二〇二六年六月半年度训练
学习材料

二〇二六年六月半年度训练

总题：信徒（一）

标语

第一篇　门徒、信徒、圣徒和基督徒
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第二篇　永远的生命—神的生命带着神圣的性情；三一神乃是圣经的结构；以及隐藏的神，自隐的神
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第三篇　生命的麦子、好种、地上的盐、世上的光和得人的渔夫
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第四篇　神的后嗣
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第五篇　活石和羊
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第六篇　神长子基督的众弟兄
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第七篇　蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿、麦粒和葡萄树的枝子
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第八篇　认识并经历马太福音里包罗万有的基督
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第九篇　柱子和发光之体
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第十篇　模成基督的死与达到杰出的复活
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第十一篇　众星、男孩子、初熟的果子、庄稼，以及碧玉和其他宝石
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第十二篇　新郎、新妇的成熟以及作战士击败神的仇敌
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总题：信徒（一）

标　语

主的门徒有三一神真实的同在作他们的大喜乐，而使他们成为那有“耶稣的人性”的人，对他们所接触者是甜美、迷人、吸引人的，毫无虚谎或伪善。
The disciples of the Lord have the real presence of the Triune God as their exceeding joy to make them persons who are "Jesusly human", those who are sweet, charming, and attractive to those whom they contact, without any deception or hypocrisy.

永远的生命乃是神的生命带着神圣的性情，三一神乃是新约的结构，而神是自隐的神—隐藏的神。
The eternal life is the life of God with the divine nature, the Triune God is the structure of the New Testament, and God is a God who hides Himself—the hidden God.

我们借着在基督这活石里，在神圣的生命中长大，变化为宝石；借着这变化的过程，三一神就被作到我们里面，并与我们构造在一起，使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的，使我们成为新耶路撒冷，作为整本圣经的总结，并作为给整个宇宙的福音。
By our growth in the divine life in Christ as the living stone, we are being transformed into precious stones; through the process of transformation, the Triune God is being wrought into and structured together with us to the praise of the glory of His grace with which He graced us in the Beloved for us to become the New Jerusalem as the conclusion of the entire Bible and the good news to the entire universe.

基督是新郎，作基督新妇的召会必须是击败神仇敌的战士；借着属灵的争战，神永远的定旨就完全达成了。
Christ is the Bridegroom, the church as the bride of Christ must be a warrior to defeat God's enemy, and through spiritual warfare God's eternal purpose is completely accomplished.

总题：信徒（一）

第一篇　门徒、信徒、圣徒和基督徒

壹　我们是基督的门徒，就是跟从基督，并照着那在耶稣身上是实际者（就是耶稣一生的真实光景，如四福音所记载的）而学基督的人；这是在基督的经历里经历祂，好使我们能成为祂生机的繁殖和复制，使祂得着祂自己团体的彰显，而在召会中并在新耶路撒冷里得着荣耀—太五1，二八19，弗四20～24，三21，赛四三7，启二一11：展开纲目

贰　我们是基督里的信徒，就是凭神儿子的信得生并活着的人；信废除我们，并使我们活神、彰显神，且将神供应到人里面—林后六14～16，罗一17，来十一6，加二20：展开纲目

叁　我们是神的圣徒，是被分别且圣别归神的人—罗一7，林前一2、30，参民六1～9：展开纲目

肆　我们是基督徒，基督人，与基督是一，因着与基督生机的联结，有祂作我们全备供应的内容，好在日常生活中活祂，使祂得以显大—徒十一26，二六28，彼前四16，林前六17，林后四7，腓一19～21上：展开纲目

总题：信徒（一）

第一篇　门徒、信徒、圣徒和基督徒

读经：太五1，二八19，林后六14～16，林前一2，彼前四16note

太5:1　但祂看见这些群众，就上了山；既已坐下，门徒到祂跟前来。

太28:19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

林后6:14　你们跟不信的，不要不配地同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？

林后6:15　基督对彼列有什么和谐？信的同不信的有什么同分？

林后6:16　神的殿同偶像有什么一致？因为我们是活神的殿，就如神曾说，“我要在他们中间居住，在他们中间行走；我要作他们的神，他们要作我的子民。”

林前1:2　写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

彼前4:16　但若因是基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因着这名荣耀神。

壹　我们是基督的门徒，就是跟从基督，并照着那在耶稣身上是实际者（就是耶稣一生的真实光景，如四福音所记载的）而学基督的人；这是在基督的经历里经历祂，好使我们能成为祂生机的繁殖和复制，使祂得着祂自己团体的彰显，而在召会中并在新耶路撒冷里得着荣耀—太五1，二八19，弗四20～24，三21，赛四三7，启二一11：note

太5:1　但祂看见这些群众，就上了山；既已坐下，门徒到祂跟前来。

太28:19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

弗4:20　但你们并不是这样学了基督；

弗4:21　如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，

弗4:22　在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗4:23　而在你们心思的灵里得以更新，

弗4:24　并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

弗3:21　愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

赛43:7　就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀所创造、所塑造的，更是我所造作的。

启21:11　城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

一　我们正在从一个天然的人被训练成一个神人，照着基督这第一个神人的榜样，否认我们天然的生命，而活神圣的生命；这就是学基督，并在祂里面照着那在耶稣身上是实际者受教导，好在我们心思的灵里被神的话更新，使我们成为新的、团体的神人—弗四23，申十七18～20：note

弗4:23　而在你们心思的灵里得以更新，

申17:18　他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，

申17:19　存在他那里；他一生的日子都要诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，

申17:20　免得他向弟兄心里高傲，离了这诫命，或偏左或偏右。这样，他和他的子孙在以色列中治国的日子，就得以长久。

1　“你们若住在我的话里，就真是我的门徒；你们必认识真理，真理必叫你们得以自由”—约八31～32、36，十五7。note

约8:36　所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

约15:7　你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

2　我们祷读主话，并有耳可听那灵借着话语职事向众召会所说的话，就借着心思的更新而变化，受主训练作门徒—弗六17～18，启二7，罗十二2，弗四23。note

弗6:17　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18　时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

启2:7　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

罗12:2　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

弗4:23　而在你们心思的灵里得以更新，

3　我们的心思得更新，乃是在一切对人生事物的观念上，受圣经的教训和圣灵的光照，以接受神新的思想，而有的去旧更新—诗一一九105、130。note

诗119:105　你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

诗119:130　你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。

4　我们要作主的门徒，在基督自己这生命里得救，而在生命中作王，胜过撒但、罪与死，就必须被神的圣言重新构成，好使我们受祂的话指教、管治、管理并控制—罗五10、17，申十七18～20，提后三15～17。note

罗5:10　因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

罗5:17　若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

申17:18　他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，

申17:19　存在他那里；他一生的日子都要诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，

申17:20　免得他向弟兄心里高傲，离了这诫命，或偏左或偏右。这样，他和他的子孙在以色列中治国的日子，就得以长久。

提后3:15　并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。

提后3:16　圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

提后3:17　叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。

二　我们学基督，就是借着吃基督而被基督顶替；那在耶稣身上是实际者（耶稣个人的神人生活），得以成为基督身体的实际（团体基督的神人生活），乃是借着我们吃基督以享受祂作供应，供给我们，加力量给我们，加强我们，并使我们有能力，以拣选并实行神的旨意，使祂在召会中得荣耀—约六57，赛七14～15，约十七4，来五8，腓二8，约六63，耶十五16，来四16，罗五5、17，十二2，林后五14，弗三20～21。note

约6:57　活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

赛7:14　因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。

赛7:15　他必吃奶酪与蜂蜜，直到他晓得弃恶择善的时候。

约17:4　我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。

来5:8　祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；

腓2:8　既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

约6:63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

耶15:16　耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

来4:16　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

罗5:5　盼望不至于蒙羞；因为神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。

罗5:17　若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

罗12:2　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

林后5:14　原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

弗3:20　然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗3:21　愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

三　我们学基督，是借着每早晨被祂唤醒，使我们能有受教者的耳朵和舌头，好用言语扶助疲乏的人；我们是主的门徒、受教者，应当依赖祂，信靠祂的名，不自行造光—赛五十4～5、10～11。note

赛50:4　主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。

赛50:5　主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。

赛50:10　你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。

赛50:11　看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。

四　我们学基督作那心里柔和谦卑者，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的，并且祂将自己赐给我们，作我们魂的安息（完全的平安和完满的满足）—太十一28～30。note

太11:28　凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太11:29　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太11:30　因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

五　我们学基督作那内住于我们之充足的秘诀，使我们在祂人性的美德里彰显神的属性，在各种环境、光景和境遇中活基督以显大基督—腓四5～13。note

腓4:5　当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

腓4:6　应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；

腓4:7　神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

腓4:8　末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。

腓4:9　你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，平安的神就必与你们同在。

腓4:10　我在主里大大地喜乐，因为你们对我的思念，如今终于重新发生；你们向来就思念我，只是未得机会。

腓4:11　我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。

腓4:12　我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

腓4:13　我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

六　我们照着基督爱和赦免的心并祂牧养和寻找的灵，学基督作那喜爱怜悯者—太九12～13。note

太9:12　耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。

太9:13　你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀”，是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。

七　门徒跟从主三年半，看见主所作的、主如何行事为人并如何说话；吹入他们里面的生命与实际之灵（约二十22），要引导他们进入他们对主所观察之一切的实际（十六13）。note

约20:22　说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

约16:13　只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

八　主耶稣是在复活中，不凭自己，乃凭另一个源头—祂的父—而过人性生活的人；当我们凭另一个生命—内住于我们的基督—而在人性里活着，这种生活就使我们成为主真正的门徒。

九　主的门徒有三一神真实的同在作他们的大喜乐，而使他们成为那有“耶稣的人性”的人，对他们所接触者是甜美、迷人、吸引人的，毫无虚谎或伪善—太一23，诗四三4，罗十四17，尼八10，腓一25，四5、8～9，提前四15～16。note

太1:23　“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利”（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。

诗43:4　我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里；神啊，我的神，我要弹琴赞美你。

罗14:17　因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

尼8:10　他又对他们说，你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因耶和华的喜乐是你们的力量。

腓1:25　我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐，

腓4:5　当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

腓4:8　末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。

腓4:9　你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，平安的神就必与你们同在。

提前4:15　这些事你要殷勤实行，并要投身其中，使众人看出你的长进来。

提前4:16　你要留意自己和自己的教训；要在这些事上持之以恒，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。

十　跟从基督的人受门徒训练，乃是借着基督在地上的人性生活，作为神人的模型—借着在人性里否认祂自己而活神（约五19、30）；这彻底改变了他们关于人的观念（腓三10，一21上）。note

约5:19　耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。

约5:30　我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓1:21上　因为在我，活着就是基督，……

十一　“我在主的恢复中观察倪弟兄如何行事为人十八年之久。我在他身上所观察到的一切，都成了将我构成门徒的事物。”（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，一〇二页）

贰　我们是基督里的信徒，就是凭神儿子的信得生并活着的人；信废除我们，并使我们活神、彰显神，且将神供应到人里面—林后六14～16，罗一17，来十一6，加二20：note

林后6:14　你们跟不信的，不要不配地同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？

林后6:15　基督对彼列有什么和谐？信的同不信的有什么同分？

林后6:16　神的殿同偶像有什么一致？因为我们是活神的殿，就如神曾说，“我要在他们中间居住，在他们中间行走；我要作他们的神，他们要作我的子民。”

罗1:17　因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”

来11:6　人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。

加2:20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

一　在基督里的信徒（约三15～16）已经从亚当里迁到基督里（林前十五22），已经重生成为在基督里的新造（林后五17），现今在基督永远的生命里与祂联结，并与基督联合成为一灵（林前六17）：note

约3:15　叫一切信入祂的都得永远的生命。

约3:16　神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

林前15:22　因为在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要活过来。

林后5:17　因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

林前6:17　但与主联合的，便是与主成为一灵。

1　我们在基督里的信徒已经出生两次，第一次出生为天然的人，但有一天我们再次出生，成为有神圣、永远生命之重生的人—约三6～7。note

约3:6　从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

约3:7　我说，你们必须重生，你不要以为希奇。

2　我们的第二张出生证明（属灵出生证明），见于罗马八章十六节，那里说，那灵同我们的灵见证我们是神的儿女；我们神圣奥秘的出生证明乃是一个双重的灵，就是那灵同我们的灵（我们的灵已与主成为一灵）。note

罗8:16　那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

二　人听见基督，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，叫人相信祂；这样，祂就成了人里面对祂的信—来十二2。note

来12:2　望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

三　信来自听见话；当我们听见基督，在神写出来的话里接触祂这神活的话，祂就成了应用的话，作为那灵分赐到我们里面，成为我们的信；因此，神化身在基督里，又实化为那灵，与我们的灵调和，这就是信—罗十17，约一1，五39～40，六63。note

罗10:17　可见信是由于听，听是借着基督的话。

约1:1　太初有话，话与神同在，话就是神。

约5:39　你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。

约5:40　然而你们不肯到我这里来得生命。

约6:63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

四　听信仰唤起我们爱的珍赏，我们越爱主，信就越运行，带我们进入那包罗万有之灵的丰富和益处里—加三2、5，五6。note

加3:2　我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？

加3:5　这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？

加5:6　因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；唯独借着爱运行的信，才有效力。

五　罗马十二章三节说，“不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度”：

1　看自己过于所当看的，而不清明适度，就是抹煞身体生活中正确的等次；神给我们的信心，在质上是同样的，在量上却是不同的；量的多少乃在于我们如何长大；如果我们今天像使徒保罗一样长大，我们所接受那一分的信心就要大大地扩充。

2　神分给我们多少信心，乃在于我们的态度；如果我们不是清明适度的（看自己过于所当看的，不看别人比自己强，以及自以为是什么，其实我们什么也不是），神就不会在分给我们的信心上增加度量，甚至可能会把它减少—腓二2～3，加六3，林前八1～3。note

腓2:2　你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，

腓2:3　凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强；

加6:3　人若不是什么，还以为是什么，就是自欺了。

林前8:1　关于祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。知识是叫人自高自大，唯有爱建造人。

林前8:2　若有人自以为知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道；

林前8:3　但若有人爱神，这人乃是神所知道的。

六　我们信徒在以下与基督的关系里凭信而活：

1　基督是葡萄树，我们是祂的枝子—约十五1～8。note

约15:1　我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约15:2　凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。

约15:3　现在你们因我讲给你们的话，已经干净了。

约15:4　你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约15:5　我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约15:6　人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干了，人收集起来，扔在火里烧了。

约15:7　你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

约15:8　你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

2　基督是头，我们是祂的肢体—林前十二27。note

林前12:27　你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

3　基督是生命的气、生命的水、生命的粮，我们是呼吸祂、吃祂并喝祂的人—约二十22，四10、14，七37～39上，六35、51～63、68。note

约20:22　说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

约4:10　耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约4:14　人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约7:37　节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38　信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39上　耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；……

约6:35　耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

约6:51　我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

约6:52　于是犹太人彼此争论说，这个人怎能把祂的肉给我们吃？

约6:53　耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。

约6:54　吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。

约6:55　我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。

约6:56　吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。

约6:57　活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约6:58　这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。

约6:59　这些话是耶稣在迦百农施教的时候，在会堂里说的。

约6:60　祂的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢？

约6:61　耶稣心里知道门徒为这话唧咕议论，就对他们说，这话是叫你们绊跌么？

约6:62　若是你们看见人子升到祂先前所在的地方，怎么样呢？

约6:63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

约6:68　西门彼得回答祂说，主啊，你有永远生命的话，我们还归从谁？

4　基督是新郎，我们是祂的新妇—三29，弗五25～27，启十九7～9，林后十一2～3。note

约3:29　娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

弗5:25　作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗5:26　好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗5:27　祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

启19:7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启19:8　又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启19:9　天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

林后11:2　我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

林后11:3　我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。

5　基督是孤儿的父，我们是孤儿，成了祂的儿女，享受祂的照顾和拯救（含示祂每天的救拔和解救）—约十四18，诗六八5～6，赛九6，二二19～22，约一12～13，十四10，诗一〇七1～43，一一〇4，启二1、7，来七25，罗五10。note

约14:18　我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

诗68:5　神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。

诗68:6　神叫孤独的有家可居住，使被囚的出来得亨通；唯有悖逆的住在干燥之地。

赛9:6　因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。

赛22:19　我必赶逐你离开你的职位；你必从你的原位撤下。

赛22:20　到那日我必召我的仆人，希勒家的儿子以利亚敬来，

赛22:21　将你的袍子给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中；他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。

赛22:22　我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开。

约1:12　凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约1:13　这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

约14:10　我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

诗107:1　你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存。

诗107:2　愿耶和华的赎民说这话，他们是祂从敌人手中所救赎的，

诗107:3　从各地，从东从西，从北从南，所招聚来的。

诗107:4　他们在旷野，在荒野的路上飘流，寻不见可住的城邑；

诗107:5　又饥又渴，里面的魂发昏。

诗107:6　于是他们在患难中哀求耶和华，祂就从他们的祸患中搭救他们；

诗107:7　又领他们行走直路，使他们走到可居住的城邑。

诗107:8　但愿人因耶和华的慈爱，和祂向世人所行的奇事，都称谢祂。

诗107:9　因祂使干渴的人得以满足，使饥饿的人得饱美物。

诗107:10　那些坐在黑暗中死荫里的人，被困苦和铁链捆锁，

诗107:11　是因他们违背神的话语，藐视至高者的指教；

诗107:12　所以祂用劳苦制伏他们的心；他们跌倒，无人扶助。

诗107:13　于是他们在患难中哀求耶和华，祂就从他们的祸患中拯救他们。

诗107:14　祂从黑暗和死荫里，领他们出来，折断他们的绑索。

诗107:15　但愿人因耶和华的慈爱，和祂向世人所行的奇事，都称谢祂。

诗107:16　因为祂打破了铜门，砍断了铁闩。

诗107:17　愚妄人因自己过犯的行径，和自己的罪孽受苦。

诗107:18　他们的魂厌恶各样的食物，就临近死门。

诗107:19　于是他们在患难中哀求耶和华，祂就从他们的祸患中拯救他们。

诗107:20　祂发出话语医治他们，救他们不见朽坏。

诗107:21　但愿人因耶和华的慈爱，和祂向世人所行的奇事，都称谢祂。

诗107:22　愿他们献上感谢祭，用乐歌述说祂的作为。

诗107:23　那些坐船下到海中，在大水上经理事务的人，

诗107:24　他们看见耶和华的作为，并祂在深水中的奇事。

诗107:25　因祂一吩咐，就兴起狂风，扬起海中的波浪。

诗107:26　他们上到天空，下到深渊；他们的心因灾难便融化。

诗107:27　他们摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。

诗107:28　于是他们在患难中哀求耶和华，祂就领他们从祸患中出来。

诗107:29　祂使狂风止息，海浪就平静。

诗107:30　风息浪静，他们便欢喜，祂就引他们到所愿去的港口。

诗107:31　但愿人因耶和华的慈爱，和祂向世人所行的奇事，都称谢祂。

诗107:32　愿他们在百姓的大会中尊崇祂，在长老的会集中赞美祂。

诗107:33　祂使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地；

诗107:34　使多结果实的地变为咸地，这都因其间居民的邪恶。

诗107:35　祂使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。

诗107:36　祂使饥饿的人住在那里，好兴建可住的城邑，

诗107:37　又种田地，栽葡萄园，得着丰盛的出产。

诗107:38　祂又赐福给他们，叫他们大大增多；也不叫他们的牲畜减少。

诗107:39　当他们因暴虐、患难、愁苦，人数减少，并且卑屈，

诗107:40　祂使贵胄蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地飘流。

诗107:41　祂却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家族繁衍，如同羊群。

诗107:42　正直人看见就喜乐；一切作孽之人都塞口无言。

诗107:43　谁有智慧？愿他留意这些事，并思想耶和华的慈爱。

诗110:4　耶和华起了誓，必不后悔；祂说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。

启2:1　你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

启2:7　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

来7:25　所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

罗5:10　因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

6　基督是我们的医生，我们是祂的病人，享受祂作我们的医治者，成为我们的赦免、享受、喜乐、满足和自由—出十五23～26，可二1～三6。note

出15:23　到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦；所以那地名叫玛拉。

出15:24　百姓向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？

出15:25　摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；

出15:26　又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，侧耳听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我是医治你的耶和华。

可2:1　过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见祂在屋子里，

可2:2　就有许多人聚集，以致门前再无空地，祂就对他们讲道。

可2:3　有人带着一个瘫子来就耶稣，是由四个人抬来的。

可2:4　因为人多，不能带到祂跟前，就把耶稣所在的地方，拆了屋顶，既拆通了，就把瘫子所躺卧的褥子缒下去。

可2:5　耶稣见他们的信心，就对瘫子说，孩子，你的罪赦了。

可2:6　但有几个经学家坐在那里，心里议论说，

可2:7　这个人为什么这样说？祂说僭妄的话了。除了神一位以外，谁能赦罪？

可2:8　耶稣灵里即刻知道他们心里这样议论，就对他们说，你们心里为什么议论这些事？

可2:9　对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来，拿你的褥子行走，哪一样更容易？

可2:10　但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄—就对瘫子说，

可2:11　我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去吧！

可2:12　那人就起来，立刻拿着褥子，当着众人面前出去了，以致众人都惊奇，荣耀神说，我们从来没有见过这样的事。

可2:13　耶稣又出到海边去，群众都就了祂来，祂便教训他们。

可2:14　祂经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未，坐在税关上，就对他说，跟从我。他就起来，跟从了耶稣。

