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不许女人施教 《圣经疑问的解答》

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　　保罗在提前二12说到不许女人施教。李弟兄在生命读经中说“施教”意用权柄施教，解说并断定关于神圣真理的教义。不过我还是不太懂施教的意思。
　　我想起自己以前在一次共同追求聚会里，带领的弟兄用这一节提醒了姊妹们，不过当时我一头雾水，不太懂弟兄为何要这样提醒。我们每小组按着所分配到的部份进行研讨、展览，过程中好像姊妹们有一些“施教”的情形，不过我不太能分辨当时姊妹们哪些情形是施教。现在读到这处经文，想起这件事，但其实还是不太明瞭其究竟。当然，我是个弟兄，不受这个限制，只是使徒保罗特别提出了这个点，并且当时那位带领的弟兄提醒时感觉蛮严正的，所以我想这似乎是一件严肃的事，想请教弟兄们。感谢主。
　　回答：
　　这里的希腊原文可以翻成：教导、教训、施教、指示等字，但在新约圣经中以前三者所翻译成的居多，各有三十多次。这个字带着某个有权威的教师，在公众场合公开地讲论学问，断定事情的是非。保罗用在此处，是不许姊妹们在召会公开的聚会中，以权威的态度来公开断定圣经中的某项真理。我将提前第四篇生命读经有关姊妹的两段话节录于下：
一
　
妆饰自己
　　9节说，“照样，也愿女人穿着正派合宜，以廉耻、自守，不以编发、黄金、珍珠、或贵价的衣服，妆饰自己。”正派合宜，指适合姊妹们身为神的圣徒所有的性情与地位。穿着，原文含示举止风度。姊妹们的风度，主要显在穿着上，必须适合她们圣徒的地位。
　　廉耻，直译，羞怯。意即受高贵的羞耻感所约束或控制（Vi ncent，文生），含示不轻率卤莽，乃是温和，遵守妇女的礼节。自守指心思清明、自制，意即谨慎小心的约束自己。在地方召会中，姊妹们该以廉耻、自守这两种美德作她们的风度，妆饰自己。
　　在10节保罗继续说，“乃借着善行，以那适宜于自称是敬神之女人的为妆饰。”敬神，原文字尾与“敬虔”者同；指对神的尊敬，敬拜神者对神该有的尊崇与恭敬。
二
　
学习
　　在11节保罗说，“女人要安静学习，凡事服从。”安静学习，凡事服从，乃是体认姊妹们身为女人的地位。这保护姊妹们在地方召会中不至越过她们的地位。12节继续说，“我不许女人施教，也不许她揽权辖管男人，只要安静。”这里的施教，意用权柄施教，解说并断定关于神圣真理的教义。女人这样施教或揽权辖管男人，就是离开自己的地位。神在祂的创造里，命定男人要作头，女人要服从男人（林前十一3）。这命定该持守在召会中。提前二12的安静这辞指沉默不语。
　　在13节保罗提出解释的话：“因为先造的是亚当，后造的是夏娃。”这把我们带回到起初。神总是要带我们回到祂的起初（太十九8）。
　　在提前二14保罗接着说，“并且不是亚当受欺骗，乃是女人受诱骗，陷在过犯里。”13节说出女人该服从男人的第一个原因。这里是第二个原因。夏娃被蛇诱骗（创三1~6），因为她没有一直服在亚当作头的地位之下，反倒越过自己的地位，没有蒙头，直接接触那邪恶的试诱者。这是有力的根据，叫使徒不许姊妹们在地方召会中用权柄施教，也不许她们揽权辖管男人；乃要她们安静学习，凡事服从。男人作头乃是女人的保护。
　　李弟兄在《历史与启示》第四篇说到，在主恢复初期，因为学习英国弟兄会的作法，绝对不许可姊妹们在聚会中开口，连祷告都不可，只可以开口唱诗。倪弟兄觉得这种作法太使聚会受亏损了，到了1934年，就实行姊妹们可以在聚会中开口。后来又看见林前十四章有姊妹申言、祷告的事，但是不可以权柄来施教，解说并断定教义。
　　那时有几位特别有恩赐的姊妹去各处传讲，对姊妹和弟兄们都有相当大的帮助。李弟兄说，“这些事该如何实行，实在很难画出一成不变的界限。…在主恢复里，只要注意重点，不要注意那些小点的问题。不过姊妹们站住姊妹蒙头的地位，总是对的。”
