在使徒行传中，有一个奇妙的事实，就是对于神所打发出外工作的使徒，差不多什么问题都很仔细的记载了，但是对于人所认为最大的问题─经济，反而一句不提。我们根本就没有看见，工人自己需用的责任，和工作需要的责任，是在谁身上，是如何安排、如何定规的。这一个的静默是非常的奇妙的！这就是给我们看见，人所以为最重要的问题，在当日的使徒看来是何等的不成问题的。因为当日为主出外作工的人，都是被主的爱所激动策励的人。他们完全是因爱主的缘故，而外出工作。在那时候，神的工作还没有堕落到谋生的地步来。并且他们是信神的人，他们认识神的信实，他们倚靠神的慈爱，所以，他们连这一个问题都不提起。真的有信心的人是不必说到这个问题的。
但是这个问题乃是非常的紧要的。因为在恩典中，神是最大的能力；但在世界上，玛门是最大的势力。人生在世，衣食居行，没有钱就一日都不得过。所以，神的工人对于经济的问题，若不解决，就什么几乎都没有解决。经济的问题如果解决了，就一切的问题几乎解决过半了。他们对于供给问题的态度，表明他们在神面前曾否受有使命。因为工作是属灵的缘故，所以，供给的方法也当属灵，不然属灵的工作，要变作属世的事情了。如果在经济的事上弄不清楚，就一切其他的事都不过是理想的。因为在工作上没有一件事是比供给更实在的。什么都有理想的可能，这个没有理想的可能。所以这个实在的问题，是最会试验一个工人的。
神所呼召的工人，不管他是什么种的职事，都该有信心来负他自己和工作一切的经济责任。圣经里从来没有神的工人向谁领薪水的事。你没有看见保罗和以弗所的教会，订一年半载的合同，说明在那个期间，他们应当按周或者按月给他多少钱。在当初这种事是连想像都想像不来的。旧约里只有一个巴兰，是拿先知的恩赐去卖钱的（民二二5~7）。旧约里只有一个基哈西，是因主人作了工而生贪心，想要得着报酬的；但是，他是因此就长了大麻风（王下五20~27）。圣经里，从来没有一个神的工人，是向人领薪水的。一切事奉神的工人，自己亲手作工顶好，自己另外有什么进款也好。如果自己的手没有作工，也没有别的进款，他就必须仰望神供给他的需用。一个神的工人，不能仰望一个人，或者一个团体，固定的给他薪水。圣经里，头一班出去的十二个使徒，他们是仰望神的供给的。他们跟从主三年多，并没有固定的薪水。主升天后，圣灵所打发的使徒，也是因着相信神而过日子的，从来没有把人当作财东的事。今天的使徒，也要仰望神，像当初的使徒一样。
人若能信靠神，就可以出来作工；人如果不能信靠神，就不够资格出来作工。人的思想是：生活如果安定了，就可以作更好的工。岂知属灵的工作，是需要生活不安定的。因为属灵的工作，和属世的事情不一样。属世的事情，只要有才干、有心志就可以作到。但是属灵的工作，是需要与神交通的，是需要神旨意的启示的，是需要神从天上的维持的。人的生活越安定，就他仰望神的心越少。他就可以不必与神有活泼的交通，只要凭着他的恩赐，凭着他的热心，就可以作去了。但是，神不让祂的仆人们领受薪水，生活安定，好叫他们非时常的仰望神，时常的信靠神，多多的与神交通，追求明白祂的旨意，举目望天，盼望得着天上的维持不可。这样他们才能为神作好工作。生活越没有办法，若能够越仰望神，越与神交通，就工作的性质越属灵。人的绝路，就是神的出路。在属灵的工作中，是人的成分越少越好，神的成分越多越好。生活倚靠薪水的，在他的工作中，神的成分太少了。这是因为人一有一定的进款，就不想投靠神了。
人是想，如果我每一个月有一定的进款，生活能够安定些，就可以更专心作工了。岂知这并不是作工先决的问题。这个不只不能帮助工作，反而损害工作。工作是不能不用信心的。也不知道有多少的事情，都是需要我们用信心来胜过的；没有活的信心，就工作是作不成功的。但是我们对于工作的信心，是借着肉体的缺乏和供给来受训练、受造就的。我们如果不能信神供给肉身的需用，也就不能相信神来解决工作的难处了。这是因为没有一件事，是比我们生活的供给更实际的。在别的事情上，我们可以随便空口的说相信神，但是在养生的事情上就不能，因为那是太实际的事。我们如果在这件事上能相信神，就在别的事情上也能相信神了。这实在是我们信心的大试验。如果我们口里说神是永生的神，而心里不能信神供给肉身的需要，岂非矛盾？
并且钱就是权柄。钱袋在谁的手里，权柄就在谁的手里。钱能支配人。我们如果在经济上受人的供给，我们的工作，就会受人的支配。我们若听见人钱的声音，我们不久就要听见他话语的声音。世上从来没有受人钱的人，是不受人的支配的。什么时候，我们的信心是在人身上，什么时候，我们就不能作完全不受人影响的工作。今天的难处，就是人一面想从人拿钱，一面想作神的工作。结局就不讨人的喜欢，也不讨神的喜欢。我们今天很难遇见一个从人领薪水，而能不受人的影响，专心作神工的人。人出钱，我们受钱，我们就要受出钱的人的管辖，这是一定的道理。
神不愿意祂的工人受人的支配，神愿意自己支配祂的工人。我们中间有经历的人都知道，神的圣灵是如何借着钱来管理我们的。当我们活在神的旨意中的时候，我们需用的补满是不成问题的。但是我们如果和神的交通出了事，我们的供给就要出问题。神用供给的事，来指明我们到底是否在祂旨意的道路中。在许多的时候，神也是用供给来指引我们的工作。多少的事我们想是应当作的，但是神用经济来拦阻我们。有的时候，神是用供给来禁止我们走出祂的轨道之外。这一种活在神的面前，受神的支配，是何等宝贵的生活呢！如果不是靠着信心过日子，我们就要失去这个宝贵的训练了。
