读经：约翰福音四章三十二节，三十四节，五章十九节，三十节，七章十八节，十五章五节，六章三十八至五十七节，十四章十九至二十节，十七章二十一至二十三节。
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本段经节汇集--------
耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。
耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。
我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。
那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。
我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。
那差我来者的意思，就是凡祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。
因为我父的意思，是叫一切看见子而信入祂的人，得着永远的生命，并且在末日我要叫他复活。
犹太人因为耶稣说，我是从天上降下来的粮，就唧咕议论祂。
他们说，这不是约瑟的儿子耶稣么？祂的父母我们岂不认得么？祂如今怎么说，我是从天上降下来的？
若不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来；到我这里来的，在末日我要叫他复活。
申言者书上记着，“他们都要蒙神的教导。”凡从父听见又学习的，就到我这里来。
这不是说，有人看见过父，惟独从神来的，祂看见过父。
我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。
于是犹太人彼此争论说，这个人怎能把祂的肉给我们吃？
耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。
吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。
活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。
还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。
到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。
你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。
我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。
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马太福音和约翰福音在很多方面不一样，但是就像我们在上篇信息所看到的，它们也非常相似。马太福音启示耶稣是王，约翰福音给我们看到耶稣就是神。不过，这两卷书都告诉我们这个奇妙的人物要与我们同在，且要在我们里面，这是祂的目的。不管祂是这一种身位或那一种身位，祂的目的都是一样│要与我们同在，且要在我们里面。
在本篇信息里我们需要来看另一点，是这两卷书共同提到的，就是三一神。圣经有六十六卷，但是没有一卷像马太福音和约翰福音这样，把三一神说得那么清楚。马太福音最后一章启示三一神是父、子、圣灵。“所以你们要去，使万民作我的门徒，把他们浸入父、子、圣灵的名里。”（太二八19，原文）
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本段经节汇集--------
所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，
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根据希伯来原文，创世记一章一节的主词“神”，这个字是复数。“起初神创造天地。”但是“创造”这个字却是单数。这相当有意思。主词是复数，述词却是单数。早在圣经的头一节，三一神就很隐秘的启示出来了。
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本段经节汇集--------
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然后在创世记一章二十六节，神用复数的代名词“我们”和“我们的”来表明祂自己。“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这实在造成一个难题。神是单数呢，还是复数？如果我们说神是单数，为什么祂给自己用复数代名词？如果我们说神是复数，那是最大的异端。我们知道我们没有三位神，而是只有一位神。可是我们怎能懂得这几节呢？很难完全明白这件事。就某种意义说，三一神是宇宙最大的奥秘之一。
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本段经节汇集--------
神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
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我们再来看创世记第三章。当人堕落之后，神再一次为祂自己用复数代名词。“耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。”（创三22）
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本段经节汇集--------
耶和华神说，那人已经与我们相似，知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。
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到了创世记第十一章，人起来商议背叛神，造了巴别塔和巴别城。那时神说，“我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通。”（创十一7）我们再一次看到神用复数来指祂自己。
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本段经节汇集--------
来吧，我们下去，在那里变乱他们的语言，使他们的言语彼此不通。
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每次神自己用复数代名词时，总是与人有关。神创造人时，祂给自己用复数代名词。神顾念堕落的人时，祂用复数代名词。神来对付背叛的人时，祂用复数代名词。这意思就是说，当神对待人的时候，祂是三一神。在创世记第一章，当神创造别的一切之物，祂从没有给自己用复数代名词。好像对所有别的受造物，神就是神自己。但是神一关联到人时，祂是三而一的。 在旧约里还有另一处，神给自己用复数代名词，也是关联到人。那就是以赛亚六章八节。以赛亚看见神在宝座上，然后他听到神问说，“谁肯为我们去呢？”
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本段经节汇集--------
我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。
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因此我们看到：不管神创造人，顾念堕落的人，对付背叛的人，或差遣人向人宣告什么事，祂都是三一的。神对人的关系差不多都与祂的三一性有关。
到了新约，有两卷书更清楚启示神是三而一。在新约的第一卷马太福音里，我们看到神成了肉身，由童女所生，成为一个人，起名叫耶稣（太一21~23）。这位神借着道成肉身成了一个人。然后在祂死而复活后，成了那灵（林前十五45）。因此在马太福音最后一章，主要祂的门徒去，使万民作祂的门徒，把他们浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）。
