长期以来，为了考虑如何建造我们的家，我们有几类的课程，举凡“夫妻间的建造”、“如何管教我们的儿女”（这几乎是每个作父母的最头痛且迫切的课程）、“如何为儿女设计他的属灵幸福”（就是如何为他有属天的生涯规划）。
在说到管教儿女的事上，我们得着许多积极的回应，大部分的弟兄姊妹们都觉得在管教儿女的事上很头痛，并且孩子愈大愈头痛。孩子小的时候，怎么管、怎么教都还容易，等到孩子一上了初中，管教可就不容易了。我们也曾在许多管教的事上，帮助弟兄姊妹来经历主，但是我愈讲，我里面愈觉得不对劲、不平安。
因为，当我和我姊妹在家中管教儿女的时候，我发现两件事：第一、当我管教的时候，我不能拿孔孟道德来管教他们，我需要在两个孩子犯错的点上，以牧养的路、以开启的路、以供应主话的路来帮助他们，好叫他们不是得着一个伦理规范下的顺服，而是得着一个生命供应而有的顺服。因此，愈服事也就愈发现，管教不能只有管教，管教还需中要带着牧养。
为什么打人不好？看看圣经怎么说，看看主是不是这样的人，也看看主的榜样如何，再看看我们的经历如何。为什么孩子不作功课？为什么要读书？我们要怎样来牧养孩子，让他喜欢读书呢？关于这些问题，都需要借着操练“牧养”来解决。在我们天然的观念里，都觉得孩子不读书，是件大事，这也是真的。只是我们的管教，往往就是告诉他说：“你给我好好读书，你如果不好好读书，你将来就找不到好太太、将来就没有什么好地位，将来要么就是只能捡垃圾。”我们是不是都这样教啊？我们若以世界的那一套，来管我们的孩子，孩子是不能服的，因为他没有得着生命的供应、没有得着主话的开启。那好一点的呢？我们可能就告诉孩子说：“要读书，因为读书能让你有气质，读书能让你的悟性发达、读书也能让你在人群社会中作一个好人、读书也能让你服务人群社会。”这也不错，但是还不够有牧养。
第二、主一再地提醒我，在管教中要牧养他们，必须先有牧养再来管、再来教，必须牧养完了再带他悔改。求主遮盖我说：“我们一直是这样的操练，但是主仍然责备我、提醒我说：“莫非你只有在要管教的时候才有牧养，因为你怕他不接受，所以你就先牧养他。但是平日他不作坏事的时候，你也就不牧养他，因为他没有什么不好，自然没有什么好讲的，反正他很乖就不必牧养他。”好像他不是我们的羊，他不需要长大，他只要乖就可以了。
也求主遮盖我说：“只要有机会我都这样操练。有的时候，我很喜欢和孩子谈谈主的宝贵、谈谈主的恢复、讲讲主恢复的历史、讲讲事奉主的荣耀，一样一样的开启他们。”主仍然一再提醒我：“要牧养”。没有一个孩子是靠管教而长大的，但每一个孩子只要他是主的羊，只要他是基督身上的肢体，只要你认定他是神的儿女，“都需要牧养才能长大”。
我们不能只盼望我们的孩子，是一个乖孩子；也不能只盼望他们，作所该作的事而已，却没有开启他们多少，也没有带给他们任何神圣的供备。所以几年下来我们改了题目，起初我一再地用“管教儿女与神是一”，后来我悔改了，就用“牧养儿女与神是一”。那有没有管教呢？当然有！来十二6说：“主所爱的，祂必管教。”管教一定有，但是在管教中一定要牧养，管教中更要有牧养，这是我们作父母的天职。
壹
诗23:1
耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。
大卫一生经历的结果，就是认定、珍赏、享受耶和华。大卫认识耶和华不只是他的主宰、不只是他的创造主、不只是他的管理者，他一生享受耶和华的结晶，就是诗篇二十三篇“耶和华是我的牧者”。这一篇是接着诗篇二十二篇关于基督钉十字架的预表之后，说到基督在复活里作我们的牧者、作我们魂的牧人。感谢主，“我必不至缺乏”。这位牧者使我躺卧在祂这青草地上，也领我到祂那可安歇的水边，祂常使我的魂苏醒，爱慕珍赏，并为祂自己的名引导我走义路。我会行过死荫的幽谷，但我也不怕遭害，因为祂与我同在，他的同在就是我最好的牧养。祂的杖引领、祂的竿扶持，都安慰我。你看大卫一生的经历，并没有讲到太多的管教，他所想到的就是牧养。
到了新约，的确主自己来了，在成为肉体里、在复活里，作了我们的牧人。所以，当彼得在写书信时，最有感觉的就是“牧养”。因为主来到地上，祂在人群中，无论祂对任何一个人，或是对门徒，祂只有－诗篇一件事，就是牧养他们。
主怎么呼召彼得呢？借着牧养。主头一次呼召彼得是在海边，那时候彼得正在船上打鱼，打了一整夜什么都没有打着，主就站在岸边对他们说：“把网下在船的右边，就必得着。”彼得就向主说：“夫子，我们打了一整夜，都没有得着，不过我们今天听听你，看看会有什么结果。”结果，他们这一撒网撒下去，就带来丰富的收获。这时候彼得就跪下来说：“主啊，离开我，我是一个罪人。”然而，主并没有责备他，也没有对他说：“彼得请你蒙光照，你是一个罪人。”主只作了一件事，就是在打鱼的事上鼓励他、供备他，就这么多。主鼓励彼得说：“不要怕，从今以后你要得人了。”