每一个作工的人，在他个人的责任中，头一个思想就是钱。个人头一个要解决的问题，就是要问，我被神呼召来事奉神，我能不能仰望神，只靠着神过日子呢？若是不能，就不配作工。因为经济如果不能独立，工作就不能独立。经济如果不能倚靠神，工作就也不能倚靠神。钱是会支配人的。若是我们自己能信靠神度日，我们自己因着神，负自己的责，我们就不会受人的支配。每一个作工的人，如果在信心上没有预备好，就不要走这条路。我要劝你们，不要出来作工，宁可一面作事，一面事奉主。工人必定应当倚靠神。
不错，有弟兄们会供给你。但是他们帮助你，应当感谢神；他们不帮助你，也应当感谢神。每一个作工的人，一点不应该有仰望弟兄的心；应当常有一个卓绝的心，一点不管弟兄待你如何。作工的人对于钱这件事，要非常的独立才可以，一点不应当受外面的影响。多少人不知道神的呼召，没有活的信心，不知道怎样仰望神度日，就觉得这里基烈溪的溪水干了，那里乌鸦又不来，又没有寡妇的帮助（参王上十七2~16）。他们的眼睛，一直看环境，以致贻工作之羞，使主的名字得不着荣耀。所有的工人，应当眼睛一直仰望神。有弟兄的帮助，感谢神；没有弟兄的帮助，也不仰望他们。
工人自己因着倚靠神的缘故，要负一切的责任，不应当在心里希冀人的帮助。不能仰望人的爱心，要有仰望神的信心。弟兄有爱心，感谢神；弟兄没有爱心，也感谢神。绝对不能一出来作工，就回顾要从何人得着帮助。如果有这种情形，就是出于不信的心，就不配作主的工。我常说，什么时候，你的眼睛一仰望弟兄，就是羞辱神，羞辱同工。你变作靠弟兄的爱心度日，而不是靠神的信实生活了。多少的人，刚出来是靠信心；再过一些时，乃是等候人的爱心；末了就同留下能够生活的盼望了。可惜这种的信望爱，并不是作工的人所该有的。
每一作工的人，对经济的事，要非常的独立。因相信神，所以敢独立；因相信神，所以敢不倚靠人；因相信神，所以敢拒绝人。如果我们一直仰望人的供给，就人来源枯竭的时候，我们的来源也枯竭了。我们如果倚靠背后的人，就当这人出问题的时候，我们也出问题了。感谢神，祂是我们的磐石。建造在这磐石上，我们永远不会失脚。人虽然会改变，情形虽然会改变，但是，我们所倚靠的，并不是他们，所以，他们虽然改变了，我们仍然无恙。我们应当记念：千山的牛、万山的羊、和一切的金银都是神的。一切活在祂神旨意中的人，不怕没有供给。
多少曾馈送过我们的人，好像是可以给人倚靠的。但是，这些人多有过后就完了的。然而，我们因着神的恩典和诚实还留到今天。如果我们仰望那些人过日子，就他们完了，我们也完了。钱在这世界中是与神分人而王的。我们如果要忠心事奉神，就不能不学习从神的手中接受我们的供给。不然，肉体的眼睛，是何等的容易拿着玛门的手呢！
不错，保罗说，工人得工价是应当的，传福音的要靠着福音养生（林前九）。但是，传福音的靠着福音养生，是什么意思呢？意思是不是从人接受固定的供给呢？或者向教会收取薪水呢？不是，保罗说这话的时候，从来没有今天薪水的意思在里面。他的意思乃是：为神作工的人，可以因着传福音的缘故，接受人家的馈送。这个乃是无定期、无定数、无责任、无勉强的。乃是信徒的心被神所感动，因而将养生之需，拿来送给神的工人。工人虽然从信徒手中接受馈送，但是，他们还是仰望神的。他们的心乃是信靠神，他们的眼睛乃是仰望神，神因着听他们祷告的缘故，就感动弟兄的心来馈送他们，来补满他们的缺欠。接受这样的馈送，就是这里所说的靠福音养生。保罗在帖撒罗尼迦如何得腓立比教会的馈送（腓四16），在哥林多如何得马其顿弟兄们的补足（林后十一9），就是这一个意思。靠福音养生的意思，并非指得教会固定负责的供给说的。
问题就在这里：神所差遣的工人们，到底是从那里得着供给来养生呢？不错，传福音的靠着福音养生；不错，工人得工价是应当的。但是，到底传福音是为谁传呢？领工价是向谁去领呢？如果是教会的工人，就可以向教会领薪水。如果是神的工人，就只能从神得供给，就不能向教会领薪水。圣经给我们够清楚地教训，就是工作和教会是完全分开的。所以，在外表上，工人要负工作经济的完全责任。但是在实际上，神是一切工作的主，所以神要负一切经济的责任。
一切的问题，就是神有没有呼召？神有没有差派？如果有神的呼召和差派，就神必须负一切经济的责任，你就可以靠着福音养生了。神定规要听你的祷告，要感动弟兄的心，用馈送来补足你的需要；如果不是神的打发，而是你自告奋勇的，就恐怕你不能靠福音养生，因神是不负一切缺乏责任的。当和受恩要来中国的时候，她看见，孤独的一个人，远适异国，倚靠神的不容易，就去请教一位在主里满有经历的魏敬生。他说，异国远方，孤独一人，都不是问题。问题只有一个，就是：是你自己去呢？是神差你去呢？她说，是神要我去。他说，那什么都不必说了。是神叫你去，就祂要负一切的责任。你连问都不必问祂要如何负责。如果是你自己去，就羞辱和穷绝是一定的结局。你看见么？什么是能靠福音养生的？
但是保罗自己在哥林多，是亲手织帐棚，并没有靠传福音养生（林前九）。这给我们看见，神的仆人，作工得供给，有两条线：一条是亲手作工，一条是传福音仰望神得供给。传福音的靠福音养生，并非要教会中的弟兄姊妹负责供给，乃是仰望神，相信神能供给。所以亲手作工，是一种方法；信神供给，是另一种方法。此外没有第三种方法。
保罗亲手作工是顶好，但保罗所作的是特别的，不是经常的。保罗所作的，乃是神的仆人从权的作法，并非说，其余的人，也都该这样作法。保罗也承认其余的不是这样。这是他在林前九章说得很清楚地。请看11~15：“我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事么？若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物么？伺候祭坛的，就分领坛上的物么？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。但这权柄我全没有用过；我写这话，并非要你们这样待我；因为我宁可死，也不叫人使我所夸的落了空。”18节：“既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。”在这里我们看见，有一个福音的权柄，是一切传福音者所能用的。但是，保罗却不用这个权柄。这是因为保罗是：（一）受有神特别的托付的，（二）处在特殊的情形的。有人像保罗，可以，但这是少数的。并且不是圣经里经常的办法，乃是特殊的办法。神一班的工人，神还是要他们倚靠神、信神过日子。
