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乌陵土明和求神问卜 《圣经疑问的解答》

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　　最近读到祭司的衣服-神借着乌陵和土明来说话（出埃及p.1648）摩西死后，约书亚不是靠神直接的说话而得神的引导；乃是借着大祭司所带胸牌上面的乌陵和土明来得着神的引导.......
　　在创44章5节.....岂不是他占卜用的么....
　　是不是当时（旧约的时候）人要寻求神的时候也是用算命or求神问卜的方式；如果有人问起此事时，可否回答-旧约祭示神和现在庙里的求神问卜是一样的，只是以色列人是寻求真神，庙里的求神问卜是祭拜魔鬼。而且现在再用庙里的方式来寻求神，是得罪神的；或者我该如何回答？
　　回答：
　　如果你把所引用的生命读经那一段落仔细读一下，会发现“借着大祭司所带胸牌上面的乌陵和土明来得着神的引导”是跟庙里的卜卦方式非常不一样。请看：
　　神借着乌陵和土明来说话
　　出二八30说：“又要将乌陵和土明，放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前。”大卫巴伦所著“古代的圣经与现代的犹太人”这本书里有一段附录，其中有一篇文章论到乌陵和土明。照这篇文章来看，胸牌上的十二个名字包含了希伯来二十二个字母当中的十八个，其余的四个字母安在－希伯来一块叫作土明的东西上。希伯来字的土明意思就是成全者或完成者。因此，在胸牌及附加的土明上，能够看见希伯来文的二十二个字母。打字机键盘上面的二十六个英文字母如何能够用来打出单字、片语、句子或段落，胸牌和土明上面的二十二个希伯来字母也照样能够用来排出单字和句子来。
　　不但如此，照这篇文章来看，乌陵还是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，希伯来字“乌陵”的意思就是光。在大卫巴伦书里的这篇文章说，乌陵能够装油来焚烧，而用来焚烧这油的火是从祭坛来的。负责这篇文章的希伯来学者也说，乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上的一块宝石，然后透亮的宝石就能够发出光来。
　　乌陵和土明加到胸牌上，就使胸牌成为决断的胸牌。在加上乌陵和土明之前，胸牌只是作一个记念而已！
　　神把祂的百姓带到旷野的时候，借着摩西来对他们说话。神和摩西面对面地说话。但摩西死后，约书亚不是靠神直接的说话（像神对摩西说话一样）而得着神的引导；乃是借着大祭司所带胸牌上面的乌陵和土明来得着神的引导。因此，每当约书亚需要得着百姓行动的引导时，他就必须到大祭司面前，那时大祭司借着乌陵和土明而得着从神来的引导。因此，神是借着乌陵和土明来说话。这篇文章的作者引用约书亚和亚干的事例来说明乌陵和土明的功用。以色列人因着亚干的罪而在艾城战败（书七）。亚干的罪是如何被人发现的？根据这篇文章来看，十二支派各有一位代表来到帐幕那里，站在带着胸牌的大祭司面前。忽然间胸牌上的十二块宝石中犹大支派的那一块变暗了，这样犹大支派就被挑出来了。书七16~18说：“取出来的，是犹大支派；使犹大支派近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个地近前来；取出来的，是撒底；使撒底的家室，按着人丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。”因着胸牌上的一些宝石变暗了，就查出一个家室，最后查出了那个人。在这种情况里，胸牌的功用就像一部属灵、属天的打字机，把亚干的名字拼出来。
　　而你引用创44章5节那里的记载，那是约瑟试验他的兄弟时，将一个酒杯摆在便雅悯的口袋里。根据学者研究，使用酒杯乃是埃及人当时通用的占卜方式，而约瑟在交代他的僕人时这么说，乃是采取当时人所能领会的说法，因为约瑟有神明指引的本事，但这并不是说约瑟也是占卜的。所以，以酒杯占卜并不是以色列人的问神的习惯，不能混在一起。
　　你问说，旧约时，人要寻求神的时候也是用算命或求神问卜的方式？旧约是很长的一段时间，我们可能需要将它分成三个部分：第一，在摩西之前；第二，在摩西时，第三，在摩西之后，主耶穌来到之前。摩西是一个很特别的人物，神乃是跟他直接面对面说话，所以，在金牛犊事件之后，摩西为了要把他自己和被污秽的以色列人分别出来，就将他的帐棚之搭到以色列人的营外。以色列人要求问神的，就要到摩西那里去（出三三7~11）。
　　而在摩西之前的时代，通常都是神主动的来显现，如荣耀的神向亚伯拉罕显现（创十二1，7；十三14；十五1；十七1；十八2）、耶和华在夜里（可能是在梦中）向以撒显现（创二六24）、耶和华向雅各在伯特利的天梯之梦显现（二八12~15）、约瑟所作的禾捆与星的梦等。
　　但在摩西之后，除了到大祭司那里去以胸牌向神求问之外（如约书亚在攻打艾城时，书七16~18），若有神的子民迫切的祷告，神也会直接说话，或借着梦，或显现的方式来指引。当大卫逃避扫罗的追杀时，大卫求问耶和华能不能去攻打非利士人，好拯救基伊拉的居民，神也是亲自并直接的回答他（撒上二三1~5）。但是当扫罗来捉拿大卫时，大卫乃是要祭司亚比亚他拿以弗得来，这是借着以弗得上的胸牌，也就是乌陵和土明来求问（二三9~12）。这在旧约时代，两者都有。
　　但是，约书亚在以胸牌找到犯罪的亚干之前，圣经不是记载他撕裂衣服，俯伏于约柜之前迫切的祷告（书七6~10）？神也回答他。当撒母耳当士师时，非利士人来攻打以色列人，这时他们的光景正常了，撒母耳带着他们在神面前献祭祷告（撒上七3~4，8~9），这就是那块大石头被命名为“以便以谢”之由来。当以色列人要立王时，撒母耳是一个跟神有正常关系的人，他不就是简单的跟神说吗（七4~7）？神也不就直接的回答他吗？当地上有人像但以理一般迫切祷告时，这是由人发起的求问，神也就向但以理指示奥秘的七十个七（但九2~27）。当尼希米听见耶路撒冷荒凉的消息，他不也是迫切的痛哭祷告？而当王问他为何有愁容，要求什么时，他不就当场在内心中祷告神吗（尼一4~二4）？我们看见，即使在旧约时代，若有人主动的来求问神，为了神的权益而求，神不也直接了当的回答，不需要借着乌陵和土明？这些事例告诉我们，我们要作一个与神有正常关系的人，像约书亚、大卫、但以理、尼希米一样的人。
