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和好与赎罪祭 《圣经疑问的解答》

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　　今天的信息说到和好的第二方面可与罗八3相呼应，这是不是说和好的第二方面可与赎罪祭相呼应呢？那么和好的第一方面是否也能与赎罪祭相呼应呢？
　　另外，我想请问在林后说到的和好的两方面，其中的“和好”与平安祭的“平安”在原文意思有何不同呢？
　　你说的是出埃及记生命读经103篇。那一段话是这么说的：
　　“和好的第二方面与罗马八章中保罗所说的话互相呼应。罗八3与林后五21非常相似，那里说。‘神─既差遣祂自己的儿子，成为罪之肉体的形状，并作了赎罪祭─就在肉体中定罪了罪。’（直译。）这段话与林后五21互相呼应，那里说基督替我们成为罪。神的儿子被差遣来成为罪之肉体的形状，然后，在十字架上替我们成为罪。基督在十字架上时，神在肉体中定罪了罪。这就是说，神把肉体，连同罪（罪实际上就是撒但自己）钉在十字架上而除灭了。神在肉体中定罪了罪，好叫律法义的要求成就在我们这不照着肉体，只照着灵生活行动的人身上。出埃及记二十六章内层的幔子，说明了罗马八章和林后五章中肉体受对付的事。如果我们没有帐幕幔子的预表，就无法彻底领会：肉体一定要受对付。我们已经看过，内层幔子裂开就是表征我们的肉体被撕裂。”
　　这段话是说，“和好的第二方面与罗马八章中保罗所说的话互相呼应。”但没有直接说和好与赎罪祭相呼应。
　　在新约恢复本，林后五20有一个很好的注解（注2）说：
　　前节是叫世人与神和好，本节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。这清楚指明，人与神完全的和好有两步。
　　第一步是罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了（林前十五3），使我们的罪蒙神赦免。这是基督的死客观的一面。在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判。
　　第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好。为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着（14~15）。这是基督的死主观的一面。在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义。
　　借着祂死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了。这两步的和好，由会幕的两层幔子清楚的描绘出来。头一层幔子称为帘子（出二六37）。罪人借着赎罪之血的和好被带到神这里，就经过这帘子进入圣所。这预表和好的第一步。
　　但还有第二层幔子（出二六31~35，来九3），将他与在至圣所里的神隔开。这层幔子需要裂开，使他能被带到至圣所里的神这里。这是和好的第二步。
　　哥林多的信徒已经与神和好，经过头一层幔子进入了圣所；但他们仍活在肉体里，还需要经过已经裂开的第二层幔子（太二七51，来十20），进入至圣所，在他们的灵里与神同活（林前六17）。本书信的目的就是要带他们到这里，使他们成为在灵里（二15），在至圣所里的人。使徒说，“求你们要与神和好，”就是这意思。这就是把他们在基督里成熟地献上（西一28）。
　　照着这个注解，赎罪祭应该包含了和好的两方面：基督为我们的罪死了，对付了我们的罪行、世界等将我们与神隔绝的；也为我们的“人”死了，对付了我们的肉体和罪性。
　　关于你第二个问题，林后五20的“和好”在希腊原文是kat-allas’so，这个字的字根意思是“转换”，所以是将“敌意”转换成“友善、和好”。根据林后这里的上下文，和好乃是神为我们借着基督的死所完成的，使我们这罪人与圣别的神之间的敌意，转换成友善了，不再彼此为敌。这比较重在“转换”，使我们从敌人、与神不相容的，变成好朋友般的亲密和友善。
　　而平安这个字的意思则重在讲某种享受恩典（或神为我们作成之一切）的“光景和状况”。在新约中没有提到“平安祭”这个字，所以，没法说这个字该如何来比较，但我们可以简略的看一下新约中的“平安”。这个希腊字是eire’ne，被翻成平安、和睦、太平、安然、和平等，使徒的书信在祝福时都是说，愿恩典与平安临到你们。恢复本在罗一7注2说，
　　恩典是神在基督里作我们的享受（见约一14，16~17，罗五2注317注1），是源头；平安是我们在基督里享受神的结果（约十六33），是流出。
　　在弗一2注1和注2说，恩典是神作我们的享受（约一17，林前十五10）。平安是恩典所产生的光景，出于我们对父神的享受。
　　新约中说到神的平安（腓四7），也更说到平安的神(罗十六20)，最终，新耶路撒冷乃是一座“平安”的城，是一座以“平安”为根基的城。这我们就无法在此多说了。
　　今天的信息说到和好的第二方面可与罗八3相呼应，这是不是说和好的第二方面可与赎罪祭相呼应呢？那么和好的第一方面是否也能与赎罪祭相呼应呢？
　　另外，我想请问在林后说到的和好的两方面，其中的“和好”与平安祭的“平安”在原文意思有何不同呢？