这并不是说，保罗从来没有接受教会送给他的帮助。请看林后十一7~10：“我因为白白传神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪么？我亏负了别的教会，向他们取了工价来，给你们效力。我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人；因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了；我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们。既有基督的诚实在我里面，就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸。”有的教会送保罗钱，他也接受。不过像哥林多那样的钱，他不接受。在许多的地方，保罗是和别人一样用福音的权柄，接受神感动人心所送来的帮助；但是，在亚该亚一带地方，因着有特殊的情形，他就不用这个权柄。神感动别的教会所送来的工价，他都接受；但是他不拿哥林多的，因为哥林多信徒的态度不对。
在这里我们看见神所定规的是如何。保罗说，有一权柄，就是撒属灵种子的人，能从人收割奉养肉身之物。但是，保罗在哥林多人身上，没有用过这种权柄。这不是说，保罗没有问他们要钱；乃是说，保罗没有收他们的钱。保罗所以不肯收的原因，是因哥林多人对于他的存心不对。像腓立比人送的钱，保罗肯收下。保罗肯用这权柄。但许多人就是只送一个铜元，也不好收，因为他送了，是有作用的。哥林多的人，就是这样的人；所以保罗不收他们的钱，免得他们日子久了还有话说。我们必须把哥林多和腓立比来分别、来比较。什么时候，人是因爱神奉献给神，是神所悦纳的，就可以收。我们是替神收钱，叫他们可以得着神的祝福。否则我们就宁可不收，免得我们用错了福音的权柄。
我们必须记得，不只教会固定的帮助是不能收的，就是有的教会不时的馈送，也不一定都是可收的。保罗对于在哥林多教会的表示，就是表明这个原则。人的馈送如果是为着怜悯我们，我们就不能接受他们的馈送。人的馈送如果不先是为着神，而要我们向他存着感激的心，就我们也不能接受他的馈送。如果有的馈送是要我们受他的支配，就那样的馈送也是不可接受的。
一切作神工的人，不只相信神会供给他的需用，并且当人送钱来的时候，还要分别那个钱是不是神所能接受的，是不是神要我们接受的。
旧约以色列人把牛羊奉献给神，是交给利未人的。利未人是站在替神接收奉献的地位上。以色列人是奉献给神，不是给利未人。我们今天就是站在利未人的地位上。收钱的是神，不是我们。是神要谢人，不是我们要谢人。我们从来不受人的惠，我们从来不荷人的恩。人如果馈送我们，却要我们向他感德，并且说感谢的话，那个馈送，我们就不能接受。我们不收人的一文钱，收人钱的乃是神。人如果要得感谢，只有神给他；人如果要得赏赐，只有神给他；人如果要得荣耀，只有神给他。
人如果送我们钱，要我们向他荷恩，我们作不到。但另一方面，我们收人钱的时候，还要问能不能叫神向他荷恩。如果我们随便收人的馈送，就会把神弄到一个地步，叫祂不感谢人又不可，感谢人又不是祂所乐意的，这就叫我们的神为难了。许多的人，已经不是神所悦纳的，如果我们把这样的人钱收下来，这样的钱，神怎能悦纳呢？有许多的人还是罪人，他也很肯捐钱。将来在白色宝座前，神要怎样办呢？他如果对神说，连你的仆人保罗，都用过我的钱，那么神怎样办呢？按理，神还得感谢他！所以，我们收人钱的时候，还要问这个钱是不是神所愿意收下的。是奉献的？或是要形成义务的？
饶恕我提起一件个人的事。一九二九年，我的一位亲戚，送我二百元。那时我在病中，是顶缺乏的时候，真是需要款项。但是，神给我看见，我这个亲戚虽是教友，但对于得救恐怕还有问题。神给我看见，我应当写信问她，到底是以教友的资格送给工人呢？或是以亲戚的资格送给侄子呢？她如果因我是她的侄子送这二百元，就可以接受，因为我以肉体上的关系，可以用她的钱。如果她因我是一个工人而送这二百元，就不能接受，因我不能叫神向一个神所未喜悦的人道谢。在属灵的关系上，我是不能用她钱的。所以，我只好写信去问她，到底是以亲戚的资格送侄子呢，还是以教友的资格送一个工人？结果，她是送给侄子的，所以我就收下来用了。
也有的钱，奉献的人是不错的，奉献的态度也是不错的；但是，在奉献之后，奉献者要有权柄支配工作。指定钱的用途是可以的；但是因着钱来支配工作的作法是不可以的。神的工人不可因着钱的缘故，叫工作不能只随着圣灵的引导而作，反要随着奉献者的意思而作。合乎圣经原则的奉献者在奉献的时候，指明它的用途，这是合乎圣经原则的，是可以的。但是，奉献之后，奉献者的手就挪开了，不可再有进一步干涉工作的要求。他们如果能相信神的工人，钱就可以交给他们；如果不能相信，钱就不必交给他们。所以每个作工的人，如果送他钱的人，不是钱一离手就停在那里，就不再摸的，我们就不能收他的钱。