　　如果有人问起此事时，你可以回答说，旧约祭示神和现在庙里的求神问卜是“不”－尼希米一样的。你说：以色列人是寻求真神，庙里的求神问卜是祭拜魔鬼。而且现在再用庙里的方式来寻求神，是得罪神的。这没有错，但是最重要的是你必须告诉他，旧约与新约时代的分别，今天是新约时代，不是旧约了。也告诉他：主已经成了赐生命的灵，住在我们里面，在灵里引导我们，我们可以将心中所要的，借着祷告、祈求带着感谢，告诉神。神那超越人所能理解的平安必保卫我们的心怀意念（腓四6~7）。我们还可以一同来祷告，主会在我们的灵里来带领、指引的。我们的灵乃是天梯，能将我们联于天上的主，这才是重要的。
　　最近读到祭司的衣服-神借着乌陵和土明来说话（出埃及p.1648）摩西死后，约书亚不是靠神直接的说话而得神的引导；乃是借着大祭司所带胸牌上面的乌陵和土明来得着神的引导.......
　　在创44章5节.....岂不是他占卜用的么....
　　是不是当时（旧约的时候）人要寻求神的时候也是用算命or求神问卜的方式；如果有人问起此事时，可否回答-旧约祭示神和现在庙里的求神问卜是一样的，只是以色列人是寻求真神，庙里的求神问卜是祭拜魔鬼。而且现在再用庙里的方式来寻求神，是得罪神的；或者我该如何回答？
　　回答：
　　如果你把所引用的生命读经那一段落仔细读一下，会发现“借着大祭司所带胸牌上面的乌陵和土明来得着神的引导”是跟庙里的卜卦方式非常不一样。请看：
　　神借着乌陵和土明来说话
　　出二八30说：“又要将乌陵和土明，放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前。”大卫巴伦所著“古代的圣经与现代的犹太人”这本书里有一段附录，其中有一篇文章论到乌陵和土明。照这篇文章来看，胸牌上的十二个名字包含了希伯来二十二个字母当中的十八个，其余的四个字母安在－希伯来一块叫作土明的东西上。希伯来字的土明意思就是成全者或完成者。因此，在胸牌及附加的土明上，能够看见希伯来文的二十二个字母。打字机键盘上面的二十六个英文字母如何能够用来打出单字、片语、句子或段落，胸牌和土明上面的二十二个希伯来字母也照样能够用来排出单字和句子来。
　　不但如此，照这篇文章来看，乌陵还是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，希伯来字“乌陵”的意思就是光。在大卫巴伦书里的这篇文章说，乌陵能够装油来焚烧，而用来焚烧这油的火是从祭坛来的。负责这篇文章的希伯来学者也说，乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上的一块宝石，然后透亮的宝石就能够发出光来。
　　乌陵和土明加到胸牌上，就使胸牌成为决断的胸牌。在加上乌陵和土明之前，胸牌只是作一个记念而已！
　　神把祂的百姓带到旷野的时候，借着摩西来对他们说话。神和摩西面对面地说话。但摩西死后，约书亚不是靠神直接的说话（像神对摩西说话一样）而得着神的引导；乃是借着大祭司所带胸牌上面的乌陵和土明来得着神的引导。因此，每当约书亚需要得着百姓行动的引导时，他就必须到大祭司面前，那时大祭司借着乌陵和土明而得着从神来的引导。因此，神是借着乌陵和土明来说话。这篇文章的作者引用约书亚和亚干的事例来说明乌陵和土明的功用。以色列人因着亚干的罪而在艾城战败（书七）。亚干的罪是如何被人发现的？根据这篇文章来看，十二支派各有一位代表来到帐幕那里，站在带着胸牌的大祭司面前。忽然间胸牌上的十二块宝石中犹大支派的那一块变暗了，这样犹大支派就被挑出来了。书七16~18说：“取出来的，是犹大支派；使犹大支派近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个地近前来；取出来的，是撒底；使撒底的家室，按着人丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。”因着胸牌上的一些宝石变暗了，就查出一个家室，最后查出了那个人。在这种情况里，胸牌的功用就像一部属灵、属天的打字机，把亚干的名字拼出来。
　　而你引用创44章5节那里的记载，那是约瑟试验他的兄弟时，将一个酒杯摆在便雅悯的口袋里。根据学者研究，使用酒杯乃是埃及人当时通用的占卜方式，而约瑟在交代他的僕人时这么说，乃是采取当时人所能领会的说法，因为约瑟有神明指引的本事，但这并不是说约瑟也是占卜的。所以，以酒杯占卜并不是以色列人的问神的习惯，不能混在一起。
　　你问说，旧约时，人要寻求神的时候也是用算命或求神问卜的方式？旧约是很长的一段时间，我们可能需要将它分成三个部分：第一，在摩西之前；第二，在摩西时，第三，在摩西之后，主耶穌来到之前。摩西是一个很特别的人物，神乃是跟他直接面对面说话，所以，在金牛犊事件之后，摩西为了要把他自己和被污秽的以色列人分别出来，就将他的帐棚之搭到以色列人的营外。以色列人要求问神的，就要到摩西那里去（出三三7~11）。
　　而在摩西之前的时代，通常都是神主动的来显现，如荣耀的神向亚伯拉罕显现（创十二1，7；十三14；十五1；十七1；十八2）、耶和华在夜里（可能是在梦中）向以撒显现（创二六24）、耶和华向雅各在伯特利的天梯之梦显现（二八12~15）、约瑟所作的禾捆与星的梦等。
　　但在摩西之后，除了到大祭司那里去以胸牌向神求问之外（如约书亚在攻打艾城时，书七16~18），若有神的子民迫切的祷告，神也会直接说话，或借着梦，或显现的方式来指引。当大卫逃避扫罗的追杀时，大卫求问耶和华能不能去攻打非利士人，好拯救基伊拉的居民，神也是亲自并直接的回答他（撒上二三1~5）。但是当扫罗来捉拿大卫时，大卫乃是要祭司亚比亚他拿以弗得来，这是借着以弗得上的胸牌，也就是乌陵和土明来求问（二三9~12）。这在旧约时代，两者都有。