可2:15　耶稣在利未家里坐席，有好些税吏和罪人，与耶稣和祂的门徒一同坐席；因为这样的人多，他们也跟随耶稣。

可2:16　法利赛人中的经学家，看见祂和罪人并税吏一同吃饭，就对祂的门徒说，祂和税吏并罪人一同吃饭么？

可2:17　耶稣听见，就对他们说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人。

可2:18　约翰的门徒和法利赛人正在禁食；他们来对耶稣说，为什么约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食？

可2:19　耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能禁食？只要有新郎与他们同在，他们就不能禁食。

可2:20　但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那日他们就要禁食。

可2:21　没有人用未漂过的布作补丁，缝在旧衣服上；不然，所补上的新布，会扯破旧的，裂缝就更大了。

可2:22　也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，酒把皮袋胀裂，酒和皮袋就都坏了；唯把新酒装在新皮袋里。

可2:23　当安息日，耶稣从麦地经过，祂的门徒行路的时候，掐起麦穗来。

可2:24　法利赛人对祂说，看哪，他们为什么作安息日不可作的事？

可2:25　耶稣对他们说，大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的，你们没有念过么？

可2:26　他当大祭司亚比亚他的时候，怎样进了神的殿，且吃了祭司以外人不可吃的陈设饼，又给跟从他的人吃。

可2:27　祂又对他们说，安息日是为着人的，人不是为着安息日的；

可2:28　所以人子也是安息日的主。

可3:1　耶稣又进了会堂，在那里有一个人，枯干了一只手。

可3:2　众人窥探耶稣，在安息日要不要医治那人，为的是要控告祂。

可3:3　耶稣就对那枯干手的人说，起来，站在当中。

可3:4　又对他们说，在安息日行善作恶，救命害命，哪样是可以的？他们都不作声。

可3:5　耶稣怒目环视他们，因他们的心刚硬而甚忧愁，就对那人说，伸出手来。他一伸，手就复了原。

可3:6　法利赛人出去，即刻同希律党人商议，怎样抵挡祂，为要除灭祂。

7　基督是世界的光，我们是跟从祂的人，使我们得着生命的光，并成为扩散祂神圣之光的透光体—约八12，太五14～16，腓二12～16，约壹一5、7、9，启二一23。note

约8:12　于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

太5:14　你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。

太5:15　人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。

太5:16　你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。

腓2:12　这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，

腓2:13　因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓2:14　凡所行的，都不要发怨言，起争论，

腓2:15　使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，

腓2:16　将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。

约壹1:5　神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹1:7　但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹1:9　我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

启21:23　那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

叁　我们是神的圣徒，是被分别且圣别归神的人—罗一7，林前一2、30，参民六1～9：note

罗1:7　写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的圣徒。愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。

林前1:2　写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前1:30　但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

民6:1　耶和华对摩西说，

民6:2　你要对以色列人说，无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要将自己分别出来归给耶和华，

民6:3　他就要远离淡酒和浓酒，也不可喝淡酒或浓酒作的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄或干葡萄。

民6:4　在他分别出来的一切日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。

民6:5　在他许愿分别出来的一切日子，不可用剃刀剃头。他要成为圣别，直到他将自己分别出来归耶和华的日子满了；他要任由发绺长长。

民6:6　在他将自己分别出来归耶和华的一切日子，不可挨近死人。

民6:7　他的父母、兄弟、或姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那分别出来归神的凭据在他头上。

民6:8　在他分别出来的一切日子，他是归耶和华为圣的。

民6:9　若有人在他旁边忽然死了，以致玷污了他分别出来的头，他就要在得洁净的日子剃头，就是在第七日剃头。

一　我们在地位上，借祂救赎的血已经得着圣别—来十三12。note

来13:12　所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。

二　我们在性质上，借祂圣别的性情正在被圣化—帖后二13，来二10～11，林前六11，弗五26，帖前五23～24。note

帖后2:13　主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。

来2:10　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来2:11　因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

林前6:11　你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。

弗5:26　好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

帖前5:23　且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

帖前5:24　那召你们的是信实的，祂也必作成这事。

肆　我们是基督徒，基督人，与基督是一，因着与基督生机的联结，有祂作我们全备供应的内容，好在日常生活中活祂，使祂得以显大—徒十一26，二六28，彼前四16，林前六17，林后四7，腓一19～21上：note

徒11:26　找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的时间，在召会里聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒，是从安提阿开始。

徒26:28　亚基帕对保罗说，你想稍微一劝，便叫我作基督徒啊？

彼前4:16　但若因是基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因着这名荣耀神。

林前6:17　但与主联合的，便是与主成为一灵。

林后4:7　但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

腓1:19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓1:20　这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓1:21上　因为在我，活着就是基督，……

一　作基督徒的目标，以及神在祂的经纶里为我们所定的定命，乃是要我们凭那灵生活行动，好活基督，使神得着荣耀，就是得着彰显—加二20，五16、25，六17，赛四三7，林前六20，十31。note

加2:20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

加5:16　我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

加5:25　我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。

加6:17　从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。

赛43:7　就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀所创造、所塑造的，更是我所造作的。

林前6:20　因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。

林前10:31　所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。

二　每一个基督徒在地上，都有主在他身上所定的特别路程，作基督尽功用的肢体，为着祂身体的建造；这路程需要每一个基督徒自己走，没有人能取代他，他也不能取代任何人—徒十三22、25、36，二十24，林前九24，十二14～22，提后四7～8。note

徒13:22　既废了扫罗，就兴起大卫作他们的王，又为他作见证说，我寻得耶西的儿子大卫，他是合乎我心的人，必实行我一切的旨意。

徒13:25　约翰将行尽他路程的时候，说，你们以为我是谁？我不是基督；只是看哪，有一位要在我以后来，我就是解祂脚上的鞋带也不配。

徒13:36　大卫在神的旨意中，服事了他那一代的人，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏；

徒20:24　我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。

林前9:24　岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。

林前12:14　身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

林前12:15　倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前12:16　倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前12:17　若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

林前12:18　但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前12:19　若都是一个肢体，身体在哪里？

林前12:20　但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前12:21　眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前12:22　不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

提后4:7　那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；

提后4:8　从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。

总题：信徒（一）
THE BELIEVERS (1)

第一篇　门徒、信徒、圣徒和基督徒
Disciples, Believers, Saints, and Christians

读经：太五1，二八19，林后六14～16，林前一2，彼前四16note

太5:1　但祂看见这些群众，就上了山；既已坐下，门徒到祂跟前来。

太28:19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

林后6:14　你们跟不信的，不要不配地同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？

林后6:15　基督对彼列有什么和谐？信的同不信的有什么同分？

林后6:16　神的殿同偶像有什么一致？因为我们是活神的殿，就如神曾说，“我要在他们中间居住，在他们中间行走；我要作他们的神，他们要作我的子民。”

林前1:2　写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

彼前4:16　但若因是基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因着这名荣耀神。

Scripture Reading: Matt. 5:1; 28:19; 2 Cor. 6:14-16; 1 Cor. 1:2; 1 Pet. 4:16

壹　我们是基督的门徒，就是跟从基督，并照着那在耶稣身上是实际者（就是耶稣一生的真实光景，如四福音所记载的）而学基督的人；这是在基督的经历里经历祂，好使我们能成为祂生机的繁殖和复制，使祂得着祂自己团体的彰显，而在召会中并在新耶路撒冷里得着荣耀—太五1，二八19，弗四20～24，三21，赛四三7，启二一11：note

太5:1　但祂看见这些群众，就上了山；既已坐下，门徒到祂跟前来。

太28:19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

弗4:20　但你们并不是这样学了基督；

弗4:21　如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，

弗4:22　在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗4:23　而在你们心思的灵里得以更新，

弗4:24　并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

弗3:21　愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

赛43:7　就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀所创造、所塑造的，更是我所造作的。

启21:11　城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

I.　We are disciples of Christ, those who are following and learning Christ according to the reality that is in Jesus, which is the actual condition of the God-man living of Jesus recorded in the four Gospels; this is to experience Christ in His experiences so that we might become His organic reproduction and duplication for Him to have a corporate expression of Him self for His glory in the church and in the New Jerusalem—Matt. 5:1; 28:19; Eph. 4:20-24; 3:21; Isa. 43:7; Rev. 21:11:

一　我们正在从一个天然的人被训练成一个神人，照着基督这第一个神人的榜样，否认我们天然的生命，而活神圣的生命；这就是学基督，并在祂里面照着那在耶稣身上是实际者受教导，好在我们心思的灵里被神的话更新，使我们成为新的、团体的神人—弗四23，申十七18～20：note

弗4:23　而在你们心思的灵里得以更新，

申17:18　他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，

申17:19　存在他那里；他一生的日子都要诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，

申17:20　免得他向弟兄心里高傲，离了这诫命，或偏左或偏右。这样，他和他的子孙在以色列中治国的日子，就得以长久。

A.　We are being discipled from being a natural man to being a God-man, living the divine life by denying our natural life according to the model of Christ as the first God-man; this is to learn Christ and be taught in Him as the reality is in Jesus, to be renewed in the spirit of our mind by the word of God so that we may become a new and corporate God-man—Eph. 4:23; Deut. 17:18-20:

1　“你们若住在我的话里，就真是我的门徒；你们必认识真理，真理必叫你们得以自由”—约八31～32、36，十五7。note

约8:36　所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

约15:7　你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

1.　"If you abide in My word, you are truly My disciples; and you shall know the truth, and the truth shall set you free"—John 8:31-32, 36; 15:7.

2　我们祷读主话，并有耳可听那灵借着话语职事向众召会所说的话，就借着心思的更新而变化，受主训练作门徒—弗六17～18，启二7，罗十二2，弗四23。note

弗6:17　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18　时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

启2:7　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

罗12:2　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

弗4:23　而在你们心思的灵里得以更新，

2.　By the prayerful reading of the Scriptures and by having an.ear to hear what the Spirit says to the churches through the ministry of the word, we are being discipled by the Lord through being transformed by the renewing of our mind—Eph. 6:17-18; Rev. 2:7; Rom. 12:2; Eph. 4:23.

3　我们的心思得更新，乃是在一切对人生事物的观念上，受圣经的教训和圣灵的光照，以接受神新的思想，而有的去旧更新—诗一一九105、130。note

诗119:105　你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

诗119:130　你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。

3.　For us to be renewed in our mind is to get rid of all the old concepts concerning the things of the human life through receiving the new thoughts of God by the teaching of the Holy Scriptures and the enlightening of the Holy Spirit—Psa. 119:105, 130.

4　我们要作主的门徒，在基督自己这生命里得救，而在生命中作王，胜过撒但、罪与死，就必须被神的圣言重新构成，好使我们受祂的话指教、管治、管理并控制—罗五10、17，申十七18～20，提后三15～17。note

罗5:10　因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

罗5:17　若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

申17:18　他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，

申17:19　存在他那里；他一生的日子都要诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，

申17:20　免得他向弟兄心里高傲，离了这诫命，或偏左或偏右。这样，他和他的子孙在以色列中治国的日子，就得以长久。

提后3:15　并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。

提后3:16　圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

提后3:17　叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。

4.　In order to be the Lord's disciples who are being saved in Christ Himself as life to reign in life over Satan, sin, and death, we must be reconstituted with the holy word of God so that we may be instructed, governed, ruled, and controlled by the word of God—Rom. 5:10, 17; Deut. 17:18-20; 2 Tim. 3:15-17.

二　我们学基督，就是借着吃基督而被基督顶替；那在耶稣身上是实际者（耶稣个人的神人生活），得以成为基督身体的实际（团体基督的神人生活），乃是借着我们吃基督以享受祂作供应，供给我们，加力量给我们，加强我们，并使我们有能力，以拣选并实行神的旨意，使祂在召会中得荣耀—约六57，赛七14～15，约十七4，来五8，腓二8，约六63，耶十五16，来四16，罗五5、17，十二2，林后五14，弗三20～21。note

约6:57　活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

赛7:14　因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。

赛7:15　他必吃奶酪与蜂蜜，直到他晓得弃恶择善的时候。

约17:4　我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。

来5:8　祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；

腓2:8　既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

约6:63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

耶15:16　耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

来4:16　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

罗5:5　盼望不至于蒙羞；因为神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。

罗5:17　若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

罗12:2　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

林后5:14　原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

弗3:20　然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗3:21　愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

B.　To learn Christ is for us to be replaced with Christ by eating Christ; the reality that is in Jesus (the God-man living of the individual Jesus) becomes the reality of the Body of Christ (the God-man living of the corporate Christ) by our eating Christ to enjoy Christ as our supplying, energizing, empowering, and enabling supply, so that we may choose and carry out the will of God for His glory in the church—John 6:57; Isa. 7:14-15; John 17:4; Heb. 5:8; Phil. 2:8; John 6:63; Jer. 15:16; Heb. 4:16; Rom. 5:5, 17; 12:2; 2 Cor. 5:14; Eph. 3:20-21.

三　我们学基督，是借着每早晨被祂唤醒，使我们能有受教者的耳朵和舌头，好用言语扶助疲乏的人；我们是主的门徒、受教者，应当依赖祂，信靠祂的名，不自行造光—赛五十4～5、10～11。note

赛50:4　主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。

赛50:5　主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。

赛50:10　你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。

赛50:11　看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。

C.　We are learning Christ by being awakened by Him morning by morning so that we can have the ear and tongue of an instructed one to sustain the weary with a word; as the Lord's disciples, His instructed ones, we should rely on Him, trust in His name, and not generate our own light—Isa. 50:4-5, 10-11.

四　我们学基督作那心里柔和谦卑者，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的，并且祂将自己赐给我们，作我们魂的安息（完全的平安和完满的满足）—太十一28～30。note

太11:28　凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太11:29　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太11:30　因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

D.　We are learning Christ as the One who is meek and lowly in heart, as the One whose yoke is easy and whose burden is light, and as the One who gives us Himself as rest (perfect peace and full satisfaction) for our souls—Matt. 11:28-30.

五　我们学基督作那内住于我们之充足的秘诀，使我们在祂人性的美德里彰显神的属性，在各种环境、光景和境遇中活基督以显大基督—腓四5～13。note

腓4:5　当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

腓4:6　应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；

腓4:7　神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

腓4:8　末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。

腓4:9　你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，平安的神就必与你们同在。

腓4:10　我在主里大大地喜乐，因为你们对我的思念，如今终于重新发生；你们向来就思念我，只是未得机会。

腓4:11　我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。

腓4:12　我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

腓4:13　我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

E.　We are learning Christ as our indwelling secret of sufficiency to express God's attributes in Christ's human virtues, living Him for His magnification in every kind of environment, situation, and circumstance—Phil. 4:5-13.

六　我们照着基督爱和赦免的心并祂牧养和寻找的灵，学基督作那喜爱怜悯者—太九12～13。note

太9:12　耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。

太9:13　你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀”，是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。

F.　We are learning Christ as the One who desires mercy according to His loving and forgiving heart and His shepherding and seeking spirit—Matt. 9:12-13.

七　门徒跟从主三年半，看见主所作的、主如何行事为人并如何说话；吹入他们里面的生命与实际之灵（约二十22），要引导他们进入他们对主所观察之一切的实际（十六13）。note

约20:22　说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

约16:13　只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

G.　The disciples who followed the Lord for three and a half years saw what He did, how He behaved, and how He spoke; the Spirit of life and of reality who was breathed into them (John 20:22) would guide them into all the reality of what they had observed of the Lord (16:13).

八　主耶稣是在复活中，不凭自己，乃凭另一个源头—祂的父—而过人性生活的人；当我们凭另一个生命—内住于我们的基督—而在人性里活着，这种生活就使我们成为主真正的门徒。

H.　The Lord Jesus was a person living a human life in resurrection, not by Himself but by another source, that is, His Father; when we live in our humanity by another life, by the Christ who indwells us, this kind of living makes us the Lord's genuine disciples.

九　主的门徒有三一神真实的同在作他们的大喜乐，而使他们成为那有“耶稣的人性”的人，对他们所接触者是甜美、迷人、吸引人的，毫无虚谎或伪善—太一23，诗四三4，罗十四17，尼八10，腓一25，四5、8～9，提前四15～16。note

太1:23　“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利”（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。

诗43:4　我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里；神啊，我的神，我要弹琴赞美你。

罗14:17　因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

尼8:10　他又对他们说，你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因耶和华的喜乐是你们的力量。

腓1:25　我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐，

腓4:5　当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

腓4:8　末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。

腓4:9　你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，平安的神就必与你们同在。

提前4:15　这些事你要殷勤实行，并要投身其中，使众人看出你的长进来。

提前4:16　你要留意自己和自己的教训；要在这些事上持之以恒，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。

I.　The disciples of the Lord have the real presence of the Triune God as their exceeding joy to make them persons who are "Jesusly human," those who are sweet, charming, and attractive to those whom they contact, without any deception or hypocrisy—Matt. 1:23; Psa. 43:4; Rom. 14:17; Neh. 8:10; Phil. 1:25; 4:5, 8-9; 1 Tim. 4:15-16.

十　跟从基督的人受门徒训练，乃是借着基督在地上的人性生活，作为神人的模型—借着在人性里否认祂自己而活神（约五19、30）；这彻底改变了他们关于人的观念（腓三10，一21上）。note

约5:19　耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。

约5:30　我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓1:21上　因为在我，活着就是基督，……

J.　The followers of Christ were discipled through Christ's human living on the earth, as the model of a God-man—living God by denying Himself in humanity (John 5:19, 30), revolutionizing their concept concerning man (Phil. 3:10; 1:21a).

十一　“我在主的恢复中观察倪弟兄如何行事为人十八年之久。我在他身上所观察到的一切，都成了将我构成门徒的事物。”（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，一〇二页）

K.　"I was in the recovery observing how Brother Watchman Nee acted for eighteen years. All that I observed in him became things discipling me" (The Collected Works of Witness Lee, 1994–1997, vol. 5, "The Vital Groups," p. 76).

贰　我们是基督里的信徒，就是凭神儿子的信得生并活着的人；信废除我们，并使我们活神、彰显神，且将神供应到人里面—林后六14～16，罗一17，来十一6，加二20：note

林后6:14　你们跟不信的，不要不配地同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？

林后6:15　基督对彼列有什么和谐？信的同不信的有什么同分？

林后6:16　神的殿同偶像有什么一致？因为我们是活神的殿，就如神曾说，“我要在他们中间居住，在他们中间行走；我要作他们的神，他们要作我的子民。”

罗1:17　因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”

来11:6　人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。

加2:20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

II.　We are believers in Christ, those who have life and live by the faith of the Son of God; faith annuls us and causes us to live God, to express God, and to minister God into people—2 Cor. 6:14-16; Rom. 1:17; Heb. 11:6; Gal. 2:20:

一　在基督里的信徒（约三15～16）已经从亚当里迁到基督里（林前十五22），已经重生成为在基督里的新造（林后五17），现今在基督永远的生命里与祂联结，并与基督联合成为一灵（林前六17）：note

约3:15　叫一切信入祂的都得永远的生命。

约3:16　神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

林前15:22　因为在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要活过来。

林后5:17　因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

林前6:17　但与主联合的，便是与主成为一灵。

A.　The believers in Christ (John 3:15-16) have been transferred from Adam into Christ (1.Cor. 15:22), they have been regenerated to be a new creation in Christ (2 Cor. 5:17), they are united with Christ in His eternal life, and they are joined to Christ to be one spirit with Him (1 Cor. 6:17):

1　我们在基督里的信徒已经出生两次，第一次出生为天然的人，但有一天我们再次出生，成为有神圣、永远生命之重生的人—约三6～7。note

约3:6　从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

约3:7　我说，你们必须重生，你不要以为希奇。

1.　As believers in Christ, we have been generated twice; we were generated the first time to be the natural man, but one day we were regenerated to be born anew with the divine, eternal life—John 3:6-7.

2　我们的第二张出生证明（属灵出生证明），见于罗马八章十六节，那里说，那灵同我们的灵见证我们是神的儿女；我们神圣奥秘的出生证明乃是一个双重的灵，就是那灵同我们的灵（我们的灵已与主成为一灵）。note

罗8:16　那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

2.　Our second birth certificate of our spiritual birth is seen in Romans 8:16, which says that the Spirit witnesses with our spirit that we are children of God; our divine and mystical birth certificate is a double spirit, the Spirit with our spirit, which has become one spirit with the Lord.

二　人听见基督，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，叫人相信祂；这样，祂就成了人里面对祂的信—来十二2。note

来12:2　望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

B.　When man hears Christ, knows Him, appreciates Him, and treasures Him, He causes faith to be generated in man, enabling man to believe in Him; thus, He becomes the faith in man by which man believes in Him—Heb. 12:2.

三　信来自听见话；当我们听见基督，在神写出来的话里接触祂这神活的话，祂就成了应用的话，作为那灵分赐到我们里面，成为我们的信；因此，神化身在基督里，又实化为那灵，与我们的灵调和，这就是信—罗十17，约一1，五39～40，六63。note

罗10:17　可见信是由于听，听是借着基督的话。

约1:1　太初有话，话与神同在，话就是神。

约5:39　你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。

约5:40　然而你们不肯到我这里来得生命。

约6:63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

C.　Faith comes out of the hearing of the word; when we hear Christ and contact Him as the living word of God in the written word of God, He becomes the applied word as the Spirit dispensed into us to be our faith; thus, God embodied in Christ and realized as the Spirit mingled with our spirit is faith—Rom. 10:17; John 1:1; 5:39-40; 6:63.