　　你说的是出埃及记生命读经103篇。那一段话是这么说的：
　　“和好的第二方面与罗马八章中保罗所说的话互相呼应。罗八3与林后五21非常相似，那里说。‘神─既差遣祂自己的儿子，成为罪之肉体的形状，并作了赎罪祭─就在肉体中定罪了罪。’（直译。）这段话与林后五21互相呼应，那里说基督替我们成为罪。神的儿子被差遣来成为罪之肉体的形状，然后，在十字架上替我们成为罪。基督在十字架上时，神在肉体中定罪了罪。这就是说，神把肉体，连同罪（罪实际上就是撒但自己）钉在十字架上而除灭了。神在肉体中定罪了罪，好叫律法义的要求成就在我们这不照着肉体，只照着灵生活行动的人身上。出埃及记二十六章内层的幔子，说明了罗马八章和林后五章中肉体受对付的事。如果我们没有帐幕幔子的预表，就无法彻底领会：肉体一定要受对付。我们已经看过，内层幔子裂开就是表征我们的肉体被撕裂。”
　　这段话是说，“和好的第二方面与罗马八章中保罗所说的话互相呼应。”但没有直接说和好与赎罪祭相呼应。
　　在新约恢复本，林后五20有一个很好的注解（注2）说：
　　前节是叫世人与神和好，本节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。这清楚指明，人与神完全的和好有两步。
　　第一步是罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了（林前十五3），使我们的罪蒙神赦免。这是基督的死客观的一面。在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判。
　　第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好。为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着（14~15）。这是基督的死主观的一面。在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义。
　　借着祂死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了。这两步的和好，由会幕的两层幔子清楚的描绘出来。头一层幔子称为帘子（出二六37）。罪人借着赎罪之血的和好被带到神这里，就经过这帘子进入圣所。这预表和好的第一步。
　　但还有第二层幔子（出二六31~35，来九3），将他与在至圣所里的神隔开。这层幔子需要裂开，使他能被带到至圣所里的神这里。这是和好的第二步。
　　哥林多的信徒已经与神和好，经过头一层幔子进入了圣所；但他们仍活在肉体里，还需要经过已经裂开的第二层幔子（太二七51，来十20），进入至圣所，在他们的灵里与神同活（林前六17）。本书信的目的就是要带他们到这里，使他们成为在灵里（二15），在至圣所里的人。使徒说，“求你们要与神和好，”就是这意思。这就是把他们在基督里成熟地献上（西一28）。
　　照着这个注解，赎罪祭应该包含了和好的两方面：基督为我们的罪死了，对付了我们的罪行、世界等将我们与神隔绝的；也为我们的“人”死了，对付了我们的肉体和罪性。
　　关于你第二个问题，林后五20的“和好”在希腊原文是kat-allas’so，这个字的字根意思是“转换”，所以是将“敌意”转换成“友善、和好”。根据林后这里的上下文，和好乃是神为我们借着基督的死所完成的，使我们这罪人与圣别的神之间的敌意，转换成友善了，不再彼此为敌。这比较重在“转换”，使我们从敌人、与神不相容的，变成好朋友般的亲密和友善。
　　而平安这个字的意思则重在讲某种享受恩典（或神为我们作成之一切）的“光景和状况”。在新约中没有提到“平安祭”这个字，所以，没法说这个字该如何来比较，但我们可以简略的看一下新约中的“平安”。这个希腊字是eire’ne，被翻成平安、和睦、太平、安然、和平等，使徒的书信在祝福时都是说，愿恩典与平安临到你们。恢复本在罗一7注2说，
　　恩典是神在基督里作我们的享受（见约一14，16~17，罗五2注317注1），是源头；平安是我们在基督里享受神的结果（约十六33），是流出。
　　在弗一2注1和注2说，恩典是神作我们的享受（约一17，林前十五10）。平安是恩典所产生的光景，出于我们对父神的享受。
　　新约中说到神的平安（腓四7），也更说到平安的神(罗十六20)，最终，新耶路撒冷乃是一座“平安”的城，是一座以“平安”为根基的城。这我们就无法在此多说了。
　　今天的信息说到和好的第二方面可与罗马书八章三节相呼应，这是不是说和好的第二方面可与赎罪祭相呼应呢？那么和好的第一方面是否也能与赎罪祭相呼应呢？
--------本段经节汇集--------
罗8:3  
律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