圣经的原则乃是工人作工，不是钱作工。神自己所拣选差派的工人，可以随着神的引导去作工。工作如何作法乃是他们负责的。但是从来没有有钱的人，因为要将钱奉献作神的工作，就因着他的钱来定规工作要如何作法。在属世的事情上，出钱者是最有权柄的；但是在属灵的工作上，乃是作工者是最有权柄的。圣经里只有工人用钱的事，从来没有钱用工人的例。乃是蒙召被打发去作那工作的人，要负那工作作法的责任，而不是有钱肯奉献的人。所以若有弟兄姊妹为神作工，你如果觉得神引导你帮助他，你就帮助他。你如果没有神的引导，觉得不必帮助他，你就可以不帮助他。你如果能信任他，钱就可交在他的手中；你如果不能信任他，钱就不可交在他手中。你要找你所能信任的人，将钱交给他去作工。但是什么时候钱离开你的手，什么时候权柄也都应当离开你的手。工人个人并不谢谢你。什么时候钱离开你的手，什么时候什么东西都应当离开你。国内近年来兴起一种事业，作得很好，但是近来已经停止了。这是因为不是工人负经济的责任，乃是有钱的信徒负经济的责任。等到作工者的意见，与出钱者的意见不一样时，钱一停止，就什么工作都停止了。这个实在不是奉献，也不是作工。工人应当一面自己因着信神的缘故，负起经济的责任来；信徒如果蒙神的引导，作物质上帮助的时候，应当相信工人，让他们随神的引导去作他们所负责的工。
所以，我们今天所作的工，应当有钱也作，没钱也作。虽然也许我们只有一块钱，但是我们应当谁也不仰望，谁也不奉承。作工的人，有钱也好，没有钱也好，总不应当向人负什么责任。从富足的弟兄手中收钱，就从脸上显出卑鄙的样子来的所谓的工人，真是可恨的。他这样作是羞辱神，也是羞辱同工。我们今天站的地位是替神收钱的地位。我们在经济上的事，是只直接和神发生关系的，若不是这样就不配作工。保罗对于经济的事，有他的荣耀，换句话说，有他的夸口。我们也应当有我们自己荣耀的夸口，这一个是别人所不能摸的。所以工人的工作不能受奉献的人的支配。但是，人如果以为工人所作的不对，怎么办呢？什么时候奉献的人觉得不对，他可以作一件事，就是以后为着那个工作不再奉献。
教会应当不应当供给工人呢？这个问题，在圣经里，有很清楚地教训。按圣经的记载，教会里的钱，是为着三部分的用处的：
一
一部分是为着贫穷的圣徒的。圣经里是非常注意贫穷的圣徒的。地方教会的奉献，大部分是为着供给贫穷的圣徒的。
二
地方教会的长老，为着弟兄们的需要，有时放下自己的事情，有时多用些时间在教会，他们在经济上不免受了亏。本地弟兄，就该补满他们经济上所受的亏（提前五17）。
三
有的钱，要用在工人和工作身上。这一个是奉献给神，并非给工人作薪水的。
保罗对哥林多人说，“我亏负了别的教会，向他们取了工价来，给你们效力。我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人；因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。”（林后十一8~9）在这里我们看见，弟兄们如何因着爱主的缘故，补足了工人和工作的缺乏。
保罗又对腓立比人说，“腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我；就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的，打发人供给我的需用。我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。但我样样都有，并且有余；我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物。”（腓四15~18）我们看见在腓立比的教会，也如何注意到神的工人和工作的需要。
实在说来，教会如果属灵，弟兄如果爱主，他们就要多注意到工人的缺乏，和工作的需要。如果不然，他们就要以为工作与教会是分开的，他们既没有正式的责任，他们就也没有属灵的负担。一件事我们应当记得的，就是书信里面关乎劝勉捐输给贫穷的圣徒，和顾念地方的长老是有的，但是，从来没有劝勉捐输给工人、工作的话。这是因为书信乃是工人的工作，所以，不能劝勉人，因为是不便劝勉。使徒只好仰望神，相信神自己会感动人的心，来顾念工作的需要，和工人的缺乏。所以，我们今天也得一样的，不为自己说什么话，相信一切神是知道的。祂不曾忽略了我们的需要。
保罗在这里对腓立比人所说的话，是何等的大方！一点不寒酸，一点不念穷。“金银我都没有”（徒三6）的话，是可以说的。但是这句话只可对一个不信而又有需要的人说，而非对教会里的弟兄说。我们的弟兄保罗，敢对差不多是唯一馈送他的教会说，“我样样都有，并且有余；我已经充足。”他一点不怕这样说了，下次他们就不送了！工人是不可以作得叫人可怜的，工人是不可以暗示自己的需要的。乃是因着信神的缘故，敢说，我是一无所缺的人。何等的美好，当和受恩用完她最末了一元钱的时候，她能写“祂的杯满溢，无论如何总有赢余”（英文诗歌五九五首）那一首诗。神没有寒酸的仆人！
因为神的工人乃是代表神在这里作工，证明神的诚实的缘故，所以工人必须在经济的事上非常的独立，在行为上、态度上、言语上，表明神真是他们供给的主才可以。稍微一点的软弱，在这事上就叫神得不着荣耀。工人要给教会看，我们的神是多富足的。工人总不可向教会露出他们的寒酸气来，叫地方教会因为可怜他们，而馈送他们什么。虽然我们是贫穷的，但在地方教会面前，我们只能显出我们的富足，不能显出我们的贫穷。我们虽然不可装假，但是，我们应当隐藏我们的贫穷。我们并不必用贫穷的外貌，来帮助神感动人的心。我们相信神要按着祂在基督里的丰富（不是我们在人前的贫穷），供给我们的需用。我们敢替神造出一个艰难的环境，因为我们知道，神的神迹是用不着我们帮助的。我们从来不受任何人的可怜。人送钱，是奉献给神。我们是站在替神收钱的地位上。如果我们收人可怜我们的钱，就是羞辱神，就是羞辱同工。如果是我们故意作得可怜，以致人来可怜我们，就我们真是有罪的了。宁可让人误会我们富有，而在暗中仰望神，更胜于人知道我们的贫穷，而可怜我们。