　　但是，约书亚在以胸牌找到犯罪的亚干之前，圣经不是记载他撕裂衣服，俯伏于约柜之前迫切的祷告（书七6~10）？神也回答他。当撒母耳当士师时，非利士人来攻打以色列人，这时他们的光景正常了，撒母耳带着他们在神面前献祭祷告（撒上七3~4，8~9），这就是那块大石头被命名为“以便以谢”之由来。当以色列人要立王时，撒母耳是一个跟神有正常关系的人，他不就是简单的跟神说吗（七4~7）？神也不就直接的回答他吗？当地上有人像但以理一般迫切祷告时，这是由人发起的求问，神也就向但以理指示奥秘的七十个七（但九2~27）。当尼希米听见耶路撒冷荒凉的消息，他不也是迫切的痛哭祷告？而当王问他为何有愁容，要求什么时，他不就当场在内心中祷告神吗（尼一4~二4）？我们看见，即使在旧约时代，若有人主动的来求问神，为了神的权益而求，神不也直接了当的回答，不需要借着乌陵和土明？这些事例告诉我们，我们要作一个与神有正常关系的人，像约书亚、大卫、但以理、尼希米一样的人。
　　如果有人问起此事时，你可以回答说，旧约祭示神和现在庙里的求神问卜是“不”－尼希米一样的。你说：以色列人是寻求真神，庙里的求神问卜是祭拜魔鬼。而且现在再用庙里的方式来寻求神，是得罪神的。这没有错，但是最重要的是你必须告诉他，旧约与新约时代的分别，今天是新约时代，不是旧约了。也告诉他：主已经成了赐生命的灵，住在我们里面，在灵里引导我们，我们可以将心中所要的，借着祷告、祈求带着感谢，告诉神。神那超越人所能理解的平安必保卫我们的心怀意念（腓四6~7）。我们还可以一同来祷告，主会在我们的灵里来带领、指引的。我们的灵乃是天梯，能将我们联于天上的主，这才是重要的。
　　最近读到祭司的衣服-神借着乌陵和土明来说话（出埃及p.1648）摩西死后，约书亚不是靠神直接的说话而得神的引导；乃是借着大祭司所带胸牌上面的乌陵和土明来得着神的引导.......　　在创44章5节.....岂不是他占卜用的么....
--------本段经节汇集--------
此处经节“5”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　是不是当时（旧约的时候）人要寻求神的时候也是用算命or求神问卜的方式；如果有人问起此事时，可否回答-旧约祭示神和现在庙里的求神问卜是一样的，只是以色列人是寻求真神，庙里的求神问卜是祭拜魔鬼。而且现在再用庙里的方式来寻求神，是得罪神的；或者我该如何回答？　　回答：　　如果你把所引用的生命读经那一段落仔细读一下，会发现“借着大祭司所带胸牌上面的乌陵和土明来得着神的引导”是跟庙里的卜卦方式非常不一样。请看：　　神借着乌陵和土明来说话　　出埃及记二十八章三十节说：“又要将乌陵和土明，放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前。”大卫巴伦所著“古代的圣经与现代的犹太人”这本书里有一段附录，其中有一篇文章论到乌陵和土明。照这篇文章来看，胸牌上的十二个名字包含了希伯来二十二个字母当中的十八个，其余的四个字母安在一块叫作土明的东西上。希伯来字的土明意思就是成全者或完成者。因此，在胸牌及附加的土明上，能够看见希伯来文的二十二个字母。打字机键盘上面的二十六个英文字母如何能够用来打出单字、片语、句子或段落，胸牌和土明上面的二十二个希伯来字母也照样能够用来排出单字和句子来。
--------本段经节汇集--------
出28:30  
你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。
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　　不但如此，照这篇文章来看，乌陵还是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，希伯来字“乌陵”的意思就是光。在大卫巴伦书里的这篇文章说，乌陵能够装油来焚烧，而用来焚烧这油的火是从祭坛来的。负责这篇文章的希伯来学者也说，乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上的一块宝石，然后透亮的宝石就能够发出光来。　　乌陵和土明加到胸牌上，就使胸牌成为决断的胸牌。在加上乌陵和土明之前，胸牌只是作一个记念而已！　　神把祂的百姓带到旷野的时候，借着摩西来对他们说话。神和摩西面对面地说话。但摩西死后，约书亚不是靠神直接的说话（像神对摩西说话一样）而得着神的引导；乃是借着大祭司所带胸牌上面的乌陵和土明来得着神的引导。因此，每当约书亚需要得着百姓行动的引导时，他就必须到大祭司面前，那时大祭司借着乌陵和土明而得着从神来的引导。因此，神是借着乌陵和土明来说话。这篇文章的作者引用约书亚和亚干的事例来说明乌陵和土明的功用。以色列人因着亚干的罪而在艾城战败（书七）。亚干的罪是如何被人发现的？根据这篇文章来看，十二支派各有一位代表来到帐幕那里，站在带着胸牌的大祭司面前。忽然间胸牌上的十二块宝石中犹大支派的那一块变暗了，这样犹大支派就被挑出来了。约书亚七章十六至十八节说：“取出来的，是犹大支派；使犹大支派近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个地近前来；取出来的，是撒底；使撒底的家室，按着人丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。”因着胸牌上的一些宝石变暗了，就查出一个家室，最后查出了那个人。在这种情况里，胸牌的功用就像一部属灵、属天的打字机，把亚干的名字拼出来。
--------本段经节汇集--------
约书亚记十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