彼得又在海边，主第二次来呼召他说：“来，跟从我。”彼得一跟从主，就有第一个担忧，所以他说：“主啊，我的岳母害热病，发高烧，怎么办？”主说：“我去医治她”，然后，彼得就放心的跟从了主耶稣。
这一路跟随的过程，彼得是个闯祸大王，也是个软弱大王，但是主对他的牧养却不间断。在整个三年半的跟随里，主常用祂活的话来牧养彼得。所以，当有一天许多人都离开了主，主就问十二个门徒说：“你们也要离去么？”彼得却说：“主啊，你有永远生命的话，我们还跟从谁呢？”彼得摸着了一样东西，就是在他整个跟随、陪伴的过程中，常得着主的牧养，有永远生命的话从主里面洋溢出来。
彼前5:4
到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。
来13:20
但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的。
然后，主又开始带他们往前，有一天到了该撒利亚腓立比的境内，主问他们说：“人说我人子是谁？”他们就你一言、我一语的说着，这真是非常美丽的活力排，然后主又问他们说：“你们说我是谁？”彼得就说：“你是基督，是活神的儿子。”主说：“这不是血肉之人启示你的，乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你，你是彼得。”这就是牧养。“彼得”是什么意思？就是“石头”。主本来应该说：“你是亚当”（当然亚当不是尘土的意思，不过也差不了多少。）但主却说：“你是石头”，指明每一个得救的人都从尘土变化成为石头。接着，主说：“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”这就是主的牧养。主又说：“我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，必是我在诸天之上所已经捆绑的；凡你在地上所释放的，必是我在诸天之上所已经释放的。”主是这样一点一点的牧养他们。
到了主要上十字架之前，祂和门徒们聚在一起，主就对彼得说：“西门，西门，撒但要把你筛出去，不过我已经为你祈求了，不要害怕，你跌倒而回头以后，你要回来坚固你的弟兄。”你看这个牧养好不好？好是好，但是彼得非常不高兴。他简直不知道这是怎么回事，为什么主说撒但要筛我？还说我会跌倒呢？还有回头这种事啊？像我这种人是不需要回头的，我已经跟你跟到底了，所以彼得很不高兴。可见牧养不容易，主这样牧养彼得，他还不高兴呢！主就对他说：“鸡叫以先你要三次否认我。”彼得更不高兴了。然后，果然就在他三次否认主后，鸡就叫了。当彼得看见主回头看他时，他里面非常的惭愧，也蒙了光照，他就出去痛哭了。
当主复活以后，主就要马利亚去告诉祂的门徒，因为这是最喜乐的事，门徒最盼望的也就是这件事－主复活了。但是主知道，如果祂只讲：“去告诉我的门徒”，那彼得是不会来的，因为彼得知道他闯了大祸。所以，主就说：“你去告诉我的门徒，和彼得”。
弟兄姊妹，这就是主的牧养、有爱、有供应、有挽回、有赦免、有一切的保守，也有神圣话语的开启。因着主的供应、安慰、鼓励，叫彼得一再地得着温暖、得着供应、得着启示，当然也得着光照，至终使他能够豪迈的为主殉道。这就是我们的主，所以在彼得的书信里，他告诉我们说：“祂是所有牧人的牧长”。保罗在来十三20也说：“基督是我们的大牧人”。
来11:1
信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。
来11:2
古人在这信上得了美好的见证。
来11:3
我们因着信，知道宇宙是凭神的话结构起来的；这样，所看见的并不是从显然之物而成的。
来11:4
亚伯因着信献祭给神，比该隐所献的更美，借此便得了称许为义的见证，就是神指着他的礼物所作的见证；他虽然死了，却借着这信仍旧说话。
来11:5
以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。
来11:6
人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。
来11:7
挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，就为虔敬所动，预备了一只方舟，使他全家得救，借此就定了那世界的罪，并且承受了那照着信而得的义。
来11:8
亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；他出去了，还不知道往哪里去。
来11:9
他因着信，在应许之地作客，好像在异地，与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里；
来11:10
因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。
来11:11
因着信，连撒拉自己，即使过了年龄，还得了能力，怀孕生子，因她认为那应许她的是信实的。
来11:12
所以从一个彷彿已死的人，生出子孙来，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。
来11:13
这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在地上是客旅，是寄居的。
来11:14
说这样话的人，是显明自己在寻找一个家乡。
来11:15
他们若真是想念着所离开的家乡，还有折回的机会；
来11:16
他们却羡慕一个更美、属天的家乡；所以神称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。
来11:17
亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这正是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。
来11:18
论到这儿子，曾有话说，“从以撒生的，才要称为你的后裔。”
来11:19
他算定神甚至能叫人从死人中复活；就表样说，他也实在从死人中得回了他的儿子。
来11:20
以撒因着信，指着要来的事，给雅各、以扫祝福。
来11:21
雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，并且扶着杖头敬拜神。
来11:22
约瑟因着信，临终的时候，提到以色列子孙出埃及的事，并为自己的骸骨留下遗嘱。
来11:23
摩西生下来的时候，他的父母因见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。
来11:24
摩西因着信，长大了就拒绝称为法老女儿之子；
来11:25
他宁可选择和神的百姓同受苦害，也不愿有罪的短暂享受；
来11:26
他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐。
来11:27
他因着信，离开埃及，不怕王怒；因他坚定不移，如同看见那不能看见的主；
来11:28
他因着信，就立了逾越节并涂血的事，免得那灭长子的临及以色列人。
来11:29
他们因着信，过红海如过干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。
来11:30
因着信，耶利哥的城墙被围绕七日，就倒塌了。
来11:31
妓女喇合因着信，和和平平地接待探子，就不与那些不信从的人一同灭亡。
来11:32
此外，我还要再说什么？若要一一细说基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众申言者的事，时间就不够我用了。
来11:33
他们借着信，制伏了列国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，
来11:34
灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱得着加力，争战显出大能，打退外邦的军队。
来11:35
有妇人得自己的死人复活；另有人受严刑至死，不肯接受释放，为要得着更美的复活；
来11:36
又另有人受了戏弄和鞭打，甚至捆锁和监禁的试炼；
来11:37
他们被石头打死，被锯锯死，受到试探，被刀杀死；披着绵羊山羊的皮各处奔走，受穷乏，受患难，受苦害；
来11:38
在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，是世界不配有的。
来11:39