　　所以，一面，我们不愿意，也不可能订出一个界限，该如何硬性的作，这会扼杀了生命；另一面，那些有恩赐的姊妹，里面会有生命的引领，她们该如何行，主会引导她们，使她们的说话能帮助召会，但也不越过她们该有的地位。两方面都是以基督作仲裁，让神圣生命的流来供应，聚会中有生命平安的感觉，使身体得益处、受建造，而不亏损。
　　保罗在提前二12说到不许女人施教。李弟兄在生命读经中说“施教”意用权柄施教，解说并断定关于神圣真理的教义。不过我还是不太懂施教的意思。
　　我想起自己以前在一次共同追求聚会里，带领的弟兄用这一节提醒了姊妹们，不过当时我一头雾水，不太懂弟兄为何要这样提醒。我们每小组按着所分配到的部份进行研讨、展览，过程中好像姊妹们有一些“施教”的情形，不过我不太能分辨当时姊妹们哪些情形是施教。现在读到这处经文，想起这件事，但其实还是不太明瞭其究竟。当然，我是个弟兄，不受这个限制，只是使徒保罗特别提出了这个点，并且当时那位带领的弟兄提醒时感觉蛮严正的，所以我想这似乎是一件严肃的事，想请教弟兄们。感谢主。
　　回答：
　　这里的希腊原文可以翻成：教导、教训、施教、指示等字，但在新约圣经中以前三者所翻译成的居多，各有三十多次。这个字带着某个有权威的教师，在公众场合公开地讲论学问，断定事情的是非。保罗用在此处，是不许姊妹们在召会公开的聚会中，以权威的态度来公开断定圣经中的某项真理。我将提前第四篇生命读经有关姊妹的两段话节录于下：
一
　
妆饰自己
　　9节说，“照样，也愿女人穿着正派合宜，以廉耻、自守，不以编发、黄金、珍珠、或贵价的衣服，妆饰自己。”正派合宜，指适合姊妹们身为神的圣徒所有的性情与地位。穿着，原文含示举止风度。姊妹们的风度，主要显在穿着上，必须适合她们圣徒的地位。
　　廉耻，直译，羞怯。意即受高贵的羞耻感所约束或控制（Vi ncent，文生），含示不轻率卤莽，乃是温和，遵守妇女的礼节。自守指心思清明、自制，意即谨慎小心的约束自己。在地方召会中，姊妹们该以廉耻、自守这两种美德作她们的风度，妆饰自己。
　　在10节保罗继续说，“乃借着善行，以那适宜于自称是敬神之女人的为妆饰。”敬神，原文字尾与“敬虔”者同；指对神的尊敬，敬拜神者对神该有的尊崇与恭敬。
二
　
学习
　　在11节保罗说，“女人要安静学习，凡事服从。”安静学习，凡事服从，乃是体认姊妹们身为女人的地位。这保护姊妹们在地方召会中不至越过她们的地位。12节继续说，“我不许女人施教，也不许她揽权辖管男人，只要安静。”这里的施教，意用权柄施教，解说并断定关于神圣真理的教义。女人这样施教或揽权辖管男人，就是离开自己的地位。神在祂的创造里，命定男人要作头，女人要服从男人（林前十一3）。这命定该持守在召会中。提前二12的安静这辞指沉默不语。
　　在13节保罗提出解释的话：“因为先造的是亚当，后造的是夏娃。”这把我们带回到起初。神总是要带我们回到祂的起初（太十九8）。
　　在提前二14保罗接着说，“并且不是亚当受欺骗，乃是女人受诱骗，陷在过犯里。”13节说出女人该服从男人的第一个原因。这里是第二个原因。夏娃被蛇诱骗（创三1~6），因为她没有一直服在亚当作头的地位之下，反倒越过自己的地位，没有蒙头，直接接触那邪恶的试诱者。这是有力的根据，叫使徒不许姊妹们在地方召会中用权柄施教，也不许她们揽权辖管男人；乃要她们安静学习，凡事服从。男人作头乃是女人的保护。
　　李弟兄在《历史与启示》第四篇说到，在主恢复初期，因为学习英国弟兄会的作法，绝对不许可姊妹们在聚会中开口，连祷告都不可，只可以开口唱诗。倪弟兄觉得这种作法太使聚会受亏损了，到了1934年，就实行姊妹们可以在聚会中开口。后来又看见林前十四章有姊妹申言、祷告的事，但是不可以权柄来施教，解说并断定教义。
