，也知道该如何行。虽然我们今天不会下到西流基，往特庇、路司得去；但是，他们行程的经历，是可以作我们的榜样的。虽然圣灵引导我们，在外表上，没有像引导他们一样的可能，但是，在原则上，他们的行踪，乃是我们的榜样。
　　“他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道；…经过全岛，直到帕弗…。”（十三4~6）读了这几节，就知道使徒的脚踪，乃是一直走动、－行传一直作工的，你没有看见他们常住在－行传一个地方。换一句话说，－行传一个使徒，是一个行动的人，不是一个坐镇的人。
　　“保罗和他的同人，从帕弗开船，来到旁非利亚的别加；…他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿（有两个安提阿，这个与1节的有分别）；…”（13~14。）使徒在还未到彼西底的安提阿之前，已经在所到之处传了福音，结果如何我们不知道，恐怕结果并不多。但使徒到了彼西底的安提阿之后，情形就两样了。我们读以下的圣经。
　　“散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人，多有跟从保罗、巴拿巴的。”（徒十三43）这是他们在彼西底的安提阿传道的结局。他们得着了许多人归于主的名下。一礼拜后，使徒又对他们讲道，合城的人，几乎都来聚集，要听神的道。结果，有些犹太人嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。保罗和巴拿巴，就转向外邦人去讲道，结果，凡预定得永生的人都信了（44~48）。前一安息日，有犹太人得救；这一安息日，有外邦人得救；信的人有了许多，所以在彼西底的安提阿，就起头有教会了。
　　但是，使徒的工作，不是一直在彼西底的安提阿。使徒不是说，我们在这里作了工，教会已经起头了，所以我们要住下，来栽培他们，牧养他们。使徒并没有设立一个地方教会，就一直住下作造就的工作。使徒乃是将“主的道，传遍了那一带地方。”（49）使徒所注重的，不是一个地方，乃是那一带地方。像今天一个蒙主差派的工人，一直住在一个地方，一直看守一个羊群的工作，乃是圣经里无例可援的工作。圣经里神所呼召的使徒，都是注意“那一带地方”的人。
　　他们传了福音，得了一些人，但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女，和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。他们受了这些逼迫就怎样呢？二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。”（51）他们是跺下脚上的尘土，往以哥念去的。他们不是坐在家里的人，他们不是坐堂看守羊群的人；他们乃是行走在路上的人。传道人唯一的特点，就是在他的脚上有尘土。什么时候没有尘土，什么时候就失去传道人的特点，就失去了使徒的特点。使徒是什么？使徒就是被差遣的人。若是一个被差遣出去的人，却不大出门，岂不是矛盾的事么？所有被差遣出去的人，都要出去，都要有尘土，这是圣经里所给我们看见的。我们不能随便住下，我们不能株守门前，我们必须往外面去。你有尘土，你才好跺。主所分派出去的人，他的特点，并不是一直在一个地方，作一个牧养的人，乃是要为着福音，作一个开荒的人。这是我们应当特别注意的。
　　使徒们离开了以后，对地方教会的影响如何？“门徒满心喜乐，又被圣灵充满。”（52）这真是奇怪！我们想这一班人是才听道、才得救的，使徒走了，怎么办呢？他们有没有对使徒说，你们怎么这样惧怕，一受逼迫就走了呢？他们有没有对使徒说，你们要留下几天，多栽培我们，多看顾我们一点呢？他们有没有对使徒说，你们走了，我们要像羊没有牧人一样，所以你们至少要留下一个人才可以呢？他们有没有对使徒说，我们像才生下来吃奶的婴孩一样，并且四围的逼迫又厉害，你们都走了，我们怎么办呢？他们并没有这样说。我们在这里要注意一件事：圣灵在这里，立下了一个榜样，就是使徒没有一直住下去作坚固的工作。他们没有等到那些得救的人长大些再走。并且他们走了以后，门徒是满心喜乐。这些门徒，是打算作基督徒，打算作圣经里的基督徒。我个人相信，当初的教会，从来没有像今天这样的基督徒的。他们看教会是自己的责任，教会里的事是自己的事。今天人作了基督徒，就是到礼拜天去听道“作礼拜”而已。但是，新约没有这样的基督徒。今天这一种的基督徒，是天主教弄出来的。在圣经里是一个人一属乎主，他就整个人作基督徒，整个人和教会发生正当的关系。
　　使徒走了，门徒是满心喜乐。满心喜乐，因他们得救了。满心喜乐，因他们事奉神了。满心喜乐，因他们蒙神光照了。满心喜乐，因使徒走了，以哥念人有机会听福音了。他们不像今天的信徒，盼望有一个牧者，一直在那里牧养他们。今天教会的历史，教会的背景，教会的习惯，是一直盼望有一个坐堂的牧师。但是，门徒根本无此思想，他们连这种领会都没有。
　　门徒不只满心喜乐，同时“又被圣灵充满。”使徒走了，圣灵还在那里。使徒被人逼迫走了，但是，圣灵不会离开他们。使徒走了，更用得着圣灵了。如果有一个牧师在那里，他们被不被圣灵充满，或者不大要紧。如果有一个牧师在那里，他们被圣灵充满，亦无用处；他们不被圣灵充满，也没有损失。因为有一个牧者，专门替他们办属灵的事，所以不感觉需要圣灵的充满。圣经里，没有一个使徒常住一个地方作牧师的思想。圣经里的牧师乃是神在本地教会中，就是本地得救的人中，兴起有恩赐的弟兄们，使他们在本地牧养其他的弟兄，并非一个使徒一直在那里看守一个教会。但是，使徒走了，没有圣灵的充满就不行。所以，神必须用圣灵充满他们才可以。今天人所以不被圣灵充满，恐怕是有人在那里代替神作工！
　　十四1节：“二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的叫犹太人，和希利尼人，信的很多。”亏得有安提阿的逼迫，亏得跑到以哥念来，不然，以哥念就没有这么多的人得救了。使徒的工作，是一直往前去的，是一直拯救人，一直设立教会的。他们住了些日子，“城里的众人就分了党：有附从犹太人的，有附从使徒的。”（4）这可见信的更多了，在以哥念又多出一个教会来了。“那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。”（5）逼迫更厉害了，这一次竟动起手来了。“使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇，两个城，和周围地方去；在那里传福音。”（6~7）他们又走了。他们并没有说，在以哥念信徒所受的逼迫大，所以我们要和他们共患难，看守他们，帮助他们。他们乃是逃往路司得、特庇去了。他们平平安安的被圣灵引导时是去，他们被人凌辱逼迫时也得去。总得往，总得去。他们到了路司得、特庇，作什么呢？他们在那里，和周围的地方，传了福音。
　　他们在路司得传福音的结局如何呢？“有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。门徒正围着他，他就起来，走进城去…。”（19~20）现在的逼迫，比前两次还要凶。我们并不知道得救的人有多少，但既然有门徒“围着”保罗，就也许有八九个，也许有二三十个，也许有一二百个。所以在路司得又有一个教会了。第二天，保罗“同巴拿巴往特庇去，对那城里的人传了福音，使好些人作门徒”（20~21）。他们在特庇又得着了一班人。使徒保罗头一次出门布道的路程，是到特庇为止。
　　我们读了这两章圣经，就看见使徒的脚踪有一个最大的原则，就是一个地方过一个地方的去传福音，去设立教会。他们没有一直坐镇在一个地方。使徒是被差遣出去的，他们没有被差遣了却还坐在家里。圣经里没有不出门的使徒。圣经里给我们够清楚地榜样，使徒是一个地方过一个地方去传福音，他们没有坐下来去牧养得救的门徒，没有坐下来去栽培他们，没有坐下来去教导他们。
　
　　但是，现在有一个问题发生，就是谁牧养这些得救的人呢？谁管理这些人呢？教会中应当如何组织呢？使徒如果不住在他们中间，是谁要住在他们中间作这些工作呢？我们看见使徒的工作，都是一往一回的。他们去了之后，还是回来的。他们回来时就对付这些问题。虽然他们自己不住下，但是，他们回来时就对付了这些问题。我们先看使徒底下作什么事情。
　　“就回路司得、以哥念、安提阿去，坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说，我们进入神的国，必须经历许多艰难。”（21~22）他们现在回来作栽培的工作。他们作栽培的工作，但他们不是一直住下作栽培的工作。使徒的传福音，是一地过一地的去传；使徒的栽培工作，也是一地过一地的去作。神的使徒，没有一直住在一个地方传福音，也没有一直住在一个地方来栽培。使徒头一次出来是设立教会，第二次回来是坚固教会。使徒这一次从出来到回头，这样一来回，时间大约是一年多的光景。在这一年多之中，保罗设立了许多教会，也建立了许多教会。第一次使徒是作设立的工作，第二次使徒是作建立的工作。使徒出来时，到一个地方，设立一个地方教会；回去时，到一个地方，栽培一个地方教会。圣经从来没有一个使徒一直住在一个地方，看顾那一个教会，牧养那一个教会。使徒乃是第一次出来设立教会，第二次回来建立教会。
　
　　既然这样，以后事情怎样继续呢？他们没有商量说，我们那一个要留在这里，他们也没有写信到安提阿，调派那一个来到这里。他们乃是“在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主”（23）。使徒是神所兴起的工人，为着神在各处传扬福音，他们作工的结局，就有各处教会的设立。他们设立了教会，并没有一直住在一个地方。使徒的时代，是出去传了福音，设立了教会，回来再栽培他们。这个花多少日子，我们不知道。他们栽培了以后，临走的时候，就在每一个教会里，拣选当地信徒中几个比较有长进的人，设立他们作长老，就是圣经所说的监督。他们在多少地方设立了教会，就在多少地方设立长老。他们不是等那一个教会到了某种程度才设立长老，他们乃是在每一个教会都设立长老。“各”字在原文是“每一”的意思。他们是在“每一个教会中选立了长老。”
　　这顶简单。使徒在一个地方传了福音，有若干人得了救，就有了教会的设立。使徒离开那里一些时候，再回来到那个地方，自然而然会有三种情形的显明：（一）有一班人落后了，使徒离开时，他们也离开了。（二）有一班人是普普通通的，他们聚会总是会到，没有退后，但也不猛进。（三）有一班人比较有长进，在属灵的事上有兴趣、有追求。使徒就是在这一班比较有长进的人中拣选出几个人作长老。就是这一班的长老多负牧养、栽培、教导本地教会的责任。就是他们负起管理教会行政的责任。
　　这些长老不是替本地弟兄作事，乃是监督本地弟兄作事。长老不是替本地弟兄作工，乃是监督本地弟兄作工。这是圣经里，长老就是监督的意思。圣经里，从来没有一个使徒长住在一个地方，管理一个教会的事。管理地方教会的，是长老，不是使徒。使徒自己走了，但是从本地拣选出长老，来管理本地的事。
　　使徒拣选了长老，就禁食祷告，把他们交托所信的主。使徒出来的时候，先知和教师，是禁食祷告，把他们交托主。所以他们也照样禁食祷告，把所拣选的长老，交托所信的主。
　　这是使徒工作的榜样。今天我们也要照使徒所作的去作。我们如果以使徒为榜样，我们就该有使徒的脚踪，使徒的行程，使徒的办法。我们如果有使徒的能力，使徒的奉献，以使徒的办法来作工，我们就定规有使徒的果子，也有使徒的逼迫。今天我们所以没有使徒的果子，许多原因之一，就是因为我们没有用使徒的方法。
　
　　“二人经过彼西底，来到旁非利亚。在别加讲了道，就下亚大利去。从那里坐船，往安提阿去。当初他们被众人所托蒙神之恩，要办现在所作之工，就是在这地方。到了那里，聚集了会众，就述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。”（24~27）他们回家了，就将在外头所作的一切事，都告诉了在安提阿的教会。因他们是安提阿教会中的两个弟兄。当初他们是从安提阿被打发出去的，所以他们就回来报告在安提阿的教会。圣经中给我们看见，工作的报告，在同情和代祷的人中间是可以的，并且也是必须的。但是报告，并非广告，所以不可有广告的性质在里面。为着给神的孩子信息的报告和通问，乃是顶宝贝的。但是，里面如果变了性质，有了作用，就不是神所悦纳的。另一方面，在神的孩子中故意的退缩，属魂的隐藏，以为那样是比人高尚的，也是使徒中所没有的先例。一切都在存心的问题。在清洁的人，什么都是清洁的。在污秽的人，什么都是污秽的。这一个就是使徒的脚踪，就是使徒留在我们中间的榜样，是我们所应该照着行的。但愿神给我们恩典。
　
　　头一个使徒主耶稣，乃是父自己所差遣的。十二个使徒，乃是子在世上所差遣的。头一个使徒，在肉身上的工作，已经过去了。十二个使徒在地上的工作，也已经过去了。父和子所拣选差遣的使徒，已经过去了。现在所有的，是圣灵（代表升天的主）在地上所拣选的使徒们。父怎样差遣子，子怎样差遣十二使徒，都是我们所知道的。我们今天就是要查考，圣灵怎样来差遣我们。在行传十三章，圣灵才起头正式的差遣人。在十三章以前，圣灵并没有正式的差遣人；圣灵正式差遣人，是到十三章才起头的。
--------本段经节汇集--------
使徒行传十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
------------------------
　　在安提阿的教会，是圣经里正规教会的模范。因在安提阿的教会，乃是在犹太人和外邦人中都设立了教会以后才设立的。行传二章在耶路撒冷有了犹太人的教会，行传十章在哥尼流家里有了外邦人的教会。在安提阿的教会，是在犹太、外邦有了教会以后才设立的，所以她是正规的教会。因为在耶路撒冷的教会，是在过渡期中，不免有犹太教的色彩，不像在安提阿的教会那样，彻底实实在在站在教会的地位上。门徒称为基督徒，是从安提阿起头的（徒十一26下）。基督徒的性质，基督教的特点，是特别在安提阿显明的，好像连耶路撒冷都不行。所以在安提阿的教会，是一个模范的教会；在安提阿的先知、教师，是模范的先知、教师；安提阿所拣选的使徒，也是模范的拣选，和模范的使徒。安提阿是站在教会的地位上来打发使徒，也是圣灵头一次正式的拣选使徒；所以在安提阿模范的教会中，这次打发使徒是一个顶要紧的模范打发。
--------本段经节汇集--------
使徒行传二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
徒11:26  
找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的时间，在召会里聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒，是从安提阿开始。
------------------------
　　从新约圣经完成之后，在历史中，圣灵曾差遣了许多人往普天下去，作成主所命令他们作的工作。但是严格说来，这些都不能作我们的模范。我们要看圣灵第一次如何作，来作我们的榜样。现在我们来查考一下，当初圣灵差遣人和呼召人的事是如何。我们今天是要回到圣灵当初呼召人的那一段圣经去。行传十三章是圣灵头一次差遣人的历史，所以我们今天要读行传十三章。
--------本段经节汇集--------
使徒行传十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
------------------------
　
　　行传十三章一至三节：“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”头一件事，我们在这里要注意的，就是有一个在安提阿的教会，就是一个地方的教会里，有几位先知和教师。圣灵是从这些人中，拣选两个人出去作祂的工。圣灵不会拣选没有恩赐的人，或者没有作过祂工作的人。圣灵是拣选有恩赐的人，和已经作过祂工作的人，出去作祂的工。使徒在未蒙召之先，就已经有了恩赐，已经是先知和教师，已经是“那职事”中的两个执事了。他们是在作使徒之先，就已经有了恩赐。像司布真对一个学生说，神不会召一个不会说话的人去传福音。神如果召人作口，就必定叫他会说话。这自然是指着天然方面说的。同样，神不会拣选一个没有恩赐的人去作工。同时圣灵也不会拣选一个埋没属灵恩赐，没有属灵负担的人去作出使的工。他们乃是在本地方已经是作“那职事工作”的人，已经是负属灵工作的人，已经是有心于主工作，也已经是在那里作的人。他们不是安居在本地不动，要等圣灵呼召往各处去，才大作的人。他们手里满了本地工作的时候，圣灵的声音来了，要他们去作各地的工作。圣灵是从几位先知和教师中拣选两个人。我不能定规说他们是先知，或者是教师，或者二者都是，但我敢说，他们是有恩赐，并且是在本地已经作工的人。
--------本段经节汇集--------
徒13:1  
在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。
徒13:2  
他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。
徒13:3  
于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。
------------------------
　　他们这几个是怎样的人？巴拿巴是一个好人。西面也许从前不是一个顶光明的人，因为尼结是“黑”的意思。古利奈人路求，是一个非洲的黑人。马念是一个贵族，因他是与分封之王希律同养的。扫罗是一个思想周到、满有学问的人。这五个人，按着思想来说，学问来说，社会背景来说，都是不能合在一起的，他们几个好像是天差地远的人。他们的背景，他们的历史，都差得顶多。但是，他们在神面前都一样蒙恩典，作先知，作教师。　　“他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，…”他们常亲近主，服事主，叫主对他们有说话的机会。他们事奉主到一个地步，把最合法的饮食，就是能补满人身体需要的，都摆下了。因他们是这样专心服事主，所以圣灵就有机会对他们说话，呼召他们中间的人，出去作工。在这里，我们要注意一件事，就是一切差派工人的起点，都是以属灵为起点。不是因为有了需要就去，不是因为个人的喜欢就去，不是因为有了环境的安排就去。那五个人的目的，都是事奉神，所以圣灵才能差他们作神的工。有许多作神工作的人，不一定都是事奉神的。但他们五个人，来到神的面前，不是要作神的工，乃是要事奉神。所以就在他们事奉神的时候，圣灵来呼召他们。　　“圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”一切正式工作的起点，都必定要有这一句话。打算虽然是很周到，理由虽然是很充分，人才虽然是顶不错，需要虽然是顶急切，但圣灵若没有说这句话─“要为我分派…去作我召他们所作的工，”那个人就不能作使徒。他们可以作先知，可以作教师，但是他们不能作使徒。使徒必须是圣灵所差派的。当日的使徒，既然是圣灵所差派的，今天的使徒，也必须是圣灵所差派的。凡未得圣灵呼召的，就不能出去作使徒的工。神要人服事祂，神要人作祂的工，但是，神不要人自己出来作祂的工。即使目的是为着帮助教会，为着造就信徒，为着拯救罪人，但这些还不是出来作工的资格。为着神作工，只有一个资格，就是神差派他。不是人自己踊跃来投军，乃是神自己来征兵。一切自告奋勇投军的人，神都用不着；乃是神自己征来的人，神才用得着。　　是圣灵说，为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。人是先蒙召作门徒，然后从门徒中再蒙召作使徒。没有蒙召，不能作门徒；没有蒙召，也不能作使徒。所有的使徒，是必须蒙圣灵呼召的。事奉神是他们的存心，禁食是他们的表示，而对他们说话的是圣灵。没有这个就不行。使徒资格的取得，乃是得了圣灵的呼召。没有委任状的，就不能在政府当差；照样，没有圣灵呼召的，也定规没有使徒的职分。今天的难处，就是有人自命为使徒，却没有圣灵的呼召。圣经里的使徒，乃是圣灵所呼召的。如果不承认圣灵的呼召，就是不承认圣灵的同在。在这里，有一件事是我们要特别注意的，一个人要出去作使徒，绝不可以是出于人的劝勉，或者环境的安排，或者需要的催促，或者长辈的勉励。人要作使徒，必须看他有没有圣灵的呼召。　　这里先是圣灵呼召，分派巴拿巴和扫罗出去作祂的工；底下我们看见，弟兄们就打发他们出去。不错，弟兄说我有呼召，环境说我有呼召，当地的人说我有呼召，但是，我自己有没有呼召呢？如果我自己没有呼召，就弟兄的意见，许多时候虽然顶宝贵，但这永远不能代替我在神面前的启示。团体的差派，许多时候，虽然有帮助，但也永远不能代替我在神面前的亮光。弟兄的意见，团体的差派，虽然都宝贝，但不是新约。新约是我们必须得神亲自的启示。　　呼召是一切工作的起头。人不能自告奋勇，要为神的国努力。神用不着这样的人。神如果要作什么，祂自己会呼召人，差人去作。祂用不着人作祂的谋士。一切凭着血气所发起的热心，都是没有用处的。神工人的第一件事，就是明白神的呼召。没有呼召，就没有工人，也没有工作。什么都是以这个为起点。因为呼召表明是神起头，不是人起头。呼召是把神排在工作的第一位。神的呼召，就是借着“圣灵说。”人得呼召，或是由着人，或者由着圣经，或者由着环境，或者由着听道，但是圣灵总得说话，圣灵总得在这些人事物的后面说话。圣灵会直接对人说话，圣灵也会借着人事物来对人说话，有时祂也会借着异象和异梦说话。光是异梦，光是经言，光是环境，是没有用处的。圣灵说话是顶要紧的。圣灵总得说话。一切在新约里面的人，都知道什么时候圣灵说话了。不是人说去就去，也不是因为人请就去。也不是因为环境过不去，就去了。也不是因为需要的催逼就去了。绝对不是一个团体，或者一个人的差派就去了。乃是绝对的是圣灵的差派。人将来可以“打发”，但是，人只能打发圣灵所已经差派的。身体的生活固然是紧要的，但是，这绝不能代替圣灵的命令。我们要彼此顺服，但是，这个永远不应当叫我们失去在圣灵里的独立。借口主的旨意，而不顾同工的引导的，固然不对；但是，只顾同工的话语，而没有听见圣灵的命令的，也是不对。　　另一方面，这并非说，我可以独立，不顾别人，都不可以说我是使徒或者不是使徒。圣灵有一个方法，禁止一切随便说话的人。不错，圣灵是召巴拿巴和保罗，但是，圣灵也对和巴拿巴、保罗在一起的先知和教师说，“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”圣灵不只对巴拿巴和扫罗说话，圣灵也对和巴拿巴、扫罗在一起的先知和教师说话。圣灵不是对在安提阿的教会说，你们为我分派巴拿巴和扫罗；圣灵乃是对在安提阿教会的几个先知和教师说话。要对安提阿全体的教会说话是不可能的，因为里面的人，有许多长进的，也有许多幼稚的。有许多人，没有属灵的追求，没有属灵的兴趣，要叫他们听神的声音，就不可能。所以盼望地方教会知道神差遣一个人的事，是不可能的。圣灵是对几个先知和教师说话。这些人是谁？是在本地维持神“那职事的工作”的人，是有属灵经历的人，是有属灵负担的人，是有心要神旨意的人，是不肯随便过日子的人。所以圣灵向这几个人说话。所以一切作使徒的人，必须自己得着圣灵的启示，因为这是作使徒唯一的根据，没有这个就不行。但是，光有这一个也不够作使徒，还需要一同有神的启示，有属灵的兴趣，明白神旨意的同工们的同情。　　在这里，我们看见两件宝贝的事实：第一，我们不能听从别人的话，不能听从先知和教师的话。第二，我们必须有先知和教师的证明和同情，他们必须和我一同得着圣灵的启示。　　有了以上的两件事实，结局就是：“于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”（徒十三3）有了圣灵的呼召，还得有先知和教师的打发。圣灵呼召，先知和教师打发，这样，就可以防备人匹马单枪的行动。蒙召是个人的；打发是团体的，但这团体不是地方教会的全体，乃是地方教会中几个有恩赐的人，并且是一同有属灵工作负担的人。
--------本段经节汇集--------
徒13:3  
于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。
------------------------