四　听信仰唤起我们爱的珍赏，我们越爱主，信就越运行，带我们进入那包罗万有之灵的丰富和益处里—加三2、5，五6。note

加3:2　我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？

加3:5　这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？

加5:6　因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；唯独借着爱运行的信，才有效力。

D.　The hearing of faith awakens our loving appreciation, and the more we love the Lord, the more faith operates to bring us into the riches, the profit, of the all-inclusive Spirit—Gal. 3:2, 5; 5:6.

五　罗马十二章三节说，“不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度”：

E.　Romans 12:3 says, "Not to think more highly of himself than he ought to think, but to think so as to be sober-minded, as God has apportioned to each a measure of faith":

1　看自己过于所当看的，而不清明适度，就是抹煞身体生活中正确的等次；神给我们的信心，在质上是同样的，在量上却是不同的；量的多少乃在于我们如何长大；如果我们今天像使徒保罗一样长大，我们所接受那一分的信心就要大大地扩充。

1.　To think more highly of ourselves than we ought to think without a sober mind annuls the proper order of the Body life; God gave us the same faith in quality but not in quantity; the matter of quantity depends upon how we grow; if we grow today as the apostle Paul grew, the portion of faith we receive will be greatly enlarged.

2　神分给我们多少信心，乃在于我们的态度；如果我们不是清明适度的（看自己过于所当看的，不看别人比自己强，以及自以为是什么，其实我们什么也不是），神就不会在分给我们的信心上增加度量，甚至可能会把它减少—腓二2～3，加六3，林前八1～3。note

腓2:2　你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，

腓2:3　凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强；

加6:3　人若不是什么，还以为是什么，就是自欺了。

林前8:1　关于祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。知识是叫人自高自大，唯有爱建造人。

林前8:2　若有人自以为知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道；

林前8:3　但若有人爱神，这人乃是神所知道的。

2.　How much faith God apportions to us depends upon our attitude; if we are not sober-minded (thinking more highly of.our selves than we ought to think, not considering one another more excellent than ourselves, and thinking that we are some thing when we are nothing), God would not increase His apportioning of faith to us, and He probably would even decrease it—Phil. 2:2-3; Gal. 6:3; 1 Cor. 8:1-3.

六　我们信徒在以下与基督的关系里凭信而活：

F.　We believers live by faith in the following relationships with Christ:

1　基督是葡萄树，我们是祂的枝子—约十五1～8。note

约15:1　我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约15:2　凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。

约15:3　现在你们因我讲给你们的话，已经干净了。

约15:4　你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约15:5　我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约15:6　人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干了，人收集起来，扔在火里烧了。

约15:7　你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

约15:8　你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

1.　Christ is the vine, and we are His branches—John 15:1-8.

2　基督是头，我们是祂的肢体—林前十二27。note

林前12:27　你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

2.　Christ is the Head, and we are His members—1 Cor. 12:27.

3　基督是生命的气、生命的水、生命的粮，我们是呼吸祂、吃祂并喝祂的人—约二十22，四10、14，七37～39上，六35、51～63、68。note

约20:22　说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

约4:10　耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约4:14　人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约7:37　节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38　信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39上　耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；……

约6:35　耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

约6:51　我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

约6:52　于是犹太人彼此争论说，这个人怎能把祂的肉给我们吃？

约6:53　耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。

约6:54　吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。

约6:55　我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。

约6:56　吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。

约6:57　活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约6:58　这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。

约6:59　这些话是耶稣在迦百农施教的时候，在会堂里说的。

约6:60　祂的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢？

约6:61　耶稣心里知道门徒为这话唧咕议论，就对他们说，这话是叫你们绊跌么？

约6:62　若是你们看见人子升到祂先前所在的地方，怎么样呢？

约6:63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

约6:68　西门彼得回答祂说，主啊，你有永远生命的话，我们还归从谁？

3.　Christ is the breath of life, the water of life, and the bread of life, and we are His breathers, eaters, and drinkers—John 20:22; 4:10, 14; 7:37-39a; 6:35, 51-63, 68.

4　基督是新郎，我们是祂的新妇—三29，弗五25～27，启十九7～9，林后十一2～3。note

约3:29　娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

弗5:25　作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗5:26　好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗5:27　祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

启19:7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启19:8　又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启19:9　天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

林后11:2　我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

林后11:3　我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。

4.　Christ is the Bridegroom, and we are His bride—3:29; Eph. 5:25-27; Rev. 19:7-9; 2 Cor. 11:2-3.

5　基督是孤儿的父，我们是孤儿，成了祂的儿女，享受祂的照顾和拯救（含示祂每天的救拔和解救）—约十四18，诗六八5～6，赛九6，二二19～22，约一12～13，十四10，诗一〇七1～43，一一〇4，启二1、7，来七25，罗五10。note

约14:18　我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

诗68:5　神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。

诗68:6　神叫孤独的有家可居住，使被囚的出来得亨通；唯有悖逆的住在干燥之地。

赛9:6　因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。

赛22:19　我必赶逐你离开你的职位；你必从你的原位撤下。

赛22:20　到那日我必召我的仆人，希勒家的儿子以利亚敬来，

赛22:21　将你的袍子给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中；他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。

赛22:22　我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开。

约1:12　凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约1:13　这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

约14:10　我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

诗107:1　你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存。

诗107:2　愿耶和华的赎民说这话，他们是祂从敌人手中所救赎的，

诗107:3　从各地，从东从西，从北从南，所招聚来的。

诗107:4　他们在旷野，在荒野的路上飘流，寻不见可住的城邑；

诗107:5　又饥又渴，里面的魂发昏。

诗107:6　于是他们在患难中哀求耶和华，祂就从他们的祸患中搭救他们；

诗107:7　又领他们行走直路，使他们走到可居住的城邑。

诗107:8　但愿人因耶和华的慈爱，和祂向世人所行的奇事，都称谢祂。

诗107:9　因祂使干渴的人得以满足，使饥饿的人得饱美物。

诗107:10　那些坐在黑暗中死荫里的人，被困苦和铁链捆锁，

诗107:11　是因他们违背神的话语，藐视至高者的指教；

诗107:12　所以祂用劳苦制伏他们的心；他们跌倒，无人扶助。

诗107:13　于是他们在患难中哀求耶和华，祂就从他们的祸患中拯救他们。

诗107:14　祂从黑暗和死荫里，领他们出来，折断他们的绑索。

诗107:15　但愿人因耶和华的慈爱，和祂向世人所行的奇事，都称谢祂。

诗107:16　因为祂打破了铜门，砍断了铁闩。

诗107:17　愚妄人因自己过犯的行径，和自己的罪孽受苦。

诗107:18　他们的魂厌恶各样的食物，就临近死门。

诗107:19　于是他们在患难中哀求耶和华，祂就从他们的祸患中拯救他们。

诗107:20　祂发出话语医治他们，救他们不见朽坏。

诗107:21　但愿人因耶和华的慈爱，和祂向世人所行的奇事，都称谢祂。

诗107:22　愿他们献上感谢祭，用乐歌述说祂的作为。

诗107:23　那些坐船下到海中，在大水上经理事务的人，

诗107:24　他们看见耶和华的作为，并祂在深水中的奇事。

诗107:25　因祂一吩咐，就兴起狂风，扬起海中的波浪。

诗107:26　他们上到天空，下到深渊；他们的心因灾难便融化。

诗107:27　他们摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。

诗107:28　于是他们在患难中哀求耶和华，祂就领他们从祸患中出来。

诗107:29　祂使狂风止息，海浪就平静。

诗107:30　风息浪静，他们便欢喜，祂就引他们到所愿去的港口。

诗107:31　但愿人因耶和华的慈爱，和祂向世人所行的奇事，都称谢祂。

诗107:32　愿他们在百姓的大会中尊崇祂，在长老的会集中赞美祂。

诗107:33　祂使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地；

诗107:34　使多结果实的地变为咸地，这都因其间居民的邪恶。

诗107:35　祂使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。

诗107:36　祂使饥饿的人住在那里，好兴建可住的城邑，

诗107:37　又种田地，栽葡萄园，得着丰盛的出产。

诗107:38　祂又赐福给他们，叫他们大大增多；也不叫他们的牲畜减少。

诗107:39　当他们因暴虐、患难、愁苦，人数减少，并且卑屈，

诗107:40　祂使贵胄蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地飘流。

诗107:41　祂却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家族繁衍，如同羊群。

诗107:42　正直人看见就喜乐；一切作孽之人都塞口无言。

诗107:43　谁有智慧？愿他留意这些事，并思想耶和华的慈爱。

诗110:4　耶和华起了誓，必不后悔；祂说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。

启2:1　你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

启2:7　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

来7:25　所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

罗5:10　因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

5.　Christ is the Father of the orphans, and we are the orphans who have become His children, enjoying His care and deliverance, which imply His rescue and saving every day—John 14:18; Psa. 68:5-6; Isa. 9:6; 22:19-22; John 1:12-13; 14:10; Psa. 107:1-43; 110:4; Rev. 2:1, 7; Heb. 7:25; Rom. 5:10.

6　基督是我们的医生，我们是祂的病人，享受祂作我们的医治者，成为我们的赦免、享受、喜乐、满足和自由—出十五23～26，可二1～三6。note

出15:23　到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦；所以那地名叫玛拉。

出15:24　百姓向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？

出15:25　摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；

出15:26　又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，侧耳听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我是医治你的耶和华。

可2:1　过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见祂在屋子里，

可2:2　就有许多人聚集，以致门前再无空地，祂就对他们讲道。

可2:3　有人带着一个瘫子来就耶稣，是由四个人抬来的。

可2:4　因为人多，不能带到祂跟前，就把耶稣所在的地方，拆了屋顶，既拆通了，就把瘫子所躺卧的褥子缒下去。

可2:5　耶稣见他们的信心，就对瘫子说，孩子，你的罪赦了。

可2:6　但有几个经学家坐在那里，心里议论说，

可2:7　这个人为什么这样说？祂说僭妄的话了。除了神一位以外，谁能赦罪？

可2:8　耶稣灵里即刻知道他们心里这样议论，就对他们说，你们心里为什么议论这些事？

可2:9　对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来，拿你的褥子行走，哪一样更容易？

可2:10　但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄—就对瘫子说，

可2:11　我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去吧！

可2:12　那人就起来，立刻拿着褥子，当着众人面前出去了，以致众人都惊奇，荣耀神说，我们从来没有见过这样的事。

可2:13　耶稣又出到海边去，群众都就了祂来，祂便教训他们。

可2:14　祂经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未，坐在税关上，就对他说，跟从我。他就起来，跟从了耶稣。

可2:15　耶稣在利未家里坐席，有好些税吏和罪人，与耶稣和祂的门徒一同坐席；因为这样的人多，他们也跟随耶稣。

可2:16　法利赛人中的经学家，看见祂和罪人并税吏一同吃饭，就对祂的门徒说，祂和税吏并罪人一同吃饭么？

可2:17　耶稣听见，就对他们说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人。

可2:18　约翰的门徒和法利赛人正在禁食；他们来对耶稣说，为什么约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食？

可2:19　耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能禁食？只要有新郎与他们同在，他们就不能禁食。

可2:20　但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那日他们就要禁食。

可2:21　没有人用未漂过的布作补丁，缝在旧衣服上；不然，所补上的新布，会扯破旧的，裂缝就更大了。

可2:22　也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，酒把皮袋胀裂，酒和皮袋就都坏了；唯把新酒装在新皮袋里。

可2:23　当安息日，耶稣从麦地经过，祂的门徒行路的时候，掐起麦穗来。

可2:24　法利赛人对祂说，看哪，他们为什么作安息日不可作的事？

可2:25　耶稣对他们说，大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的，你们没有念过么？

可2:26　他当大祭司亚比亚他的时候，怎样进了神的殿，且吃了祭司以外人不可吃的陈设饼，又给跟从他的人吃。

可2:27　祂又对他们说，安息日是为着人的，人不是为着安息日的；

可2:28　所以人子也是安息日的主。

可3:1　耶稣又进了会堂，在那里有一个人，枯干了一只手。

可3:2　众人窥探耶稣，在安息日要不要医治那人，为的是要控告祂。

可3:3　耶稣就对那枯干手的人说，起来，站在当中。

可3:4　又对他们说，在安息日行善作恶，救命害命，哪样是可以的？他们都不作声。

可3:5　耶稣怒目环视他们，因他们的心刚硬而甚忧愁，就对那人说，伸出手来。他一伸，手就复了原。

可3:6　法利赛人出去，即刻同希律党人商议，怎样抵挡祂，为要除灭祂。

6.　Christ is our Physician, and we are His patients, enjoying Him as our Healer to be our forgiveness, enjoyment, joy, satisfaction, and freedom—Exo. 15:23-26; Mark 2:1—3:6.

7　基督是世界的光，我们是跟从祂的人，使我们得着生命的光，并成为扩散祂神圣之光的透光体—约八12，太五14～16，腓二12～16，约壹一5、7、9，启二一23。note

约8:12　于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

太5:14　你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。

太5:15　人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。

太5:16　你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。

腓2:12　这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，

腓2:13　因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓2:14　凡所行的，都不要发怨言，起争论，

腓2:15　使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，

腓2:16　将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。

约壹1:5　神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹1:7　但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹1:9　我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

启21:23　那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

7.　Christ is the light of the world, and we are His followers so that we may have the light of life and be His diffuser to spread the divine light—John 8:12; Matt. 5:14-16; Phil. 2:12-16; 1.John 1:5, 7, 9; Rev. 21:23.

叁　我们是神的圣徒，是被分别且圣别归神的人—罗一7，林前一2、30，参民六1～9：note

罗1:7　写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的圣徒。愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。

林前1:2　写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前1:30　但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

民6:1　耶和华对摩西说，

民6:2　你要对以色列人说，无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要将自己分别出来归给耶和华，

民6:3　他就要远离淡酒和浓酒，也不可喝淡酒或浓酒作的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄或干葡萄。

民6:4　在他分别出来的一切日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。

民6:5　在他许愿分别出来的一切日子，不可用剃刀剃头。他要成为圣别，直到他将自己分别出来归耶和华的日子满了；他要任由发绺长长。

民6:6　在他将自己分别出来归耶和华的一切日子，不可挨近死人。

民6:7　他的父母、兄弟、或姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那分别出来归神的凭据在他头上。

民6:8　在他分别出来的一切日子，他是归耶和华为圣的。

民6:9　若有人在他旁边忽然死了，以致玷污了他分别出来的头，他就要在得洁净的日子剃头，就是在第七日剃头。

III.　We are saints of God, those who have been separated and made holy unto God—Rom. 1:7; 1 Cor. 1:2, 30; cf. Num. 6:1-9:

一　我们在地位上，借祂救赎的血已经得着圣别—来十三12。note

来13:12　所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。

A.　We have been sanctified with His redeeming blood positionally—Heb. 13:12.

二　我们在性质上，借祂圣别的性情正在被圣化—帖后二13，来二10～11，林前六11，弗五26，帖前五23～24。note

帖后2:13　主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。

来2:10　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来2:11　因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

林前6:11　你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。

弗5:26　好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

帖前5:23　且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

帖前5:24　那召你们的是信实的，祂也必作成这事。

B.　We are being sanctified with His holy nature dispositionally—2.Thes. 2:13; Heb. 2:10-11; 1 Cor. 6:11; Eph. 5:26; 1 Thes. 5:23-24.

肆　我们是基督徒，基督人，与基督是一，因着与基督生机的联结，有祂作我们全备供应的内容，好在日常生活中活祂，使祂得以显大—徒十一26，二六28，彼前四16，林前六17，林后四7，腓一19～21上：note

徒11:26　找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的时间，在召会里聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒，是从安提阿开始。

徒26:28　亚基帕对保罗说，你想稍微一劝，便叫我作基督徒啊？

彼前4:16　但若因是基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因着这名荣耀神。

林前6:17　但与主联合的，便是与主成为一灵。

林后4:7　但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

腓1:19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓1:20　这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓1:21上　因为在我，活着就是基督，……

IV.　We are Christians, Christ-men, those who are one with Christ, having Christ as our bountifully supplying contents in an organic union with Him to live Him for His magnification in our daily life—Acts 11:26; 26:28; 1 Pet. 4:16; 1 Cor. 6:17; 2 Cor. 4:7; Phil. 1:19-21a:

一　作基督徒的目标，以及神在祂的经纶里为我们所定的定命，乃是要我们凭那灵生活行动，好活基督，使神得着荣耀，就是得着彰显—加二20，五16、25，六17，赛四三7，林前六20，十31。note

加2:20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

加5:16　我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

加5:25　我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。

加6:17　从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。

赛43:7　就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀所创造、所塑造的，更是我所造作的。

林前6:20　因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。

林前10:31　所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。

A.　The goal of being a Christian and the destiny that God has ordained for us in His economy is for us to walk by the Spirit in order to live Christ for God's glory, His expression—Gal. 2:20; 5:16, 25; 6:17; Isa. 43:7; 1 Cor. 6:20; 10:31.

二　每一个基督徒在地上，都有主在他身上所定的特别路程，作基督尽功用的肢体，为着祂身体的建造；这路程需要每一个基督徒自己走，没有人能取代他，他也不能取代任何人—徒十三22、25、36，二十24，林前九24，十二14～22，提后四7～8。note

徒13:22　既废了扫罗，就兴起大卫作他们的王，又为他作见证说，我寻得耶西的儿子大卫，他是合乎我心的人，必实行我一切的旨意。

徒13:25　约翰将行尽他路程的时候，说，你们以为我是谁？我不是基督；只是看哪，有一位要在我以后来，我就是解祂脚上的鞋带也不配。

徒13:36　大卫在神的旨意中，服事了他那一代的人，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏；

徒20:24　我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。

林前9:24　岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。

林前12:14　身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

林前12:15　倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前12:16　倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前12:17　若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

林前12:18　但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前12:19　若都是一个肢体，身体在哪里？

林前12:20　但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前12:21　眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前12:22　不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

提后4:7　那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；

提后4:8　从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。

B.　Every Christian on this earth has a special journey that the Lord has assigned to him as a functioning member of Christ for the building up of His Body; he has to take the journey himself; no one else can replace him, nor can he replace anyone else—Acts 13:22, 25, 36; 20:24; 1 Cor. 9:24; 12:14-22; 2 Tim. 4:7-8.

总题：信徒（一）

第一篇　门徒、信徒、圣徒和基督徒

这次半年度训练的总题是“信徒（一）”。在第一篇信息，我们要来看新约圣经给我们这些信主得救之人的四个名称：“门徒、信徒、圣徒和基督徒。”

求主教导我舌，使我能言

我最近才注意到补充本诗歌八百五十一首，其中有些独特的发表，与本篇信息所要说到的“门徒、信徒、圣徒和基督徒”，极有关联。什么是门徒？门徒就是学习者。关于学习，这首诗歌有些发表相当宝贵。第一节：“求主发言，教导我舌，使我能言，照你心意；寻回愚蒙并失迷者，像你爱中细细寻觅。”深愿这首诗歌能成为我们的祷告，求主使我们在这次训练中能听见主的话，并受教导说主的话。我们无论是在聚会的分享时段，或在分组研读时，甚至在被接待之处，都要把握机会说主的话。

第二至三节：“求主引导，使我有光，领浪荡者归回正途；……求主加力，使我得以稳踏基督磐石之上，且能伸出爱的膀臂，风暴海中救援丧亡。”我们要特别留意第四节：“求主教我如何将你宝贵救恩向人陈述。”求主教导我们，使我们能教导别人。愿我们在每堂聚集中都祷告：“主啊，教导我，使我能向人陈述你的宝贵救恩。”我们进入这些纲要时，就会发现神话语里实在有许多宝贵的事物，而我们却尚未挖透这些“矿藏”。我们实在需要更多挖掘，好更多发现并向人陈述神话语中宝贵的事物。

不仅如此，诗歌第四节后半说，“使我言辞如有双翼，及于人心，触人深处。”发现这首诗歌以前，我从未这样祷告：“主啊，使我的言辞如有双翼，能及于人心，触人深处。”人心深处有很多需要，是我们不知道的，但我们要把主放在我们心里的话向人陈述，使这些话如有双翼，能触及人心深处。为此我建议你们，早晨花点时间，在与主个人的交通里，好好地享受这首诗歌。

坐在主脚前，听主说话

我要指出路加十章三十九节里的一些要点，作为本篇信息的引言。该节说，“马利亚……在主脚前坐着听祂的话。”三十八至四十二节记载，马利亚坐在主的脚前，听主说话；反之，她的姐姐马大伺候的事多，各方忙乱。马大伺候的事都是必要的，她就向主抱怨她妹妹只是坐在那里。主却回答她说，“马利亚已经选择那美好的分。”（42）这话虽短，但盼望我们能从其中有所领受，并应用于这堂聚集，以及训练的每堂聚集。

我们都需要新鲜地领受这幅图画中的四个要点：第一，马利亚坐在主耶稣的脚前，不是别人的脚前。我们必须领悟，当我们来到训练中，我们不是来到任何人跟前，乃是来到主自己脚前。我们里面的态度应当是：“主啊，我是坐在你的脚前，听你的话。主啊，求你向我说话。”正如我们经常强调的，训练与特会不同；在训练里，我们期望主摸着我们这人里面的某些部分，以及我们日常生活的某些情形。然而，主是否有路可以进到我们里面？我们要对主说，“主啊，我在这里，坐在你的脚前。主啊，请进。”我们要来到祂面前，爱祂，与祂交通，留在祂的同在里。

诗篇二十七篇八节说，“你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。”主是要我们寻求祂的面，因此每当我们来到祂的话跟前，无论是私下或是在聚会中，主都会嘱咐我们：“你们当寻求我的面。”盼望我们都立即响应说，“主啊，你的面我正要寻求。我在这里不寻求别的，只寻求你的自己，寻求你的面。”