　　那时有几位特别有恩赐的姊妹去各处传讲，对姊妹和弟兄们都有相当大的帮助。李弟兄说，“这些事该如何实行，实在很难画出一成不变的界限。…在主恢复里，只要注意重点，不要注意那些小点的问题。不过姊妹们站住姊妹蒙头的地位，总是对的。”
　　所以，一面，我们不愿意，也不可能订出一个界限，该如何硬性的作，这会扼杀了生命；另一面，那些有恩赐的姊妹，里面会有生命的引领，她们该如何行，主会引导她们，使她们的说话能帮助召会，但也不越过她们该有的地位。两方面都是以基督作仲裁，让神圣生命的流来供应，聚会中有生命平安的感觉，使身体得益处、受建造，而不亏损。
　　保罗在提前二章十二节说到不许女人施教。李弟兄在生命读经中说“施教”意用权柄施教，解说并断定关于神圣真理的教义。不过我还是不太懂施教的意思。
--------本段经节汇集--------
提前2:12  
我不许女人施教，也不许她揽权辖管男人，只要安静。
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　　我想起自己以前在一次共同追求聚会里，带领的弟兄用这一节提醒了姊妹们，不过当时我一头雾水，不太懂弟兄为何要这样提醒。我们每小组按着所分配到的部份进行研讨、展览，过程中好像姊妹们有一些“施教”的情形，不过我不太能分辨当时姊妹们哪些情形是施教。现在读到这处经文，想起这件事，但其实还是不太明瞭其究竟。当然，我是个弟兄，不受这个限制，只是使徒保罗特别提出了这个点，并且当时那位带领的弟兄提醒时感觉蛮严正的，所以我想这似乎是一件严肃的事，想请教弟兄们。感谢主。　　回答：　　这里的希腊原文可以翻成：教导、教训、施教、指示等字，但在新约圣经中以前三者所翻译成的居多，各有三十多次。这个字带着某个有权威的教师，在公众场合公开地讲论学问，断定事情的是非。保罗用在此处，是不许姊妹们在召会公开的聚会中，以权威的态度来公开断定圣经中的某项真理。我将提前第四篇生命读经有关姊妹的两段话节录于下：
一
　
妆饰自己
　　九节说，“照样，也愿女人穿着正派合宜，以廉耻、自守，不以编发、黄金、珍珠、或贵价的衣服，妆饰自己。”正派合宜，指适合姊妹们身为神的圣徒所有的性情与地位。穿着，原文含示举止风度。姊妹们的风度，主要显在穿着上，必须适合她们圣徒的地位。　　廉耻，直译，羞怯。意即受高贵的羞耻感所约束或控制（Vi ncent，文生），含示不轻率卤莽，乃是温和，遵守妇女的礼节。自守指心思清明、自制，意即谨慎小心的约束自己。在地方召会中，姊妹们该以廉耻、自守这两种美德作她们的风度，妆饰自己。　　在十节保罗继续说，“乃借着善行，以那适宜于自称是敬神之女人的为妆饰。”敬神，原文字尾与“敬虔”者同；指对神的尊敬，敬拜神者对神该有的尊崇与恭敬。
二
　
学习
　　在十一节保罗说，“女人要安静学习，凡事服从。”安静学习，凡事服从，乃是体认姊妹们身为女人的地位。这保护姊妹们在地方召会中不至越过她们的地位。十二节继续说，“我不许女人施教，也不许她揽权辖管男人，只要安静。”这里的施教，意用权柄施教，解说并断定关于神圣真理的教义。女人这样施教或揽权辖管男人，就是离开自己的地位。神在祂的创造里，命定男人要作头，女人要服从男人（林前十一3）。这命定该持守在召会中。提前二章十二节的安静这辞指沉默不语。
--------本段经节汇集--------
林前11:3  
我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。
提前2:12  
我不许女人施教，也不许她揽权辖管男人，只要安静。
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　　在十三节保罗提出解释的话：“因为先造的是亚当，后造的是夏娃。”这把我们带回到起初。神总是要带我们回到祂的起初（太十九8）。