在这里我们要看见两件事：神的仆人对经济的态度，要非常的独立，总不肯让人说，他是靠人过日子的。他要在经济上荣耀神。另一面，地方教会总得尽力量帮助神的工人和工作，总得尽力量把钱送到工作里去。这并不是说，你把钱只送给住在你那里作工的弟兄。你要像腓立比人那样，一次二次的打发人馈送到保罗那里，也要像马其顿人那样补满保罗的需用。这不像今天的教会，一地只供给一个“牧师”。你要看见各地工人和工作的需要。神要你把钱送到那里，你就要送到那里。今天汇兑这么便当的时候，神的孩子们如果只注重一地的需要，就实在没有远大属灵的眼光。
这两边的事，必须看得很平均。在工人方面，总不该盼望人供给他什么。他一仰望人的供给，就立刻失去他工人的地位。但在教会方面，供给工人也是该的。一面工人自己应当负工作的责任，绝对不应当仰望弟兄和教会。但另一面在一个地方的教会，应当竭力帮助各地的工作。工作的结果，是为着地方教会的，他的目的，是为要造就、建立、复兴教会。神用不着没有信心的工人，神也用不着没有爱心的地方教会和弟兄。我顶喜欢以斯帖的事。哈曼要害死犹大人。末底改叫人送信求救于以斯帖说，“此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱、蒙拯救，你和你父家，必至灭亡。”（斯四14）他的意思是：神欢喜你，就借着你的手拯救犹大人。你若不作，神也能借着别人的手来作。无论如何，神总是要拯救犹大人的。我喜欢那一个人的这句话。神总是要供给工作的需要的。不过不知道这个荣耀是给那一个地方的教会。这个人不来帮助，神也要兴起别人。不过头一个人失去帮助神工作的荣耀而已。
如果地方教会的灵性好，就定规知道如何供给工人。哥林多人只怕给保罗用了钱，所以保罗就不用他们的钱。哥林多人属肉体，怕保罗用他们的钱，保罗就不收他们的钱。腓立比的信徒属灵些，所以就一次二次打发人供给保罗的需用。什么时候工人的眼睛仰望教会，什么时候工人就堕落了。什么时候教会不打算供给工人，什么时候教会也堕落了。所以每一个神的工人，对于神的教会，都得取保罗的态度。每一个教会，对于神的工人，都得取腓立比的态度。
如果地方的教会属灵，他们就要向来到他们中间作客旅的工人忠心，帮助他们“往前行”（约叁5~6）。但是地方教会就是不供给，他们也并无手续上的错误，只有灵性上的错误。在属灵的责任上，地方的教会是应当如此帮助工作的。
一个工人，要与地方教会界限分得清楚；一切经济的责任，也要与地方教会界限分得清楚。如果工人是短期在一个地方，是被地方教会请去有短期的工作，就他们所有的接待，可以尽情领受。如果是长期，是要住下来，就工人当立刻负自己的责，不能接受人的款待。我们一接受人长期的款待，就立刻失去我们仰望神的信心。人就是甘心接待，我们也得拒绝。我们不能把信心放在一边，而靠弟兄的爱心过活。我们只能因信而活。弟兄们就是有爱心，也不应当负工人的责。弟兄们只可像腓立比人有不时的馈送。腓立比人馈送的这个原则，是非常紧要的。神只许可馈送，神不许可负责。
如果有一个工人，到一个地方，地方教会可以短期招待，但不当长期负责。如果地方教会负工人的责，就叫工人不是靠信心而活，乃是靠爱心而活了。所以地方教会宁可学腓立比人的馈送，不负其他的责任。宁可送伙食的钱给他们自己去付，而不替他们代付伙食的钱。这样，就可叫神的工人，一直仰望神过日子。
每一蒙神呼召作工的人，要专心仰望主供给一切的需用。教会并不负工人需用的责任，也不负工人得任何好处的责任。工人一切的责任，是工人自己要负的。地方教会可以表示他们的爱心，但地方教会不负任何的责任。如果说工人的需用，是地方教会该负正式的责任的，就是一个大错。地方教会有爱心的帮助，却无当负的责任。地方教会，绝对不负工人任何的责任。地方教会，不只不负工人薪水的责任，连房租、路费的责任也不负。一切和工人有关系的，都得工人自己负责。
保罗对哥林多的信徒说，“我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜。”（林后七2）又说，“除了我不累着你们这一件事，你们还有什么事不及别的教会呢？”（十二13。）他又对帖撒罗尼迦的信徒说，“因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是神可以作见证的。”（帖前二5）又说，“弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜作工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。”（9）又说，“也未尝白吃人的饭；倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。”（帖后三8）你看见，这是使徒的态度。总要记得，不叫任何的教会受累，也不叫任何的弟兄受累；不占任何人的便宜，不可有一点的贪心。这是神的工人所该有的态度。不只我们不出雇，不只我们不向地方教会收固定的薪水，并且任何便宜都不可占。宁可让地方教会占工人的便宜，工人绝对不可占地方教会的便宜。