书7:16  
于是约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；
书7:17  
他使犹大支派近前来，就取了谢拉家族；使谢拉家族，按着男丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底；
书7:18  
使撒底的家室，按着男丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。
约书亚记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约书亚记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　而你引用创44章5节那里的记载，那是约瑟试验他的兄弟时，将一个酒杯摆在便雅悯的口袋里。根据学者研究，使用酒杯乃是埃及人当时通用的占卜方式，而约瑟在交代他的僕人时这么说，乃是采取当时人所能领会的说法，因为约瑟有神明指引的本事，但这并不是说约瑟也是占卜的。所以，以酒杯占卜并不是以色列人的问神的习惯，不能混在一起。
--------本段经节汇集--------
此处经节“5”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　你问说，旧约时，人要寻求神的时候也是用算命或求神问卜的方式？旧约是很长的一段时间，我们可能需要将它分成三个部分：第一，在摩西之前；第二，在摩西时，第三，在摩西之后，主耶穌来到之前。摩西是一个很特别的人物，神乃是跟他直接面对面说话，所以，在金牛犊事件之后，摩西为了要把他自己和被污秽的以色列人分别出来，就将他的帐棚之搭到以色列人的营外。以色列人要求问神的，就要到摩西那里去（出三三7~11）。
--------本段经节汇集--------
出33:7  
摩西将帐棚支搭在营外，离营一段距离，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就出到营外的会幕那里去。
出33:8  
当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。
出33:9  
摩西进会幕的时候，云柱就降下来，停在会幕的门口，耶和华便与摩西说话。
出33:10  
众百姓看见云柱立在会幕门口，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。
出33:11  
耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。摩西回到营里去，但他的帮手，一个少年人，就是嫩的儿子约书亚，不离开会幕。
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　　而在摩西之前的时代，通常都是神主动的来显现，如荣耀的神向亚伯拉罕显现（创十二1，7；十三14；十五1；十七1；十八2）、耶和华在夜里（可能是在梦中）向以撒显现（创二六24）、耶和华向雅各在伯特利的天梯之梦显现（二八12~15）、约瑟所作的禾捆与星的梦等。
--------本段经节汇集--------
创12:1  
耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、亲族、父家，往我所要指示你的地去。
创12:7  
耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。
创13:14  
罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，举目向东西南北观看；
创15:1  
这些事以后，耶和华的话在异象中临到亚伯兰，说，亚伯兰，你不要惧怕；我是你的盾牌，是你极大的赏赐。
创17:1  
亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全足的神；你要行在我面前，并且要完全；
创18:2  
他举目观看，见有三个人在对面站着。他一看见，就从帐棚口跑去迎接他们，俯伏在地，
创26:24  
当夜耶和华向他显现，说，我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，必赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁增。
创28:12  
他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。
创28:13  
耶和华站在梯子以上，说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地，赐给你和你的后裔。
创28:14  
你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。
创28:15  
看哪，我与你同在；你无论往哪里去，我必保守你，使你归回这地。我总不离弃你，直到我成就了向你所应许的。
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　　但在摩西之后，除了到大祭司那里去以胸牌向神求问之外（如约书亚在攻打艾城时，书七16~18），若有神的子民迫切的祷告，神也会直接说话，或借着梦，或显现的方式来指引。当大卫逃避扫罗的追杀时，大卫求问耶和华能不能去攻打非利士人，好拯救基伊拉的居民，神也是亲自并直接的回答他（撒上二三1~5）。但是当扫罗来捉拿大卫时，大卫乃是要祭司亚比亚他拿以弗得来，这是借着以弗得上的胸牌，也就是乌陵和土明来求问（二三9~12）。这在旧约时代，两者都有。
--------本段经节汇集--------
书7:16  