　　今天有多少弟兄，他们虽然有恩赐，却没有属灵的态度，他们自己的难处都无暇解决，别人的蒙召与否，也就顾不到。你如果去问他们蒙召的事情，他们不能告诉你什么；就是告诉你什么，也是靠不住地。他们也许有恩赐，但是，他们没有属灵的态度。但是安提阿教会的这几个先知和教师，是一同事奉主，一同禁食祷告的人。所以他们能看别人的事，如同自己的事；他们有把别人的事放在神面前的态度。他们有一个神能对他们说话的态度，所以能够明白神曾否呼召人，能够让圣灵有机会说，你们要为我分派什么人。　　这里有一个可注意的榜样，就是：打发使徒的起点是禁食，打发使徒的终点也是禁食。打发使徒的起点是禁食事奉主，打发使徒的终点也是禁食祷告。没有禁食事奉主的人，就不能听见神的声音；没有禁食祷告的人，就他们的证明也怕有错。所以，打发人的人，必须是禁食祷告，事奉主的人。　　呼召是直接的，打发是间接的。呼召是圣灵直接对所召的那个人说话，打发是圣灵借着同工的人对蒙召的那个人说话。所以，有恩赐的弟兄如果要打发别的弟兄出去作使徒，就要问自己，这样能不能算是代替圣灵作。你如果没有把握，如果有点勉强，那就一点价值都没有。你如果差派人出去作使徒，就要敢说，圣灵已经差遣他了。不这样，就没有属灵的价值。不错，是使徒，但是，是谁的使徒呢？如果是人的使徒，就人可以差遣他；如果是神的使徒，就必须神差遣他。圣灵呼召人之后，才借着先知和教师差遣他。先知和教师怎样差遣他呢？他们是禁食祷告了，才差遣人。　　这里的禁食，不只为要知道神的旨意，也是为着前途的艰难。这里的祷告，不只为要遵行神的旨意，也是为着前途的恩典。这里的按手，像旧约的按手一样，是表明同情，是表明联合，是表明盼望前途通达。他们不只有禁食，有祷告，也有按手。这里的按手，不是像人所说的按立；圣灵已经按立他们了，他们不过表明同情而已。意思是：你去就是我去；你传福音就是我传福音。有人按手，就是在背后有代祷的人，在背后有思念的人，在背后有同心的人，在背后有盼望的人，在背后有盼望得着消息的人。有人按手在他们头上，他们就出去了。　　一切作神使徒的人，两方面都得注意：第一，必须有个人的呼召，必须知道自己蒙召的事如何。第二，必须有同工的证明，就是一同作先知和教师的证明。不过这些先知和教师，必须是在神面前把心开启，能得着圣灵的启示，能和同工表同情的人。头一次，圣灵差遣使徒是这样差遣的，照样，今天圣灵差遣人，也必定是这个原则。地方教会只管地方教会的事；先知和教师是管地方教会的工作的，所以他们要表同情。
　
　　使徒蒙了圣灵的呼召，得了同工的同情之后，就怎样作呢？请记得，打发他们的人，不过是按手表明同情而已，他们并没有支配使徒的能力。他们禁食祷告，不过按手表明同情而已，对于使徒的行止如何，供给如何，需用如何，打发的人不负任何的责任。圣经里，从来没有使徒受人支配的事。他们是圣灵呼召的，同工不过表同情而已。他们没有规条，他们没有上司。只有圣灵是他们的指挥者，他们是凭着圣灵的引导向前而行。　　在行传十三至十四章里，圣经给我们看见，头一次圣灵差遣的两个使徒，出去后是怎样作。我们读了这两章，就要看见使徒的脚踪该如何。这两章，是使徒头一次布道的记录，头一次布道的经历，叫我们今天作使徒的，也知道该如何行。虽然我们今天不会下到西流基，往特庇、路司得去；但是，他们行程的经历，是可以作我们的榜样的。虽然圣灵引导我们，在外表上，没有像引导他们一样的可能，但是，在原则上，他们的行踪，乃是我们的榜样。
--------本段经节汇集--------
徒十三1～十四（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
------------------------
　　“他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道；…经过全岛，直到帕弗…。”（十三4~6）读了这几节，就知道使徒的脚踪，乃是一直走动、一直作工的，你没有看见他们常住在一个地方。换一句话说，一个使徒，是一个行动的人，不是一个坐镇的人。　　“保罗和他的同人，从帕弗开船，来到旁非利亚的别加；…他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿（有两个安提阿，这个与一节的有分别）；…”（13~14。）使徒在还未到彼西底的安提阿之前，已经在所到之处传了福音，结果如何我们不知道，恐怕结果并不多。但使徒到了彼西底的安提阿之后，情形就两样了。我们读以下的圣经。
--------本段经节汇集--------
此处经节“14”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
 ------------------------
　　“散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人，多有跟从保罗、巴拿巴的。”（徒十三43）这是他们在彼西底的安提阿传道的结局。他们得着了许多人归于主的名下。一礼拜后，使徒又对他们讲道，合城的人，几乎都来聚集，要听神的道。结果，有些犹太人嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。保罗和巴拿巴，就转向外邦人去讲道，结果，凡预定得永生的人都信了（44~48）。前一安息日，有犹太人得救；这一安息日，有外邦人得救；信的人有了许多，所以在彼西底的安提阿，就起头有教会了。
--------本段经节汇集--------
徒13:43  
散会以后，犹太人和敬神入犹太教的人，多有跟从保罗、巴拿巴的，二人对他们讲论，劝勉他们要一直留于神的恩中。
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
徒13:44  
到了下个安息日，全城的人几乎都来聚集，要听神的话。
徒13:45  
但犹太人看见群众，就充满嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。
徒13:46  
保罗和巴拿巴放胆说，神的话先讲给你们听，原是应当的；只因你们弃绝这话，断定自己不配得永远的生命，看哪，我们就转向外邦人去。
徒13:47  
因为主曾这样吩咐我们说，“我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。”
徒13:48  
外邦人听见了，就欢乐，并且荣耀主的话，凡指定得永远生命的人都信了。
------------------------
　　但是，使徒的工作，不是一直在彼西底的安提阿。使徒不是说，我们在这里作了工，教会已经起头了，所以我们要住下，来栽培他们，牧养他们。使徒并没有设立一个地方教会，就一直住下作造就的工作。使徒乃是将“主的道，传遍了那一带地方。”（49）使徒所注重的，不是一个地方，乃是那一带地方。像今天一个蒙主差派的工人，一直住在一个地方，一直看守一个羊群的工作，乃是圣经里无例可援的工作。圣经里神所呼召的使徒，都是注意“那一带地方”的人。　　他们传了福音，得了一些人，但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女，和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。他们受了这些逼迫就怎样呢？二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。”（51）他们是跺下脚上的尘土，往以哥念去的。他们不是坐在家里的人，他们不是坐堂看守羊群的人；他们乃是行走在路上的人。传道人唯一的特点，就是在他的脚上有尘土。什么时候没有尘土，什么时候就失去传道人的特点，就失去了使徒的特点。使徒是什么？使徒就是被差遣的人。若是一个被差遣出去的人，却不大出门，岂不是矛盾的事么？所有被差遣出去的人，都要出去，都要有尘土，这是圣经里所给我们看见的。我们不能随便住下，我们不能株守门前，我们必须往外面去。你有尘土，你才好跺。主所分派出去的人，他的特点，并不是一直在一个地方，作一个牧养的人，乃是要为着福音，作一个开荒的人。这是我们应当特别注意的。　　使徒们离开了以后，对地方教会的影响如何？“门徒满心喜乐，又被圣灵充满。”（52）这真是奇怪！我们想这一班人是才听道、才得救的，使徒走了，怎么办呢？他们有没有对使徒说，你们怎么这样惧怕，一受逼迫就走了呢？他们有没有对使徒说，你们要留下几天，多栽培我们，多看顾我们一点呢？他们有没有对使徒说，你们走了，我们要像羊没有牧人一样，所以你们至少要留下一个人才可以呢？他们有没有对使徒说，我们像才生下来吃奶的婴孩一样，并且四围的逼迫又厉害，你们都走了，我们怎么办呢？他们并没有这样说。我们在这里要注意一件事：圣灵在这里，立下了一个榜样，就是使徒没有一直住下去作坚固的工作。他们没有等到那些得救的人长大些再走。并且他们走了以后，门徒是满心喜乐。这些门徒，是打算作基督徒，打算作圣经里的基督徒。我个人相信，当初的教会，从来没有像今天这样的基督徒的。他们看教会是自己的责任，教会里的事是自己的事。今天人作了基督徒，就是到礼拜天去听道“作礼拜”而已。但是，新约没有这样的基督徒。今天这一种的基督徒，是天主教弄出来的。在圣经里是一个人一属乎主，他就整个人作基督徒，整个人和教会发生正当的关系。　　使徒走了，门徒是满心喜乐。满心喜乐，因他们得救了。满心喜乐，因他们事奉神了。满心喜乐，因他们蒙神光照了。满心喜乐，因使徒走了，以哥念人有机会听福音了。他们不像今天的信徒，盼望有一个牧者，一直在那里牧养他们。今天教会的历史，教会的背景，教会的习惯，是一直盼望有一个坐堂的牧师。但是，门徒根本无此思想，他们连这种领会都没有。　　门徒不只满心喜乐，同时“又被圣灵充满。”使徒走了，圣灵还在那里。使徒被人逼迫走了，但是，圣灵不会离开他们。使徒走了，更用得着圣灵了。如果有一个牧师在那里，他们被不被圣灵充满，或者不大要紧。如果有一个牧师在那里，他们被圣灵充满，亦无用处；他们不被圣灵充满，也没有损失。因为有一个牧者，专门替他们办属灵的事，所以不感觉需要圣灵的充满。圣经里，没有一个使徒常住一个地方作牧师的思想。圣经里的牧师乃是神在本地教会中，就是本地得救的人中，兴起有恩赐的弟兄们，使他们在本地牧养其他的弟兄，并非一个使徒一直在那里看守一个教会。但是，使徒走了，没有圣灵的充满就不行。所以，神必须用圣灵充满他们才可以。今天人所以不被圣灵充满，恐怕是有人在那里代替神作工！　　十四章一节：“二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的叫犹太人，和希利尼人，信的很多。”亏得有安提阿的逼迫，亏得跑到以哥念来，不然，以哥念就没有这么多的人得救了。使徒的工作，是一直往前去的，是一直拯救人，一直设立教会的。他们住了些日子，“城里的众人就分了党：有附从犹太人的，有附从使徒的。”（4）这可见信的更多了，在以哥念又多出一个教会来了。“那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。”（5）逼迫更厉害了，这一次竟动起手来了。“使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇，两个城，和周围地方去；在那里传福音。”（6~7）他们又走了。他们并没有说，在以哥念信徒所受的逼迫大，所以我们要和他们共患难，看守他们，帮助他们。他们乃是逃往路司得、特庇去了。他们平平安安的被圣灵引导时是去，他们被人凌辱逼迫时也得去。总得往，总得去。他们到了路司得、特庇，作什么呢？他们在那里，和周围的地方，传了福音。
--------本段经节汇集--------
出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出14:5  
有人告诉埃及王说，百姓逃跑了。法老和他的臣仆就向百姓变心，说，我们让以色列人去，不再服事我们，这作的是什么事呢？
出14:6  
法老就套上他的战车，带着军兵同去，
出14:7  
并带着六百辆特选的战车，和埃及所有的战车，每辆都有车兵长。
------------------------
　　他们在路司得传福音的结局如何呢？“有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。门徒正围着他，他就起来，走进城去…。”（19~20）现在的逼迫，比前两次还要凶。我们并不知道得救的人有多少，但既然有门徒“围着”保罗，就也许有八九个，也许有二三十个，也许有一二百个。所以在路司得又有一个教会了。第二天，保罗“同巴拿巴往特庇去，对那城里的人传了福音，使好些人作门徒”（20~21）。他们在特庇又得着了一班人。使徒保罗头一次出门布道的路程，是到特庇为止。　　我们读了这两章圣经，就看见使徒的脚踪有一个最大的原则，就是一个地方过一个地方的去传福音，去设立教会。他们没有一直坐镇在一个地方。使徒是被差遣出去的，他们没有被差遣了却还坐在家里。圣经里没有不出门的使徒。圣经里给我们够清楚地榜样，使徒是一个地方过一个地方去传福音，他们没有坐下来去牧养得救的门徒，没有坐下来去栽培他们，没有坐下来去教导他们。
　
　　但是，现在有一个问题发生，就是谁牧养这些得救的人呢？谁管理这些人呢？教会中应当如何组织呢？使徒如果不住在他们中间，是谁要住在他们中间作这些工作呢？我们看见使徒的工作，都是一往一回的。他们去了之后，还是回来的。他们回来时就对付这些问题。虽然他们自己不住下，但是，他们回来时就对付了这些问题。我们先看使徒底下作什么事情。　　“就回路司得、以哥念、安提阿去，坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说，我们进入神的国，必须经历许多艰难。”（21~22）他们现在回来作栽培的工作。他们作栽培的工作，但他们不是一直住下作栽培的工作。使徒的传福音，是一地过一地的去传；使徒的栽培工作，也是一地过一地的去作。神的使徒，没有一直住在一个地方传福音，也没有一直住在一个地方来栽培。使徒头一次出来是设立教会，第二次回来是坚固教会。使徒这一次从出来到回头，这样一来回，时间大约是一年多的光景。在这一年多之中，保罗设立了许多教会，也建立了许多教会。第一次使徒是作设立的工作，第二次使徒是作建立的工作。使徒出来时，到一个地方，设立一个地方教会；回去时，到一个地方，栽培一个地方教会。圣经从来没有一个使徒一直住在一个地方，看顾那一个教会，牧养那一个教会。使徒乃是第一次出来设立教会，第二次回来建立教会。
--------本段经节汇集--------
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
------------------------
　
　　既然这样，以后事情怎样继续呢？他们没有商量说，我们那一个要留在这里，他们也没有写信到安提阿，调派那一个来到这里。他们乃是“在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主”（23）。使徒是神所兴起的工人，为着神在各处传扬福音，他们作工的结局，就有各处教会的设立。他们设立了教会，并没有一直住在一个地方。使徒的时代，是出去传了福音，设立了教会，回来再栽培他们。这个花多少日子，我们不知道。他们栽培了以后，临走的时候，就在每一个教会里，拣选当地信徒中几个比较有长进的人，设立他们作长老，就是圣经所说的监督。他们在多少地方设立了教会，就在多少地方设立长老。他们不是等那一个教会到了某种程度才设立长老，他们乃是在每一个教会都设立长老。“各”字在原文是“每一”的意思。他们是在“每一个教会中选立了长老。”　　这顶简单。使徒在一个地方传了福音，有若干人得了救，就有了教会的设立。使徒离开那里一些时候，再回来到那个地方，自然而然会有三种情形的显明：（一）有一班人落后了，使徒离开时，他们也离开了。（二）有一班人是普普通通的，他们聚会总是会到，没有退后，但也不猛进。（三）有一班人比较有长进，在属灵的事上有兴趣、有追求。使徒就是在这一班比较有长进的人中拣选出几个人作长老。就是这一班的长老多负牧养、栽培、教导本地教会的责任。就是他们负起管理教会行政的责任。　　这些长老不是替本地弟兄作事，乃是监督本地弟兄作事。长老不是替本地弟兄作工，乃是监督本地弟兄作工。这是圣经里，长老就是监督的意思。圣经里，从来没有一个使徒长住在一个地方，管理一个教会的事。管理地方教会的，是长老，不是使徒。使徒自己走了，但是从本地拣选出长老，来管理本地的事。　　使徒拣选了长老，就禁食祷告，把他们交托所信的主。使徒出来的时候，先知和教师，是禁食祷告，把他们交托主。所以他们也照样禁食祷告，把所拣选的长老，交托所信的主。　　这是使徒工作的榜样。今天我们也要照使徒所作的去作。我们如果以使徒为榜样，我们就该有使徒的脚踪，使徒的行程，使徒的办法。我们如果有使徒的能力，使徒的奉献，以使徒的办法来作工，我们就定规有使徒的果子，也有使徒的逼迫。今天我们所以没有使徒的果子，许多原因之一，就是因为我们没有用使徒的方法。
　
　　“二人经过彼西底，来到旁非利亚。在别加讲了道，就下亚大利去。从那里坐船，往安提阿去。当初他们被众人所托蒙神之恩，要办现在所作之工，就是在这地方。到了那里，聚集了会众，就述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。”（24~27）他们回家了，就将在外头所作的一切事，都告诉了在安提阿的教会。因他们是安提阿教会中的两个弟兄。当初他们是从安提阿被打发出去的，所以他们就回来报告在安提阿的教会。圣经中给我们看见，工作的报告，在同情和代祷的人中间是可以的，并且也是必须的。但是报告，并非广告，所以不可有广告的性质在里面。为着给神的孩子信息的报告和通问，乃是顶宝贝的。但是，里面如果变了性质，有了作用，就不是神所悦纳的。另一方面，在神的孩子中故意的退缩，属魂的隐藏，以为那样是比人高尚的，也是使徒中所没有的先例。一切都在存心的问题。在清洁的人，什么都是清洁的。在污秽的人，什么都是污秽的。这一个就是使徒的脚踪，就是使徒留在我们中间的榜样，是我们所应该照着行的。但愿神给我们恩典。
　“Elders” is a designation of Old Testament origin. We find reference made in the Old Testament to the elders of Israel and also to the elders of different cities. In the Gospels we meet the term again, but still in relation to the Israelites. Even the elders referred to in the first part of Acts are of the Old Testament order (4:5, 8, 23; 6:12).
　When were elders first instituted in the Church? Acts 11:30 refers to them in connection with the church in Jerusalem, and this is the first mention of elders in connection with any church; but though their existence is mentioned, nothing is said of their origin. Not till Acts 14:23, when we read of Paul and Barnabas returning from their first missionary journey, do we discover who they were, how they were appointed, and by whom. “When they had appointed elders for them in every church and had prayed with fastings, they committed them to the Lord.”
　
THE APPOINTMENT
　We have seen that the apostles themselves could not remain with the new believers to shepherd them and to bear the responsibility of the work locally. How then were the new converts cared for, and how was the work carried on? The apostles did not request that men be sent from Antioch to shepherd the flocks, nor did one of them remain behind to bear the burden of the local churches. What they did was simply this: “When they had appointed elders for them in every church and had prayed with fastings, they committed them to the Lord into whom they had believed” (v. 23). Wherever a church had been founded on their outward journey, they appointed elders on their return journey. They did not wait until any arbitrary standard was reached before appointing elders in a church, but “in every church” they chose a few of the more mature members to care for their fellow believers.
　The apostolic procedure was quite simple. The apostles visited a place, founded a church, left that church for a while, then returned to establish it. In the interval certain developments would naturally take place. When the apostles left, some of the professing believers would leave too. Others would continue to attend the meetings, and would prove themselves to be truly the Lord’s, but would make no appreciable progress. Others again would eagerly press on in the knowledge of the Lord and show real concern for His interests. Those who had more spiritual life than others would spontaneously come to the front and take responsibility for their weaker brethren. It was because they had proved themselves to be elders that the apostles appointed them to hold office as elders, and it was their business to shepherd and instruct the other believers, and to superintend and control the church affairs.