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　　另外，我想请问在林后说到的和好的两方面，其中的“和好”与平安祭的“平安”在原文意思有何不同呢？　　你说的是出埃及记生命读经103篇。那一段话是这么说的：　　“和好的第二方面与罗马八章中保罗所说的话互相呼应。罗马八章三节与林后五章二十一节非常相似，那里说。‘神─既差遣祂自己的儿子，成为罪之肉体的形状，并作了赎罪祭─就在肉体中定罪了罪。’（直译。）这段话与林后五章二十一节互相呼应，那里说基督替我们成为罪。神的儿子被差遣来成为罪之肉体的形状，然后，在十字架上替我们成为罪。基督在十字架上时，神在肉体中定罪了罪。这就是说，神把肉体，连同罪（罪实际上就是撒但自己）钉在十字架上而除灭了。神在肉体中定罪了罪，好叫律法义的要求成就在我们这不照着肉体，只照着灵生活行动的人身上。出埃及记二十六章内层的幔子，说明了罗马八章和林后五章中肉体受对付的事。如果我们没有帐幕幔子的预表，就无法彻底领会：肉体一定要受对付。我们已经看过，内层幔子裂开就是表征我们的肉体被撕裂。”
--------本段经节汇集--------
罗马书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗8:3  
律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
林后5:21  
神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
林后5:21  
神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
哥林多后书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记二十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　这段话是说，“和好的第二方面与罗马八章中保罗所说的话互相呼应。”但没有直接说和好与赎罪祭相呼应。
--------本段经节汇集--------
罗马书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在新约恢复本，林后五20有一个很好的注解（注2）说：
--------本段经节汇集--------
林后5:20  
所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。
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　　前节是叫世人与神和好，本节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。这清楚指明，人与神完全的和好有两步。　　第一步是罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了（林前十五3），使我们的罪蒙神赦免。这是基督的死客观的一面。在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判。
--------本段经节汇集--------
林前15:3  
我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，
哥林多前书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好。为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着（14~15）。这是基督的死主观的一面。在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义。　　借着祂死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了。这两步的和好，由会幕的两层幔子清楚的描绘出来。头一层幔子称为帘子（出二六37）。罪人借着赎罪之血的和好被带到神这里，就经过这帘子进入圣所。这预表和好的第一步。
--------本段经节汇集--------
出26:37  
要用皂荚木为帘子作五根柱子，用金包裹；柱子上当有金钩，又要为柱子铸造五个铜卯座。
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　　但还有第二层幔子（出二六31~35，来九3），将他与在至圣所里的神隔开。这层幔子需要裂开，使他能被带到至圣所里的神这里。这是和好的第二步。
--------本段经节汇集--------
出26:31  
你要用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。
出26:32  
要把幔子挂在四根包金的皂荚木柱子上，柱子上当有金钩，柱子安在四个银卯座上。
出26:33  
要使幔子垂在扣钩下，把见证的柜抬进幔子内；这幔子要为你们将圣所和至圣所隔开。
出26:34  
又要把遮罪盖安在至圣所内见证的柜上，
出26:35  
把桌子放在幔子外帐幕的北面；把灯台放在帐幕的南面，与桌子相对。
来9:3  
第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，