于是约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；
书7:17  
他使犹大支派近前来，就取了谢拉家族；使谢拉家族，按着男丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底；
书7:18  
使撒底的家室，按着男丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。
撒上23:1  
有人告诉大卫说，非利士人正在攻击基伊拉，抢夺禾场。
撒上23:2  
所以大卫求问耶和华说，我去攻打这些非利士人，可以不可以？耶和华对大卫说，你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。
撒上23:3  
跟随大卫的人对他说，我们在犹大这里尚且惧怕，何况往基伊拉去攻击非利士人的军旅呢？
撒上23:4  
大卫又求问耶和华。耶和华回答说，你起身下基伊拉去，因我必将非利士人交在你手里。
撒上23:5  
大卫和跟随他的人往基伊拉去，攻打非利士人，夺走他们的牲畜，又大大击杀他们。这样，大卫救了基伊拉的居民。
撒上23:9  
大卫知道扫罗设计要害他，就对祭司亚比亚他说，将以弗得拿过来。
撒上23:10  
大卫说，耶和华以色列的神啊，你仆人确实听见扫罗要往基伊拉来，为我的缘故灭城。
撒上23:11  
基伊拉的居民会将我交在扫罗手里么？扫罗会照着你仆人所听见的下来么？耶和华以色列的神啊，求你指示仆人。耶和华说，扫罗必下来。
撒上23:12  
大卫又说，基伊拉的居民会将我和跟随我的人交在扫罗手里么？耶和华说，他们必将你交出来。
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　　但是，约书亚在以胸牌找到犯罪的亚干之前，圣经不是记载他撕裂衣服，俯伏于约柜之前迫切的祷告（书七6~10）？神也回答他。当撒母耳当士师时，非利士人来攻打以色列人，这时他们的光景正常了，撒母耳带着他们在神面前献祭祷告（撒上七3~4，8~9），这就是那块大石头被命名为“以便以谢”之由来。当以色列人要立王时，撒母耳是一个跟神有正常关系的人，他不就是简单的跟神说吗（七4~7）？神也不就直接的回答他吗？当地上有人像但以理一般迫切祷告时，这是由人发起的求问，神也就向但以理指示奥秘的七十个七（但九2~27）。当尼希米听见耶路撒冷荒凉的消息，他不也是迫切的痛哭祷告？而当王问他为何有愁容，要求什么时，他不就当场在内心中祷告神吗（尼一4~二4）？我们看见，即使在旧约时代，若有人主动的来求问神，为了神的权益而求，神不也直接了当的回答，不需要借着乌陵和土明？这些事例告诉我们，我们要作一个与神有正常关系的人，像约书亚、大卫、但以理、尼希米一样的人。
--------本段经节汇集--------
书7:6  
约书亚便撕裂衣服，他和以色列的长老在耶和华的约柜前，面伏于地，直到晚上；他们也把尘土撒在头上。
书7:7  
约书亚说，哀哉！主耶和华啊，你为什么竟领这百姓过约但河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约但河那边倒好。
书7:8  
主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？
书7:9  
迦南人和这地一切的居民听见了，就必围困我们，将我们的名从地上剪除。那时你为你的大名要怎样行呢？
书7:10  
耶和华对约书亚说，起来，你为何这样面伏于地？
撒上7:3  
撒母耳对以色列全家说，你们若全心回转归向耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单事奉祂；祂必救你们脱离非利士人的手。
撒上7:4  
以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单事奉耶和华。
撒上7:8  
以色列人对撒母耳说，请你不住地为我们哀求耶和华我们的神，好叫祂救我们脱离非利士人的手。
撒上7:9  
撒母耳就把一只吃奶的羊羔，献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人哀求耶和华；耶和华就应允他。
撒上7:4  
以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单事奉耶和华。
撒上7:5  
撒母耳说，要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。
撒上7:6  
他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，在那里说，我们得罪了耶和华。于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。
撒上7:7  
非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士人的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见，就惧怕非利士人。
但9:2  
就是他在位第一年，我但以理从经书上得知耶和华临到申言者耶利米的话，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。
但9:3  
我便禁食，披麻蒙灰，面向主神寻求，祷告、恳求。
但9:4  
我向耶和华我的神祷告、认罪，说，哎，主啊，大而可畏的神，向爱祂守祂诫命的人，守约并施慈爱。
但9:5  
我们犯罪作孽，行恶悖逆，偏离你的诫命典章。
但9:6  
没有听从你仆人众申言者，在你名里向我们君王、首领、列祖和那地一切百姓所说的话。
但9:7  