　Nowhere did the apostles settle down and assume responsibility for the local church, but in every church they founded they chose from among the local believers faithful ones upon whom such responsibility could be placed. When they had chosen elders in each church, with prayer and fasting they committed them to the Lord, just as, with prayer and fasting, they themselves had been committed to the Lord by the prophets and teachers when they were sent out on their apostolic ministry. If this committal of elders to the Lord is to be of spiritual value, and no mere official ceremony, a vital knowledge of the Lord will be required on the part of the apostles. It is easy to become so occupied with the problems and needs of the situation, that one instinctively takes the burden upon oneself, even while admitting the truth that the Lord is responsible for His own Church. We need to know Christ as Head of His Church in no mere intellectual way if we are to let all its management pass out of our hands at the very outset. Only an utter distrust of themselves, and a living trust in God, could enable the early apostles to commit the affairs of every local church into the hands of local men who had but recently come to know the Lord. All who are engaged in apostolic work, and are seeking to follow the example of the first apostles in leaving the churches to the management of local elders, must be spiritually equipped for the task; for if things pass out of human hands and are not committed in faith to divine hands, the result will be disaster. Oh, how we need a living faith and a living knowledge of the living God!
　The Word of God makes it clear that the oversight of a church is not the work of apostles, but of elders. Although Paul stayed in Corinth for over a year, in Rome for two years, and in Ephesus for three years, yet in none of these places did he assume responsibility for the work of the local church. In Scripture we read of the elders of Ephesus, but never of the apostles of Ephesus. We find no mention made of the apostles of Philippi, but we do find reference to the bishops of Philippi. Apostles are responsible for their own particular ministry, but not for the churches which are the fruit of their ministry. All the fruit of the apostles’ work had to be handed over to the care of local elders.
　In God’s plan provision has been made for the building up of local churches, and in that plan pastors have a place, but it was never His thought that apostles should assume the role of pastors. He purposed that apostles should be responsible for the work in different places, while elders were to bear responsibility in one place. The characteristic of an apostle is going; the characteristic of an elder is staying. It is not necessary that elders resign their ordinary professions and devote themselves exclusively to their duties in connection with the church. They are simply local men, following their usual pursuits and at the same time bearing special responsibilities in the church. Should local affairs increase, they may devote themselves entirely to spiritual work, but the characteristic of an elder is not that he is a “full-time Christian worker.” It is merely that, as a local brother, he bears responsibility in the local church. Locality determines the boundary of a church, and it is for that reason that the elders are always chosen from among the more mature believers in any place, and not transferred from other places. Thus, the local character of the churches of God is preserved, and consequently also their independent government and spiritual unity.
　According to the usual conception of things, one would think it necessary for a considerable time to elapse between the founding of a church and the appointment of elders, but that is not according to God’s pattern. The first missionary tour of the apostles covered less than two years, and during that period the apostles preached the gospel, led sinners to the Lord, formed churches, and appointed elders wherever a church had been formed. The elders were chosen on the apostles’ return journey, not on their first visit to any place; but the interval between their two visits was never long, at the most a matter of months. On their return journey the apostles would naturally find some places progressing more favorably than others, but they did not reason that, because of the low state of any church, they would make an exception and appoint no elders. They appointed elders in every church. Some may ask, If all the members of a church are in a low spiritual condition, how is it possible to appoint elders among them? It may solve the problem of many if they only consider the implication of the term “elder.” The existence of an elder implies the existence of a junior. The word “elder” is relative, not absolute. Among a group of men in their seventy-ninth year it takes a man in his eightieth year to be their elder; but it only takes a child of eight to be “elder” to a company of children of seven. Even among the spiritually immature there are bound to be those who, in comparison with the others, are more mature and have spiritual possibilities, which is all the qualification they require to be their elders.
　A church may come far short of the ideal, but we cannot on that account deprive it of the status of a church. Our responsibility is to minister to it and so seek to bring it nearer the ideal. In the same way, even the comparatively advanced ones in a locality may not reach the ideal of elders, but we cannot for that reason deprive them of the status of elders. In comparison with the elders of other places they may seem very immature, but if they are more advanced than the other believers in the same locality, then in their own church they are elders. We must remember that the office of an elder according to Scripture is limited to a locality. Being an elder in Nanking does not qualify a man to be an elder in Shanghai; but even if his spiritual state is far from what it should be, provided he is in advance of his fellow believers in the same church, then he is qualified to be an elder there. You can only have pattern elders where you have a pattern church. Where a church is immature, the elders will naturally be immature; where a church is mature, the elders will also be mature. The model elders of 1 Timothy 3 and of Titus 1 are to be found in model churches.
　The appointing of comparatively spiritual brothers to be elders is a principle set forth in the Word of God, though it runs counter to the modern conception of things. But even while we recognize this principle, we must not seek to apply it in any legal way. That would spell death. We must force nothing, but must be continually open to the leading of the Spirit. He will indicate the right time for the appointment of elders in any church. Should there be no leading of the Holy Spirit, and circumstances not permit an immediate appointment of elders on the second visit of the apostles, then a Titus could be left behind to see to their appointment later. This is the first subject dealt with in the book of Titus, and it is a most important one. Paul gives Titus injunctions to establish elders in every city in Crete (Titus 1:5).
　In the appointment of elders the apostles did not follow their personal preferences; they only appointed those whom God had already chosen. That is why Paul could say to the elders in Ephesus, “The Holy Spirit has placed you as overseers” (Acts 20:28). The apostles did not take the initiative in the matter. They merely established as elders those whom the Holy Spirit had already made overseers in the church. In a man-made organization the appointment of an individual to office entitles him to occupy that office; but not so in the Church of God. Everything there is on a spiritual basis, and it is only divine appointment that qualifies a man for office. If the Holy Spirit does not make men bishops, then no apostolic appointment will ever avail to do so. In the Church of God everything is under the sovereignty of the Spirit; man is ruled out. Elders are not men who think themselves capable to control church affairs, or men whom the apostles consider suitable, but men whom the Holy Spirit has set to be overseers in the Church. Those whom the Spirit chooses to be shepherds of the flock, to them He also gives grace and gifts to qualify them for spiritual leadership. It is their spiritual call and their spiritual equipment, not their official appointment, that constitutes them elders. In a spiritual sense they are already elders before they hold the position officially, and it is because they actually are elders that they are publicly appointed to be elders. In the early Church it was the Holy Spirit who first signified His choice of elders; then the apostles confirmed the choice by appointing them to office.
　
APOSTLES AND ELDERS
　Elders were local men appointed to oversee affairs in the local church. Their sphere of office was limited by the locality. An elder in Ephesus was not an elder in Smyrna, and an elder in Smyrna was not an elder in Ephesus. In Scripture there are no local apostles, nor are there any extra-local elders; all elders are local, and all apostles are extra-local. The Word of God nowhere speaks of apostles managing the affairs of a local church, and it nowhere speaks of elders managing the affairs of several local churches. The apostles were the ministers of all the churches, but they had control of none. The elders were confined to one church, and they controlled affairs in that one. The duty of apostles was to found churches. Once a church was established, all responsibility was handed over to the local elders, and from that day the apostles exercised no control whatever in its affairs. All management was in the hands of the elders, and if they thought it right, they could even refuse an apostle entry into their church. Should such a thing occur, the apostle would have no authority to insist on being received, since all local authority had already passed from his hands into the hands of the elders.
　How did Paul deal with the adulterous believer in Corinth? He did not just notify the church that he had excommunicated the man. The utmost he could do was to instruct its members regarding the seriousness of the situation and seek to admonish them to remove the wicked person from their midst (1 Cor. 5:13). If the church was right spiritually they would pay attention to Paul, but if they disregarded his exhortations, while they would be wrong spiritually, they would not be wrong legally. In the event of their despising his counsel, Paul could only bring his spiritual authority to bear on the situation. In the name of the Lord Jesus he could “deliver such a one to Satan for the destruction of his flesh” (v. 5). He had no official authority to discipline him, but he had spiritual authority to deal with the case. He had his spiritual “rod.”