这些人都借着信得了美好的见证，却没有得着所应许的；
来11:40
因为神为我们预备了更美的事，叫他们若没有我们，就不能完全。
在希伯来书十一章，说到每一代、每一个人都因着信，而－希伯来书一生走了信的道路，和我们一样要得着将来的奖赏。他们为什么能够信呢？一定是父母将所望之事，和未见之事告诉他们。所望之事和未见之事，就是神自己的身位、荣耀、美德、祂的工作，和祂经纶的目标。作父母的将这一切都牧养给下一代，使下一代能够看见、能够认识，并能对所望之事和未见之事有把握。
我们曾经说到“基督传家”，我们非常的相信，虽然圣经没有这样记载，但是却有许多的图画都给我们看见，从亚当开始，每一代的父母都作了一件美好的事，就是把神与他们联合的历史、神对他们的爱、神对他们的经纶、神对他们的旨意、神在他们身上的工作、神的荣美，和神的身位，－希伯来书一点一点地牧养到孩子里面，使得下一代都能认识这一位神，也能对祂满了珍赏。
创48:15
他就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神，就是一生牧养我直到今日的神。
在旧约里，尤其是创世记和出埃及记，很多地方都说到，他们的神是“我祖亚伯拉罕的神，我父以撒的神，也是我的神。”当雅各晚年在生命的成熟里来到埃及，为约瑟的二子祝福的时候说：“愿我祖亚伯拉罕，和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者。”这是雅各一生对神珍赏的结晶。
这里非常有意义，雅各里面所享受的神，是他祖亚伯拉罕，和他父以撒所事奉的神，这什么意思呢？就是亚伯拉罕所经历神的一切，都牧养到以撒，也牧养到雅各。所以，这诸多丰富的经历，使雅各能够说这一位神是“我祖亚伯拉罕的神”，就是亚伯拉罕所经历的、亚伯拉罕所爱的、亚伯拉罕所享受的、亚伯拉罕所吸取的神。也是“我父以撒所事奉的神”，事奉就是流进又流出、观看并返照，这就是我们的事奉；以撒的一生是这样的享受神，享受到一个地步，使他能够活出神来。
雅各能一再地宣告，这一位神是我祖亚伯拉罕所经历的神，我父以撒所事奉的神，如今也成为我的神。我们都盼望我们父母的神是我的神，是我所主观经历的神，不是借来的，也不是所谓遗传的。但是祂如何成为我主观的神呢？就需要借着我祖、我父的牧养，否则雅各就不需要说那么长的话。以后，我们的孩子也要起来宣告说：“我的主耶稣是我爸爸的基督，也成了我的基督。是我爸爸所享受的基督，今天也成了我里面珍赏的基督。”每一个孩子要能够主观地经历这一位主，都是从父母的牧养而来的；不仅有主亲自的牧养，更有主借着上一代而有的牧养。
提后1:3
我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，昼夜祈求的时候，不住地提到你，
提后1:4
记念你的眼泪，渴望见你，好叫我充满喜乐；
提后1:5
记得你里面无伪的信心，就是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基里面的，我深信也在你里面。
提后3:15
并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。
全本旧约甚至到新约，你会发现作父母的天职就是牧养。作父母的需要把我们所经历的主，一点一滴地牧养给我们的下一代。甚至在新约里，保罗对提摩太说：“你是从小明白圣经”但是这里的“从小”，原文的意思乃是“从婴孩时代”。请问婴孩会读书么？我不相信。但是婴孩可以明白圣经，怎么明白呢？借着传输、借着讲故事、借着开启，让他认识我们所认识的圣经，孩子从小就能明白圣经。牧养应当成为我们家庭生活中最重要的一件事。多少的问题都是由于我们管教得多，牧养得少；我们责备得多，牧养得少、我们临时的管理多，系列的牧养少，以致于我们的孩子没有得着真实的、扎实的、属灵的教育。若是我们盼望我们的下一代，能够成为得胜者，能够作初熟的果子满足基督，也成为祂的新妇军队，那你就不能放弃你的天职，你需要牧养他。
对这一点我非常的有感觉，多年来听到许许多多关于孩子的问题，有的是孩子不能接受父母、有的是孩子抵挡父母，也有的是孩子跑到外面学坏了。这许多的问题归结到后来，我们都得服下来说：“我们作父母的很少喂养孩子。”