一件最可羞耻的事，就是名是为神作工，名是靠神过日子，但是从来没有看见自己的地位，和神的荣耀，却存心以为自己是贫穷的人，是“倚靠神过日子”的人，所以，是应该受人的可怜、占人的便宜的。岂知没有一人应当比神的工人更大方的。因着倚靠神的缘故，他们能够不贪小利，不占人的小便宜，特别是教会的。教会的灯火、伙食、房屋、报纸、用品，我们应当在任何的情形之下，不占其利益。短期的接受招待固然是可以的，但是，在存心和态度上，要严严的注意占便宜的行为，和类似占便宜的行为。人如果以为工人是可以占教会便宜的，就是羞辱神的思想。一个普通的弟兄，如何没有权利可以占教会的便宜，工人也是一样的。没有一件事显出工人的人格，更过于对付小利益、小便宜的态度。在这一点上不注意的人，更好是另找职业。
钱实在是太会影响人了！所以，事奉神的人必须自己切实的信神。工人在工作上的行止，是非常紧要的。所以，就是在接受馈送上，也不可让馈送影响了我们的路途。如果我们有真实地信心，真实地遵行神的旨意，就不会受地方教会的经济影响我们的行止。作工的行止，如果受了供给的影响，就不过是觅食、是就食，这是十分可耻的！在我们的行止中，我们要自问：到底我是完全因着神的旨意呢？或是也受了地方教会经济的影响呢？千万不可因为某地方可收入的钱多，就多往那地方去；某地方可希望的钱少，就少到那地方去。要记得：我们在这里乃是为着事奉主，并不是为着谋生。
不只工人自己个人的需用，是自己当倚靠神；就是工作的需用，工人也该完全倚靠神。神如果呼召你，工作是你负责，工作方面经济的需要，也是你该负责的。一个工人，要负个人经济的责任，也要负自己工作经济的责任。工人个人的责任，如何不能叫人负；工作经济的责任，也如何不能叫人负。．
假如一个弟兄，到一个地方去作工，一切都该是他负责。不只工作的起头，是工人负责，就是工作的继续，也是工人负责。工人负工作经济的责任，要像工人负个人经济的责任一样。工人不能负自己的责任，不配作工人；工人不能负工作的责任，也不配作工人。保罗从来是自己负工作的责任，他从来没有叫教会受累。
所有的工人，都是个人负个人经济的责任；也得负工作经济的责任。比方有一个弟兄被神呼召到边荒去传福音，所有在边荒地方开工的需要，像房租、椅子、器具等等，至少要几百元。谁负这个责任呢？不是仰望什么地方的聚会来供给，也不是仰望什么弟兄姊妹来供给；乃是作工的人，因着信靠神、仰望神的缘故，起来负这个责任。神派人去作工，工人不只要负他个人的责任，也要负他工作的责任。你若觉得神要你到一个地方去开工，你应当祷告得着供给，来负完全的责任。我记得在广州的时候，我也曾这样的讲过。有一个弟兄说，我本想出来作工，现在被你的话吓退了。我说这是更好的。工人是要负工作经济完全责任的。我们没有一个接济工作的机关。我们所有的同工，都是自己负自己和工作的责任。你觉得清楚神要你作什么，你就要去作。你不能仰望教会，仰望弟兄，仰望什么机关。你要仰望神，仰望祂使你能负工作经济完全的责任。
工作是工人的。不只出外传福音的是如此，就是其他的也都是如此。信徒们如果觉得，这一个工作是出乎神的，他就可以帮助这个工作。不然，他就可以不帮助。任何出乎信心的工作，根本与地方教会不发生团体上的关系。慕勒先生在不列斯铎所办的孤儿院，就是一例。他乃是当地教会的一分子，但是孤儿院乃是他和他的同工所负责办的。他们并没有仰望当地的聚会负责供给，他们乃是完全仰望神。因为他们觉得这工作是神要他们作的。当地聚会的弟兄姊妹要帮助是可以的，但这个工作不是当地聚会负责的。办得起来是慕勒的责任；办不起来也是慕勒的责任。他并非倚靠聚会来供给，乃是倚靠神来供给。各种的工作，都是同样的例。所有的工作都是一个人或是几个人在神面前负责的。
一位弟兄问说，好不好有一辆福音车？我承认这个已经长久在我心里了。但是，神还没有兴起人来作这样的工。求神赐款买一辆车是很容易的事。但是，我们不能买一辆车请人出去作工，而我们负其经济的责任。如果这样，就工人没有负工作经济的责任。如果他们短少汽油、零件、及其他的需要，他们就要回来问我们要。他们就变作只作工，而不负工作经济责任的人了。这一个是圣经所没有的。所以，我们如果看见有这个需要，就应该自己起来负这个责任，或是求神感动人，起来作这样的工，供给他们的需要。必须有能负工作经济责任的工人，那个工作才是实在的。所以若有两三人看见这是神要他们作的工作，他们自己应该完全负责任。有人帮助也好，没有人帮助也好，他们要负完全的责任。我们最多只能在旁边按着神的旨意来帮助。但是，责任是要他们负的。我们不能买一辆车，叫人来作不负经济责任的工人。从来没有别的个人，或是地方的教会来负工作的责任的。工作是工人负责的。千万不要将责任推到别人或是教会的身上。你如果不能负责，更好是不作。
我们还应当分别，款项是为着我们个人的，或是为我们工作的。凡一切是给我们个人的，我们就可以收用；如果是为着工作的，我们个人就不可用，只可用之于工作。我们必须学习公义，将个人与工作的款项好好分开。没有一个工人是可以将工作的钱，作为个人的用度的。我永远不会忘记，“我的天父是火车车长”那一篇故事。里面说戴德生先生到圣路易去作工，许多人送了许多的钱。之后，他应当赶到某地去聚会，但是能够按时到会的火车已开了。他就在车站等第二班车。忽然有个人跑来送他一点钱。他就对给他送行的白路克先生说，“看，神现在才送车费来！”白先生希奇，问说，他岂不是已经收了许多钱么？戴德生说，是，但是，他从来不用不是明写是为着他个人用的钱。所以，那个人所给他的，才是神给他的车费，因为那是给他个人的。后来神安排使他搭第二班车，也能准时到会。这个故事在我才出来作工的时候，落在我手中，也不知道帮助了我多少。感谢神！