　The affairs of the local church are entirely independent of the apostles. Once elders have been appointed, all control passes into their hands, and while thereafter an apostle may still instruct and persuade, he can never interfere. But this did not hinder Paul from speaking authoritatively to the Corinthians. Even a casual reader will notice how authoritative his statements were in both Epistles. It was quite within his province to pass judgment where doctrinal and moral questions were concerned, and when Paul did so he was most emphatic; but the actual enforcing of such judgments was outside his province and entirely a matter for the local church.
　An apostle can deal with the disorders of a church whenever his advice and counsel are sought, as was the case with Paul and the church in Corinth. It was because of their inquiries that he could say to them, “And the rest I will set in order when I come” (1 Cor. 11:34). But the point to note here is that the rest of the matters which Paul intended to set in order on his arrival in Corinth were to be attended to in the same way as those he had dealt with in his Epistle, and they were dealt with doctrinally. In like manner as he had instructed them concerning certain affairs there, so he would instruct them concerning the remaining matters on his arrival; but the Corinthians themselves, not Paul, were the ones who would have to deal with the situation.
　Since Peter and John were apostles, how did it come about that they were elders of the church in Jerusalem? (1 Pet. 5:1; 2 John 1; 3 John 1). They were elders as well as apostles because they were not only responsible for the work in different places, but also for the church in their own place. When they went out, they ministered in the capacity of apostles, bearing the responsibility for the work in other parts. When they returned home, they performed the duties of elders, bearing the responsibility of the local church. (Only such apostles as are not traveling much could be elders of the church in their own locality.) When Peter and John were away from their own church, they were apostles; when they returned, they were elders. It was not on the ground of their being apostles that they were elders in Jerusalem; they were elders there solely on the ground of their being local men of greater spiritual maturity than their brethren.
　There is no precedent in Scripture for a visiting apostle to settle down as elder in any church he visits; but, provided circumstances permit him to be at home frequently, he could be an elder in his own locality, on the ground of his being a local brother. If the local character of the churches of God is to be preserved, then the extra-local character of the apostles must also be preserved.
　Paul was sent out from Antioch, and he founded a church in Ephesus. We know he did not hold the office of elder in any church, but it would have been possible for him to be an elder in Antioch, not in Ephesus. He spent three years in Ephesus, but he worked there in the capacity of an apostle, not an elder; that is, he assumed no responsibility and exercised no authority in local affairs, but simply devoted himself to his apostolic ministry. Let us note carefully that there are no elders in the universal Church and no apostles in the local church.
　
THEIR RESPONSIBILITIES
　It is the responsibility of every saved man to serve the Lord according to his capacity and in his own sphere. God did not appoint elders to do the work on behalf of their brethren. After the appointment of elders, as before, it is still the brethren’s duty and privilege to serve the Lord. Elders are also called bishops (Acts 20:28; Titus 1:5, 7). The term “elder” relates to their person; the term “bishop” to their work. Bishop means overseer, and an overseer is not one who works instead of others, but one who supervises others as they work. God intended that every Christian should be a “Christian worker,” and He appointed some to take the oversight of the work so that it might be carried on efficiently. It was never His thought that the majority of the believers should devote themselves exclusively to secular affairs and leave the church matters to a group of spiritual specialists. This point cannot be overemphasized. Elders are not a group of men who contract to do the church work on behalf of its members; they are only the ones who superintend affairs. It is their business to encourage the backward and restrain the forward ones, never doing the work instead of them, but simply directing them in the doing of it.
　The responsibility of an elder relates to matters temporal and spiritual. They are appointed to “lead,” and also to “instruct” and “shepherd.” “Let the elders who take the lead well be counted worthy of double honor, especially those who labor in word and teaching” (1 Tim. 5:17). “Shepherd the flock of God among you, overseeing not under compulsion but willingly, according to God; not by seeking gain through base means but eagerly; nor as lording it over your allotments but by becoming patterns of the flock” (1 Pet. 5:2-3).
　The Word of God uses the term “lead” in connection with the responsibilities of an elder. The ordering of church government, the management of business affairs, and the care of material things are all under their control. But we must remember that a scriptural church does not consist of an active and a passive group of brethren, the former controlling the latter, and the latter simply submitting to their control, or the former bearing all the burden while the latter settle down in ease to enjoy the benefit of their labors. “That the members would…care for one another” is God’s purpose for His Church (1 Cor. 12:25). Every church after God’s own heart bears the stamp of “one another” on all its life and activity. Mutuality is its outstanding characteristic. If the elders lose sight of that, then their leading the church will soon be changed to lording it over the church. Even while the elders exercise control in church affairs, they must remember that they are only fellow members with the other believers; Christ alone is the Head. They were not appointed to be lords of their brethren, but to be their examples. What is an example? It is a pattern for others to follow. Since they were to be a pattern to the brethren, then obviously it was neither God’s thought for them to do all the work and the brethren none, nor for the brethren to do the work while they simply stood by and commanded. For the elders to be a pattern to the brethren implied that the brethren worked and the elders worked as well. It also implied that the elders worked with special diligence and care, so that the brethren should have a good example to follow. They were overseers, but they were not lords of their brethren, standing aloof and commanding; and they did direct the work, but they did it more by example than by command. Such is the scriptural conception of the leading of the elders.
　But their responsibility does not merely relate to the material side of church affairs. If God has equipped them with spiritual gifts, then they should also bear spiritual responsibility. Paul wrote to Timothy, “Let the elders who take the lead well be counted worthy of double honor, especially those who labor in word and teaching” (1 Tim. 5:17). It is the responsibility of all elders to control the affairs of the church, but such as have special gifts (as of prophecy or teaching) are free to exercise these for the spiritual edification of the church. Paul wrote to Titus that an elder should “be able both to exhort by the healthy teaching and to convict those who oppose” (Titus 1:9). The preaching and teaching in the local church is not the business of apostles but of local brethren who are in the ministry, especially if they are elders. As we have already seen, the management of a church is a matter of local responsibility; so also is teaching and preaching.
　On the spiritual side of the work the elders help to build up the church not only by teaching and preaching, but by pastoral work. To shepherd the flock is particularly the work of elders. Paul said to the Ephesian elders, “Take heed to yourselves and to all the flock, among whom the Holy Spirit has placed you as overseers to shepherd the church of God” (Acts 20:28). And Peter wrote in the same strain to the elders among the saints of the Dispersion, “Shepherd the flock of God among you” (1 Pet. 5:2). The present-day conception of pastors is far removed from the thought of God. God’s thought was that men chosen from among the local brethren should shepherd the flock, not that men coming from other parts should preach the gospel, found churches, and then settle down to care for those churches. A clear understanding of the respective responsibilities of apostles and elders would clear away many of the difficulties that exist in the church today.
　
THE PLURALITY OF ELDERS
　This work of leading, teaching, and shepherding the flock, which we have seen to be the special duty of the elders, does not devolve upon one man only in any place. To have pastors in a church is scriptural, but the present-day pastoral system is quite unscriptural; it is an invention of man.
　In Scripture we see that there was always more than one elder or bishop in a local church. It is not God’s will that one believer should be singled out from all the others to occupy a place of special prominence, while the others passively submit to his will. If the management of the entire church rests upon one man, how easy it is for him to become self-conceited, esteeming himself above measure and suppressing the other brethren (3 John). God has ordained that several elders together share the work of the church, so that no one individual should be able to run things according to his own pleasure, treating the church as his own special property and leaving the impress of his personality upon all its life and work. To place the responsibility in the hands of several brethren, rather than in the hands of one individual, is God’s way of safeguarding His church against the evils that result from the domination of a strong personality. God has purposed that several brothers should unitedly bear responsibility in the church, so that even in controlling its affairs they have to depend one upon the other and submit one to the other. Thus, in an experimental way, they will discover the meaning of bearing the cross, and they will have opportunity to give practical expression to the truth of the Body of Christ. As they honor one another and trust one another to the leading of the Spirit, none taking the place of the Head, but each regarding the others as fellow members, the element of mutuality, which is the distinctive feature of the church, will be preserved.
 