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　　哥林多的信徒已经与神和好，经过头一层幔子进入了圣所；但他们仍活在肉体里，还需要经过已经裂开的第二层幔子（太二七51，来十20），进入至圣所，在他们的灵里与神同活（林前六17）。本书信的目的就是要带他们到这里，使他们成为在灵里（二15），在至圣所里的人。使徒说，“求你们要与神和好，”就是这意思。这就是把他们在基督里成熟地献上（西一28）。
--------本段经节汇集--------
太27:51  
看哪，殿里的幔子从上到下裂为两半；地就震动，磐石也崩裂；
来10:20  
是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，
林前6:17  
但与主联合的，便是与主成为一灵。
林前2:15  
惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。
西1:28  
我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；
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　　照着这个注解，赎罪祭应该包含了和好的两方面：基督为我们的罪死了，对付了我们的罪行、世界等将我们与神隔绝的；也为我们的“人”死了，对付了我们的肉体和罪性。　　关于你第二个问题，林后五20的“和好”在希腊原文是kat-allas’so，这个字的字根意思是“转换”，所以是将“敌意”转换成“友善、和好”。根据林后这里的上下文，和好乃是神为我们借着基督的死所完成的，使我们这罪人与圣别的神之间的敌意，转换成友善了，不再彼此为敌。这比较重在“转换”，使我们从敌人、与神不相容的，变成好朋友般的亲密和友善。
--------本段经节汇集--------
林后5:20  
所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。
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　　而平安这个字的意思则重在讲某种享受恩典（或神为我们作成之一切）的“光景和状况”。在新约中没有提到“平安祭”这个字，所以，没法说这个字该如何来比较，但我们可以简略的看一下新约中的“平安”。这个希腊字是eire’ne，被翻成平安、和睦、太平、安然、和平等，使徒的书信在祝福时都是说，愿恩典与平安临到你们。恢复本在罗一7注2说，
--------本段经节汇集--------
罗1:7  
写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的圣徒。愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。
罗一7注2  
　恩典是神在基督里作我们的享受（见约一14，16~17，罗五2注3，17注1），是源头；平安是我们在基督里享受神的结果（约十六33），是流出。
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　　恩典是神在基督里作我们的享受（见约一14，16~17，罗五2注3，17注1），是源头；平安是我们在基督里享受神的结果（约十六33），是流出。
--------本段经节汇集--------
约1:14  
话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
约1:16  
从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；
约1:17  
因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
罗5:2  
我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且因盼望神的荣耀而夸耀。
罗五2注3  
　恩典乃是三一神自己，经过种种过程，给我们进入并享受。这里的恩典，深入的说，就是这位三一神作我们的享受，不仅是不当得的好处，也不仅是外面的祝福，更是神自己在我们里面作我们所享受的恩典。我们不仅是在神的祝福之下，更是在祂的恩典之中（见注2）。
罗5:17  
若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
罗五17注1  
　那些受洋溢之恩的，能在生命中作王，因为生命是从洋溢之恩产生的。
约16:33  
我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。
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　　在弗一2注1和注2说，恩典是神作我们的享受（约一17，林前十五10）。平安是恩典所产生的光景，出于我们对父神的享受。
--------本段经节汇集--------
弗1:2  
愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。
弗一2注1  
　恩典是神作我们的享受（约一17，林前十五10）。
约1:17  
因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