第二，马利亚坐在主的脚前；这很有意义，含示一种谦卑的态度。彼前五章五节说，“神……赐恩给谦卑的人。”这指明谦卑是个极其重要的条件，使我们能领受神的祝福。谦卑不是小看自己，乃是不看、不理会并否定自己，视自己为无有。加拉太六章三节说，“人若不是什么，还以为是什么，就是自欺了。”罗马十二章三节也说，“不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”将自己看得清明适度，并不是故意降低自己，而是正确、准确地看自己，不看自己过于所当看的。箴言十六章十八节说，“骄傲在败坏以先；高傲的灵在跌倒之前。”有高傲的灵就是高抬自己，就如我们听信息时，里面若有高傲的灵，虽然表面不说什么，里面却有个反应，说，“弟兄，你所说的我早就知道了。”启示录二、三章里的第七个召会—老底嘉召会—就是落在这样骄傲的情形里。当我们来到主的话这里，不应骄傲，乃当饥渴。

第三，马利亚是坐下来的，她是坐着听的；这意思是停下自己。我们需要停下自己一切的活动、流荡的心思和飘渺的思想，这些都会打岔我们里面的平安。在此，我尤其关切许多远道而来的圣徒，你们长途跋涉来到这里，好不容易坐到会中，心里却可能仍挂念着许多事。现今我们既已在这里，就当不错过主口中所出的任何一句话。盼望我们里面是安静的，不让仇敌趁机将我们带走。我们都要说，“主啊，我在这里，我已准备好来接受你的话。”

末了，马利亚听主的话。愿我们人人都如此，借着听主的话，就得着祂的分赐。盼望我们不仅团体地得着主的分赐，也能个人地得着主所专特分配给我们的那一分。我们要说，“主啊，愿我能得着你所要分给我的那一分，分赐到我里面。”我们也需要为在相调中释放话语的弟兄们祷告，因为训练里的说话乃是身体的事；若不是在身体里有正确的领受和接受，主的话语就无法释放出来。

在进入信息以前，我还要提醒大家，不要认为“门徒、信徒、圣徒和基督徒”这四个名称是很基本的知识，我们早就听过。弟兄们在会前一同祷告时，仍向主承认我们的无知，并向主求问：“主啊，关于这些辞，我们盼望能有加强、拔高、合乎圣经的看见。”信息第一部分将陈明何为门徒，然后依序说到信徒、圣徒和基督徒；盼望我们对这些名称都能有新鲜的领会。

基督的门徒，就是跟从基督，并照着那在耶稣身上是实际者而学基督的人

我们是基督的门徒，就是跟从基督，并照着那在耶稣身上是实际者（就是耶稣神人生活的真实光景，如四福音所记载的）而学基督的人；这是在基督的经历里经历祂，好使我们能成为祂生机的繁殖和复制，使祂得着祂自己团体的彰显，而在召会中并在新耶路撒冷里得着荣耀（太五1，二八19，弗四20～24，三21，赛四三7，启二一11）。作门徒包括以上这长句里的一切项目。简单地说，门徒就是学习者，或说，跟从者；门徒就是借着跟从而学习的人。马太五章一节说，“祂看见这些群众，就上了山；既已坐下，门徒到祂跟前来。”这段话作为主在马太五至七章颁布国度宪法的开头，是很有意义的。主先看见“群众”，接着祂“上了山”，随后“门徒”到祂跟前来。这给我们看见，那些跟从主上山的人就是门徒。在此，主不是向群众，而是向祂的门徒说话；祂是向祂的跟从者、学习者说话。可以说，门徒是主的“内圈”，在这个内圈里，主才能释放祂心头真正的负担。门徒就是主的听众，使祂能释放马太五至七章极重要的话。我们应当竭力成为主的听众，让主向我们释放祂心头的话。我们要向主说，“主啊，我在这里，求你向我说话。求你向我们说话，使我们成为你最好的听众。”

在哈该书二章二十三节，耶和华对所罗巴伯说，“我必选取你，使你为印记，因我拣选了你；这是万军之耶和华说的。”这里的“印记”是指打印的戒指（参创四一42）。耶和华拣选所罗巴伯，使他为印记，指明耶和华认为所罗巴伯是祂的代表，也指明耶和华爱他、信托他。在耶和华手上所戴的这个“印记”，乃是祂打印的戒指，代表正式的权柄，如同君王打印的戒指。耶和华神使所罗巴伯为印记，意思就是对所罗巴伯说，“你是我的代表。”事实上，所有的门徒都是主的代表，是主手上的印记。祂戴上我们，使我们作祂的代表；我们被戴在祂的手上，一直与祂是一。这就是作门徒的意义。

主在马太福音末了说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（二八19）主的心意是要我们出去，向人分享福音，好叫凡接受福音的人都成为门徒。我们不仅要人得救，更要使人接受训练而构成门徒。我们都喜欢与人分享福音，也喜欢人领受我们所分享主的话；但我们更要看见，主乃是要使人作门徒。将人浸入父、子、圣灵的名里，就是将人摆进三一神里面，乃是使人成为门徒的第一步。

四章十九至二十二节启示，主在海边找着的那几个人，就是祂的学习者、跟从者。主先呼召彼得和他的兄弟，再呼召约翰和他的兄弟；祂对他们说，“来跟从我。”（19）当主说“来跟从我”的时候，他们立刻就跟从了祂。彼得和他的兄弟原在撒网，就立刻撇下网，跟从了主；约翰和他的兄弟原在捕网，立刻撇下船和他们的父亲，跟从了主。盼望我们都是“立刻”的门徒；当主呼召我们时，我们能立刻响应，这就是门徒。

从一个天然的人被训练成一个神人；这就是学基督，并在祂里面照着那在耶稣身上是实际者受教导

我们正在从一个天然的人被训练成一个神人，照着基督这第一个神人的榜样，否认我们天然的生命，而活神圣的生命；这就是学基督，并在祂里面照着那在耶稣身上是实际者受教导，好在我们心思的灵里被神的话更新，使我们成为新的、团体的神人（弗四23，申十七18～20）。我们要留意以上这句话所包含许多重要的关键辞。从天然的人被训练成神人，意思是学习不作天然的人，而成为神人。主使我们作祂的门徒，就是训练并教导我们，使我们不再继续作天然的人。这事要如何成就？以弗所四章说，我们“学了基督；……照着那在耶稣身上是实际者，受过教导”（20～21）。当日门徒们在肉身上与主在一起，所以他们可以照着主在地上的生活跟从主。今天我们没有在肉身上与主同在；我们跟从主，乃是照着那在耶稣身上是实际者而学基督。

那在耶稣身上是实际者，是指耶稣神人生活的真实光景，如四福音所记载的。主在四福音里的生活，乃是一个实际。在主的生活行动和日常行事为人里，有一个实际；主也说，祂就是实际（约十四6）。我们读四福音，看见其中所记载主的生活；这样的生活会对我们产生影响，推动、感动并改变我们。然而，我们可能以错误的方式读四福音，认为自己应当外在的模仿或效法基督的行为。我们若想凭天然的生命效法基督所作的，并不管用。那并不是此处所说的“学基督”。

那在耶稣身上是实际者，如同一个模子。我们受浸时，就被摆进这个模子里，如同人把面团放进模子里。从此主作为那灵，就把祂从前所过的生活再次从我们里面活出来，使我们成为祂的复制。因此，受浸对我们而言有很深的意义，这应当影响我们的日常生活。我们的生活应当是活出受浸的实际，就是治死我们天然的人，好使我们过神人的生活。这就是在生命的新样中生活行动（罗六4）。

学基督的另一方面，就是要在心思的灵里被神的话更新。学习总是需要运用心思；同样的，我们学基督，也需要在心思里被更新。我们的心思需要被改变，这样的改变取决于神的话。我们的心思有多少的变化，在于我们如何接触神的话，以及我们对神的话态度如何。

申命记十七章十八至二十节乃是神给君王的律法。神早已预知并预见以色列人将会弃绝祂作他们的王，因此预先指示君王当行的事。到了撒母耳的时候，以色列人果然厌弃神作他们的王（撒上八7）。申命记十七章十八至十九节上半说，“他〔君王〕登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里；他一生的日子都要诵读。”君王的第一个功课，就是要为自己抄录一本律法书，存在他那里。所以每位君王都该有自己的圣经，并且他一生的日子都要诵读。君王的功课就是每天都要读圣经。试问，历代的君王有没有实行这件事？在旧约的记载中，我们看不出有任何一位君王实行这项吩咐。

十九节下半继续说，“好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例。”由此可见，君王应当是率先学习的人。我们若要在神的儿女当中领头，包括带领小排或牧养青年人，我们该带头作的第一件事，就是从主的话有所学习，并且一生的年日都要继续不断地学习。一生都有学习之灵的人，乃是有福的。此外，我们要学习敬畏耶和华，我愿劝勉所有青年人，从儿童、青少年乃至青职圣徒，都要学习敬畏耶和华。这会叫我们的人性蒙保守，直到主回来。

“你们若住在我的话里，就真是我的门徒；你们必认识真理，真理必叫你们得以自由”

“你们若住在我的话里，就真是我的门徒；你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。”（约八31～32、36，十五7）这里说得很清楚：我们若住在主的话里，就真是主的门徒。旧约历史告诉我们，以色列曾有一段短暂的荣耀时期。从王上八章开始，圣殿建造起来后，所罗门献上属灵的祷告，有神荣耀的显现，甚至有示巴女王来向所罗门进贡。然而到了十一章，整个情形开始走下坡，所罗门开始堕落，因为他没有学习敬畏耶和华。尽管所罗门在他的著作中教导人要敬畏耶和华（箴一7，九10），但他并没有学会这事，没有将这话应用在自己的生活中。

我们祷读主话，并听那灵向众召会所说的话，就借着心思的更新而变化

我们祷读主话，并有耳可听那灵借着话语职事向众召会所说的话，就借着心思的更新而变化，受主训练作门徒（弗六17～18，启二7，罗十二2，弗四23）。我们再次看见，受主训练作门徒，乃是联于对主话的态度，包括对话语职事的态度。以弗所六章十七节说，“还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。”主总是向我们陈明祂的话。在我们私下与主同在的时间，或在各样的聚会，包括大型特会、小排聚会、申言聚会里，都有神的话说出来。每当主向我们说话，我们领受的态度是如何？我们有否借着各样的祷告接受主的话？盼望我们接受主的话时，不是带着批判的态度，评论讲者说得是否准确，或在那里分析所听见的，乃要从主的话接受喂养。我们要以正确的态度领受主的话。

在启示录二、三章，主多次说到那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听（二7、11、17、29，三6、13、22）。恢复乃是开始于我们的耳朵。我们读召会历史就会看见，主乃是在那些有耳可听的人身上作工。这些人让主的话进到他们里面，进而影响他们，借此就改变了人类历史。所以，我们需要对主的话有正确的态度。

诗篇一百一十九篇一百二十八节说，“因此你一切的训辞，在万事上，我都以为正直。”这经文的意思是，圣经所说的都是对的，都是正直的，我都说“阿们”。对于神所说的一切话，我都说“阿们”。四十八节说，“我要向你的诫命举手。”举手的意思如同向人打招呼。当你向某位弟兄举手，你乃是向他打招呼，表示欢迎。每当我们读圣经时，不该认为那是久远以前所写的旧事，乃该向主的话举手，热诚欢乐地接受，并说“阿们”，认定这话是对的，是正直的。

我们的心思得更新，乃是在一切对人生事物的观念上，接受神新的思想

我们的心思得更新，乃是在一切对人生事物的观念上，受圣经的教训和圣灵的光照，以接受神新的思想，而有的去旧更新（诗一一九105、130）。这就是在心思的灵里得更新。主的话洗涤我们，除去我们老旧的思想、观念、估价，使我们得着神新的思想。这不是用所谓召会生活的文化，顶替我们原有的文化，乃是借由主话的洗涤，除去我们里面属亚当的观念，而接受神新的思想。神的思想总是借着祂的话传递给我们。作门徒与接受神的话有密切的关联；我们需要跟随神的话，并在神的话里学基督。

我们要作主的门徒，在基督自己这生命里得救，就必须被神的圣言重新构成

我们要作主的门徒，在基督自己这生命里得救，而在生命中作王，胜过撒但、罪与死，就必须被神的圣言重新构成，好使我们受祂的话指教、管治、管理并控制（罗五10、17，申十七18～20，提后三15～17）。罗马五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”在祂的生命里得救，包括受训练成为门徒，并被构成为门徒。主在生命里拯救我们，就将我们构成为门徒。

我们需要在基督自己这生命里得救，而在生命中作王，胜过撒但、罪与死。我们是否正在学习作王胜过撒但、罪与死？我们还需要更多的学习！事实上，我们的学始于我们的得救；我们一得救，就开始学，越多蒙拯救，就越有学习。我们都需要更多蒙拯救，胜过撒但、罪、死、天然的人；这非常联于神的话。神的话需要进到我们里面，将我们重新构成。同时，那灵会把神的话，应用到我们实际的情形里。我们在各种景况中向神的话说阿们，就会蒙拯救，并被构成为门徒。

申命记十七章十八至二十节，乃是关于立王治理百姓的话。十八节第一注说，“这里的律法是指摩西所写的五经—旧约的头五卷书。在治理百姓的事上，王首先要受神的话教导、管制、规律并支配。对召会中的长老们来说，原则也是一样。长老们要管理、治理召会，就必须被神的圣言重新构成（提前三2，五17）。结果，他们就在神的管理、神的规律和支配之下。”

提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。”教训、督责、改正、在义上的教导这四件事，也使我们受训练成为门徒。圣经对于教训是有益的，意指圣经不仅对于我们教导别人有益，更使我们自己有学习，受教导。我们也需要受督责，就是被定罪、驳倒，进而被改正，且在义上受教导，使我们知道如何往前。这就是受训练成为门徒。

圣经乃是神活的话，使我们成为门徒。我们对待圣经必须有正确的态度，就是要带着祷告的态度和气氛，接受神的话。我们的态度应当是：“主啊，你说什么我都阿们。”有时我们可能不太容易接受神话语所说的，但我们仍该操练一直向话敞开，并向主说，“主啊，求你在我里面运行。”当我们借着祷告与话调和，话就成为灵与生命，在我们里面运行，使我们能对神的话说阿们；如此，就是为着日常生活在义上受教导。

我们学基督，就是借着吃基督而被基督顶替

我们学基督，就是借着吃基督而被基督顶替；那在耶稣身上是实际者（耶稣个人的神人生活），得以成为基督身体的实际（团体基督的神人生活），乃是借着我们吃基督以享受祂作供应，供给我们，加力量给我们，加强我们，并使我们有能力，以拣选并实行神的旨意，使祂在召会中得荣耀（约六57，赛七14～15，约十七4，来五8，腓二8，约六63，耶十五16，来四16，罗五5、17，十二2，林后五14，弗三20～21）。约翰六章五十七节说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”当我们吃主的时候，我们就受训练成为门徒。当我们吃祂，我们就因祂活着；这是主所应许的。那在耶稣身上是实际者（弗四21），就作工在我们里面，使我们把祂的神人生活再一次活出来。你吃基督，你就活基督；他也吃基督，他也就活基督；你我都活基督的结果，就产生基督身体的实际。这里的关键乃是吃基督。

主在约翰六章说，“我……因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”（57）主给我们一把钥匙，就是凭另一位活着；祂之所以能如此生活，乃因祂有一个供应，如以赛亚七章关于祂的生活所描述的。十四至十五节说，“因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。他必吃奶酪与蜂蜜，直到他晓得弃恶择善的时候。”主耶稣被称为以马内利，就是神与我们同在。主把祂天然的生命摆在一边；虽然祂的人性生命是完全的，祂仍然将其摆在一边。祂之所以能如此拣选，乃因祂有一个供应，就是奶酪与蜂蜜所表征的。奶酪（或译作奶油）表征最丰富的恩典，蜂蜜表征最甘甜的爱。主自己就是在这神圣的供应之下。在约翰十七章，主向父祷告：“〔父啊，〕我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，……并且知道你爱他们如同爱我一样。父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里，……因为创立世界以前，你已经爱我了。”（23～24）主一直为父所爱，祂是在这最甘甜的爱之下。现今我们在祂这位蒙爱者里面受了恩典（弗一6），也进入那甘甜的爱，使其成为我们的供应。主耶稣在地上的一生乃是吃的一生，我们的基督徒生活也应当是吃的生活。借着吃，我们就成为门徒。

希伯来五章八节说，“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”主耶稣是主，为何还要学顺从？因为主在地上是过为人的生活，祂是在人性里学了顺从。当我们吃祂，祂的顺从就成为我们的顺从。腓立比二章八节说，“既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。”主耶稣有一种供应，使祂与父成为一，能拣选神的旨意。我们也需要有这拣选的能力，为此我们需要先有拒绝的能力，拒绝那不断围绕我们的诸多试诱。当我们有了拒绝的能力，就有拣选的能力，能拣选神的旨意；这能力是来自我们的吃。借着吃，我们就更进一步成为门徒。

希伯来四章十六节说，“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典。”这是最丰富的恩典。罗马五章五节说，“神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。”现在我们的心充满了神的爱。这不在于我们是否感觉到神的爱在我们心里，这乃是一件事实，我们要对这话说阿们。尤其当我们没有感觉时，我们更要在信心的灵里说，“主，谢谢你，神的爱已经浇灌在我心里。”我们要用圣经的话说事实；我们越说，就越得着实际。不是因为我们这样说才得着；乃是我们事实上已经得着了，而我们说的时候，就越发进入实际。

我们学基督，是借着每早晨被祂唤醒，使我们能有受教者的耳朵和舌头

我们学基督，是借着每早晨被祂唤醒，使我们能有受教者的耳朵和舌头，好用言语扶助疲乏的人；我们是主的门徒、受教者，应当依赖祂，信靠祂的名，不自行造光（赛五十4～5、10～11）。以赛亚五十章四至五节说，“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。”我们总以为，我们要学习教导别人，就需要有施教者的舌头；但这里是说，我们需要有受教者的舌头。

十至十一节说，“你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。”如果我们在黑暗中，就应当依赖并信靠神作我们的光，不应当有自行制造的光；我们需要主的光来光照我们。受教者就是蒙光照的人。许多时候我们不需要受教导，我们只需要一点点的光，就能看见我们自己的不是。只要一点点的光，一切就会改变。这样的光照乃是联于主的怜悯，我们都需要主的怜悯。

我们要蒙光照并接受光，需要注意以下五点：第一，要渴慕光。第二，要向主敞开，没有任何保留。我们渴望光照，但有时光来了，我们却没有敞开，因为我们不希望祂摸我们里面某些部分。第三，要停下自己。第四，不反驳光。光是从圣灵，从神的话，从话语的职事来的，我们不要与其争辩。第五，要继续活在光中。事实上，我们乃是受光的训练，借着蒙光照，我们就学习如何成为门徒。

我们学基督作那心里柔和谦卑者

我们学基督作那心里柔和谦卑者，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的，并且祂将自己赐给我们，作我们魂的安息（完全的平安和完满的满足）（太十一28～30）。主说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（28～30）当我们跟主学，魂里就必得安息，因为主的轭是容易的。

我们跟从主时，乃是作学习者。如果我们学习时觉得担子太重，甚至感觉受不了、被消耗，就指明我们并不是在负主的轭，因为主说祂的轭是容易的。容易，意即美好、亲切、柔和、温良、愉快。当我们觉得有重担时，我们要向主说，“主啊，我需要光，需要看见我真实的情形。主啊，我到底在哪里？我有什么地方不对了？”在玛拉基三章，那些事奉的人认为，事奉神是徒然的；他们在耶和华面前哀痛而行（14）。他们在事奉神，却是哀痛而行。盼望我们不是那样事奉神；我们要学习脱离那样不正确的情形。主呼召凡劳苦担重担的到祂自己这里来，并跟祂学。我们不要远离主，乃要一直回到主这里。

我们学基督作那内住于我们之充足的秘诀

我们学基督作那内住于我们之充足的秘诀，使我们在祂人性的美德里彰显神的属性，在各种环境、光景和境遇中活基督以显大基督（腓四5～13）。保罗在腓立比四章十一节说，“我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。”圣经有很多地方都说到学，连保罗也在学。无论他落在怎样艰难的情形里，他都学习知足。当保罗学会了，他就与我们分享，使我们也能跟他一样的学。我们要一直有作门徒、学习者的灵。

保罗在十二节继续说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”这秘诀使我们在各事上，并在一切事上都可以知足。在我们的家庭生活里、在地方召会中、在主的恢复里，我们都需要学得这秘诀，就是将一切的忧虑卸给主；只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将我们所要的告诉神（6）。无论在何种情形里，总有一些事使我们能感谢主。

我们照着基督爱和赦免的心并祂牧养和寻找的灵，学基督作那喜爱怜悯者

我们照着基督爱和赦免的心并祂牧养和寻找的灵，学基督作那喜爱怜悯者（太九12～13）。在马太九章十二至十三节，自义的法利赛人定罪主耶稣与罪人一同坐席，主就告诉他们：“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。你们去研究，‘我要的是怜悯，不是祭祀’，是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。”主告诉法利赛人，他们需要去研究、去学习。我们都需要学基督，好使我们能牧养人。

门徒跟从主三年半，吹入他们里面的生命与实际之灵，要引导他们进入他们对主所观察之一切的实际

门徒跟从主三年半，看见主所作的、主如何行事为人并如何说话；吹入他们里面的生命与实际之灵（约二十22），要引导他们进入他们对主所观察之一切的实际（十六13）。约翰十六章十三节说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来。”实际的灵引导我们进入一切的实际，乃是借着“说”。实际的灵要说话，祂的说就是祂的引导；我们的跟从，就是我们的学习。门徒跟从主三年半，他们听见主所说的话，之后也要说同样的话。我们需要不断被主的话构成，好使我们里面一直有主的话。