　　头一个使徒主耶稣，乃是父自己所差遣的。十二个使徒，乃是子在世上所差遣的。头一个使徒，在肉身上的工作，已经过去了。十二个使徒在地上的工作，也已经过去了。父和子所拣选差遣的使徒，已经过去了。现在所有的，是圣灵（代表升天的主）在地上所拣选的使徒们。父怎样差遣子，子怎样差遣十二使徒，都是我们所知道的。我们今天就是要查考，圣灵怎样来差遣我们。在行传十三章，圣灵才起头正式的差遣人。在十三章以前，圣灵并没有正式的差遣人；圣灵正式差遣人，是到十三章才起头的。

　　在安提阿的教会，是圣经里正规教会的模范。因在安提阿的教会，乃是在犹太人和外邦人中都设立了教会以后才设立的。行传二章在耶路撒冷有了犹太人的教会，行传十章在哥尼流家里有了外邦人的教会。在安提阿的教会，是在犹太、外邦有了教会以后才设立的，所以她是正规的教会。因为在耶路撒冷的教会，是在过渡期中，不免有犹太教的色彩，不像在安提阿的教会那样，彻底实实在在站在教会的地位上。门徒称为基督徒，是从安提阿起头的（徒十一26下）。基督徒的性质，基督教的特点，是特别在安提阿显明的，好像连耶路撒冷都不行。所以在安提阿的教会，是一个模范的教会；在安提阿的先知、教师，是模范的先知、教师；安提阿所拣选的使徒，也是模范的拣选，和模范的使徒。安提阿是站在教会的地位上来打发使徒，也是圣灵头一次正式的拣选使徒；所以在安提阿模范的教会中，这次打发使徒是一个顶要紧的模范打发。