林前15:10  
然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。
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　　新约中说到神的平安（腓四7），也更说到平安的神(罗十六20)，最终，新耶路撒冷乃是一座“平安”的城，是一座以“平安”为根基的城。这我们就无法在此多说了。
--------本段经节汇集--------
腓4:7  
神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。
罗16:20  
平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。
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　　今天的信息说到和好的第二方面可与罗八3相呼应，这是不是说和好的第二方面可与赎罪祭相呼应呢？那么和好的第一方面是否也能与赎罪祭相呼应呢？
　　另外，我想请问在林后说到的和好的两方面，其中的“和好”与平安祭的“平安”在原文意思有何不同呢？
　　你说的是出埃及记生命读经103篇。那一段话是这么说的：
　　“和好的第二方面与罗马八章中保罗所说的话互相呼应。罗八3与林后五21非常相似，那里说。‘神─既差遣祂自己的儿子，成为罪之肉体的形状，并作了赎罪祭─就在肉体中定罪了罪。’（直译。）这段话与林后五21互相呼应，那里说基督替我们成为罪。神的儿子被差遣来成为罪之肉体的形状，然后，在十字架上替我们成为罪。基督在十字架上时，神在肉体中定罪了罪。这就是说，神把肉体，连同罪（罪实际上就是撒但自己）钉在十字架上而除灭了。神在肉体中定罪了罪，好叫律法义的要求成就在我们这不照着肉体，只照着灵生活行动的人身上。出埃及记二十六章内层的幔子，说明了罗马八章和林后五章中肉体受对付的事。如果我们没有帐幕幔子的预表，就无法彻底领会：肉体一定要受对付。我们已经看过，内层幔子裂开就是表征我们的肉体被撕裂。”
　　这段话是说，“和好的第二方面与罗马八章中保罗所说的话互相呼应。”但没有直接说和好与赎罪祭相呼应。
　　在新约恢复本，林后五20有一个很好的注解（注2）说：
　　前节是叫世人与神和好，本节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。这清楚指明，人与神完全的和好有两步。
　　第一步是罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了（林前十五3），使我们的罪蒙神赦免。这是基督的死客观的一面。在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判。
　　第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好。为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着（14~15）。这是基督的死主观的一面。在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义。
　　借着祂死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了。这两步的和好，由会幕的两层幔子清楚的描绘出来。头一层幔子称为帘子（出二六37）。罪人借着赎罪之血的和好被带到神这里，就经过这帘子进入圣所。这预表和好的第一步。
　　但还有第二层幔子（出二六31~35，来九3），将他与在至圣所里的神隔开。这层幔子需要裂开，使他能被带到至圣所里的神这里。这是和好的第二步。
　　哥林多的信徒已经与神和好，经过头一层幔子进入了圣所；但他们仍活在肉体里，还需要经过已经裂开的第二层幔子（太二七51，来十20），进入至圣所，在他们的灵里与神同活（林前六17）。本书信的目的就是要带他们到这里，使他们成为在灵里（二15），在至圣所里的人。使徒说，“求你们要与神和好，”就是这意思。这就是把他们在基督里成熟地献上（西一28）。
　　照着这个注解，赎罪祭应该包含了和好的两方面：基督为我们的罪死了，对付了我们的罪行、世界等将我们与神隔绝的；也为我们的“人”死了，对付了我们的肉体和罪性。
　　关于你第二个问题，林后五20的“和好”在希腊原文是kat-allas’so，这个字的字根意思是“转换”，所以是将“敌意”转换成“友善、和好”。根据林后这里的上下文，和好乃是神为我们借着基督的死所完成的，使我们这罪人与圣别的神之间的敌意，转换成友善了，不再彼此为敌。这比较重在“转换”，使我们从敌人、与神不相容的，变成好朋友般的亲密和友善。
　　而平安这个字的意思则重在讲某种享受恩典（或神为我们作成之一切）的“光景和状况”。在新约中没有提到“平安祭”这个字，所以，没法说这个字该如何来比较，但我们可以简略的看一下新约中的“平安”。这个希腊字是eire’ne，被翻成平安、和睦、太平、安然、和平等，使徒的书信在祝福时都是说，愿恩典与平安临到你们。恢复本在罗一7注2说，