这次训练是一个绝佳的机会，让我们不受打岔地吸入主的话。甚至当弟兄们在报告训练规则与须知时，我们也不要以为自己都已经明白了。我们要留意，训练的规则是为了圣别我们，使我们能完全专注于主的话。盼望我们能够抓住训练的每一天、每一时刻，接受主的话。这是我们成为门徒的过程。

当我们凭内住于我们的基督而在人性里活着，这种生活就使我们成为主真正的门徒；主的门徒有三一神真实的同在作他们的大喜乐，而使他们成为那有“耶稣的人性”的人

主耶稣是在复活中，不凭自己，乃凭另一个源头—祂的父—而过人性生活的人；当我们凭另一个生命—内住于我们的基督—而在人性里活着，这种生活就使我们成为主真正的门徒。

主的门徒有三一神真实的同在作他们的大喜乐，而使他们成为那有“耶稣的人性”的人，对他们所接触者是甜美、迷人、吸引人的，毫无虚谎或伪善（太一23，诗四三4，罗十四17，尼八10，腓一25，四5、8～9，提前四15～16）。主在马太九章首先陈明自己是医生（12），接着又启示自己是新郎（15），医生和新郎都是令人愉悦的人。我们作主的门徒，也该成为这样令人愉悦的人。

诗篇四十三篇四节说，“我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。”罗马十四章十七节说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”尼希米八章十节说，“耶和华的喜乐是你们的力量。”在腓立比一章二十五节保罗说，“我……仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐。”我们若被喜乐充满，就能成为使别人喜乐的因素，使他们在生命上有长进，并因享受基督而喜乐。李常受弟兄在《活力排》一书中说，“我们接触人时，必须带着令人愉悦的面容。我们应当快乐、欢欣。我们接触任何人，不可面带愁容。我们必须给人一种印象，我们真是快乐、欢愉的。否则，我们就无法顾惜人，使人快乐。”（一二八页）为此，我们需要主作我们的喜乐，这需要许多的学习。

跟从基督的人受门徒训练，乃是借着基督在地上的人性生活，作为神人的模型

跟从基督的人受门徒训练，乃是借着基督在地上的人性生活，作为神人的模型—借着在人性里否认祂自己而活神（约五19、30）；这彻底改变了他们关于人的观念（腓三10，一21上）。在主耶稣之外，门徒从来没有见过一个人，不说自己的话，不寻求自己的荣耀，也不照自己的意思行。主一切的言行，都是在训练门徒。诸如：当主行神迹时；当祂见人困苦流离，如同羊没有牧人，而动了慈心时（太九36）；以及当祂看见一个寡妇失去独生的儿子，而用复活的生命供应他们时（路七11～15）；祂都在训练门徒。主耶稣称赞一个穷寡妇把两个小钱投在银库里（可十二41～44，路二一1～4），也是在训练门徒。在约翰七章，住棚节近了，耶稣肉身的兄弟要祂上犹太去过节，祂说祂的时候还没有到，但后来又去了。这指明祂不是凭自己的选择，乃是照着父的时间表过生活（3～10）。这对门徒又是一种训练。

“我在主的恢复中观察倪弟兄如何行事为人十八年之久。我在他身上所观察到的一切，都成了将我构成门徒的事物”

“我在主的恢复中观察倪弟兄如何行事为人十八年之久。我在他身上所观察到的一切，都成了将我构成门徒的事物。”（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，一〇二页）主把许多榜样摆在我们中间，当我们看见他们在艰难时如何行事为人，而有所学习时，我们就被构成为门徒。我们若一直有这样学习者的灵，我们就是有福的，能被构成为门徒。

我们是基督里的信徒，就是凭神儿子的信得生并活着的人

我们是基督里的信徒，就是凭神儿子的信得生并活着的人；信废除我们，并使我们活神、彰显神且将神供应到人里面（林后六14～16，罗一17，来十一6，加二20）。罗马一章十七节引自哈巴谷二章，在那里耶和华对申言者哈巴谷说，“将这异象明明地写在版上，使读的人容易读。……看哪，自高自大的人，心不正直；只是义人必本于信得生。”（2、4）“容易读”也可译为“随跑随读”。人可以一边跑一边读，指明那块“版”不是小小的一块，而是一个大的标示，否则不可能随跑随读。“义人必本于信得生并活着”（罗一17），乃是神永远经纶的标语，也是整卷罗马书的摘要，启示出神救恩法理的一面（由“义”所指明），生机的一面（由“得生并活着”所指明），以及信徒在实际方面的应用（由“信”所指明）。

在新约里，“门徒”一辞只出现在四福音和使徒行传，“基督徒”也只用了三次（徒十一26，二六28，彼前四16）。其他时候，我们都被称作“信徒”或“信的人”。林后六章十四至十六节说，“你们跟不信的，不要不配地同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？基督对彼列有什么和谐？信的同不信的有什么同分？神的殿同偶像有什么一致？”这段对比的话给我们看见：信徒不仅仅是义的；信徒甚至就是义，就是光，就是基督，就是神的殿。不信者也不仅仅是联于一些不法的事；不信者甚至就是不法，就是黑暗，就是彼列（撒但）。这段话是很强的警告。

我对青年人有很重的负担：你们是否愿意向这话说“阿们”？你也许说，我知道；但你是如何对待你世上的朋友？我们的确需要有好的见证，与人维持好的关系，也要照顾不信者。然而，你若在与人最亲密的关系上，选择与不信者在一起，你就是把自己摆在非常危险的地位上。当我们祷读这段经文时，求主光照、引导我们，叫我们与不信者不要不配的同负一轭。

申命记二十二章九节说，“不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所得的收成，和葡萄园的出产，都没收归与圣所。”种子指教训，在召会中只能有一种教训，就是使徒的教训。我们若教导不同的事，种一种以上的种子，我们的“出产”就会丧失。

在基督里的信徒已经从亚当里迁到基督里，现今在基督永远的生命里与祂联结

在基督里的信徒（约三15～16）已经从亚当里迁到基督里（林前十五22），已经重生成为在基督里的新造（林后五17），现今在基督永远的生命里与祂联结，并与基督联合成为一灵（林前六17）。我们在基督里的信徒已经出生两次，第一次出生为天然的人，但有一天我们再次出生，成为有神圣、永远生命之重生的人（约三6～7）。我们的第二张出生证明（属灵出生证明），见于罗马八章十六节，那里说，那灵同我们的灵见证我们是神的儿女；我们神圣奥秘的出生证明乃是一个双重的灵，就是那灵同我们的灵（我们的灵已与主成为一灵）。

人听见基督，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，叫人相信祂

人听见基督，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，叫人相信祂；这样，祂就成了人里面对祂的信（来十二2）。我们如何得着信而成为信徒？我们如何维持我们的信？在我们天然的人里没有信，因为信乃是基督自己。有一天，当人对我们传讲基督这宝贵的人位，我们就受吸引；主的自己也借着话被注入我们里面，在我们里面生发出一种反应，就是信。那时我们会自然而然地祷告：“主耶稣，哦，主耶稣。”这就是我们开始相信主的经历。

有时我们会受打岔而偏离主，以致觉得自己没有信，这时我们就需要回转归向主。希伯来十二章二节说，“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。”祂是信心唯一的源头；我们回转归向祂，祂就会再次把祂自己作为信的宝贵元素，注入我们里面，使我们再次珍赏祂。我们初得救时归向主，以及我们经过偏离而回转归向主，原则都是一样的。

信来自听见话；听信仰唤起我们爱的珍赏

信来自听见话；当我们听见基督，在神写出来的话里接触祂这神活的话，祂就成了应用的话，作为那灵分赐到我们里面，成为我们的信；因此，神化身在基督里，又实化为那灵，与我们的灵调和，这就是信（罗十17，约一1，五39～40，六63）。

听信仰唤起我们爱的珍赏，我们越爱主，信就越运行，带我们进入那包罗万有之灵的丰富和益处里（加三2、5，五6）。保罗对加拉太人说，“我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？……那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？”（三2、5）保罗提醒加拉太人不要回到律法，因为信徒接受神丰富供应的那灵，乃是本于听信仰，不是本于行律法。信徒不应该受打岔而从恩典中坠落，因为信徒乃是从那灵开始，从听信仰开始，所以要回转到本于听信仰接受那灵的原则。因此，我们不要错过召会的聚会，不要错过任何听信仰的机会。我们每天读圣经，就有一点信分赐到我们里面。当我们在小排聚会里，在召会的聚会里，或是特会及训练的聚会里，都会有主话的供应；那不仅是一种气氛，乃是主活的话在运行。

加拉太五章六节说，“因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；唯独借着爱运行的信，才有效力。”我们接受信，然后信会运行。希伯来四章说，神的话是活的，是有功效的（12），但我们需要使这话在我们里面与信心调和（2），这话就成为有功效的。如此，就把我们带到包罗万有之灵的益处里。信的运行为我们作许多事；然而，当我们倚靠自己，就打岔了信的运行。因此，我们要简单地回转，对主说，“主啊，我在这里，我需要你。”

“不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度”

罗马十二章三节说，“不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”看自己过于所当看的，而不清明适度，就是抹煞身体生活中正确的等次；神给我们的信心，在质上是同样的，在量上却是不同的；量的多少乃在于我们如何长大；如果我们今天像使徒保罗一样长大，我们所接受那一分的信心就要大大地扩充。神分给我们多少信心，乃在于我们的态度；如果我们不是清明适度的（看自己过于所当看的，不看别人比自己强，以及自以为是什么，其实我们什么也不是），神就不会在分给我们的信心上增加度量，甚至可能会把它减少（腓二2～3，加六3，林前八1～3）。

没有人能避免骄傲；我们难免会把自己的功用与别人比较。当别人讲话得到更强的回应，就会引起我们的骄傲和嫉妒。当你心里想：“为什么他会被选上带领这个小组？”如果主的灵在你里面有立场，主也许会用罗马十二章三节对你说，“不要看自己过于所当看的。”你知道这感觉是从主来的，就说，“主啊，赦免我，我是最小的，我比圣徒中最小者还小，我在罪人中是罪魁。”因着这在我们里面的话，我们就受训练成为门徒，我们的信和爱就得以增长。这就是话的运行，这也是信心的运行。

我们信徒在与基督的七种关系里凭信而活

我们信徒在以下与基督的关系里凭信而活。第一，基督是葡萄树，我们是祂的枝子（约十五1～8）。第二，基督是头，我们是祂的肢体（林前十二27）。第三，基督是生命的气、生命的水、生命的粮，我们是呼吸祂、吃祂并喝祂的人（约二十22，四10、14，七37～39上，六35、51～63、68）。第四，基督是新郎，我们是祂的新妇（三29，弗五25～27，启十九7～9，林后十一2～3）。

第五，基督是孤儿的父，我们是孤儿，成了祂的儿女，享受祂的照顾和拯救（含示祂每天的救拔和解救）（约十四18，诗六八5～6，赛九6，二二19～22，约一12～13，十四10，诗一〇七1～43，一一〇4，启二1、7，来七25，罗五10）。诗篇六十八篇五至六节说，“神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。神叫孤独的有家可居住，使被囚的出来得亨通；唯有悖逆的住在干燥之地。”我年少时，有一段时间觉得很孤独，因我是家中最小的孩子，我就对主说，“主啊，我希望能有弟妹。”那时我十四岁，主就把我带到召会生活里，我就有了很多比我年幼的弟兄姊妹；这就是主听了我的祷告。借着住在神的家里，我就不再孤独了。

诗篇一百零七篇二至六节说，“愿耶和华的赎民说这话，他们是祂从敌人手中所救赎的，从各地，从东从西，从北从南，所招聚来的。他们在旷野，在荒野的路上飘流，寻不见可住的城邑；又饥又渴，里面的魂发昏。于是他们在患难中哀求耶和华，祂就从他们的祸患中搭救他们。”这篇诗一再说到耶和华的赎民哀求耶和华，祂就从他们的祸患中搭救他们，领他们从祸患中出来（13、19、28）。盼望我们都学习哀求耶和华，把一切都告诉祂，我们就会经历祂的医治，享受祂的安慰、祂的膏油。

第六，基督是我们的医生，我们是祂的病人，享受祂作我们的医治者，成为我们的赦免、享受、喜乐、满足和自由（出十五23～26，可二1～三6）。第七，基督是世界的光，我们是跟从祂的人，使我们得着生命的光，并成为扩散祂神圣之光的透光体（约八12，太五14～16，腓二12～16，约壹一5、7、9，启二一23）。在约翰八章十二节，主说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”祂是光，我们跟从祂就在光中行。马太五章十四节说，“你们是世上的光。”这就是我们借着信与主的关系。

我们是神的圣徒，是被分别且圣别归神的人

我们是神的圣徒，是被分别且圣别归神的人（罗一7，林前一2、30，参民六1～9）。我们在地位上，借祂救赎的血已经得着圣别（来十三12）。我们在性质上，借祂圣别的性情正在被圣化（帖后二13，来二10～11，林前六11，弗五26，帖前五23～24）。

我们首先经历法理的救赎，就是在地位上的圣别。我们是门徒和信徒，也是圣徒；因着这个事实，我们就在地位上被圣别。被圣别就是被分别出来，与众不同。然而，这不是说我们很古怪，乃是说我们有一种被分别的特质。在高中时，我有过这样的经历，我并非刻意与众不同，只是操练学基督，朋友们就觉得我不一样。盼望青年人学习站在圣别的地位上，经历自己是信徒，是神的儿女，也是圣徒。

我们不仅在地位上得着圣别，也要在性质上被圣化。虽然我们有圣别的地位，但在我们的心思、情感、意志里，我们的想法和价值观往往跟世人是一样的。有时，我们会跟世人一样的购物。我们应当让主有机会圣化我们的灵、魂与身体。帖前五章二十三至二十四节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。那召你们的是信实的，祂也必作成这事。”只要我们与主合作，到祂这里来，祂必作成这事。以弗所五章二十六节实际地说到这点：“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”主的话有圣化的能力，使我们在性质上被圣化。

我们是基督徒，基督人，与基督是一，因着与基督生机的联结，在日常生活中活祂，使祂得以显大

我们是基督徒，基督人，与基督是一，因着与基督生机的联结，有祂作我们全备供应的内容，好在日常生活中活祂，使祂得以显大（徒十一26，二六28，彼前四16，林前六17，林后四7，腓一19～21上）。当初门徒被称作基督徒，就是附属于基督的人，乃是一个藐视的绰号。事实上，基督徒这名该有正面的意义，意即是基督人，与基督是一，是跟从基督，而属于基督，依附于基督的人。在有些国家里，信徒被逼迫者轻蔑地称之为基督徒而受苦；然而，他们不该觉得羞耻。彼前四章十六节说，“但若因是基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因着这名荣耀神。”有时候我们觉得下沉，不敢说自己是基督徒；但愿我们不要以身为基督徒为耻，乃要因着这名荣耀神。

作基督徒的目标，以及神在祂的经纶里为我们所定的定命，乃是要我们活基督

作基督徒的目标，以及神在祂的经纶里为我们所定的定命，乃是要我们凭那灵生活行动，好活基督，使神得着荣耀，就是得着彰显（加二20，五16、25，六17，赛四三7，林前六20，十31）。

每一个基督徒在地上，都有主在他身上所定的特别路程

每一个基督徒在地上，都有主在他身上所定的特别路程，作基督尽功用的肢体，为着祂身体的建造；这路程需要每一个基督徒自己走，没有人能取代他，他也不能取代任何人（徒十三22、25、36，二十24，林前九24，十二14～22，提后四7～8）。我们都在自己特别的基督徒路程中。虽然我们在基督的身体里，但我们在主面前都有自己的路程。

在行传二十章，保罗说，“看哪，现在我灵里受捆绑，要往耶路撒冷去，不知道在那里要遇见什么事，只知道圣灵在各城里向我郑重见证说，有捆锁与患难等着我。”（22～23）圣徒们叫保罗不要上耶路撒冷，然而他说，“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。”（24）保罗感觉这是主在他身上所定的路程；所以在他尽职的末了，在提后四章七节，他说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了。”我们都需要有恩典，认识我们基督徒的路程，我们的赛程。要知道，我们是信徒，是圣徒，也是基督徒；我们要走完主在我们身上所定的特别路程。（R. A.）

总题：信徒（一）

第一周　门徒、信徒、圣徒和基督徒

读经：太五1，二八19，林后六14～16，林前一2，彼前四16note

太5:1　但祂看见这些群众，就上了山；既已坐下，门徒到祂跟前来。

太28:19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

林后6:14　你们跟不信的，不要不配地同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？

林后6:15　基督对彼列有什么和谐？信的同不信的有什么同分？

林后6:16　神的殿同偶像有什么一致？因为我们是活神的殿，就如神曾说，“我要在他们中间居住，在他们中间行走；我要作他们的神，他们要作我的子民。”

林前1:2　写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

彼前4:16　但若因是基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因着这名荣耀神。

周　一

壹　我们是基督的门徒，就是跟从基督，并照着那在耶稣身上是实际者（就是耶稣神人生活的真实光景，如四福音所记载的）而学基督的人；这是在基督的经历里经历祂，好使我们能成为祂生机的繁殖和复制，使祂得着祂自己团体的彰显，而在召会中并在新耶路撒冷里得着荣耀—太五1，二八19，弗四20～24，三21，赛四三7，启二一11：note

太5:1　但祂看见这些群众，就上了山；既已坐下，门徒到祂跟前来。

太28:19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

弗4:20　但你们并不是这样学了基督；

弗4:21　如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，

弗4:22　在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗4:23　而在你们心思的灵里得以更新，

弗4:24　并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

弗3:21　愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

赛43:7　就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀所创造、所塑造的，更是我所造作的。

启21:11　城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

一　我们正在从一个天然的人被训练成一个神人，照着基督这第一个神人的榜样，否认我们天然的生命，而活神圣的生命；这就是学基督，并在祂里面照着那在耶稣身上是实际者受教导，好在我们心思的灵里被神的话更新，使我们成为新的、团体的神人—弗四23，申十七18～20：note

弗4:23　而在你们心思的灵里得以更新，

申17:18　他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，

申17:19　存在他那里；他一生的日子都要诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，

申17:20　免得他向弟兄心里高傲，离了这诫命，或偏左或偏右。这样，他和他的子孙在以色列中治国的日子，就得以长久。

1　“你们若住在我的话里，就真是我的门徒；你们必认识真理，真理必叫你们得以自由”—约八31～32、36，十五7。note

约8:36　所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

约15:7　你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

2　我们祷读主话，并有耳可听那灵借着话语职事向众召会所说的话，就借着心思的更新而变化，受主训练作门徒—弗六17～18，启二7，罗十二2，弗四23。note

弗6:17　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18　时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

启2:7　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

罗12:2　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

弗4:23　而在你们心思的灵里得以更新，

3　我们的心思得更新，乃是在一切对人生事物的观念上，受圣经的教训和圣灵的光照，以接受神新的思想，而有的去旧更新—诗一一九105、130。note

诗119:105　你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

诗119:130　你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。

4　我们要作主的门徒，在基督自己这生命里得救，而在生命中作王，胜过撒但、罪与死，就必须被神的圣言重新构成，好使我们受祂的话指教、管治、管理并控制—罗五10、17，申十七18～20，提后三15～17。note

罗5:10　因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

罗5:17　若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

申17:18　他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，

申17:19　存在他那里；他一生的日子都要诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，

申17:20　免得他向弟兄心里高傲，离了这诫命，或偏左或偏右。这样，他和他的子孙在以色列中治国的日子，就得以长久。

提后3:15　并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。

提后3:16　圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

提后3:17　叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。

第一周　周一

晨兴喂养

太九9　耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说，跟从我。他就起来，跟从了耶稣。

十一29　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。

首先，信徒被称为门徒。“门徒”一辞在福音书和使徒行传里常常使用，但在书信里完全没有用到。〔在〕马太五章一节……基督在山上坐下，祂的门徒（不是那些群众）到祂跟前来，作祂的听众。……聚集在祂周围的群众是外圈，但祂的门徒是内圈。这些门徒是犹太信徒。然而，当他们在山上听国度宪法的颁布时，不是犹太人的代表，乃是新约信徒的代表。马太二十八章十九节，主耶稣告诉祂的门徒要去，使万民，就是外邦人，作主的门徒。这就是说，万民要悔改成为门徒。所以，犹太和外邦信徒都是门徒（新约总论第五册，八○页）。

信息选读

门徒就是跟从基督的人。主耶稣在尽职事时，告诉人要悔改，因为神的国已经临近了（可一15，太四17）。当有些人悔改了，或有意与祂同行，祂就对他们说，“跟从我。”（太四19，九9，十九21，路九59）

门徒也是学基督的人。在马太十一章二十九节主耶稣说，“你们要负我的轭，且要跟我学。”跟从基督和学基督，都需要受管教。我们不能跟从祂或学祂，而不受管教。我们特别需要受管教，好学基督（新约总论第五册，八一页）。

我们正在从一个天然的人被训练成为一个神人，照着基督这第一个神人的榜样，否认我们天然的生命，而活神圣的生命（太二八19）。年轻人来到全时间训练，不是按着人的领会来受训，乃是按着神圣的领会来受训。当我在帮助他们受训练时，我也天天在许多方面受训练，否认我天然的生命，而活神圣的生命。