为什么孩子反抗呢？管得太严。为什么孩子跑出去呢？因为都是孔孟道德，没有生命的扎根。为什么孩子这么容易受世界的吸引呢？因为灵里的根基不够，所以随风飘去。我们只是一再防备，说：“不要学坏了、不要碰坏朋友、不要吸安非他命、不要作坏事。”我们对孩子只有消极一面一再地防备，却没有积极一面一系列地牧养。他们若是被主吸引，怎么还会被电动吸引呢？他们若珍赏这一位主，怎么会喜欢和坏朋友在一起呢？弟兄姊妹，防不胜防，你没有办法防备孩子在学校会遇到什么，今天处处都是邪恶的东西，但是怎么办呢？最好的路、绝佳的路、独一的路，就是“牧养你的孩子”。
贰
从今天开始，我们所有的父母都要起来牧养我们的儿女，不要再说：“孩子太小听不懂”，孩子是“愈年幼，愈有属灵的反应。”我给诸位几条路：
出13:14
日后，你的儿子问你说，这是什么意思？你就说，耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来；
出13:15
那时法老心里刚硬，不让我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜都杀了。因此，我把一切头胎的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。
出13:16
这要在你手上作记号，在你额上作头带，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。
这一种牧养很简单，甚至不需要预备，就是把神与你联合的历史，或神在你里面行动的历史，讲给孩子听。按旧约来说，是神与人联合的历史；按新约来说，是神在人里面行动的历史。这些历史就是你得救的历史、你爱主的历史、你摸着主的历史，甚至直到今天你如何受祂吸引的整个历史。每餐五分钟，或八分钟一点一点地，一餐一餐地喂养下去。可能要用一个月的时间才能讲完神在你里面行动的历史，所以爸爸讲了一个月，换妈妈再讲一个月。
这里引用出十三14~16，说到神命定以色列人每一年都要守逾越节。逾越节是表征基督作我们的救赎主，来成为我们永世的记念。每到逾越节就要预备羊羔，预备一切的事，然而神还说了这样的话：“日后，你的儿子问你说，这是什么意思？你就说，耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。”“日后”，就是当以色列人以后预备过节的时候。“你的儿子问你说，这是什么意思？”你有没有发现，你的孩子常常会问：“聚会，这是什么？擘饼，这是什么？祷告，这是什么？主的话，是什么？我们家墙上挂的牌子，是什么？”你怎么回答呢？你就可以接着说：“耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来；那时，法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及所有头生的，无论是人、是牲畜都杀了……，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。”这一段记载很宝贵，是耶和华神自己描述的。
每当你作这些事的时候，你的孩子会问你，你不要觉得说：“小孩子不懂事，不要管这么多。”反而你要解释给他听，最低限度你要解释你如何得救的历史。这一段经文就是以色列人的得救，你可以说：“你爸爸从前在埃及为奴之家，在这个世界替法老烧砖造城时，非常地受苦，结果耶和华神用大能的手将我们从埃及为奴之家带出来。而出来的时候真不简单，你爸爸还怀疑了好久，问了好多问题，又不好意思受浸，拖拖拉拉的，法老几乎不容我们去。结果，耶和华神就把埃及地所有头生的都杀了。”你有没有发现，当你受浸得救了，你所倚靠的，神都把它杀了。埃及头生的就是你的面子，你从埃及生下来，第一样学到的就是顾面子。为什么要受浸？不能，这是太没面子了。这么容易就浸到水里，真是好骗，不行，我不是这么好骗的，我一定要研究清楚。法老几乎不容我去。结果，因为耶和华神爱我，把我附近埃及头生的都杀了，然后用大能的手把我领出来。”
这故事够你讲一个月，一天讲五分钟，你的孩子吃饭就会很快乐。“爸爸，后来怎么样？”你说：“明天再说，继续吃饭。”天天牧养一点，当然除了得救的故事以外，还可以讲讲你怎么受祂吸引、怎么看见召会、怎么过召会生活、怎么爱祂，以及怎么在召会中受成全、怎样摸着主、怎样经历祂的这些故事，都讲给孩子听，这些一个月是讲不完的。当然这些故事值得让你的孩子摸着，这不是道理，这是生命。
第二种牧养也不难，是许多作母亲的都会的，就是“讲圣经故事”。讲圣经故事固然很重要，但必须要有牧养，而不能只是讲故事。