　　恩典是神在基督里作我们的享受（见约一14，16~17，罗五2注317注1），是源头；平安是我们在基督里享受神的结果（约十六33），是流出。
　　在弗一2注1和注2说，恩典是神作我们的享受（约一17，林前十五10）。平安是恩典所产生的光景，出于我们对父神的享受。
　　新约中说到神的平安（腓四7），也更说到平安的神(罗十六20)，最终，新耶路撒冷乃是一座“平安”的城，是一座以“平安”为根基的城。这我们就无法在此多说了。
　　今天的信息说到和好的第二方面可与罗八3相呼应，这是不是说和好的第二方面可与赎罪祭相呼应呢？那么和好的第一方面是否也能与赎罪祭相呼应呢？
　　另外，我想请问在林后说到的和好的两方面，其中的“和好”与平安祭的“平安”在原文意思有何不同呢？
　　你说的是出埃及记生命读经103篇。那一段话是这么说的：
　　“和好的第二方面与罗马八章中保罗所说的话互相呼应。罗八3与林后五21非常相似，那里说。‘神─既差遣祂自己的儿子，成为罪之肉体的形状，并作了赎罪祭─就在肉体中定罪了罪。’（直译。）这段话与林后五21互相呼应，那里说基督替我们成为罪。神的儿子被差遣来成为罪之肉体的形状，然后，在十字架上替我们成为罪。基督在十字架上时，神在肉体中定罪了罪。这就是说，神把肉体，连同罪（罪实际上就是撒但自己）钉在十字架上而除灭了。神在肉体中定罪了罪，好叫律法义的要求成就在我们这不照着肉体，只照着灵生活行动的人身上。出埃及记二十六章内层的幔子，说明了罗马八章和林后五章中肉体受对付的事。如果我们没有帐幕幔子的预表，就无法彻底领会：肉体一定要受对付。我们已经看过，内层幔子裂开就是表征我们的肉体被撕裂。”
　　这段话是说，“和好的第二方面与罗马八章中保罗所说的话互相呼应。”但没有直接说和好与赎罪祭相呼应。
　　在新约恢复本，林后五20有一个很好的注解（注2）说：
　　前节是叫世人与神和好，本节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。这清楚指明，人与神完全的和好有两步。
　　第一步是罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了（林前十五3），使我们的罪蒙神赦免。这是基督的死客观的一面。在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判。
　　第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好。为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着（14~15）。这是基督的死主观的一面。在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义。
　　借着祂死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了。这两步的和好，由会幕的两层幔子清楚的描绘出来。头一层幔子称为帘子（出二六37）。罪人借着赎罪之血的和好被带到神这里，就经过这帘子进入圣所。这预表和好的第一步。
　　但还有第二层幔子（出二六31~35，来九3），将他与在至圣所里的神隔开。这层幔子需要裂开，使他能被带到至圣所里的神这里。这是和好的第二步。
　　哥林多的信徒已经与神和好，经过头一层幔子进入了圣所；但他们仍活在肉体里，还需要经过已经裂开的第二层幔子（太二七51，来十20），进入至圣所，在他们的灵里与神同活（林前六17）。本书信的目的就是要带他们到这里，使他们成为在灵里（二15），在至圣所里的人。使徒说，“求你们要与神和好，”就是这意思。这就是把他们在基督里成熟地献上（西一28）。
　　照着这个注解，赎罪祭应该包含了和好的两方面：基督为我们的罪死了，对付了我们的罪行、世界等将我们与神隔绝的；也为我们的“人”死了，对付了我们的肉体和罪性。
　　关于你第二个问题，林后五20的“和好”在希腊原文是kat-allas’so，这个字的字根意思是“转换”，所以是将“敌意”转换成“友善、和好”。根据林后这里的上下文，和好乃是神为我们借着基督的死所完成的，使我们这罪人与圣别的神之间的敌意，转换成友善了，不再彼此为敌。这比较重在“转换”，使我们从敌人、与神不相容的，变成好朋友般的亲密和友善。
　　而平安这个字的意思则重在讲某种享受恩典（或神为我们作成之一切）的“光景和状况”。在新约中没有提到“平安祭”这个字，所以，没法说这个字该如何来比较，但我们可以简略的看一下新约中的“平安”。这个希腊字是eire’ne，被翻成平安、和睦、太平、安然、和平等，使徒的书信在祝福时都是说，愿恩典与平安临到你们。恢复本在罗一7注2说，
　　恩典是神在基督里作我们的享受（见约一14，16~17，罗五2注317注1），是源头；平安是我们在基督里享受神的结果（约十六33），是流出。
　　在弗一2注1和注2说，恩典是神作我们的享受（约一17，林前十五10）。平安是恩典所产生的光景，出于我们对父神的享受。
　　新约中说到神的平安（腓四7），也更说到平安的神(罗十六20)，最终，新耶路撒冷乃是一座“平安”的城，是一座以“平安”为根基的城。这我们就无法在此多说了。

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