我们应当照着基督这第一个神人的模型，过这样的生活。当基督在地上时，祂否认祂天然的生命，就是祂自己。祂说，祂所说的，不是祂的话，乃是差祂来之父的话（约十四24）。祂绝不从自己作什么（五19、30）。祂作每一件事都是从差祂来的父，也是凭差祂来的父作的。祂不是差遣者，祂乃是受差遣者。祂不是活祂自己；祂乃是活差祂来的父（六57上）。这就是第一个神人的模型。

在人类历史上，从未有过这样一个人。……神成肉体之后，在地上就有一个特别的人，乃是神人。这神人并不活祂人性的生命；乃是否认祂人性的生命，而活神圣的生命，就是神自己。主呼召一些人来跟从祂，单单来看祂如何生活，好使祂能给他们看见一个神人的榜样。有三年半之久，他们看见这个榜样，并受这个榜样的训练。在召会生活中，我们也在受主的训练。召会生活是一个训练的生活，把我们从一个天然的人训练成为一个神人。神不在乎你是好人还是坏人，因为一切出于我们天然人的东西，无论是好是坏，都必须上十字架。所有天然的人都应当受训练上十字架，因为在我们里面有另一个人。我们有另一个生命和性情，这生命和性情是神圣的，是我们必须照这生命和性情而活（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，一二一至一二三页）。

参读：新约总论，第一百零五篇；以弗所书生命读经，第四十六至四十七篇；活力排，第二至四、六、十至十一篇。

总题：信徒（一）

第一周　门徒、信徒、圣徒和基督徒

周　二

壹　我们是基督的门徒，就是跟从基督，并照着那在耶稣身上是实际者（就是耶稣神人生活的真实光景，如四福音所记载的）而学基督的人；这是在基督的经历里经历祂，好使我们能成为祂生机的繁殖和复制，使祂得着祂自己团体的彰显，而在召会中并在新耶路撒冷里得着荣耀—太五1，二八19，弗四20～24，三21，赛四三7，启二一11：note

太5:1　但祂看见这些群众，就上了山；既已坐下，门徒到祂跟前来。

太28:19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

弗4:20　但你们并不是这样学了基督；

弗4:21　如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，

弗4:22　在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗4:23　而在你们心思的灵里得以更新，

弗4:24　并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

弗3:21　愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

赛43:7　就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀所创造、所塑造的，更是我所造作的。

启21:11　城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

一　我们正在从一个天然的人被训练成一个神人，照着基督这第一个神人的榜样，否认我们天然的生命，而活神圣的生命；这就是学基督，并在祂里面照着那在耶稣身上是实际者受教导，好在我们心思的灵里被神的话更新，使我们成为新的、团体的神人—弗四23，申十七18～20：note

弗4:23　而在你们心思的灵里得以更新，

申17:18　他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，

申17:19　存在他那里；他一生的日子都要诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，

申17:20　免得他向弟兄心里高傲，离了这诫命，或偏左或偏右。这样，他和他的子孙在以色列中治国的日子，就得以长久。

1　“你们若住在我的话里，就真是我的门徒；你们必认识真理，真理必叫你们得以自由”—约八31～32、36，十五7。note

约8:36　所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

约15:7　你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

2　我们祷读主话，并有耳可听那灵借着话语职事向众召会所说的话，就借着心思的更新而变化，受主训练作门徒—弗六17～18，启二7，罗十二2，弗四23。note

弗6:17　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18　时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

启2:7　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

罗12:2　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

弗4:23　而在你们心思的灵里得以更新，

3　我们的心思得更新，乃是在一切对人生事物的观念上，受圣经的教训和圣灵的光照，以接受神新的思想，而有的去旧更新—诗一一九105、130。note

诗119:105　你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

诗119:130　你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。

4　我们要作主的门徒，在基督自己这生命里得救，而在生命中作王，胜过撒但、罪与死，就必须被神的圣言重新构成，好使我们受祂的话指教、管治、管理并控制—罗五10、17，申十七18～20，提后三15～17。note

罗5:10　因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

罗5:17　若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

申17:18　他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，

申17:19　存在他那里；他一生的日子都要诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，

申17:20　免得他向弟兄心里高傲，离了这诫命，或偏左或偏右。这样，他和他的子孙在以色列中治国的日子，就得以长久。

提后3:15　并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。

提后3:16　圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

提后3:17　叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。

第一周　周二

晨兴喂养

罗十二2　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

弗四23　而在你们心思的灵里得以更新。

我们不要模仿这世界的样子，就是不要讲时髦，却要借着心思的更新而变化。……圣经里讲的更新，乃是心思的更新，完全是心思的问题。心思就是我们的心理、我们的哲学、我们的宗教思想以及对人事的看法等。我们需要被更新，主要的是我们的心思要更新。

以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”前面一节说到脱去旧人（22），后面一节说到穿上新人（24），……心思的灵是指我们那与神的灵调和的重生之灵，扩展到我们的心思里，管制我们的心思。这样，我们的心思就得着更新。此外，罗马八章六节说，“心思置于灵，乃是生命平安。”这也给我们看见心思的重要；我们必须将心思置于灵，我们的心思才有可能得着更新（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，五一九至五二○页）。

信息选读

不仅如此，新约也教训我们，我们里面要思念基督耶稣里面所思念的（腓二5）。这就等于以基督耶稣的心思为心思。重生叫我们得着神的生命，圣化使我们有分于神的性情，更新改换了我们的心思。

得更新的路，就在于祷告和读圣经；因为心思的更新乃是在一切对人生事物的观念上，受圣经的教训和圣灵的光照，而有的去旧更新。你把圣经读熟了，圣灵就光照你、指导你。你这样天天祷告、读经，圣灵来把你光照一下，就把你里面的心思都去旧更新。这样，你的眼光就不同了，你这个人也就得着了更新。

此种心思上的更新，使信徒在属灵生命上有变化。提多书三章五节说到重生的洗涤和圣灵的更新。重生的洗涤把我们的老生命洗掉了，接着圣灵的更新就把我们的心思更换了。我们的心思一更新，全人就变化。这就是借着心思的更新而变化。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。借此我们就从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。

今天人的问题大都出在心思上。……有时候人的心思不对了，就胡思乱想。作太太的胡思乱想，就哭起来了，这都是心思的故事。神作我们的生命，变化我们的性情，还要更新我们的心思，这样我们才有正确的观念，才能正确地追随基督。……我们的性情必须成为圣别，使我们有分于神圣别的性情；我们的心思也必须得更新，使我们在属灵的生命上有变化。这是神在祂的救恩中，在生机一面对我们所施的拯救（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，五二○至五二二页）。

参读：神救恩生机的一面，第三篇；倪柝声文集第一辑第十七册，讲经纪录（卷一），拣选的能力。

总题：信徒（一）

第一周　门徒、信徒、圣徒和基督徒

周　三

二　我们学基督，就是借着吃基督而被基督顶替；那在耶稣身上是实际者（耶稣个人的神人生活），得以成为基督身体的实际（团体基督的神人生活），乃是借着我们吃基督以享受祂作供应，供给我们，加力量给我们，加强我们，并使我们有能力，以拣选并实行神的旨意，使祂在召会中得荣耀—约六57，赛七14～15，约十七4，来五8，腓二8，约六63，耶十五16，来四16，罗五5、17，十二2，林后五14，弗三20～21。note

约6:57　活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

赛7:14　因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。

赛7:15　他必吃奶酪与蜂蜜，直到他晓得弃恶择善的时候。

约17:4　我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。

来5:8　祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；

腓2:8　既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

约6:63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

耶15:16　耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

来4:16　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

罗5:5　盼望不至于蒙羞；因为神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。

罗5:17　若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

罗12:2　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

林后5:14　原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

弗3:20　然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗3:21　愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

三　我们学基督，是借着每早晨被祂唤醒，使我们能有受教者的耳朵和舌头，好用言语扶助疲乏的人；我们是主的门徒、受教者，应当依赖祂，信靠祂的名，不自行造光—赛五十4～5、10～11。note

赛50:4　主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。

赛50:5　主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。

赛50:10　你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。

赛50:11　看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。

四　我们学基督作那心里柔和谦卑者，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的，并且祂将自己赐给我们，作我们魂的安息（完全的平安和完满的满足）—太十一28～30。note

太11:28　凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太11:29　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太11:30　因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

五　我们学基督作那内住于我们之充足的秘诀，使我们在祂人性的美德里彰显神的属性，在各种环境、光景和境遇中活基督以显大基督—腓四5～13。note

腓4:5　当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

腓4:6　应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；

腓4:7　神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

腓4:8　末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。

腓4:9　你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，平安的神就必与你们同在。

腓4:10　我在主里大大地喜乐，因为你们对我的思念，如今终于重新发生；你们向来就思念我，只是未得机会。

腓4:11　我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。

腓4:12　我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

腓4:13　我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

六　我们照着基督爱和赦免的心并祂牧养和寻找的灵，学基督作那喜爱怜悯者—太九12～13。note

太9:12　耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。

太9:13　你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀”，是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。

七　门徒跟从主三年半，看见主所作的、主如何行事为人并如何说话；吹入他们里面的生命与实际之灵（约二十22），要引导他们进入他们对主所观察之一切的实际（十六13）。note

约20:22　说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

约16:13　只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

八　主耶稣是在复活中，不凭自己，乃凭另一个源头—祂的父—而过人性生活的人；当我们凭另一个生命—内住于我们的基督—而在人性里活着，这种生活就使我们成为主真正的门徒。

九　主的门徒有三一神真实的同在作他们的大喜乐，而使他们成为那有“耶稣的人性”的人，对他们所接触者是甜美、迷人、吸引人的，毫无虚谎或伪善—太一23，诗四三4，罗十四17，尼八10，腓一25，四5、8～9，提前四15～16。note

太1:23　“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利”（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。

诗43:4　我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里；神啊，我的神，我要弹琴赞美你。

罗14:17　因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

尼8:10　他又对他们说，你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因耶和华的喜乐是你们的力量。

腓1:25　我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐，

腓4:5　当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

腓4:8　末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。

腓4:9　你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，平安的神就必与你们同在。

提前4:15　这些事你要殷勤实行，并要投身其中，使众人看出你的长进来。

提前4:16　你要留意自己和自己的教训；要在这些事上持之以恒，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。

十　跟从基督的人受门徒训练，乃是借着基督在地上的人性生活，作为神人的模型—借着在人性里否认祂自己而活神（约五19、30）；这彻底改变了他们关于人的观念（腓三10，一21上）。note

约5:19　耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。

约5:30　我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓1:21上　因为在我，活着就是基督，……

十一　“我在主的恢复中观察倪弟兄如何行事为人十八年之久。我在他身上所观察到的一切，都成了将我构成门徒的事物。”（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，一○二页）

第一周　周三

晨兴喂养

罗十二5　我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

腓三10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

〔有些人〕可能认为主的恢复只是为着地方召会的恢复。我说“不错”，然而有一个“但是”。……地方召会有许多显于物质事物的方面。你必须安排长老、设立执事，以照顾许多外面的事务。但就基督的身体而言，没有物质的事物。地方召会几乎百分之九十是物质的，但却该是为着属灵的一面，这属灵的一面就是基督的身体。

基督身体的实际乃是一种团体的生活，不是个人的生活。这团体的生活是许多圣徒的集大成，这些圣徒被他们里面那经过过程并终极完成的神所救赎、重生、圣别并变化。借着这内住之终极完成的神，这些蒙救赎的圣徒就被作成实际的神人（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，一五七页）。

信息选读

一个人在重生时就成为神人，但还不是成熟的神人。……召会工作的手续是生、养，然后教导并成全，好叫圣徒能够成熟，在地方召会中被建造，为着建造基督的身体。

我们知道，神成为人，来作神人。……祂向祂的门徒和百姓显为真正的人。……但这人不凭自己活，不凭祂自己人的生命活。相反的，祂拒绝祂属人的生命。祂否认自己。……祂告诉我们，凡祂所作，凡祂所说的，都不是出于祂自己，而是出于差祂来的父（约十四10、24）。祂是一个真实的人活在那里，但却向祂天然的生命死。……祂向天然的生命死，就是十字架；祂凭着神的生命而活，就是在复活里。……这位神人耶稣，乃是一个真正的人，……但祂不凭那个真正的人活着，而是把那个真正的人一直摆在十字架上。然后，在复活的意义上，祂活出神的生命。神的生命，带着其一切的属性，从这神人耶稣里面活出来，彰显为这神人的美德。

这〔在个人耶稣基督里的〕生命现今已经在许多人身上被重复、复制出来，这些人蒙了救赎、重生，如今在他们里面有神的生命。……基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来。

保罗活着，是借死而活〔加二20上〕。他向他天然的人死，而凭他的新人同神圣的生命活着。所以他说，借着耶稣基督之灵全备的供应，他活基督，并显大基督（腓一19～21上）。

基督身体的实际不仅仅是一个团体的生活，也是一个调和的生活。……这生活还在调和之中，尚未完成，仍在进行。……这种调和的生活，乃是在基督的复活里，而这复活的实际就是那灵。

假若在我们中间有这样的生活（即使不是全部，至少也是部分），那么基督身体的实际就在我们中间了。……任何一个人过这样一种调和的生活，就绝不会成为任何人的难处。他们已经蒙拯救脱离自己，得着变化，得着成全了。他们不藐视别人，不定罪别人，也不受别人的搅扰。他们不会有分于异议、背叛和分裂。反之，他们要在这里，在主的恢复里作耶路撒冷的高峰—锡安山（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，一五七至一六二页）。

参读：关于相调的实行，第四至五章；神人的生活，第一至二、八、十至十一、十三至十五篇。

总题：信徒（一）

第一周　门徒、信徒、圣徒和基督徒

周　四

贰　我们是基督里的信徒，就是凭神儿子的信得生并活着的人；信废除我们，并使我们活神、彰显神且将神供应到人里面—林后六14～16，罗一17，来十一6，加二20：note

林后6:14　你们跟不信的，不要不配地同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？

林后6:15　基督对彼列有什么和谐？信的同不信的有什么同分？

林后6:16　神的殿同偶像有什么一致？因为我们是活神的殿，就如神曾说，“我要在他们中间居住，在他们中间行走；我要作他们的神，他们要作我的子民。”

罗1:17　因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”

来11:6　人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。

加2:20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

一　在基督里的信徒（约三15～16）已经从亚当里迁到基督里（林前十五22），已经重生成为在基督里的新造（林后五17），现今在基督永远的生命里与祂联结，并与基督联合成为一灵（林前六17）：note

约3:15　叫一切信入祂的都得永远的生命。

约3:16　神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

林前15:22　因为在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要活过来。

林后5:17　因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

林前6:17　但与主联合的，便是与主成为一灵。

1　我们在基督里的信徒已经出生两次，第一次出生为天然的人，但有一天我们再次出生，成为有神圣、永远生命之重生的人—约三6～7。note

约3:6　从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

约3:7　我说，你们必须重生，你不要以为希奇。

2　我们的第二张出生证明（属灵出生证明），见于罗马八章十六节，那里说，那灵同我们的灵见证我们是神的儿女；我们神圣奥秘的出生证明乃是一个双重的灵，就是那灵同我们的灵（我们的灵已与主成为一灵）。note

罗8:16　那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

二　人听见基督，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，叫人相信祂；这样，祂就成了人里面对祂的信—来十二2。note

来12:2　望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

三　信来自听见话；当我们听见基督，在神写出来的话里接触祂这神活的话，祂就成了应用的话，作为那灵分赐到我们里面，成为我们的信；因此，神化身在基督里，又实化为那灵，与我们的灵调和，这就是信—罗十17，约一1，五39～40，六63。note

罗10:17　可见信是由于听，听是借着基督的话。

约1:1　太初有话，话与神同在，话就是神。

约5:39　你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。

约5:40　然而你们不肯到我这里来得生命。

约6:63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

四　听信仰唤起我们爱的珍赏，我们越爱主，信就越运行，带我们进入那包罗万有之灵的丰富和益处里—加三2、5，五6。note

加3:2　我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？

加3:5　这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？

加5:6　因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；唯独借着爱运行的信，才有效力。

五　罗马十二章三节说，“不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度”：

1　看自己过于所当看的，而不清明适度，就是抹煞身体生活中正确的等次；神给我们的信心，在质上是同样的，在量上却是不同的；量的多少乃在于我们如何长大；如果我们今天像使徒保罗一样长大，我们所接受那一分的信心就要大大地扩充。

2　神分给我们多少信心，乃在于我们的态度；如果我们不是清明适度的（看自己过于所当看的，不看别人比自己强，以及自以为是什么，其实我们什么也不是），神就不会在分给我们的信心上增加度量，甚至可能会把它减少—腓二2～3，加六3，林前八1～3。note

腓2:2　你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，

腓2:3　凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强；

加6:3　人若不是什么，还以为是什么，就是自欺了。

林前8:1　关于祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。知识是叫人自高自大，唯有爱建造人。

林前8:2　若有人自以为知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道；

林前8:3　但若有人爱神，这人乃是神所知道的。

六　我们信徒在以下与基督的关系里凭信而活：

1　基督是葡萄树，我们是祂的枝子—约十五1～8。note

约15:1　我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约15:2　凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。

约15:3　现在你们因我讲给你们的话，已经干净了。

约15:4　你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约15:5　我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约15:6　人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干了，人收集起来，扔在火里烧了。

约15:7　你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

约15:8　你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

2　基督是头，我们是祂的肢体—林前十二27。note

林前12:27　你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

3　基督是生命的气、生命的水、生命的粮，我们是呼吸祂、吃祂并喝祂的人—约二十22，四10、14，七37～39上，六35、51～63、68。note

约20:22　说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

约4:10　耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约4:14　人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约7:37　节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38　信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39上　耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；……

约6:35　耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

约6:51　我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

约6:52　于是犹太人彼此争论说，这个人怎能把祂的肉给我们吃？

约6:53　耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。

约6:54　吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。

约6:55　我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。

约6:56　吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。

约6:57　活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约6:58　这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。

约6:59　这些话是耶稣在迦百农施教的时候，在会堂里说的。

约6:60　祂的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢？

约6:61　耶稣心里知道门徒为这话唧咕议论，就对他们说，这话是叫你们绊跌么？

约6:62　若是你们看见人子升到祂先前所在的地方，怎么样呢？

约6:63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

约6:68　西门彼得回答祂说，主啊，你有永远生命的话，我们还归从谁？

4　基督是新郎，我们是祂的新妇—三29，弗五25～27，启十九7～9，林后十一2～3。note

约3:29　娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

弗5:25　作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗5:26　好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗5:27　祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

启19:7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启19:8　又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启19:9　天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

林后11:2　我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

林后11:3　我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。

5　基督是孤儿的父，我们是孤儿，成了祂的儿女，享受祂的照顾和拯救（含示祂每天的救拔和解救）—约十四18，诗六八5～6，赛九6，二二19～22，约一12～13，十四10，诗一○七1～43，一一○4，启二1、7，来七25，罗五10。note

约14:18　我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

诗68:5　神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。

诗68:6　神叫孤独的有家可居住，使被囚的出来得亨通；唯有悖逆的住在干燥之地。

赛9:6　因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。

赛22:19　我必赶逐你离开你的职位；你必从你的原位撤下。

赛22:20　到那日我必召我的仆人，希勒家的儿子以利亚敬来，

赛22:21　将你的袍子给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中；他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。

赛22:22　我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开。

约1:12　凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约1:13　这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

约14:10　我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

诗107:1　你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存。

诗107:2　愿耶和华的赎民说这话，他们是祂从敌人手中所救赎的，

诗107:3　从各地，从东从西，从北从南，所招聚来的。

诗107:4　他们在旷野，在荒野的路上飘流，寻不见可住的城邑；

诗107:5　又饥又渴，里面的魂发昏。

诗107:6　于是他们在患难中哀求耶和华，祂就从他们的祸患中搭救他们；

诗107:7　又领他们行走直路，使他们走到可居住的城邑。

诗107:8　但愿人因耶和华的慈爱，和祂向世人所行的奇事，都称谢祂。

诗107:9　因祂使干渴的人得以满足，使饥饿的人得饱美物。

诗107:10　那些坐在黑暗中死荫里的人，被困苦和铁链捆锁，

诗107:11　是因他们违背神的话语，藐视至高者的指教；

诗107:12　所以祂用劳苦制伏他们的心；他们跌倒，无人扶助。

诗107:13　于是他们在患难中哀求耶和华，祂就从他们的祸患中拯救他们。

诗107:14　祂从黑暗和死荫里，领他们出来，折断他们的绑索。

诗107:15　但愿人因耶和华的慈爱，和祂向世人所行的奇事，都称谢祂。

诗107:16　因为祂打破了铜门，砍断了铁闩。

诗107:17　愚妄人因自己过犯的行径，和自己的罪孽受苦。

诗107:18　他们的魂厌恶各样的食物，就临近死门。

诗107:19　于是他们在患难中哀求耶和华，祂就从他们的祸患中拯救他们。

诗107:20　祂发出话语医治他们，救他们不见朽坏。

诗107:21　但愿人因耶和华的慈爱，和祂向世人所行的奇事，都称谢祂。

诗107:22　愿他们献上感谢祭，用乐歌述说祂的作为。

诗107:23　那些坐船下到海中，在大水上经理事务的人，

诗107:24　他们看见耶和华的作为，并祂在深水中的奇事。

诗107:25　因祂一吩咐，就兴起狂风，扬起海中的波浪。

诗107:26　他们上到天空，下到深渊；他们的心因灾难便融化。

诗107:27　他们摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。

诗107:28　于是他们在患难中哀求耶和华，祂就领他们从祸患中出来。

诗107:29　祂使狂风止息，海浪就平静。

诗107:30　风息浪静，他们便欢喜，祂就引他们到所愿去的港口。

诗107:31　但愿人因耶和华的慈爱，和祂向世人所行的奇事，都称谢祂。

诗107:32　愿他们在百姓的大会中尊崇祂，在长老的会集中赞美祂。

诗107:33　祂使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地；

诗107:34　使多结果实的地变为咸地，这都因其间居民的邪恶。

诗107:35　祂使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。

诗107:36　祂使饥饿的人住在那里，好兴建可住的城邑，

诗107:37　又种田地，栽葡萄园，得着丰盛的出产。

诗107:38　祂又赐福给他们，叫他们大大增多；也不叫他们的牲畜减少。

诗107:39　当他们因暴虐、患难、愁苦，人数减少，并且卑屈，

诗107:40　祂使贵胄蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地飘流。

诗107:41　祂却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家族繁衍，如同羊群。

诗107:42　正直人看见就喜乐；一切作孽之人都塞口无言。

诗107:43　谁有智慧？愿他留意这些事，并思想耶和华的慈爱。

诗110:4　耶和华起了誓，必不后悔；祂说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。

启2:1　你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

启2:7　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

来7:25　所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

罗5:10　因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

6　基督是我们的医生，我们是祂的病人，享受祂作我们的医治者，成为我们的赦免、享受、喜乐、满足和自由—出十五23～26，可二1～三6。note

出15:23　到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦；所以那地名叫玛拉。

出15:24　百姓向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？

出15:25　摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；

出15:26　又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，侧耳听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我是医治你的耶和华。