　　从新约圣经完成之后，在历史中，圣灵曾差遣了许多人往普天下去，作成主所命令他们作的工作。但是严格说来，这些都不能作我们的模范。我们要看圣灵第一次如何作，来作我们的榜样。现在我们来查考一下，当初圣灵差遣人和呼召人的事是如何。我们今天是要回到圣灵当初呼召人的那一段圣经去。行传十三章是圣灵头一次差遣人的历史，所以我们今天要读行传十三章。
 
　　行传十三章一至三节：“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”头一件事，我们在这里要注意的，就是有一个在安提阿的教会，就是一个地方的教会里，有几位先知和教师。圣灵是从这些人中，拣选两个人出去作祂的工。圣灵不会拣选没有恩赐的人，或者没有作过祂工作的人。圣灵是拣选有恩赐的人，和已经作过祂工作的人，出去作祂的工。使徒在未蒙召之先，就已经有了恩赐，已经是先知和教师，已经是“那职事”中的两个执事了。他们是在作使徒之先，就已经有了恩赐。像司布真对一个学生说，神不会召一个不会说话的人去传福音。神如果召人作口，就必定叫他会说话。这自然是指着天然方面说的。同样，神不会拣选一个没有恩赐的人去作工。同时圣灵也不会拣选一个埋没属灵恩赐，没有属灵负担的人去作出使的工。他们乃是在本地方已经是作“那职事工作”的人，已经是负属灵工作的人，已经是有心于主工作，也已经是在那里作的人。他们不是安居在本地不动，要等圣灵呼召往各处去，才大作的人。他们手里满了本地工作的时候，圣灵的声音来了，要他们去作各地的工作。圣灵是从几位先知和教师中拣选两个人。我不能定规说他们是先知，或者是教师，或者二者都是，但我敢说，他们是有恩赐，并且是在本地已经作工的人。