主啊，公义归于你，满面羞愧归于我们，正如今日一样，就是归于犹大人和耶路撒冷的居民并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各地的人，因为他们犯了对你不忠信的罪。
但9:8  
耶和华啊，满面羞愧归于我们，就是归于我们的君王、首领、列祖，因为我们得罪了你。
但9:9  
怜恤和饶恕归于主我们的神，因为我们悖逆了祂；
但9:10  
我们没有听从耶和华我们神的话，没有遵行祂借仆人众申言者摆在我们面前的训诲。
但9:11  
以色列众人都犯了你的律法，甚至偏离，不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾倒在我们身上，因为我们得罪了神。
但9:12  
祂使大灾祸临到我们，证实了祂警戒我们的话，和祂警戒那些审判我们之审判官的话；原来在普天之下，未曾行过像在耶路撒冷所行的。
但9:13  
这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的；我们却没有求耶和华我们神的恩惠，使我们回头离开罪孽，留心你的真理。
但9:14  
所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在祂所行的事上，都是公义的；我们并没有听从祂的话。
但9:15  
主我们的神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样；我们犯了罪，作了恶。
但9:16  
主啊，求你按着你所显明的一切公义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山；耶路撒冷和你的子民，因我们的罪和我们列祖的罪孽，被四围的人羞辱。
但9:17  
我们的神啊，现在垂听你仆人的祷告恳求，为主的缘故使你的脸光照你荒凉的圣所。
但9:18  
我的神啊，求你侧耳听；睁眼看我们的荒凉，和称为你名下的城；我们在你面前恳求，原不是靠自己所行的义，乃是靠你的大怜恤。
但9:19  
主啊，求你垂听！主啊，求你赦免！主啊，求你倾听并行事！我的神啊，为你自己的缘故，求你不要迟延；因你的城和你的民，都是称为你名下的。
但9:20  
当我还在说话、祷告，承认我的罪，和我本民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求；
但9:21  
正当我祷告说话的时候，起初在异象中所见的那人加百列，在我精疲力竭时，约在献晚祭的时候就近我。
但9:22  
他指教我，对我说，但以理啊，现在我出来要使你有见识，有聪明。
但9:23  
你初恳求的时候，就有命令发出，我来告诉你，因你是大蒙眷爱的；所以你要明白这事，思想这异象。
但9:24  
为你本国之民和你的圣城，已经截定了七十个七，要终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣所。
但9:25  
所以你当知道，当明白：从出令重新修建耶路撒冷，直到弥赛亚君的时候，必有七个七和六十二个七；即使在艰难的时候，耶路撒冷城也必连街带濠，重新建造。
但9:26  
过了六十二个七，弥赛亚必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所；结局必有洪水，并一直到底的争战；荒凉的事已经定了。
但9:27  
他必与许多人坚定一个七的盟约；到一七之半，他必使祭祀和供献止息，并且以那造成荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献，直到所定之完全的毁坏倾倒在那造成荒凉者的身上。
尼一4～二4（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　如果有人问起此事时，你可以回答说，旧约祭示神和现在庙里的求神问卜是“不”一样的。你说：以色列人是寻求真神，庙里的求神问卜是祭拜魔鬼。而且现在再用庙里的方式来寻求神，是得罪神的。这没有错，但是最重要的是你必须告诉他，旧约与新约时代的分别，今天是新约时代，不是旧约了。也告诉他：主已经成了赐生命的灵，住在我们里面，在灵里引导我们，我们可以将心中所要的，借着祷告、祈求带着感谢，告诉神。神那超越人所能理解的平安必保卫我们的心怀意念（腓四6~7）。我们还可以一同来祷告，主会在我们的灵里来带领、指引的。我们的灵乃是天梯，能将我们联于天上的主，这才是重要的。
--------本段经节汇集--------
腓4:6  
应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；
腓4:7  
神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。
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　　最近读到祭司的衣服-神借着乌陵和土明来说话（出埃及p.1648）摩西死后，约书亚不是靠神直接的说话而得神的引导；乃是借着大祭司所带胸牌上面的乌陵和土明来得着神的引导.......
　　在创44章5节.....岂不是他占卜用的么....
　　是不是当时（旧约的时候）人要寻求神的时候也是用算命or求神问卜的方式；如果有人问起此事时，可否回答-旧约祭示神和现在庙里的求神问卜是一样的，只是以色列人是寻求真神，庙里的求神问卜是祭拜魔鬼。而且现在再用庙里的方式来寻求神，是得罪神的；或者我该如何回答？
　　回答：
　　如果你把所引用的生命读经那一段落仔细读一下，会发现“借着大祭司所带胸牌上面的乌陵和土明来得着神的引导”是跟庙里的卜卦方式非常不一样。请看：
　　神借着乌陵和土明来说话