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本段经节汇集--------
她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。
“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）
经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。
所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，
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圣经就在这一个地方，把三一神清楚地启示了出来。创世记一章二十六节的“我们”，到了马太二十八章十九节就启示为父、子、灵。这是不是说有三位神呢？不，只有一位神，因为马太二十八章十九节说到三个身位，却只有一个名。主告诉他们要把万民浸到那名里，而不是浸到诸名里。严格的说，用“身位”这个辞来形容三一神并不恰当。如果你把“身位”这个字用得太过，你会弄出三位神来。在圣经的启示里，父、子、灵是一位神。
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本段经节汇集--------
神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，
马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，
马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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为什么神必须是父、子、灵呢？我们在旧约里看到，那是为着神来对待人。新约更进一步的启示出，那是为着神把祂自己分赐到我们里面。三一神是为着把祂自己分赐到人里面。 我们不该以为神的儿子是跟神自己分开的。神的儿子乃是神自己彰显出来（约一1，14，18）。神的儿子是神自己的彰显。而神是灵是为临到我们身上，且进到我们里面。这是我们的三一神。在马太福音里，清楚启示出三一神，不是一个道理，乃是一个分赐。祂是父、子、灵。现在祂吩咐我们把人浸到父、子、圣灵的名里，那就是把他们浸到这位三一神里面。这是为着将祂自己分赐到我们里面。
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本段经节汇集--------
话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。
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约翰福音也是一样。约翰福音不像马太福音，在一句话里提到父、子、灵；但是约翰福音有许多次提到父、子、灵。在这卷福音书里，主耶稣说到祂如何受父的差遣，并且说祂凭着自己不能作什么。“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”（约五30）
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本段经节汇集--------
我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。
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主耶稣在约翰福音也提到，子说话，父作事。“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（约十四10）怎么可能一个人说话，另一个人作事呢？但是主耶稣说，祂说话而父作事，因为祂和父是一。约翰十四章十节是一节太大的经节！
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本段经节汇集--------
我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。
我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。
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然后在同一章里也提到灵。“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。”（约十四16~17，原文）因此我们看到，约翰告诉我们父、子、灵，而他们乃是一。父在子里，子成为灵（林前十五45），好永远在我们里面。因此主在约翰十七章祷告说，“使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”（约十七21）
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本段经节汇集--------
我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，
就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。
经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。
约翰福音十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。
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马太和约翰两卷福音书所启示的三一神，比圣经其他任何一卷都清楚。当然，在书信中也有一些经节给我们看到三而一。一处是以弗所二章十八节：“因为我们两下借着祂得以在一个灵里，进到父面前。”（原文）我们是借着子，在一个灵里，得以进到父面前。这清楚地启示了三一神。但这不是道理，这是为着把神分赐到我们里面。三而一是为着将丰富的神应用到我们身上。借着子，靠着灵，我们得以进到父面前。
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本段经节汇集--------
何西阿书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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还有一节在林后十三章十四节，给我们看到三一神的目的。“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们同在。阿们。”（原文）基督的恩典就是子的恩典，神的爱就是父的爱。这是借着圣灵的交通临到了我们。父带着爱，子带着恩典，灵带着交通，这全都是为着我们。很清楚这不是一些道理，这是为着应用！为着分赐爱是属父，恩典是属子，交通是属圣灵。爱、恩典、交通是三合一。爱是源头，恩是过程，交通是应用。
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本段经节汇集--------
愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
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约翰福音说到父是源头。主说，“我凭着自己不能作什么。”（约五30）因为祂不是源头，父是源头。父差遣子，子凭父活着（六57）。比方说我差遣一位弟兄到某地去，我差遣他到那里，但是我在这里。他无法说他是凭我活着。在这种方式中，受差遣者不能凭差遣者活着，因为两者是分开的。但是子和父就不同了。子是受差遣者，父是差遣者。而差遣者与受差遣者永远是一。因此子能够说，父差祂，祂凭父活着。父进到祂所差遣者的里面。父总是与子同在（八29，十六32）。
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本段经节汇集--------
我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。