我知道在这些的日子中，人是注意神的工作，而忽略了神的工人的。但是，我们到底是事奉谁呢？我们如果是真心倚靠神的，我们定规要看见，信靠祂的人，必不至于遇见羞愧。我们的神是活的。读慕勒先生的传，我们看见他没有向任何的人，提起他个人的需要，但是，神不只供给他工作上的需要，并且也丰富地供给他个人的需要。他也是一个将工作和个人的款项分得顶清楚地人。工作有缺乏，工人要负全责；工作有裕余，工人不能取为己用。工人总不应当沾工作的光。我们的神是活的神，祂如何能供给工作上的用度，也能供给我们个人的用度。我们乃是天空的小鸟，地上的百合花！我们能相信祂。我们不肯把工作的钱，和别的钱混在一起。
在同工中间，每一个工人，都该记得，彼此的背景不一样，彼此的生活不一样，神所赐的信心大小不一样，主所赐的恩赐也不一样，所以无所羡慕，也无所嫉妒。如果有的弟兄多有所得，是他个人的信心，是他个人从神所得的恩赐。如果有的弟兄少有所得，也是他个人的信心，也是他个人从神所得的恩赐。我们彼此的关系乃是属灵的，而非正式的。所以无所羡慕，也无所嫉妒。
在同工中，有一件事该注意：如果一个工人，只会从别人接受，不会送给别人，就是一个最卑鄙可耻的事。旧约里有一个榜样，就是利未人虽然代表神接受人的奉献，但是，利未人也从所得中，抽十分之一奉献与神。在同工中，感谢神，我们的经历上，虽已是如此；但在原则上，我们更当注意。我们要常常学习供给别人。要记得保罗说，“我这两只手，常供给我和同人的需用。”（徒二十34）我们不应当担心说，我有没有什么可用；我们乃应当常常在心里说，我有没有什么可以送人。如果我们只记得个人的需用，是唯一的需用；工作的需用，是唯一的需用；却不记得同工的需用，我们就堕落得很深了。我们应当记得，我的同人，也是常有需要的。神从来不祝福只会收、不会送的人。如果谁是只收不送的，就是一个可羞耻的工人。我们必须抱一个态度，就是“我和我的同人”。神的钱不只是为着我，也是为着我的同人。有一位弟兄对我说，“你何必管这么多的事呢？神会送钱给他们。你又不是差会，何必管他们的事呢？”但是他忘记了他的同人。你到底是否一个好的同工，要看你在供给的事上记念不记念你的同工。所有的工人，应当想到送钱给别人，送钱给别的工人。如果有这样作的人，你不应当怪他作，只应当怪你自己不作。
神理财的原则，是“多收的也没有余，少收的也没有缺”（林后八15）。谁要多收，谁就当作一个无余的人。多收的人当作无余的人，少收的人才会作无缺的人。反之，就多收的人，虽然有余，但是少收的人已经有缺了。我们的心中总得想帮助少收的，叫他们无缺。神就会叫我们多收。不然，神就只得让我们作个少收无缺的人。能够有权利帮助别的弟兄姊妹，是何等的有福呢！只会肥己，不会帮助别人的人，是不会多收的。在这件事上，我们不只不占别人的便宜，并且我们还要尽力叫别人得益处。从来钱是越用越有的。积存的钱都是生锈的钱，也是预备给贼偷去的钱。
在工作和工作之间，也得彼此顾念，彼此帮助。我们不要惧怕神更祝福别人的工作，别人的工作得着更多的供给。我们应当在弟兄中，学习叫人注意别人的工作，和别人的需要；学习提倡别人的工作。我们能将别人的事情排在弟兄的面前。不要惧怕，不要妒忌。一切神所要赐给你的，没有一点会落到别人的手中。要相信神，要爱别的工人。当你忘记了自己，帮助别人的时候，你要看见神要负责，使你得着你所需要的供给。我深深地相信，保罗和他的同工，也不知道有多少的需要，但是他只把圣徒的需要、长老的需要，排在众教会面前。但是，神却负责供给他一切的需用！
当苏丹腹地会（在阿比西尼亚作工）才成立的时候，该会的负责人宾汉往见驻多伦多中国内地会的主任。问以有何方法，能使城中的信徒注意苏丹的工作。那位弟兄就给他许多的人名，说他们是城中最注意国外布道，时常帮助中国内地会的信徒，并且介绍他去见他们。宾汉说，你不怕他们今后移转他们的钱，帮助苏丹腹地会么？那位弟兄说，神给我们的每一块钱，必定到我们这里来，没有一块钱会到你的地方去。你永远不会得着神所给我们的钱。当神的孩子给你们更多的钱的时候，他们也必给我们更多的钱。这是何等的信心！何等的爱心！后来年日的收入，证明他的话是不错的。
你们既然觉得神的工人是应当倚靠神过日子的，而你们又相信工作是有团体的，你们的同工又有相当的数目，那么你们为什么不组织成功一个信心的差会呢？这是许多人问我们的。是的，我们为什么不合起来，组织一个信心的差会呢？什么叫信心的差会？就是有一布道的团体，其中的人谁也没有固定的薪水，乃是把所有的收入，按多寡平均分给众人。他们的收入，并不是向人捐来的，乃是凭祷告得来的。他们有了收入，或是按月，或是按礼拜，按人来分。这一个就叫信心的差会。收入多就多分，收入少就少分。像××会等，他们都是这样信心生活的团体。有人问我们说，你们既然不肯组成普通的差会，但为什么不组成一个信心的差会呢？如果一个领取薪水的布道机关不对，那些信心的差会，总算为可以的了。
但是，两件事总该记得：一件事，就是在圣经的同工中，只有属灵的结合，没有正式的机关。如果有一形式上合作的机关，就不只有属灵的团体，也有正式的团体了。这样，就叫同工中，在神面前的属灵关系，变作正式的关系；一个属灵的团体，变作一个官样的机关了。第二，信心的差会，虽然说是大家倚靠神，但机关的倚靠神，总不如个人的倚靠神。圣经中只有个人的信心，从来没有这种团体的信心。