--------本段经节汇集--------
太19:8  
祂对他们说，摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。
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　　在提前二章十四节保罗接着说，“并且不是亚当受欺骗，乃是女人受诱骗，陷在过犯里。”十三节说出女人该服从男人的第一个原因。这里是第二个原因。夏娃被蛇诱骗（创三1~6），因为她没有一直服在亚当作头的地位之下，反倒越过自己的地位，没有蒙头，直接接触那邪恶的试诱者。这是有力的根据，叫使徒不许姊妹们在地方召会中用权柄施教，也不许她们揽权辖管男人；乃要她们安静学习，凡事服从。男人作头乃是女人的保护。
--------本段经节汇集--------
提前2:14  
并且不是亚当受欺骗，乃是女人受诱骗，陷在过犯里。
提前2:13  
因为先造的是亚当，后造的是夏娃；
创3:1  
耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？
创3:2  
女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃；
创3:3  
惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。
创3:4  
蛇对女人说，你们不一定死；
创3:5  
因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶。
创3:6  
于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给与她一起的丈夫，她丈夫也吃了。
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　　李弟兄在《历史与启示》第四篇说到，在主恢复初期，因为学习英国弟兄会的作法，绝对不许可姊妹们在聚会中开口，连祷告都不可，只可以开口唱诗。倪弟兄觉得这种作法太使聚会受亏损了，到了1934年，就实行姊妹们可以在聚会中开口。后来又看见林前十四章有姊妹申言、祷告的事，但是不可以权柄来施教，解说并断定教义。
--------本段经节汇集--------
哥林多前书十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　那时有几位特别有恩赐的姊妹去各处传讲，对姊妹和弟兄们都有相当大的帮助。李弟兄说，“这些事该如何实行，实在很难画出一成不变的界限。…在主恢复里，只要注意重点，不要注意那些小点的问题。不过姊妹们站住姊妹蒙头的地位，总是对的。”　　所以，一面，我们不愿意，也不可能订出一个界限，该如何硬性的作，这会扼杀了生命；另一面，那些有恩赐的姊妹，里面会有生命的引领，她们该如何行，主会引导她们，使她们的说话能帮助召会，但也不越过她们该有的地位。两方面都是以基督作仲裁，让神圣生命的流来供应，聚会中有生命平安的感觉，使身体得益处、受建造，而不亏损。
　　保罗在提前二12说到不许女人施教。李弟兄在生命读经中说“施教”意用权柄施教，解说并断定关于神圣真理的教义。不过我还是不太懂施教的意思。
　　我想起自己以前在一次共同追求聚会里，带领的弟兄用这一节提醒了姊妹们，不过当时我一头雾水，不太懂弟兄为何要这样提醒。我们每小组按着所分配到的部份进行研讨、展览，过程中好像姊妹们有一些“施教”的情形，不过我不太能分辨当时姊妹们哪些情形是施教。现在读到这处经文，想起这件事，但其实还是不太明瞭其究竟。当然，我是个弟兄，不受这个限制，只是使徒保罗特别提出了这个点，并且当时那位带领的弟兄提醒时感觉蛮严正的，所以我想这似乎是一件严肃的事，想请教弟兄们。感谢主。