活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。
那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终作祂所喜悦的事。
看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。
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父、子、和灵是为着分赐和应用。为着把祂自己分赐到我们里面，一位神需要成为父、子、和灵。马太福音和约翰福音在三而一这方面非常相似，因为这两卷书都告诉我们，三一神与我们同在，且要进到我们里面。因此，祂必须在三个身位里，好来到我们里面，与我们永远同在。 大多数的人只把三而一当作道理来相信。但是我们相信三而一是为着应用和分赐。“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们同在。阿们。”这不应该仅仅是个道理或教训，三一神是为着分赐。
现在我们需要来看，三一神的分赐是为使基督可以作我们的生命供应，以产生新妇。这是为着教会的建造。基督是我们的生命、亮光、食粮、供应、水分、空气以及一切！祂对我们是一切，乃是为着产生新妇。教会是所有信徒的总和；但是从本质上说，教会不是一个组织，而是一个有机体。一张椅子是许多木头的组织，我们的身体却是靠着有机生命建造起来的。我身体上所有的肢体在一起，不是靠着组织，而是由于内在的生命。
基督的身体不是一个宗教的组织，而是生命中的有机体。这样的有机体唯有借着基督作我们生命才能产生的。因此祂必须是我们的人位。我们有我们自己的个格，但是我们为着教会生活若是向主认真，我们必须接受祂作人位。最美满的婚姻乃是妻子接受丈夫作她的人位。所有的婚礼，无论古今中外，新娘的头上总是披着些东西。这表示要婚姻美满，妻子必须由丈夫遮盖起来；她必须接受丈夫作人位。 今天有这么多的离婚，就是因为在一个婚姻生活里有两个头。男人喜欢作头，女人喜欢作头上头，最后只好离婚。所有结过婚的姊妹必须认识，当她们结婚的那一天，她们的头已经被取代了。这是圣经的原则。这不是一种规矩或规条，这是维系婚姻唯一的路。 在教会生活中，基督是我们的真丈夫。所以，我们必须把自己的人位摆在一边，接受祂作我们的人位。祂在地上时，虽然祂有个格，但是祂从来没有凭自己活着；祂总是凭着父的人位活着。祂说，祂不凭着自己说什么，祂所说的一切都是凭着父说的。祂不是源头；父是祂的源头。祂有人位，但是祂没有凭祂的人位活着。祂凭另一个人位│父活着。祂有意志，但是祂说这不是祂的意思，而是父的旨意必须成就（太二六39）。祂的意志总是服在父的意志之下。凡祂所作都是凭着父的旨意而行。
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本段经节汇集--------
祂就稍往前走，面伏于地，祷告说，我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。
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婚姻生活应该是这件事的预表。妻子必须不凭着她自己的意思作事，她必须一直凭着丈夫的人位行动生活。她必须放下她的喜欢和不喜欢，接受丈夫作她的人位。有时我们已经知道主所要的，我们还想去祷告。如果我们接受主作我们的人位，我们就不需要祷告那么多。我们可能有许多的祷告，可是从没有接受主作我们的人位。 在约翰福音里，我们看到一个人，祂是神的彰显。然而这个人不凭祂自己活着，而是凭另一个人位活着。在教会生活中，我们这些个人必须把自己的人位摆在一边，接受我们里面的这位主作我们的人位。我们若都是这样，我们这许多人就是一个身体。我们是一个新人，有一个独一的人位。这个团体的人不彰显不同的个人。什么都只是一个人位。这样教会就是基督的彰显，因为整个教会接受了祂作人位。
约翰福音还有另一部分是我们必须看见的。“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理。因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。”（约十六13~15，原文）主耶稣说，那灵不凭着自己说什么，正如子不凭着自己说什么。那灵要使子的一切所是成为我们的实际。父的一切所有是在子里，而子的一切所是是借着灵来体认。所以我们在这里再一次看到三一神的事。那灵把一切生命的事启示我们，并且使子的一切事成为我们的实际。这就是应用。这也就是三一神分赐到我们里面。父在子里，子现今是说话的灵，临到我们，住在我们里面，使子的一切对我们是如此实际，并且将子的一切所是应用到我们身上。
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本段经节汇集--------
只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。
凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。
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我们现在只作一件事，就是将我们的人位，我们生活的方式摆在一边，接受祂作我们的人位，接受祂的意思作我们的意思。这样我们就只凭祂活着。主耶稣说，“永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我的人也要因我活着。”（约六57）这就是凭基督活着，接受祂作我们的人位。我们若活出这种生活，我们就有资格过教会生活。在我们中间就不会有分裂、纷争、吵嚷，因为只有一个人位活在新人里，并且彰显神。这就是教会生活。
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本段经节汇集--------
活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。
约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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主耶稣还说，“因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（约十四19~20）这是三一神活在我们里面是一，我们也都是一，活在三一神里面。教会生活是三一神活在所有的信徒里面，所有的信徒也凭三一神活着。祂在我们里面，我们在祂里面。祂和我们，我们和祂是一个团体的实体，由调和的神性与人性组成的。我们在三一神里都是一，接受基督作我们唯一的人位。这个绝对与宗教不同。这是一个活的人位的实际，在我们日常生活中给我们来接受。在这个唯一的人位里我们是一，并且有教会生活。
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本段经节汇集--------
还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。
到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
约翰福音没有三一章，请检查。
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在约翰福音，主耶稣被启示为神的儿子，父的彰显。祂不凭着自己作什么，也不凭着自己说什么。祂否认祂的人位，接受父作祂的人位。祂接受父的意思作祂的意思。祂不彰显祂自己，而是彰显父。这就是教会生活│一班基督徒忘掉自己的人位，接受另一位作他们的人位。因此，全教会成了一个新人，只有一个人位。新人就是教会，新人的人位是基督。我们都必须将我们的人位摆在一边，接受基督作我们的人位。这样我们就一了。 基督徒今天说太多的合一。但是只要我们不接受基督作人位，就没有真正的合一。我们中间真正的合一，乃在于基督的人位实行在我们大家身上。我们不该凭自己的人位生活、行动、作事，却要接受基督作我们的人位。这样，自然的我们就成为一了。这是独一的路，来得着一和合一。这不是许多个人中的一致。教会中的合一是一位基督被祂所有的肢体接受作人位。他们虽多，人位却是一个。这个人位的合一才是教会生活真正的合一。