如果要讲圣经故事给孩子听，你一定最喜欢讲士师记，因为太精采了。例如：基甸、巴拉、参孙、耶弗他，这些都是了不起的人物。不过请记得要有启示，才有牧养。不然讲一大堆圣经故事，未必就有牧养。士师记表征今日的基督教；来了一个大汉，人就都回来，但走一个大汉，全体也四散了。整个士师记的结论不是荣耀的基督，反而“那时以色列中没有王，各人任意而行”是士师记的结论。所以，士师记不要讲太多，快快讲过即可，但一讲到基督就要讲多一点。所以，讲故事“要有启示”，不要让孩子听了好多的故事，却没有“得着基督”。
另外，你讲故事的时候，要每次都结论在“耶和华神”，和“新约中我们所爱的主耶稣”，以及“对祂的珍赏和感恩”上。不要叫孩子听了很多的故事，却只记得瘸子和瞎子都得了医治，而忘记归荣耀给主耶稣。因为“只有基督，是我们牧养的内容”，我们若不能把这位基督启示给人，若不能带我们的孩子来珍赏主、向主感恩，对祂的所作感谢、宝爱，对祂的所是赞叹、珍赏，若没有下这一个结论，我们的牧养就有缺，我们讲的圣经故事就有缺。
你若是要讲亚当，不要只讲他吃了一个果子，不要讲出不合乎圣经的东西。这一段你要讲什么呢？要讲耶和华神在我堕落的时候，祂为我杀羊羔、为我流出血来、为我剥下羊皮，缝制皮衣遮盖我。并且还用这流血的祭牲来代替我，用遮盖的皮衣来与我联合。这就是神救赎的工作，表征基督为我们流血、舍命，而救赎我们，这就是亚当故事的结论。
不要讲到最后大家在猜那个苹果到哪里去了？那是毫无价值的。讲新约就要讲主耶稣，第一个故事要讲主耶稣是怎么来的？祂是由圣灵成孕，为童女所生，生为一个神人，名叫以马内利，这就是故事的纲要。故事讲完了还要问主耶稣是谁，否则他只记得故事，却没有得着故事中的牧养。
马太福音第二章说到主耶稣幼年的逃亡，这不是祂的逃亡，而是父母带着祂。在这一章要能说出靠着活星来寻得基督，以及主的话引导我们来认识基督，同时也要看见，主耶稣的每一步都在神的预定里。“我从埃及召出我的儿子来”，这一面说出神从埃及召出所有祂的儿子，一面也把祂代表的儿子从埃及召出来，因为祂下过埃及，为着我们的缘故。
在每一个故事里，不要忘记基督是中心，你就有牧养。如果你再讲一点关于你在这段话上对主的经历，那牧养就更多了。这是第二点，要学习宣扬基督。
我们盼望我们的孩子要敬畏神，但是孩子不知不觉就缺了敬畏的态度，不是要他处处像可怜的孩子受约束，但是要他们有敬畏的心。
有时候孩子一到祷告就嬉笑，一看到下雨就说：“真讨厌，又下雨了”，但看到太阳也说：“真讨厌，这么热”。下雨天不好，有太阳也不好，这些都是不敬畏神。要怎么让孩子有一颗敬畏的心呢？就需要有一些的牧养。你要告诉孩子：“我们这一位宇宙独一的真神，祂是爱我们的那一位，祂所作的每一件事，无论是祂生我们、祂养我们、祂给我们生命、祂给我们气息、祂给我们万物，都是为着爱我们。因为祂爱我们，那我们就要怕祂忧伤，我们就要对祂有敬畏。”
第一、“我们要怕祂忧心”。“敬畏”，在原文里就是怕（fear）。怕什么呢？怕祂忧伤。你知道么？你若不祷告，主的爱就没有办法临到你，祂就忧伤。你若不聚会，祂就觉得我的孩子没有回家，祂会忧伤。你可能只是不聚会，也没有作坏事，也没有得罪祂，但是祂会忧心。我们要怕祂忧心，这是敬畏的第一项。
第二、“我们要怕失去祂的祝福”。我们要让孩子认识，你今天所有的智慧，是祂的祝福。你今天所有的衣着，是祂的祝福。你今天里面有一点爱主的心，也是祂的祝福。祂是祝福和供应的源头，所以我们要怕失去祂的祝福。你若是骄傲、你若是凡事倚靠自己、你若是凡事都不祷告，祂就无法祝福，祂就无法作你的源头，你就会失去祝福。
第三、“我们要认识祂是源头”。我们的神是创造宇宙的神，祂是创造主，万物都是从祂来，也由祂管理。祂从天降雨，赏赐丰年，使我们饮食饱足，并满心喜乐。太五45下半说：“因为祂叫祂的日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。”要给孩子看见，雨的下来是神给的，所以你骂雨就骂到这一位创造主，你埋怨太阳也就埋怨这一位创造主，带他学习认识源头。
最后，要让我们的孩子认识我们的神是万有的管理者，也是宇宙的元首，我们要怕得罪祂。你偏食就是得罪主，因为万物都是祂造的要我们感谢着领受。若是感谢着领受，就没有一样是可弃绝的，都已经被圣别好供应我们，叫我们能为着神的经纶而活。你随意嬉笑地祷告，圣经却说：“不可妄称耶和华的名，妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”要让孩子们有敬畏，你需要这么多的牧养，这就叫作“专题的牧养”。