　　回答：
　　这里的希腊原文可以翻成：教导、教训、施教、指示等字，但在新约圣经中以前三者所翻译成的居多，各有三十多次。这个字带着某个有权威的教师，在公众场合公开地讲论学问，断定事情的是非。保罗用在此处，是不许姊妹们在召会公开的聚会中，以权威的态度来公开断定圣经中的某项真理。我将提前第四篇生命读经有关姊妹的两段话节录于下：
一
　
妆饰自己
　　9节说，“照样，也愿女人穿着正派合宜，以廉耻、自守，不以编发、黄金、珍珠、或贵价的衣服，妆饰自己。”正派合宜，指适合姊妹们身为神的圣徒所有的性情与地位。穿着，原文含示举止风度。姊妹们的风度，主要显在穿着上，必须适合她们圣徒的地位。
　　廉耻，直译，羞怯。意即受高贵的羞耻感所约束或控制（Vi ncent，文生），含示不轻率卤莽，乃是温和，遵守妇女的礼节。自守指心思清明、自制，意即谨慎小心的约束自己。在地方召会中，姊妹们该以廉耻、自守这两种美德作她们的风度，妆饰自己。
　　在10节保罗继续说，“乃借着善行，以那适宜于自称是敬神之女人的为妆饰。”敬神，原文字尾与“敬虔”者同；指对神的尊敬，敬拜神者对神该有的尊崇与恭敬。
二
　
学习
　　在11节保罗说，“女人要安静学习，凡事服从。”安静学习，凡事服从，乃是体认姊妹们身为女人的地位。这保护姊妹们在地方召会中不至越过她们的地位。12节继续说，“我不许女人施教，也不许她揽权辖管男人，只要安静。”这里的施教，意用权柄施教，解说并断定关于神圣真理的教义。女人这样施教或揽权辖管男人，就是离开自己的地位。神在祂的创造里，命定男人要作头，女人要服从男人（林前十一3）。这命定该持守在召会中。提前二12的安静这辞指沉默不语。
　　在13节保罗提出解释的话：“因为先造的是亚当，后造的是夏娃。”这把我们带回到起初。神总是要带我们回到祂的起初（太十九8）。
　　在提前二14保罗接着说，“并且不是亚当受欺骗，乃是女人受诱骗，陷在过犯里。”13节说出女人该服从男人的第一个原因。这里是第二个原因。夏娃被蛇诱骗（创三1~6），因为她没有一直服在亚当作头的地位之下，反倒越过自己的地位，没有蒙头，直接接触那邪恶的试诱者。这是有力的根据，叫使徒不许姊妹们在地方召会中用权柄施教，也不许她们揽权辖管男人；乃要她们安静学习，凡事服从。男人作头乃是女人的保护。
　　李弟兄在《历史与启示》第四篇说到，在主恢复初期，因为学习英国弟兄会的作法，绝对不许可姊妹们在聚会中开口，连祷告都不可，只可以开口唱诗。倪弟兄觉得这种作法太使聚会受亏损了，到了1934年，就实行姊妹们可以在聚会中开口。后来又看见林前十四章有姊妹申言、祷告的事，但是不可以权柄来施教，解说并断定教义。
　　那时有几位特别有恩赐的姊妹去各处传讲，对姊妹和弟兄们都有相当大的帮助。李弟兄说，“这些事该如何实行，实在很难画出一成不变的界限。…在主恢复里，只要注意重点，不要注意那些小点的问题。不过姊妹们站住姊妹蒙头的地位，总是对的。”
　　所以，一面，我们不愿意，也不可能订出一个界限，该如何硬性的作，这会扼杀了生命；另一面，那些有恩赐的姊妹，里面会有生命的引领，她们该如何行，主会引导她们，使她们的说话能帮助召会，但也不越过她们该有的地位。两方面都是以基督作仲裁，让神圣生命的流来供应，聚会中有生命平安的感觉，使身体得益处、受建造，而不亏损。
　　保罗在提前二12说到不许女人施教。李弟兄在生命读经中说“施教”意用权柄施教，解说并断定关于神圣真理的教义。不过我还是不太懂施教的意思。