去年同工聚会时，有一位姊妹问我说，有一个新起来的布道会，乃是凭着信心设立的。他们的工作真是不错。我们可以不可以同样的去作？我说，他们这样作，我感谢神。但是我们不愿意有一个团体的信心，我们只愿意有个人的信心。因为我们在圣经里只看见个人的信心，看不见团体的信心。并且信心差会多少总有收入，在里面的人，多少总得一分。这样就容易有滥竽充数的人。个人有信心也好，无信心也好，在这个团体里的，总可以得一分。所以，虽然这样的差会是凭着信心生活的，但是，因为这样的差会是半固定性的有供给可以分给其中的分子，自然而然的就会有一个东西放在那里，叫人仰望它。因为在这一条路上多少总有所分的缘故，就怕有不是真信的人进来倚靠这一个。也许起头加入这样的团体时，是有信心的；但是因为有了这个供给团体的缘故，不久就叫他不必倚靠神过日子了。认识肉体的人都知道，我们的眼睛，是最会仰望神之外的一个什么的，是顶容易失去向着神的信心的。千万的人─靠不住地人，千万的机关─无用的机关，我们的肉体是生成会仰望他们的。仰望神是何等的难呢！人的心是顶坏的。自然而然的我们会到一个地步，就是不是等候天上的乌鸦，乃是等候差会的函信。我们是何等的靠不住呢！弟兄们，你看是否如此？我若说错了，求神和你们都饶恕我。
因为我们的眼睛常会忘记泉源，而注意汲器，忘记慈爱的心，而注意经递的手的缘故，所以，天要干旱，才会有溪水和乌鸦；基烈溪滨的水也必须常干，神的乌鸦也必须不来，才会仰望神来得寡妇的供给。神要常换馈送的手，以免我们因着熟识的缘故，就忘记了神是一切的根源，而盼望人作我们的来源了。所以团体的信心，并不帮助人。
圣经里只有个人的信心，没有团体的信心。神是对付一个人，神不对付一个团体。人们可以没有个人的信心，依然可以有一个虚伪团体的信心。所以，信心的差会，并不会造就个人的信心。这是我们以为神给我们看见的，如果是错的，求你们饶恕我们。
我们要在这里郑重地声明：我们因为神没有这样引导的缘故，所以我们没有差会的组织；但是这并不是说，我们反对差会的组织。我们认为圣经并没有差会的组织，但是也没有禁止的明文。我们的弟兄们如果觉得这是神的领导，就但愿神祝福他们。我们没有受同样的领导，我们如果冒昧的也去作，就是大错。但愿你们饶恕我们，在这件事上不能与你们一同作去。但是，一件事是定规的，神的目的乃是一切布道的团体，不管有差会的组织，或是没有差会的组织，都应当不是扩充自己的团体，乃是为着设立、建立地方上的教会。盼望神的子民能在这点上与我们同心，使大家能按着主所分派的职事来服事教会。
有的人说，你们的钱为什么不聚集在一起，然后再分给各处的同工？这样好叫有的不至于收入过多，有的不至于收入过少。这样就下乡的工人无所缺，在城里的工人也不至于太富余了。但我的答应是，谁是教会的元首？谁是这些仆人的主人？我们如果信神会安排乌鸦，我们如果信神会安排寡妇，就没有乡下、城市的分别了。在过去的历史中，有的工人需要多，神的供给也多；有的需要少，神的供给也少。我们如果用肉体来统制，不错，我们能统制收入多少；但是，我们不能统制需要多少。钱有法子统制，但是，需要没有法子统制。我们不能把需要统制到多少，而把钱统制到多少，有什么益处呢？这种统制是不必的，是无益的。
我们相信神的安排么？如果不是祂的旨意，就没有一只麻雀是会从天落下来的（太十29）。难道有一件临到我们身上的事，是不经过祂的手么？我们每一个的供给，都是经过神的手，都是经过神的考虑。我们只有相信神的安排。什么时候人的手一统制，圣灵立刻就失去祂的主权。我们要相信神。祂会安排祂的供给，多少正合乎我们的需要。
在乡下的弟兄，他们的需要，也不一定会少，有时反而此在城市的弟兄更多。并且在乡下弟兄的供给，也不一定比城市的供给更少，有时反而比城市来得多。一切都在神的安排之中。我们不相信就不必说，相信神就得相信神是在一切事上显出祂主权的。
求神施恩给我们，叫我们站在神的面前，不用人的方法来维持什么。我们只仰望圣灵的主权，只仰望主的权柄，只仰望神的安排。我们要拒绝一切出于人的法子。神如果没有弃绝我们，祂会安排我们在这条路上所需要的一切供给。神如果弃绝我们，我们就得去投靠人。
我们知道有许多信心的事业，是何等宝贝的工作。神的目的，并不只要人为着祂的缘故，以信心出外作工，神并且喜欢许多人因着相信神而有许多的事业。我个人相信，如果神得着我们更多，就这一类的事业，要更多的兴起。
神在今天的时代中，有许多的事业是祂要作的，有许多的事业是祂需要作的。如果有人兴起，照着神的旨意作去，就不知多好。像文字的工作，虽然有一班弟兄在那里作，但并非说，这就够多了。还有许多需要作的，像栽培少年人的地方；像一种属灵的公寓，便于人退修的地方，叫有的弟兄姊妹，可以多祷告，多读一点圣经；像有的慈善事业，如孤儿院、贫儿院等这一类的工作，也不知多需要。这一类的事业，并非要像使徒那样的奔跑，但是，神也要人作这一类的工作。
我巴不得有更多的弟兄，看见神给他们一个特别的职事，来兴起信心的事业，不只是作使徒，或是那许多专门的工作。这样，神的教会，就要得建立了。不只是使徒帮助教会，这些事业也是帮助教会的。不管是孤儿院也好，不管是慈善事业也好，不管是教育事业也好，如果办的人，真是仰望神，真是肯竭力在其中传福音的话，就要叫地方的教会得着很多益处。我盼望弟兄们多祷告，多有信心，能听神的呼召，来作这些工作。在中国，传福音的工作，可说已经有了；但这一类的工作，实在缺少。我盼望神多兴起人来作，好叫神得着荣耀。
有一件事叫我不能不深深觉得的，就是我们今天的同工虽然不少，但我们都是仰望神，来作直接传福音的工作。我们同工所发起的事业，却不够多。我们在神面前因着信祂的缘故，应当更进取、更尝试、更有为。我们如果是信神的人，我们就不能无为，我们就必定有进取的信心作神所要作的。现在有的事业已经有了，许多的事业还没有，还是可以作的。我们现在虽然有一个福音书房，一年送了百万分以上的单张；虽然有一个查经处，为着造就少年的弟兄；虽然在各地也维持了好些的讲经所；但是，所应当作、所能作的，也不知道还有多少。我们应当不只到一个地方去传福音，这个该有人去作，但还有许多的事业也是需要我们去作的。但愿我们多亲近神，多明白神的心意，多有开疆拓土的信心，多有事业，叫神多得荣耀。