可2:1　过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见祂在屋子里，

可2:2　就有许多人聚集，以致门前再无空地，祂就对他们讲道。

可2:3　有人带着一个瘫子来就耶稣，是由四个人抬来的。

可2:4　因为人多，不能带到祂跟前，就把耶稣所在的地方，拆了屋顶，既拆通了，就把瘫子所躺卧的褥子缒下去。

可2:5　耶稣见他们的信心，就对瘫子说，孩子，你的罪赦了。

可2:6　但有几个经学家坐在那里，心里议论说，

可2:7　这个人为什么这样说？祂说僭妄的话了。除了神一位以外，谁能赦罪？

可2:8　耶稣灵里即刻知道他们心里这样议论，就对他们说，你们心里为什么议论这些事？

可2:9　对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来，拿你的褥子行走，哪一样更容易？

可2:10　但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄—就对瘫子说，

可2:11　我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去吧！

可2:12　那人就起来，立刻拿着褥子，当着众人面前出去了，以致众人都惊奇，荣耀神说，我们从来没有见过这样的事。

可2:13　耶稣又出到海边去，群众都就了祂来，祂便教训他们。

可2:14　祂经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未，坐在税关上，就对他说，跟从我。他就起来，跟从了耶稣。

可2:15　耶稣在利未家里坐席，有好些税吏和罪人，与耶稣和祂的门徒一同坐席；因为这样的人多，他们也跟随耶稣。

可2:16　法利赛人中的经学家，看见祂和罪人并税吏一同吃饭，就对祂的门徒说，祂和税吏并罪人一同吃饭么？

可2:17　耶稣听见，就对他们说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人。

可2:18　约翰的门徒和法利赛人正在禁食；他们来对耶稣说，为什么约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食？

可2:19　耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能禁食？只要有新郎与他们同在，他们就不能禁食。

可2:20　但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那日他们就要禁食。

可2:21　没有人用未漂过的布作补丁，缝在旧衣服上；不然，所补上的新布，会扯破旧的，裂缝就更大了。

可2:22　也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，酒把皮袋胀裂，酒和皮袋就都坏了；唯把新酒装在新皮袋里。

可2:23　当安息日，耶稣从麦地经过，祂的门徒行路的时候，掐起麦穗来。

可2:24　法利赛人对祂说，看哪，他们为什么作安息日不可作的事？

可2:25　耶稣对他们说，大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的，你们没有念过么？

可2:26　他当大祭司亚比亚他的时候，怎样进了神的殿，且吃了祭司以外人不可吃的陈设饼，又给跟从他的人吃。

可2:27　祂又对他们说，安息日是为着人的，人不是为着安息日的；

可2:28　所以人子也是安息日的主。

可3:1　耶稣又进了会堂，在那里有一个人，枯干了一只手。

可3:2　众人窥探耶稣，在安息日要不要医治那人，为的是要控告祂。

可3:3　耶稣就对那枯干手的人说，起来，站在当中。

可3:4　又对他们说，在安息日行善作恶，救命害命，哪样是可以的？他们都不作声。

可3:5　耶稣怒目环视他们，因他们的心刚硬而甚忧愁，就对那人说，伸出手来。他一伸，手就复了原。

可3:6　法利赛人出去，即刻同希律党人商议，怎样抵挡祂，为要除灭祂。

7　基督是世界的光，我们是跟从祂的人，使我们得着生命的光，并成为扩散祂神圣之光的透光体—约八12，太五14～16，腓二12～16，约壹一5、7、9，启二一23。note

约8:12　于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

太5:14　你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。

太5:15　人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。

太5:16　你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。

腓2:12　这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，

腓2:13　因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓2:14　凡所行的，都不要发怨言，起争论，

腓2:15　使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，

腓2:16　将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。

约壹1:5　神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹1:7　但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹1:9　我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

启21:23　那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

第一周　周四

晨兴喂养

约一12～13　凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人……　乃是从神生的。

罗十二3　……不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。

“信徒”这名称，标明他们是照着神新约信仰的经纶，〔信入〕基督是神儿子的人。……任何对基督没有信，〔没有信入〕基督的人，必然不是信徒。

信徒是那些接受基督作他们生产的生命，使他们成为神儿女的人。〔信入〕基督等于接受祂。我们〔信入〕基督，就是接受祂。我们借着〔信入〕祂而接受祂（新约总论第五册，八三、八八页）。

信息选读

我们乃是神重生的新造，在基督的神圣生命里与祂联结，与祂联合成为一灵（林后五17，林前六17）。我们不仅是在旧造里出生的人。我们已经生过两次。第一次是从父母所生而成为旧造。我们出生为天然的人，但有一天我们重生了。我们的出生证明是重要的正式文件，记载我们肉身出生的日期。我们的第二张出生证明，就是我们属灵出生的出生证明，乃是在罗马八章十六节，那里说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”我们的出生证明乃是一个双重的灵，就是那灵同我们的灵（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，一二一页）。

按照罗马十章十七节，信来自听见话。因此，信的源头乃是话，……话有三方面：首先有神写出来的话—圣经（约十35）；然后有神活的话—基督（一1）；最后有神应用的话—那灵（弗六17，约六63）。

圣经是写出来的话，基督是活的话。然而，若没有那灵，活的话就不能应用在我们身上。借着那灵，活的话成了应用的话。神只有一种话。首先祂说话，而祂所说的写在一本书上，那就是圣经。

我们有这样的话，但真正从这话得着益处的人并不多。这就是为什么我们必须读或听圣经。每一周我们聚集在一起好几次，就是要来读、讲、听圣经的话。当圣经的话讲给我们听的时候，写出来的话立即就成了活的话。那就是基督。当活的话应用在我们身上，被我们得着的时候，就成了那灵的话。然后我们所听见那灵的话，就成了我们信的源头。信是来自听见这出于写成的圣经，借着活的基督，并凭着那灵所应用的话。

如果你以为自己在信心的度量上比保罗更大，你就太狂妄了，你的心思不是清明适度的〔罗十二3〕。如果你真是清明适度，你会说，“保罗弟兄是一座大山，我只不过是一块小石头。”……不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次。

保罗在罗马十二章说到身体生活的实行。……神不仅分给我们信心，也照着我们的度量分给我们信心。祂给我们的信心，在质上是同样的，在量上却是不同的。量的多少乃在于你如何长大。如果你今天像使徒保罗一样长大，你所接受那一分的信心就要大大地扩充。神先是在质的一面分给我们信心，然后在量的一面分给我们不同的度量。你所得的是何种的信心，乃在于神的分给（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，三五一至三五二、三八五页）。

参读：对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章；加拉太书生命读经，第十四篇。

总题：信徒（一）

第一周　门徒、信徒、圣徒和基督徒

周　五

叁　我们是神的圣徒，是被分别且圣别归神的人—罗一7，林前一2、30，参民六1～9：note

罗1:7　写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的圣徒。愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。

林前1:2　写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前1:30　但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

民6:1　耶和华对摩西说，

民6:2　你要对以色列人说，无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要将自己分别出来归给耶和华，

民6:3　他就要远离淡酒和浓酒，也不可喝淡酒或浓酒作的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄或干葡萄。

民6:4　在他分别出来的一切日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。

民6:5　在他许愿分别出来的一切日子，不可用剃刀剃头。他要成为圣别，直到他将自己分别出来归耶和华的日子满了；他要任由发绺长长。

民6:6　在他将自己分别出来归耶和华的一切日子，不可挨近死人。

民6:7　他的父母、兄弟、或姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那分别出来归神的凭据在他头上。

民6:8　在他分别出来的一切日子，他是归耶和华为圣的。

民6:9　若有人在他旁边忽然死了，以致玷污了他分别出来的头，他就要在得洁净的日子剃头，就是在第七日剃头。

一　我们在地位上，借祂救赎的血已经得着圣别—来十三12。note

来13:12　所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。

二　我们在性质上，借祂圣别的性情正在被圣化—帖后二13，来二10～11，林前六11，弗五26，帖前五23～24。note

帖后2:13　主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。

来2:10　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来2:11　因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

林前6:11　你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。

弗5:26　好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

帖前5:23　且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

帖前5:24　那召你们的是信实的，祂也必作成这事。

第一周　周五

晨兴喂养

林前一2　写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人……。

帖后二13　主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。

“圣徒”一辞指那些被分别且圣别归神的人。……在基督里的信徒乃是蒙召的圣徒〔林前一2〕，并不是蒙召作圣徒。这是地位上的事，是地位上的圣别，为了达到性质上的圣别。

按照文法，在林前一章二节，“给……神的召会”与“给在基督耶稣里被圣别〔的人〕”是同位语，指明“给……神的召会”等于“给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒”。这有力地指明，召会是众圣徒的组合，众圣徒是召会的构成分子。……就个别说，我们是圣徒；就团体说，我们是召会（新约总论第五册，九二至九三页）。

信息选读

当我们信入基督时，就是当我们借着相信祂，被带进与祂生机的联结时，基督乃是那将我们分别归神，使我们圣别归神的元素与范围。……圣别实际上就是神自己，而神又具体化身在基督里。所以，基督是我们的圣别。……借着基督的救赎，神已将我们放在基督里。既然我们在那是圣别之范围与元素的基督里，我们就被圣别，成为圣别。

我们圣徒是在地位上，借基督凭祂救赎的血所圣别的。……基督的身体在城门外受十字架的死，祂的血被带进至圣所里圣别我们（来十三11～12）。希伯来书揭示，神属天的呼召是要使我们成为圣别的子民（三1），就是圣别归神的人。基督是那圣别人的（二11），祂在十字架上受死，流出血来，又带着祂的血进入至圣所（九12），使祂能借着祂属天祭司职分（七26）的天上职事（八2、6），作圣别人的工作；并使我们借着祂的血进入幔内（六19），有分于祂这属天的圣别人者。……基督救赎的血是在地位上圣别我们。

我们圣徒也在性质上，借着圣灵用神圣别的性情所圣别。圣灵不断地使我们的性质与神圣别的性质调和，借此改变我们的性质。这是主观的圣别。……这是一个漫长的过程，开始于重生（彼前一2～3，多三5），经过整个基督徒的生活（帖前四3，来十二14，弗五26），并在被提的时候，在生命成熟时达到完成（帖前五23）。

说到性质上圣别的另一处经文是帖后二章十三节。……我们蒙神拣选，叫我们得救，这是那灵的拯救和圣别。我们乃是借着那灵的圣别而得救。当圣灵圣别我们的时候，神就拯救我们。所以，我们是借着那灵的圣别而得救。那灵的圣别实际上就是神圣的变化。借此我们彻底得救脱离一切老旧和消极的事物，成为新造，好得着主的荣耀。

每天我们都在被圣别；那圣别我们的一位，乃是那灵。……那灵终日在圣别我们，将父所计划的和子所成就的，应用到我们身上。那灵受托付要圣别我们；神将那灵赐给我们，目的是为着完成圣别的工作。我们圣徒有这样一位实际的、活的并主观的圣别人者（新约总论第五册，九四至九八页）。

参读：新约总论，第一百零六篇。

总题：信徒（一）

第一周　门徒、信徒、圣徒和基督徒

周　六

肆　我们是基督徒，基督人，与基督是一，因着与基督生机的联结，有祂作我们全备供应的内容，好在日常生活中活祂，使祂得以显大—徒十一26，二六28，彼前四16，林前六17，林后四7，腓一19～21上：note

徒11:26　找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的时间，在召会里聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒，是从安提阿开始。

徒26:28　亚基帕对保罗说，你想稍微一劝，便叫我作基督徒啊？

彼前4:16　但若因是基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因着这名荣耀神。

林前6:17　但与主联合的，便是与主成为一灵。

林后4:7　但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

腓1:19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓1:20　这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓1:21上　因为在我，活着就是基督，……

一　作基督徒的目标，以及神在祂的经纶里为我们所定的定命，乃是要我们凭那灵生活行动，好活基督，使神得着荣耀，就是得着彰显—加二20，五16、25，六17，赛四三7，林前六20，十31。note

加2:20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

加5:16　我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

加5:25　我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。

加6:17　从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。

赛43:7　就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀所创造、所塑造的，更是我所造作的。

林前6:20　因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。

林前10:31　所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。

二　每一个基督徒在地上，都有主在他身上所定的特别路程，作基督尽功用的肢体，为着祂身体的建造；这路程需要每一个基督徒自己走，没有人能取代他，他也不能取代任何人—徒十三22、25、36，二十24，林前九24，十二14～22，提后四7～8。note

徒13:22　既废了扫罗，就兴起大卫作他们的王，又为他作见证说，我寻得耶西的儿子大卫，他是合乎我心的人，必实行我一切的旨意。

徒13:25　约翰将行尽他路程的时候，说，你们以为我是谁？我不是基督；只是看哪，有一位要在我以后来，我就是解祂脚上的鞋带也不配。

徒13:36　大卫在神的旨意中，服事了他那一代的人，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏；

徒20:24　我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。

林前9:24　岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。

林前12:14　身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

林前12:15　倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前12:16　倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前12:17　若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

林前12:18　但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前12:19　若都是一个肢体，身体在哪里？

林前12:20　但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前12:21　眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前12:22　不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

提后4:7　那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；

提后4:8　从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。

第一周　周六

晨兴喂养

加二20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

在新约里，信徒也称为基督徒〔徒十一26，二六28〕。……在行传十一章二十六节，“基督徒”是羞辱的名称。在安提阿的门徒给人加上这样羞辱的绰号，指明他们必定为主作了刚强的见证，使他们在不信的人眼中显得不同且特别（新约总论第五册，九九页）。

信息选读

“基督徒”这名称也用在彼前四章十六节，这节指明他们是基督的依附者，受祂所受的辱骂。这节的上下文与有分于基督的苦难有关〔14上〕。……在基督的名里，实际上就是在基督的人位里，在基督自己里，因为名指人位。信徒既已信入基督（约三15），浸入祂的名里（徒十九5），就是浸入祂自己（加三27），他们就是在基督里（林前一30），并且与祂是一（六17）。当他们在祂的名里受辱骂，他们就与祂同受辱骂，有分于祂的苦难。彼得说到在基督的名里受辱骂以后，在彼前四章十六节继续说，信徒“若因是基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因着这名荣耀神”。

在彼得和保罗的时代，基督徒是羞辱的名称，但今天这名称该有正面的意义，指明他们是属基督的人，与基督是一；他们不仅属于祂，更因与祂生机的联结，有祂的生命和性情，并且在日常生活中凭祂而活，甚至活祂。我们若因是这样的人而受苦，就不该觉得羞耻，倒要凭圣别佳美的品行放胆承认，以显大基督，在这名里荣耀（彰显）神。

当我们相信基督，我们与祂之间就发生了生机的联结。借着相信基督，我们信入祂，借此与祂成为一灵（林前六17）。这就是我们所说生机的联结一辞的意义。……我们与基督生机的联结，也包含我们浸入基督（加三27）。神在祂经纶里的心意，是要将我们放在基督里面，并要基督进入我们里面，活在我们里面。所以，浸入基督，就是进入与三一神之具体化身的生机联结里。这能变化我们全人。……如今我们基督徒，就是属基督并与祂是一的人，需要在日常生活中凭祂而活，甚至活祂。……我们若凭基督而活，仍然是在作一件事。活基督乃是说，基督是我们的生命（西三4）。我们活，祂就活。祂活，我们就活。

圣经里的中心思想是：基督必须是我们的生命，我们必须活祂作我们的生活。作基督徒的目标是活基督。不仅如此，神在祂的经纶里为我们所定的定命，乃是我们活基督。神的经纶是要将祂自己分赐到我们里面，将自己作到我们里面，使我们接受基督作我们的生命和生命的供应以活祂。神的愿望是要我们活基督。……基督要作我们的生命、我们日常的行事为人和我们的一切。

在加拉太二章二十节保罗宣告：“基督在我里面活着。”保罗不仅能说基督在他里面活着，也能说在他，活着就是基督〔腓一21〕。一面，基督活在保罗里面；另一面，保罗活基督。在里面，基督是保罗的生命；在外面，基督是保罗的生活。保罗与基督因此同有一个生命，同过一个生活。基督的生命就是保罗的生命，保罗的生活就是基督的生活。基督与保罗，两个活着如同一个。……我们与基督之间所发生的生机联结，使我们与祂如此亲近、亲密，甚至与祂成为一灵〔林前六17〕（新约总论第五册，一○○至一○四页）。

参读：生命的认识，第十四篇；腓立比书生命读经，第二十九篇。

总题：信徒（一）

第一周　门徒、信徒、圣徒和基督徒

2
罪恶权势纠缠不已，
我欲挣脱，毫无能力；
但你应许罪奴得释，
此事必成，我心深知。
并无一事在主难成，
在信的人凡事都能。

3
任凭阴府否认圣言，
神的话语坚定在天；
罪恶锁链纵然顽强，
主能打碎，将人释放。
难成之事必然得成，
在信的人凡事都能。

4
不仅在神凡事都能，
在主基督凡事亦然─
祂是“神能”显于人身，
我在祂里全人更新，
罪恶权势不再得逞，
在信的人凡事都能。

5
哦主，你这神的大能，
求在我里开展、扩增，
直到活着不再是我，
乃是基督在我活着；
此时我要甘甜唱出：
你爱大能无量、全足。

总题：信徒（一）

第二篇　永远的生命—神的生命带着神圣的性情；三一神乃是圣经的结构；以及隐藏的神，自隐的神

壹　神圣的生命可视为神首要且基本的属性：展开纲目

贰　永远的生命乃是神的生命带着神圣的性情：展开纲目

叁　三一神乃是新约的结构：展开纲目

肆　神是自隐的神—隐藏的神：展开纲目

总题：信徒（一）

第二篇　永远的生命—神的生命带着神圣的性情；三一神乃是圣经的结构；以及隐藏的神，自隐的神

读经：约四24，彼后一1、4～11，约壹一5，四8、16，路十八1～18note

约4:24　神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

彼后1:1　耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：

彼后1:4　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

彼后1:5　正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，

彼后1:6　在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，

彼后1:7　在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。

彼后1:8　因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。

彼后1:9　那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。

彼后1:10　所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。

彼后1:11　这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

约壹1:5　神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹4:8　不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。

约壹4:16　神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。

路18:1　耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说，

路18:2　某城里有一个审判官，不惧怕神，也不尊重人。

路18:3　那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。

路18:4　他多时不肯，后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重人，

路18:5　只因这寡妇常常搅扰我，我就给她伸冤吧，免得她不断来缠磨我。

路18:6　主说，你们听这不义的审判官所说的。

路18:7　神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍耐着，岂不终久给他们伸冤么？

路18:8　我告诉你们，祂要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？

路18:9　耶稣也向那些仗着自己是义人，藐视别人的，说了这个比喻：

路18:10　有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，另一个是税吏。

路18:11　法利赛人站着，自言自语地祷告说，神啊，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。

路18:12　我一周禁食两次，凡我所得的，都献上十分之一。

路18:13　那税吏却远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人！

路18:14　我告诉你们，这人回家去，得称为义，那人却不然。因为凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。

路18:15　有人把婴孩也带到耶稣那里，要祂摸他们，门徒看见，就责备那些人。

路18:16　耶稣却叫他们来，说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为神的国正是这等人的。

路18:17　我实在告诉你们，凡不像小孩子一样接受神国的，绝不能进去。

路18:18　有一个官问耶稣说，良善的夫子，我该作什么，才可以承受永远的生命？

壹　神圣的生命可视为神首要且基本的属性：

一　神的生命是唯一的生命。

二　以弗所四章十八节是说到神的生命唯一的经文：“他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。”

三　在全宇宙中，唯有神的生命才算为生命—约壹五12。note

约壹5:12　人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

四　在神看来，唯有祂的生命是生命；因此，新约里提到神的生命时，就把这生命看作唯一的生命—约一4，十10，十一25，十四6。note

约1:4　生命在祂里面，这生命就是人的光。

约10:10　贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约11:25　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约14:6　耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

五　神的生命是非受造、无始无终、自有永有、永存不变的。

六　从永远的观点看，唯有神的生命才是生命。

贰　永远的生命乃是神的生命带着神圣的性情：

一　永远的生命，神的生命：

1　今世得永远的生命：

a　永远的生命就是神的生命—约壹一1～2。note

约壹1:1　论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；

约壹1:2　（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

b　永远的生命是在主耶稣里面—五11～12，约一4。note

约壹5:11　这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹5:12　人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