　　出二八30说：“又要将乌陵和土明，放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前。”大卫巴伦所著“古代的圣经与现代的犹太人”这本书里有一段附录，其中有一篇文章论到乌陵和土明。照这篇文章来看，胸牌上的十二个名字包含了希伯来二十二个字母当中的十八个，其余的四个字母安在－希伯来一块叫作土明的东西上。希伯来字的土明意思就是成全者或完成者。因此，在胸牌及附加的土明上，能够看见希伯来文的二十二个字母。打字机键盘上面的二十六个英文字母如何能够用来打出单字、片语、句子或段落，胸牌和土明上面的二十二个希伯来字母也照样能够用来排出单字和句子来。
　　不但如此，照这篇文章来看，乌陵还是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，希伯来字“乌陵”的意思就是光。在大卫巴伦书里的这篇文章说，乌陵能够装油来焚烧，而用来焚烧这油的火是从祭坛来的。负责这篇文章的希伯来学者也说，乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上的一块宝石，然后透亮的宝石就能够发出光来。
　　乌陵和土明加到胸牌上，就使胸牌成为决断的胸牌。在加上乌陵和土明之前，胸牌只是作一个记念而已！
　　神把祂的百姓带到旷野的时候，借着摩西来对他们说话。神和摩西面对面地说话。但摩西死后，约书亚不是靠神直接的说话（像神对摩西说话一样）而得着神的引导；乃是借着大祭司所带胸牌上面的乌陵和土明来得着神的引导。因此，每当约书亚需要得着百姓行动的引导时，他就必须到大祭司面前，那时大祭司借着乌陵和土明而得着从神来的引导。因此，神是借着乌陵和土明来说话。这篇文章的作者引用约书亚和亚干的事例来说明乌陵和土明的功用。以色列人因着亚干的罪而在艾城战败（书七）。亚干的罪是如何被人发现的？根据这篇文章来看，十二支派各有一位代表来到帐幕那里，站在带着胸牌的大祭司面前。忽然间胸牌上的十二块宝石中犹大支派的那一块变暗了，这样犹大支派就被挑出来了。书七16~18说：“取出来的，是犹大支派；使犹大支派近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个地近前来；取出来的，是撒底；使撒底的家室，按着人丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。”因着胸牌上的一些宝石变暗了，就查出一个家室，最后查出了那个人。在这种情况里，胸牌的功用就像一部属灵、属天的打字机，把亚干的名字拼出来。
　　而你引用创44章5节那里的记载，那是约瑟试验他的兄弟时，将一个酒杯摆在便雅悯的口袋里。根据学者研究，使用酒杯乃是埃及人当时通用的占卜方式，而约瑟在交代他的僕人时这么说，乃是采取当时人所能领会的说法，因为约瑟有神明指引的本事，但这并不是说约瑟也是占卜的。所以，以酒杯占卜并不是以色列人的问神的习惯，不能混在一起。
　　你问说，旧约时，人要寻求神的时候也是用算命或求神问卜的方式？旧约是很长的一段时间，我们可能需要将它分成三个部分：第一，在摩西之前；第二，在摩西时，第三，在摩西之后，主耶穌来到之前。摩西是一个很特别的人物，神乃是跟他直接面对面说话，所以，在金牛犊事件之后，摩西为了要把他自己和被污秽的以色列人分别出来，就将他的帐棚之搭到以色列人的营外。以色列人要求问神的，就要到摩西那里去（出三三7~11）。
　　而在摩西之前的时代，通常都是神主动的来显现，如荣耀的神向亚伯拉罕显现（创十二1，7；十三14；十五1；十七1；十八2）、耶和华在夜里（可能是在梦中）向以撒显现（创二六24）、耶和华向雅各在伯特利的天梯之梦显现（二八12~15）、约瑟所作的禾捆与星的梦等。
　　但在摩西之后，除了到大祭司那里去以胸牌向神求问之外（如约书亚在攻打艾城时，书七16~18），若有神的子民迫切的祷告，神也会直接说话，或借着梦，或显现的方式来指引。当大卫逃避扫罗的追杀时，大卫求问耶和华能不能去攻打非利士人，好拯救基伊拉的居民，神也是亲自并直接的回答他（撒上二三1~5）。但是当扫罗来捉拿大卫时，大卫乃是要祭司亚比亚他拿以弗得来，这是借着以弗得上的胸牌，也就是乌陵和土明来求问（二三9~12）。这在旧约时代，两者都有。
　　但是，约书亚在以胸牌找到犯罪的亚干之前，圣经不是记载他撕裂衣服，俯伏于约柜之前迫切的祷告（书七6~10）？神也回答他。当撒母耳当士师时，非利士人来攻打以色列人，这时他们的光景正常了，撒母耳带着他们在神面前献祭祷告（撒上七3~4，8~9），这就是那块大石头被命名为“以便以谢”之由来。当以色列人要立王时，撒母耳是一个跟神有正常关系的人，他不就是简单的跟神说吗（七4~7）？神也不就直接的回答他吗？当地上有人像但以理一般迫切祷告时，这是由人发起的求问，神也就向但以理指示奥秘的七十个七（但九2~27）。当尼希米听见耶路撒冷荒凉的消息，他不也是迫切的痛哭祷告？而当王问他为何有愁容，要求什么时，他不就当场在内心中祷告神吗（尼一4~二4）？我们看见，即使在旧约时代，若有人主动的来求问神，为了神的权益而求，神不也直接了当的回答，不需要借着乌陵和土明？这些事例告诉我们，我们要作一个与神有正常关系的人，像约书亚、大卫、但以理、尼希米一样的人。
　　如果有人问起此事时，你可以回答说，旧约祭示神和现在庙里的求神问卜是“不”－尼希米一样的。你说：以色列人是寻求真神，庙里的求神问卜是祭拜魔鬼。而且现在再用庙里的方式来寻求神，是得罪神的。这没有错，但是最重要的是你必须告诉他，旧约与新约时代的分别，今天是新约时代，不是旧约了。也告诉他：主已经成了赐生命的灵，住在我们里面，在灵里引导我们，我们可以将心中所要的，借着祷告、祈求带着感谢，告诉神。神那超越人所能理解的平安必保卫我们的心怀意念（腓四6~7）。我们还可以一同来祷告，主会在我们的灵里来带领、指引的。我们的灵乃是天梯，能将我们联于天上的主，这才是重要的。
　　最近读到祭司的衣服-神借着乌陵和土明来说话（出埃及p.1648）摩西死后，约书亚不是靠神直接的说话而得神的引导；乃是借着大祭司所带胸牌上面的乌陵和土明来得着神的引导.......
　　在创44章5节.....岂不是他占卜用的么....