　　他们这几个是怎样的人？巴拿巴是一个好人。西面也许从前不是一个顶光明的人，因为尼结是“黑”的意思。古利奈人路求，是一个非洲的黑人。马念是一个贵族，因他是与分封之王希律同养的。扫罗是一个思想周到、满有学问的人。这五个人，按着思想来说，学问来说，社会背景来说，都是不能合在一起的，他们几个好像是天差地远的人。他们的背景，他们的历史，都差得顶多。但是，他们在神面前都一样蒙恩典，作先知，作教师。

　　“他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，…”他们常亲近主，服事主，叫主对他们有说话的机会。他们事奉主到一个地步，把最合法的饮食，就是能补满人身体需要的，都摆下了。因他们是这样专心服事主，所以圣灵就有机会对他们说话，呼召他们中间的人，出去作工。在这里，我们要注意一件事，就是一切差派工人的起点，都是以属灵为起点。不是因为有了需要就去，不是因为个人的喜欢就去，不是因为有了环境的安排就去。那五个人的目的，都是事奉神，所以圣灵才能差他们作神的工。有许多作神工作的人，不一定都是事奉神的。但他们五个人，来到神的面前，不是要作神的工，乃是要事奉神。所以就在他们事奉神的时候，圣灵来呼召他们。

　　“圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”一切正式工作的起点，都必定要有这一句话。打算虽然是很周到，理由虽然是很充分，人才虽然是顶不错，需要虽然是顶急切，但圣灵若没有说这句话─“要为我分派…去作我召他们所作的工，”那个人就不能作使徒。他们可以作先知，可以作教师，但是他们不能作使徒。使徒必须是圣灵所差派的。当日的使徒，既然是圣灵所差派的，今天的使徒，也必须是圣灵所差派的。凡未得圣灵呼召的，就不能出去作使徒的工。神要人服事祂，神要人作祂的工，但是，神不要人自己出来作祂的工。即使目的是为着帮助教会，为着造就信徒，为着拯救罪人，但这些还不是出来作工的资格。为着神作工，只有一个资格，就是神差派他。不是人自己踊跃来投军，乃是神自己来征兵。一切自告奋勇投军的人，神都用不着；乃是神自己征来的人，神才用得着。

　　是圣灵说，为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。人是先蒙召作门徒，然后从门徒中再蒙召作使徒。没有蒙召，不能作门徒；没有蒙召，也不能作使徒。所有的使徒，是必须蒙圣灵呼召的。事奉神是他们的存心，禁食是他们的表示，而对他们说话的是圣灵。没有这个就不行。使徒资格的取得，乃是得了圣灵的呼召。没有委任状的，就不能在政府当差；照样，没有圣灵呼召的，也定规没有使徒的职分。今天的难处，就是有人自命为使徒，却没有圣灵的呼召。圣经里的使徒，乃是圣灵所呼召的。如果不承认圣灵的呼召，就是不承认圣灵的同在。在这里，有一件事是我们要特别注意的，一个人要出去作使徒，绝不可以是出于人的劝勉，或者环境的安排，或者需要的催促，或者长辈的勉励。人要作使徒，必须看他有没有圣灵的呼召。

　　这里先是圣灵呼召，分派巴拿巴和扫罗出去作祂的工；底下我们看见，弟兄们就打发他们出去。不错，弟兄说我有呼召，环境说我有呼召，当地的人说我有呼召，但是，我自己有没有呼召呢？如果我自己没有呼召，就弟兄的意见，许多时候虽然顶宝贵，但这永远不能代替我在神面前的启示。团体的差派，许多时候，虽然有帮助，但也永远不能代替我在神面前的亮光。弟兄的意见，团体的差派，虽然都宝贝，但不是新约。新约是我们必须得神亲自的启示。

　　呼召是一切工作的起头。人不能自告奋勇，要为神的国努力。神用不着这样的人。神如果要作什么，祂自己会呼召人，差人去作。祂用不着人作祂的谋士。一切凭着血气所发起的热心，都是没有用处的。神工人的第一件事，就是明白神的呼召。没有呼召，就没有工人，也没有工作。什么都是以这个为起点。因为呼召表明是神起头，不是人起头。呼召是把神排在工作的第一位。神的呼召，就是借着“圣灵说。”人得呼召，或是由着人，或者由着圣经，或者由着环境，或者由着听道，但是圣灵总得说话，圣灵总得在这些人事物的后面说话。圣灵会直接对人说话，圣灵也会借着人事物来对人说话，有时祂也会借着异象和异梦说话。光是异梦，光是经言，光是环境，是没有用处的。圣灵说话是顶要紧的。圣灵总得说话。一切在新约里面的人，都知道什么时候圣灵说话了。不是人说去就去，也不是因为人请就去。也不是因为环境过不去，就去了。也不是因为需要的催逼就去了。绝对不是一个团体，或者一个人的差派就去了。乃是绝对的是圣灵的差派。人将来可以“打发”，但是，人只能打发圣灵所已经差派的。身体的生活固然是紧要的，但是，这绝不能代替圣灵的命令。我们要彼此顺服，但是，这个永远不应当叫我们失去在圣灵里的独立。借口主的旨意，而不顾同工的引导的，固然不对；但是，只顾同工的话语，而没有听见圣灵的命令的，也是不对。

　　另一方面，这并非说，我可以独立，不顾别人，都不可以说我是使徒或者不是使徒。圣灵有一个方法，禁止一切随便说话的人。不错，圣灵是召巴拿巴和保罗，但是，圣灵也对和巴拿巴、保罗在一起的先知和教师说，“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”圣灵不只对巴拿巴和扫罗说话，圣灵也对和巴拿巴、扫罗在一起的先知和教师说话。圣灵不是对在安提阿的教会说，你们为我分派巴拿巴和扫罗；圣灵乃是对在安提阿教会的几个先知和教师说话。要对安提阿全体的教会说话是不可能的，因为里面的人，有许多长进的，也有许多幼稚的。有许多人，没有属灵的追求，没有属灵的兴趣，要叫他们听神的声音，就不可能。所以盼望地方教会知道神差遣一个人的事，是不可能的。圣灵是对几个先知和教师说话。这些人是谁？是在本地维持神“那职事的工作”的人，是有属灵经历的人，是有属灵负担的人，是有心要神旨意的人，是不肯随便过日子的人。所以圣灵向这几个人说话。所以一切作使徒的人，必须自己得着圣灵的启示，因为这是作使徒唯一的根据，没有这个就不行。但是，光有这一个也不够作使徒，还需要一同有神的启示，有属灵的兴趣，明白神旨意的同工们的同情。

　　在这里，我们看见两件宝贝的事实：第一，我们不能听从别人的话，不能听从先知和教师的话。第二，我们必须有先知和教师的证明和同情，他们必须和我一同得着圣灵的启示。

　　有了以上的两件事实，结局就是：“于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”（徒十三3）有了圣灵的呼召，还得有先知和教师的打发。圣灵呼召，先知和教师打发，这样，就可以防备人匹马单枪的行动。蒙召是个人的；打发是团体的，但这团体不是地方教会的全体，乃是地方教会中几个有恩赐的人，并且是一同有属灵工作负担的人。

　　今天有多少弟兄，他们虽然有恩赐，却没有属灵的态度，他们自己的难处都无暇解决，别人的蒙召与否，也就顾不到。你如果去问他们蒙召的事情，他们不能告诉你什么；就是告诉你什么，也是靠不住地。他们也许有恩赐，但是，他们没有属灵的态度。但是安提阿教会的这几个先知和教师，是一同事奉主，一同禁食祷告的人。所以他们能看别人的事，如同自己的事；他们有把别人的事放在神面前的态度。他们有一个神能对他们说话的态度，所以能够明白神曾否呼召人，能够让圣灵有机会说，你们要为我分派什么人。

　　这里有一个可注意的榜样，就是：打发使徒的起点是禁食，打发使徒的终点也是禁食。打发使徒的起点是禁食事奉主，打发使徒的终点也是禁食祷告。没有禁食事奉主的人，就不能听见神的声音；没有禁食祷告的人，就他们的证明也怕有错。所以，打发人的人，必须是禁食祷告，事奉主的人。

　　呼召是直接的，打发是间接的。呼召是圣灵直接对所召的那个人说话，打发是圣灵借着同工的人对蒙召的那个人说话。所以，有恩赐的弟兄如果要打发别的弟兄出去作使徒，就要问自己，这样能不能算是代替圣灵作。你如果没有把握，如果有点勉强，那就一点价值都没有。你如果差派人出去作使徒，就要敢说，圣灵已经差遣他了。不这样，就没有属灵的价值。不错，是使徒，但是，是谁的使徒呢？如果是人的使徒，就人可以差遣他；如果是神的使徒，就必须神差遣他。圣灵呼召人之后，才借着先知和教师差遣他。先知和教师怎样差遣他呢？他们是禁食祷告了，才差遣人。

　　这里的禁食，不只为要知道神的旨意，也是为着前途的艰难。这里的祷告，不只为要遵行神的旨意，也是为着前途的恩典。这里的按手，像旧约的按手一样，是表明同情，是表明联合，是表明盼望前途通达。他们不只有禁食，有祷告，也有按手。这里的按手，不是像人所说的按立；圣灵已经按立他们了，他们不过表明同情而已。意思是：你去就是我去；你传福音就是我传福音。有人按手，就是在背后有代祷的人，在背后有思念的人，在背后有同心的人，在背后有盼望的人，在背后有盼望得着消息的人。有人按手在他们头上，他们就出去了。