　　我想起自己以前在一次共同追求聚会里，带领的弟兄用这一节提醒了姊妹们，不过当时我一头雾水，不太懂弟兄为何要这样提醒。我们每小组按着所分配到的部份进行研讨、展览，过程中好像姊妹们有一些“施教”的情形，不过我不太能分辨当时姊妹们哪些情形是施教。现在读到这处经文，想起这件事，但其实还是不太明瞭其究竟。当然，我是个弟兄，不受这个限制，只是使徒保罗特别提出了这个点，并且当时那位带领的弟兄提醒时感觉蛮严正的，所以我想这似乎是一件严肃的事，想请教弟兄们。感谢主。
　　回答：
　　这里的希腊原文可以翻成：教导、教训、施教、指示等字，但在新约圣经中以前三者所翻译成的居多，各有三十多次。这个字带着某个有权威的教师，在公众场合公开地讲论学问，断定事情的是非。保罗用在此处，是不许姊妹们在召会公开的聚会中，以权威的态度来公开断定圣经中的某项真理。我将提前第四篇生命读经有关姊妹的两段话节录于下：
一
　
妆饰自己
　　9节说，“照样，也愿女人穿着正派合宜，以廉耻、自守，不以编发、黄金、珍珠、或贵价的衣服，妆饰自己。”正派合宜，指适合姊妹们身为神的圣徒所有的性情与地位。穿着，原文含示举止风度。姊妹们的风度，主要显在穿着上，必须适合她们圣徒的地位。
　　廉耻，直译，羞怯。意即受高贵的羞耻感所约束或控制（Vi ncent，文生），含示不轻率卤莽，乃是温和，遵守妇女的礼节。自守指心思清明、自制，意即谨慎小心的约束自己。在地方召会中，姊妹们该以廉耻、自守这两种美德作她们的风度，妆饰自己。
　　在10节保罗继续说，“乃借着善行，以那适宜于自称是敬神之女人的为妆饰。”敬神，原文字尾与“敬虔”者同；指对神的尊敬，敬拜神者对神该有的尊崇与恭敬。
二
　
学习
　　在11节保罗说，“女人要安静学习，凡事服从。”安静学习，凡事服从，乃是体认姊妹们身为女人的地位。这保护姊妹们在地方召会中不至越过她们的地位。12节继续说，“我不许女人施教，也不许她揽权辖管男人，只要安静。”这里的施教，意用权柄施教，解说并断定关于神圣真理的教义。女人这样施教或揽权辖管男人，就是离开自己的地位。神在祂的创造里，命定男人要作头，女人要服从男人（林前十一3）。这命定该持守在召会中。提前二12的安静这辞指沉默不语。
　　在13节保罗提出解释的话：“因为先造的是亚当，后造的是夏娃。”这把我们带回到起初。神总是要带我们回到祂的起初（太十九8）。
　　在提前二14保罗接着说，“并且不是亚当受欺骗，乃是女人受诱骗，陷在过犯里。”13节说出女人该服从男人的第一个原因。这里是第二个原因。夏娃被蛇诱骗（创三1~6），因为她没有一直服在亚当作头的地位之下，反倒越过自己的地位，没有蒙头，直接接触那邪恶的试诱者。这是有力的根据，叫使徒不许姊妹们在地方召会中用权柄施教，也不许她们揽权辖管男人；乃要她们安静学习，凡事服从。男人作头乃是女人的保护。
　　李弟兄在《历史与启示》第四篇说到，在主恢复初期，因为学习英国弟兄会的作法，绝对不许可姊妹们在聚会中开口，连祷告都不可，只可以开口唱诗。倪弟兄觉得这种作法太使聚会受亏损了，到了1934年，就实行姊妹们可以在聚会中开口。后来又看见林前十四章有姊妹申言、祷告的事，但是不可以权柄来施教，解说并断定教义。
　　那时有几位特别有恩赐的姊妹去各处传讲，对姊妹和弟兄们都有相当大的帮助。李弟兄说，“这些事该如何实行，实在很难画出一成不变的界限。…在主恢复里，只要注意重点，不要注意那些小点的问题。不过姊妹们站住姊妹蒙头的地位，总是对的。”
　　所以，一面，我们不愿意，也不可能订出一个界限，该如何硬性的作，这会扼杀了生命；另一面，那些有恩赐的姊妹，里面会有生命的引领，她们该如何行，主会引导她们，使她们的说话能帮助召会，但也不越过她们该有的地位。两方面都是以基督作仲裁，让神圣生命的流来供应，聚会中有生命平安的感觉，使身体得益处、受建造，而不亏损。

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