　　是不是当时（旧约的时候）人要寻求神的时候也是用算命or求神问卜的方式；如果有人问起此事时，可否回答-旧约祭示神和现在庙里的求神问卜是一样的，只是以色列人是寻求真神，庙里的求神问卜是祭拜魔鬼。而且现在再用庙里的方式来寻求神，是得罪神的；或者我该如何回答？
　　回答：
　　如果你把所引用的生命读经那一段落仔细读一下，会发现“借着大祭司所带胸牌上面的乌陵和土明来得着神的引导”是跟庙里的卜卦方式非常不一样。请看：
　　神借着乌陵和土明来说话
　　出二八30说：“又要将乌陵和土明，放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前。”大卫巴伦所著“古代的圣经与现代的犹太人”这本书里有一段附录，其中有一篇文章论到乌陵和土明。照这篇文章来看，胸牌上的十二个名字包含了希伯来二十二个字母当中的十八个，其余的四个字母安在－希伯来一块叫作土明的东西上。希伯来字的土明意思就是成全者或完成者。因此，在胸牌及附加的土明上，能够看见希伯来文的二十二个字母。打字机键盘上面的二十六个英文字母如何能够用来打出单字、片语、句子或段落，胸牌和土明上面的二十二个希伯来字母也照样能够用来排出单字和句子来。
　　不但如此，照这篇文章来看，乌陵还是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，希伯来字“乌陵”的意思就是光。在大卫巴伦书里的这篇文章说，乌陵能够装油来焚烧，而用来焚烧这油的火是从祭坛来的。负责这篇文章的希伯来学者也说，乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上的一块宝石，然后透亮的宝石就能够发出光来。
　　乌陵和土明加到胸牌上，就使胸牌成为决断的胸牌。在加上乌陵和土明之前，胸牌只是作一个记念而已！
　　神把祂的百姓带到旷野的时候，借着摩西来对他们说话。神和摩西面对面地说话。但摩西死后，约书亚不是靠神直接的说话（像神对摩西说话一样）而得着神的引导；乃是借着大祭司所带胸牌上面的乌陵和土明来得着神的引导。因此，每当约书亚需要得着百姓行动的引导时，他就必须到大祭司面前，那时大祭司借着乌陵和土明而得着从神来的引导。因此，神是借着乌陵和土明来说话。这篇文章的作者引用约书亚和亚干的事例来说明乌陵和土明的功用。以色列人因着亚干的罪而在艾城战败（书七）。亚干的罪是如何被人发现的？根据这篇文章来看，十二支派各有一位代表来到帐幕那里，站在带着胸牌的大祭司面前。忽然间胸牌上的十二块宝石中犹大支派的那一块变暗了，这样犹大支派就被挑出来了。书七16~18说：“取出来的，是犹大支派；使犹大支派近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个地近前来；取出来的，是撒底；使撒底的家室，按着人丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。”因着胸牌上的一些宝石变暗了，就查出一个家室，最后查出了那个人。在这种情况里，胸牌的功用就像一部属灵、属天的打字机，把亚干的名字拼出来。
　　而你引用创44章5节那里的记载，那是约瑟试验他的兄弟时，将一个酒杯摆在便雅悯的口袋里。根据学者研究，使用酒杯乃是埃及人当时通用的占卜方式，而约瑟在交代他的僕人时这么说，乃是采取当时人所能领会的说法，因为约瑟有神明指引的本事，但这并不是说约瑟也是占卜的。所以，以酒杯占卜并不是以色列人的问神的习惯，不能混在一起。
　　你问说，旧约时，人要寻求神的时候也是用算命或求神问卜的方式？旧约是很长的一段时间，我们可能需要将它分成三个部分：第一，在摩西之前；第二，在摩西时，第三，在摩西之后，主耶穌来到之前。摩西是一个很特别的人物，神乃是跟他直接面对面说话，所以，在金牛犊事件之后，摩西为了要把他自己和被污秽的以色列人分别出来，就将他的帐棚之搭到以色列人的营外。以色列人要求问神的，就要到摩西那里去（出三三7~11）。
　　而在摩西之前的时代，通常都是神主动的来显现，如荣耀的神向亚伯拉罕显现（创十二1，7；十三14；十五1；十七1；十八2）、耶和华在夜里（可能是在梦中）向以撒显现（创二六24）、耶和华向雅各在伯特利的天梯之梦显现（二八12~15）、约瑟所作的禾捆与星的梦等。
　　但在摩西之后，除了到大祭司那里去以胸牌向神求问之外（如约书亚在攻打艾城时，书七16~18），若有神的子民迫切的祷告，神也会直接说话，或借着梦，或显现的方式来指引。当大卫逃避扫罗的追杀时，大卫求问耶和华能不能去攻打非利士人，好拯救基伊拉的居民，神也是亲自并直接的回答他（撒上二三1~5）。但是当扫罗来捉拿大卫时，大卫乃是要祭司亚比亚他拿以弗得来，这是借着以弗得上的胸牌，也就是乌陵和土明来求问（二三9~12）。这在旧约时代，两者都有。
　　但是，约书亚在以胸牌找到犯罪的亚干之前，圣经不是记载他撕裂衣服，俯伏于约柜之前迫切的祷告（书七6~10）？神也回答他。当撒母耳当士师时，非利士人来攻打以色列人，这时他们的光景正常了，撒母耳带着他们在神面前献祭祷告（撒上七3~4，8~9），这就是那块大石头被命名为“以便以谢”之由来。当以色列人要立王时，撒母耳是一个跟神有正常关系的人，他不就是简单的跟神说吗（七4~7）？神也不就直接的回答他吗？当地上有人像但以理一般迫切祷告时，这是由人发起的求问，神也就向但以理指示奥秘的七十个七（但九2~27）。当尼希米听见耶路撒冷荒凉的消息，他不也是迫切的痛哭祷告？而当王问他为何有愁容，要求什么时，他不就当场在内心中祷告神吗（尼一4~二4）？我们看见，即使在旧约时代，若有人主动的来求问神，为了神的权益而求，神不也直接了当的回答，不需要借着乌陵和土明？这些事例告诉我们，我们要作一个与神有正常关系的人，像约书亚、大卫、但以理、尼希米一样的人。
　　如果有人问起此事时，你可以回答说，旧约祭示神和现在庙里的求神问卜是“不”－尼希米一样的。你说：以色列人是寻求真神，庙里的求神问卜是祭拜魔鬼。而且现在再用庙里的方式来寻求神，是得罪神的。这没有错，但是最重要的是你必须告诉他，旧约与新约时代的分别，今天是新约时代，不是旧约了。也告诉他：主已经成了赐生命的灵，住在我们里面，在灵里引导我们，我们可以将心中所要的，借着祷告、祈求带着感谢，告诉神。神那超越人所能理解的平安必保卫我们的心怀意念（腓四6~7）。我们还可以一同来祷告，主会在我们的灵里来带领、指引的。我们的灵乃是天梯，能将我们联于天上的主，这才是重要的。

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