　　一切作神使徒的人，两方面都得注意：第一，必须有个人的呼召，必须知道自己蒙召的事如何。第二，必须有同工的证明，就是一同作先知和教师的证明。不过这些先知和教师，必须是在神面前把心开启，能得着圣灵的启示，能和同工表同情的人。头一次，圣灵差遣使徒是这样差遣的，照样，今天圣灵差遣人，也必定是这个原则。地方教会只管地方教会的事；先知和教师是管地方教会的工作的，所以他们要表同情。
 
　　使徒蒙了圣灵的呼召，得了同工的同情之后，就怎样作呢？请记得，打发他们的人，不过是按手表明同情而已，他们并没有支配使徒的能力。他们禁食祷告，不过按手表明同情而已，对于使徒的行止如何，供给如何，需用如何，打发的人不负任何的责任。圣经里，从来没有使徒受人支配的事。他们是圣灵呼召的，同工不过表同情而已。他们没有规条，他们没有上司。只有圣灵是他们的指挥者，他们是凭着圣灵的引导向前而行。

　　在行传十三至十四章里，圣经给我们看见，头一次圣灵差遣的两个使徒，出去后是怎样作。我们读了这两章，就要看见使徒的脚踪该如何。这两章，是使徒头一次布道的记录，头一次布道的经历，叫我们今天作使徒的，也知道该如何行。虽然我们今天不会下到西流基，往特庇、路司得去；但是，他们行程的经历，是可以作我们的榜样的。虽然圣灵引导我们，在外表上，没有像引导他们一样的可能，但是，在原则上，他们的行踪，乃是我们的榜样。

　　“他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道；…经过全岛，直到帕弗…。”（十三4~6）读了这几节，就知道使徒的脚踪，乃是一直走动、一直作工的，你没有看见他们常住在一个地方。换一句话说，一个使徒，是一个行动的人，不是一个坐镇的人。

　　“保罗和他的同人，从帕弗开船，来到旁非利亚的别加；…他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿（有两个安提阿，这个与一节的有分别）；…”（13~14。）使徒在还未到彼西底的安提阿之前，已经在所到之处传了福音，结果如何我们不知道，恐怕结果并不多。但使徒到了彼西底的安提阿之后，情形就两样了。我们读以下的圣经。

　　“散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人，多有跟从保罗、巴拿巴的。”（徒十三43）这是他们在彼西底的安提阿传道的结局。他们得着了许多人归于主的名下。一礼拜后，使徒又对他们讲道，合城的人，几乎都来聚集，要听神的道。结果，有些犹太人嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。保罗和巴拿巴，就转向外邦人去讲道，结果，凡预定得永生的人都信了（44~48）。前一安息日，有犹太人得救；这一安息日，有外邦人得救；信的人有了许多，所以在彼西底的安提阿，就起头有教会了。

　　但是，使徒的工作，不是一直在彼西底的安提阿。使徒不是说，我们在这里作了工，教会已经起头了，所以我们要住下，来栽培他们，牧养他们。使徒并没有设立一个地方教会，就一直住下作造就的工作。使徒乃是将“主的道，传遍了那一带地方。”（49）使徒所注重的，不是一个地方，乃是那一带地方。像今天一个蒙主差派的工人，一直住在一个地方，一直看守一个羊群的工作，乃是圣经里无例可援的工作。圣经里神所呼召的使徒，都是注意“那一带地方”的人。

　　他们传了福音，得了一些人，但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女，和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。他们受了这些逼迫就怎样呢？二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。”（51）他们是跺下脚上的尘土，往以哥念去的。他们不是坐在家里的人，他们不是坐堂看守羊群的人；他们乃是行走在路上的人。传道人唯一的特点，就是在他的脚上有尘土。什么时候没有尘土，什么时候就失去传道人的特点，就失去了使徒的特点。使徒是什么？使徒就是被差遣的人。若是一个被差遣出去的人，却不大出门，岂不是矛盾的事么？所有被差遣出去的人，都要出去，都要有尘土，这是圣经里所给我们看见的。我们不能随便住下，我们不能株守门前，我们必须往外面去。你有尘土，你才好跺。主所分派出去的人，他的特点，并不是一直在一个地方，作一个牧养的人，乃是要为着福音，作一个开荒的人。这是我们应当特别注意的。

　　使徒们离开了以后，对地方教会的影响如何？“门徒满心喜乐，又被圣灵充满。”（52）这真是奇怪！我们想这一班人是才听道、才得救的，使徒走了，怎么办呢？他们有没有对使徒说，你们怎么这样惧怕，一受逼迫就走了呢？他们有没有对使徒说，你们要留下几天，多栽培我们，多看顾我们一点呢？他们有没有对使徒说，你们走了，我们要像羊没有牧人一样，所以你们至少要留下一个人才可以呢？他们有没有对使徒说，我们像才生下来吃奶的婴孩一样，并且四围的逼迫又厉害，你们都走了，我们怎么办呢？他们并没有这样说。我们在这里要注意一件事：圣灵在这里，立下了一个榜样，就是使徒没有一直住下去作坚固的工作。他们没有等到那些得救的人长大些再走。并且他们走了以后，门徒是满心喜乐。这些门徒，是打算作基督徒，打算作圣经里的基督徒。我个人相信，当初的教会，从来没有像今天这样的基督徒的。他们看教会是自己的责任，教会里的事是自己的事。今天人作了基督徒，就是到礼拜天去听道“作礼拜”而已。但是，新约没有这样的基督徒。今天这一种的基督徒，是天主教弄出来的。在圣经里是一个人一属乎主，他就整个人作基督徒，整个人和教会发生正当的关系。

　　使徒走了，门徒是满心喜乐。满心喜乐，因他们得救了。满心喜乐，因他们事奉神了。满心喜乐，因他们蒙神光照了。满心喜乐，因使徒走了，以哥念人有机会听福音了。他们不像今天的信徒，盼望有一个牧者，一直在那里牧养他们。今天教会的历史，教会的背景，教会的习惯，是一直盼望有一个坐堂的牧师。但是，门徒根本无此思想，他们连这种领会都没有。

　　门徒不只满心喜乐，同时“又被圣灵充满。”使徒走了，圣灵还在那里。使徒被人逼迫走了，但是，圣灵不会离开他们。使徒走了，更用得着圣灵了。如果有一个牧师在那里，他们被不被圣灵充满，或者不大要紧。如果有一个牧师在那里，他们被圣灵充满，亦无用处；他们不被圣灵充满，也没有损失。因为有一个牧者，专门替他们办属灵的事，所以不感觉需要圣灵的充满。圣经里，没有一个使徒常住一个地方作牧师的思想。圣经里的牧师乃是神在本地教会中，就是本地得救的人中，兴起有恩赐的弟兄们，使他们在本地牧养其他的弟兄，并非一个使徒一直在那里看守一个教会。但是，使徒走了，没有圣灵的充满就不行。所以，神必须用圣灵充满他们才可以。今天人所以不被圣灵充满，恐怕是有人在那里代替神作工！

　　十四章一节：“二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的叫犹太人，和希利尼人，信的很多。”亏得有安提阿的逼迫，亏得跑到以哥念来，不然，以哥念就没有这么多的人得救了。使徒的工作，是一直往前去的，是一直拯救人，一直设立教会的。他们住了些日子，“城里的众人就分了党：有附从犹太人的，有附从使徒的。”（4）这可见信的更多了，在以哥念又多出一个教会来了。“那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。”（5）逼迫更厉害了，这一次竟动起手来了。“使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇，两个城，和周围地方去；在那里传福音。”（6~7）他们又走了。他们并没有说，在以哥念信徒所受的逼迫大，所以我们要和他们共患难，看守他们，帮助他们。他们乃是逃往路司得、特庇去了。他们平平安安的被圣灵引导时是去，他们被人凌辱逼迫时也得去。总得往，总得去。他们到了路司得、特庇，作什么呢？他们在那里，和周围的地方，传了福音。

　　他们在路司得传福音的结局如何呢？“有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。门徒正围着他，他就起来，走进城去…。”（19~20）现在的逼迫，比前两次还要凶。我们并不知道得救的人有多少，但既然有门徒“围着”保罗，就也许有八九个，也许有二三十个，也许有一二百个。所以在路司得又有一个教会了。第二天，保罗“同巴拿巴往特庇去，对那城里的人传了福音，使好些人作门徒”（20~21）。他们在特庇又得着了一班人。使徒保罗头一次出门布道的路程，是到特庇为止。

　　我们读了这两章圣经，就看见使徒的脚踪有一个最大的原则，就是一个地方过一个地方的去传福音，去设立教会。他们没有一直坐镇在一个地方。使徒是被差遣出去的，他们没有被差遣了却还坐在家里。圣经里没有不出门的使徒。圣经里给我们够清楚地榜样，使徒是一个地方过一个地方去传福音，他们没有坐下来去牧养得救的门徒，没有坐下来去栽培他们，没有坐下来去教导他们。
 
　　但是，现在有一个问题发生，就是谁牧养这些得救的人呢？谁管理这些人呢？教会中应当如何组织呢？使徒如果不住在他们中间，是谁要住在他们中间作这些工作呢？我们看见使徒的工作，都是一往一回的。他们去了之后，还是回来的。他们回来时就对付这些问题。虽然他们自己不住下，但是，他们回来时就对付了这些问题。我们先看使徒底下作什么事情。

　　“就回路司得、以哥念、安提阿去，坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说，我们进入神的国，必须经历许多艰难。”（21~22）他们现在回来作栽培的工作。他们作栽培的工作，但他们不是一直住下作栽培的工作。使徒的传福音，是一地过一地的去传；使徒的栽培工作，也是一地过一地的去作。神的使徒，没有一直住在一个地方传福音，也没有一直住在一个地方来栽培。使徒头一次出来是设立教会，第二次回来是坚固教会。使徒这一次从出来到回头，这样一来回，时间大约是一年多的光景。在这一年多之中，保罗设立了许多教会，也建立了许多教会。第一次使徒是作设立的工作，第二次使徒是作建立的工作。使徒出来时，到一个地方，设立一个地方教会；回去时，到一个地方，栽培一个地方教会。圣经从来没有一个使徒一直住在一个地方，看顾那一个教会，牧养那一个教会。使徒乃是第一次出来设立教会，第二次回来建立教会。
 

返回工作的再思 ｜ 返回事奉类首页