约1:4　生命在祂里面，这生命就是人的光。

c　永远的生命是神白白赐给的—罗六23，约壹五11。note

罗6:23　因为罪的工价乃是死，唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命。

约壹5:11　这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

d　永远的生命是一信就得着的—约三16、36，五24。note

约3:16　神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

约3:36　信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命，神的震怒却停留在他身上。

约5:24　我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。

e　有永远的生命是今世可以知道的—约壹五13。note

约壹5:13　我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。

f　有了永远的生命就永不灭亡—约十28～29。note

约10:28　我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。

约10:29　那把他们赐给我的父，比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。

2　来世得永远的生命：

a　“人为我和福音，撇下……，没有不在今世得百倍，……且要在来世得永远生命的”—可十29～30。

b　“你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕”—启二10。

c　“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”—7节。

3　永世享永远的生命：

a　“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”—约四14。

b　“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝”—启二一6。

c　“可得权柄到生命树那里”—二二14。

二　神的生命具有神圣的性情：

1　我们这些在基督里的信徒既接受同样宝贵的信，就应当有分于神的性情—彼后一4：note

彼后1:4　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

a　“神圣的性情”是指神的所是，也就是神所是的丰富、元素和构成成分—约四24，约壹一5，四8、16。note

约4:24　神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

约壹1:5　神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹4:8　不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。

约壹4:16　神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。

b　神圣的生命和神圣的性情是分不开的；神圣的性情是神圣生命的本质，并且在神圣生命里面—一1～2，五11～13。note

约壹1:1　论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；

约壹1:2　（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

约壹5:11　这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹5:12　人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

约壹5:13　我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。

2　神圣的种子已经撒在我们里面，我们需要经历那包含在这神圣种子里之神圣生命和神圣性情的发展，使我们得以丰富地进入永远的国—彼后一1、4～11。note

彼后1:1　耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：

彼后1:4　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

彼后1:5　正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，

彼后1:6　在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，

彼后1:7　在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。

彼后1:8　因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。

彼后1:9　那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。

彼后1:10　所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。

彼后1:11　这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

3　我们既是神的儿女，就是神人，从神而生，拥有神的生命和性情，属于神的种类—约一12～13。note

约1:12　凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约1:13　这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

4　我们重生时，有另一个性情分赐到我们里面；这就是神的性情，神圣的性情—彼后一4。note

彼后1:4　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

5　神圣性情的有分者，就是享受神圣性情并有分于神圣性情的人—4节。note

彼后1:4　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

6　我们若享受神，并有分于祂所是的丰富，就会被神圣的性情所构成，而在生命和性情上（但不在神格上）成为与神一式一样，并在我们一切的所是和所作上彰显祂—3节。note

彼后1:3　神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。

叁　三一神乃是新约的结构：

一　“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了”—太十二28。

二　“使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”—二八19。

三　“保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”—约十四26。

四　“我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证”—十五26。

五　“祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵”—徒二33上。

六　“那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体”—罗八11。

七　“因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”—加四6。

八　“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里”—弗三16～17上。

九　“一位灵，……一主，……一位……神与父”—四4～6。

十　“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”—来九14。

十一　“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人”—彼前一2上。

十二　“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们”—启一4下～5上。

肆　神是自隐的神—隐藏的神：

一　“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神”—赛四五15：

1　如以斯帖记所指明，我们的神虽然是无所不在、无所不能，且满了赦免之恩，祂也是隐藏的神—四14。note

斯4:14　此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家就必灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今这样的时机么？

2　神造了宇宙，祂就隐藏在宇宙中人所不知道的地方，以致人找不着祂—伯二三3。note

伯23:3　唯愿我知道在哪里可以寻见神，使我可以到祂的座前！

3　神在以色列人中间，也在他们个人的生活里，作了许许多多的事，但神却把自己隐藏起来；祂不停地作工，却始终是隐藏的—赛四五15。note

赛45:15　救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。

4　我们需要领悟，我们所事奉那无所不能的神，仍在隐藏自己，尤其是在祂帮助我们的时候—约十四26，罗八28。note

约14:26　但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。

罗8:28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

5　自隐的神默默却强有力地在我们里面运行—腓二13。note

腓2:13　因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

二　路加十八章一至八节的比喻意义深奥，我们需要照着其中所启示的，认识神是隐藏的神：note

路18:1　耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说，

路18:2　某城里有一个审判官，不惧怕神，也不尊重人。

路18:3　那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。

路18:4　他多时不肯，后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重人，

路18:5　只因这寡妇常常搅扰我，我就给她伸冤吧，免得她不断来缠磨我。

路18:6　主说，你们听这不义的审判官所说的。

路18:7　神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍耐着，岂不终久给他们伸冤么？

路18:8　我告诉你们，祂要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？

1　三节的寡妇表征信徒；就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因为表面看来，他们的丈夫基督不在他们这里了—林后十一2。note

路18:3　那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。

林后11:2　我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

2　这比喻里的寡妇一直来到不义的审判官面前，求审判官向她的对头给她伸冤；我们应当为这伸冤恒切祷告，不可灰心—路十八1、3：note

路18:1　耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说，

路18:3　那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。

a　当我们的丈夫表面上不在，留我们在地上如同寡妇的时候，我们的神暂时好像是不义的审判官—6节。note

路18:6　主说，你们听这不义的审判官所说的。

b　虽然祂看似不义，但我们仍要向祂求诉，恒切祷告，一再地烦扰祂，因为祂要快快地给祂那些“昼夜呼吁祂”的选民伸冤—7～8节上。note

路18:7　神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍耐着，岂不终久给他们伸冤么？

路18:8上　我告诉你们，祂要快快地给他们伸冤了。……

3　“人子来的时候，在地上找得到信心么？”—8节下：

a　“信心”原文直译是“那信心”；这是指恒切祷告的恒切信心，就像那寡妇的信心。

b　我们借以得救的信是信的起始阶段；将我们带进与基督生命联结的信是联结的信—借着我们不断接触三一神而进到我们里面的信，使我们凭神的儿子而活—罗一17，加二20，约十四19。note

罗1:17　因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”

加2:20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

约14:19　还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

c　联结的信乃是对得胜者神圣的要求，使他们可以在基督凯旋回来时与祂相见—路十八8下：note

路18:8下　……然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？

㈠　联结的信乃是在我们里面运行的三一神，把我们联于祂追测不尽的丰富—弗三8。note

弗3:8　这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

㈡　联结的信乃是信徒那不信靠自己，只信靠神的信—林后一9。note

林后1:9　自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

㈢　主耶稣回来时，会找着一些凭这联结之信而活的得胜者，以他们为祂作王一千年之国度里的珍宝—路十八8下，启二十4、6。note

路18:8下　……然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？

启20:4　我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。

启20:6　在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

总题：信徒（一）
THE BELIEVERS (1)

第二篇　永远的生命—神的生命带着神圣的性情；三一神乃是圣经的结构；以及隐藏的神，自隐的神
The Eternal Life—the Life of God with the Divine Nature, the Triune God Being the Structure of the Bible, and the Hidden God, a God Who Hides Himself

读经：约四24，彼后一1、4～11，约壹一5，四8、16，路十八1～18note

约4:24　神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

彼后1:1　耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：

彼后1:4　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

彼后1:5　正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，

彼后1:6　在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，

彼后1:7　在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。

彼后1:8　因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。

彼后1:9　那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。

彼后1:10　所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。

彼后1:11　这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

约壹1:5　神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹4:8　不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。

约壹4:16　神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。

路18:1　耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说，

路18:2　某城里有一个审判官，不惧怕神，也不尊重人。

路18:3　那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。

路18:4　他多时不肯，后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重人，

路18:5　只因这寡妇常常搅扰我，我就给她伸冤吧，免得她不断来缠磨我。

路18:6　主说，你们听这不义的审判官所说的。

路18:7　神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍耐着，岂不终久给他们伸冤么？

路18:8　我告诉你们，祂要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？

路18:9　耶稣也向那些仗着自己是义人，藐视别人的，说了这个比喻：

路18:10　有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，另一个是税吏。

路18:11　法利赛人站着，自言自语地祷告说，神啊，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。

路18:12　我一周禁食两次，凡我所得的，都献上十分之一。

路18:13　那税吏却远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人！

路18:14　我告诉你们，这人回家去，得称为义，那人却不然。因为凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。

路18:15　有人把婴孩也带到耶稣那里，要祂摸他们，门徒看见，就责备那些人。

路18:16　耶稣却叫他们来，说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为神的国正是这等人的。

路18:17　我实在告诉你们，凡不像小孩子一样接受神国的，绝不能进去。

路18:18　有一个官问耶稣说，良善的夫子，我该作什么，才可以承受永远的生命？

Scripture Reading: John 4:24; 2 Pet. 1:1, 4-11; 1 John 1:5; 4:8, 16; Luke 18:1-18

壹　神圣的生命可视为神首要且基本的属性：

I.　The divine life may be considered as the first and the basic attribute of God:

一　神的生命是唯一的生命。

A.　God's life is the unique life.

二　以弗所四章十八节是说到神的生命唯一的经文：“他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。”

B.　Ephesians 4:18 is the unique verse that speaks of the life of God: "Being darkened in their understanding, alienated from the life of God because of the ignorance which is in them, because of the hardness of their heart."

三　在全宇宙中，唯有神的生命才算为生命—约壹五12。note

约壹5:12　人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

C.　In the whole universe only the life of God can be counted as life—1 John 5:12.

四　在神看来，唯有祂的生命是生命；因此，新约里提到神的生命时，就把这生命看作唯一的生命—约一4，十10，十一25，十四6。note

约1:4　生命在祂里面，这生命就是人的光。

约10:10　贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约11:25　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约14:6　耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

D.　In the sight of God only His life is life; therefore, when the life of God is mentioned in the New Testament, it is treated as if it is the unique life—John 1:4; 10:10; 11:25; 14:6.

五　神的生命是非受造、无始无终、自有永有、永存不变的。

E.　The life of God is uncreated, without beginning or ending, existing by itself, and ever, unchangeably existing.

六　从永远的观点看，唯有神的生命才是生命。

F.　From the standpoint of eternity, only the life of God is life.

贰　永远的生命乃是神的生命带着神圣的性情：

II.　The eternal life is the life of God with the divine nature:

一　永远的生命，神的生命：

A.　The eternal life, the life of God:

1　今世得永远的生命：

1.　Obtaining eternal life in this age:

a　永远的生命就是神的生命—约壹一1～2。note

约壹1:1　论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；

约壹1:2　（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

a.　Eternal life being the life of God—1 John 1:1-2.

b　永远的生命是在主耶稣里面—五11～12，约一4。note

约壹5:11　这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹5:12　人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

约1:4　生命在祂里面，这生命就是人的光。

b.　Eternal life being in the Lord Jesus—5:11-12; John 1:4.

c　永远的生命是神白白赐给的—罗六23，约壹五11。note

罗6:23　因为罪的工价乃是死，唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命。

约壹5:11　这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

c.　Eternal life being given freely by God—Rom. 6:23; 1 John 5:11.

d　永远的生命是一信就得着的—约三16、36，五24。note

约3:16　神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

约3:36　信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命，神的震怒却停留在他身上。

约5:24　我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。

d.　Eternal life being obtained at the time of believing—John 3:16, 36; 5:24.

e　有永远的生命是今世可以知道的—约壹五13。note

约壹5:13　我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。

e.　Eternal life being known in the present age—1 John 5:13.

f　有了永远的生命就永不灭亡—约十28～29。note

约10:28　我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。

约10:29　那把他们赐给我的父，比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。

f.　Having eternal life and never perishing—John 10:28-29.

2　来世得永远的生命：

2.　Obtaining eternal life in the coming age:

a　“人为我和福音，撇下……，没有不在今世得百倍，……且要在来世得永远生命的”—可十29～30。

a.　"No one who has left…for My sake and for the gospel's sake, but that he shall receive a hundred times as much now at this time…and in the coming age, eternal life"—Mark 10:29-30.

b　“你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕”—启二10。

b.　"Be faithful unto death, and I will give you the crown of life"—Rev. 2:10.

c　“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”—7节。

c.　"To him who overcomes, to him I will give to eat of the tree of life, which is in the Paradise of God"—v. 7.

3　永世享永远的生命：

3.　Enjoying eternal life in eternity:

a　“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”—约四14。

a.　"The water that I will give him will become in him a fountain of water springing up into eternal life"—John 4:14.

b　“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝”—启二一6。

b.　"I will give to him who thirsts from the spring of the water of life freely"—Rev. 21:6.

c　“可得权柄到生命树那里”—二二14。

c.　"They may have right to the tree of life"—22:14.

二　神的生命具有神圣的性情：

B.　The life of God with the divine nature:

1　我们这些在基督里的信徒既接受同样宝贵的信，就应当有分于神的性情—彼后一4：note

彼后1:4　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

1.　As those who have received equally precious faith, we, the believers in Christ, should be partakers of the divine nature—2.Pet. 1:4:

a　“神圣的性情”是指神的所是，也就是神所是的丰富、元素和构成成分—约四24，约壹一5，四8、16。note

约4:24　神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

约壹1:5　神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹4:8　不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。

约壹4:16　神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。

a.　The divine nature refers to what God is, that is, the riches, the elements, and the constituents of God's being—John 4:24; 1 John 1:5; 4:8, 16.

b　神圣的生命和神圣的性情是分不开的；神圣的性情是神圣生命的本质，并且在神圣生命里面—一1～2，五11～13。note

约壹1:1　论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；

约壹1:2　（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

约壹5:11　这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹5:12　人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

约壹5:13　我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。

b.　The divine life and the divine nature are inseparable; the divine nature is the substance of the divine life and is within the divine life—1:1-2; 5:11-13.

2　神圣的种子已经撒在我们里面，我们需要经历那包含在这神圣种子里之神圣生命和神圣性情的发展，使我们得以丰富地进入永远的国—彼后一1、4～11。note

彼后1:1　耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：

彼后1:4　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

彼后1:5　正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，

彼后1:6　在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，

彼后1:7　在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。

彼后1:8　因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。

彼后1:9　那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。

彼后1:10　所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。

彼后1:11　这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

2.　We need to experience the development of the divine life and the divine nature contained in the divine seed that has been sown into us that we may have a rich entrance into the eternal kingdom—2 Pet. 1:1, 4-11.

3　我们既是神的儿女，就是神人，从神而生，拥有神的生命和性情，属于神的种类—约一12～13。note

约1:12　凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约1:13　这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

3.　As children of God, we are God-men, born of God, possessing the life and nature of God, and belonging to the species of God—John 1:12-13.

4　我们重生时，有另一个性情分赐到我们里面；这就是神的性情，神圣的性情—彼后一4。note

彼后1:4　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

4.　At our regeneration, another nature was imparted into us; this is the nature of God, the divine nature—2 Pet. 1:4.

5　神圣性情的有分者，就是享受神圣性情并有分于神圣性情的人—4节。note

彼后1:4　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

5.　A partaker of the divine nature is one who enjoys the divine nature and participates in the divine nature—v. 4.

6　我们若享受神，并有分于祂所是的丰富，就会被神圣的性情所构成，而在生命和性情上（但不在神格上）成为与神一式一样，并在我们一切的所是和所作上彰显祂—3节。note

彼后1:3　神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。

6.　If we enjoy God and partake of the riches of His being, we will be constituted with the divine nature, becoming the same as God in life and nature but not in the Godhead and expressing Him in all that we are and do—v. 3.

叁　三一神乃是新约的结构：

III.　The Triune God is the structure of the New Testament:

一　“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了”—太十二28。

A.　"If I, by the Spirit of God, cast out the demons, then the kingdom of God has come upon you"—Matt. 12:28.

二　“使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”—二八19。

B.　"Disciple all the nations, baptizing them into the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit"—28:19.

三　“保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”—约十四26。

C.　"The Comforter, the Holy Spirit, whom the Father will send in My name, He will teach you all things and remind you of all the things which I have said to you"—John 14:26.

四　“我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证”—十五26。

D.　"When the Comforter comes, whom I will send to you from the Father, the Spirit of reality, who proceeds from the Father, He will testify concerning Me"—15:26.

五　“祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵”—徒二33上。

E.　"Having been exalted to the right hand of God and having received the promise of the Holy Spirit from the Father"—Acts 2:33a.

六　“那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体”—罗八11。

F.　"If the Spirit of the One who raised Jesus from the dead dwells in you, He who raised Christ from the dead will also give life to your mortal bodies through His Spirit who indwells you"—Rom. 8:11.

七　“因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”—加四6。

G.　"Because you are sons, God has sent forth the Spirit of His Son into our hearts, crying, Abba, Father!"—Gal. 4:6.

八　“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里”—弗三16～17上。

H.　"That He would grant you, according to the riches of His glory, to be strengthened with power through His Spirit into the inner man, that Christ may make His home in your hearts through faith"—Eph. 3:16-17a.

九　“一位灵，……一主，……一位……神与父”—四4～6。

I.　"One Spirit…one Lord…one God and Father"—4:4-6.

十　“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”—来九14。

J.　"How much more will the blood of Christ, who through the eternal Spirit offered Himself without blemish to God, purify our conscience from dead works to serve the living God?"—Heb. 9:14.

十一　“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人”—彼前一2上。

K.　"Chosen according to the foreknowledge of God the Father in the sanctification of the Spirit unto the obedience and sprinkling of the blood of Jesus Christ"—1 Pet. 1:2a.

十二　“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们”—启一4下～5上。

L.　"Grace to you and peace from Him who is and who was and who is coming, and from the seven Spirits who are before His throne, and from Jesus Christ, the faithful Witness, the Firstborn of the dead, and the Ruler of the kings of the earth"—Rev. 1:4b-5a.

肆　神是自隐的神—隐藏的神：

IV.　God is a God who hides Himself—the hidden God:

一　“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神”—赛四五15：

A.　"Surely You are a God who hides Himself, . O God of Israel, the Savior"—Isa. 45:15:

1　如以斯帖记所指明，我们的神虽然是无所不在、无所不能，且满了赦免之恩，祂也是隐藏的神—四14。note

斯4:14　此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家就必灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今这样的时机么？

1.　Although our God is omnipresent, omnipotent, and full of forgiveness, He is also the hiding God, as the book of Esther indicates—4:14.

2　神造了宇宙，祂就隐藏在宇宙中人所不知道的地方，以致人找不着祂—伯二三3。note

伯23:3　唯愿我知道在哪里可以寻见神，使我可以到祂的座前！

2.　God created the universe and then hid Himself in it, until we do not know where to find Him—Job 23:3.

3　神在以色列人中间，也在他们个人的生活里，作了许许多多的事，但神却把自己隐藏起来；祂不停地作工，却始终是隐藏的—赛四五15。note

赛45:15　救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。

3.　God did countless things in the midst of the children of Israel and countless things in their personal lives, yet He concealed Himself; He was ceaselessly working, yet He was always hidden—Isa. 45:15.

4　我们需要领悟，我们所事奉那无所不能的神，仍在隐藏自己，尤其是在祂帮助我们的时候—约十四26，罗八28。note

约14:26　但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。

罗8:28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

4.　We need to realize that the omnipotent God whom we are serving is still hiding Himself, especially when He is helping us—John 14:26; Rom. 8:28.

5　自隐的神默默却强有力地在我们里面运行—腓二13。note

腓2:13　因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

5.　The God who hides Himself is operating within us silently yet mightily—Phil. 2:13.

二　路加十八章一至八节的比喻意义深奥，我们需要照着其中所启示的，认识神是隐藏的神：note

路18:1　耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说，

路18:2　某城里有一个审判官，不惧怕神，也不尊重人。

路18:3　那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。

路18:4　他多时不肯，后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重人，

路18:5　只因这寡妇常常搅扰我，我就给她伸冤吧，免得她不断来缠磨我。

路18:6　主说，你们听这不义的审判官所说的。

路18:7　神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍耐着，岂不终久给他们伸冤么？

路18:8　我告诉你们，祂要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？

B.　The significance of the parable in Luke 18:1-8 is profound, and we need to know God as He is revealed, as the hidden God:

1　三节的寡妇表征信徒；就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因为表面看来，他们的丈夫基督不在他们这里了—林后十一2。note

路18:3　那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。

林后11:2　我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

1.　The widow in verse 3 signifies the believers; in a sense, the believers in Christ are a widow in the present age because their Husband, Christ, is apparently absent from them—2 Cor. 11:2.

2　这比喻里的寡妇一直来到不义的审判官面前，求审判官向她的对头给她伸冤；我们应当为这伸冤恒切祷告，不可灰心—路十八1、3：note

路18:1　耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说，

路18:3　那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。

2.　The widow in the parable kept coming to the unrighteous judge and asking him to avenge her of her opponent; we ought to pray persistently for this avenging and should not lose heart—Luke 18:1, 3:

a　当我们的丈夫表面上不在，留我们在地上如同寡妇的时候，我们的神暂时好像是不义的审判官—6节。note

路18:6　主说，你们听这不义的审判官所说的。

a.　When our Husband is apparently absent and we are left on earth as a widow, temporarily our God seems to be an unrighteous judge—v. 6.

b　虽然祂看似不义，但我们仍要向祂求诉，恒切祷告，一再地烦扰祂，因为祂要快快地给祂那些“昼夜呼吁祂”的选民伸冤—7～8节上。note

路18:7　神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍耐着，岂不终久给他们伸冤么？

路18:8上　我告诉你们，祂要快快地给他们伸冤了。……

b.　Although He appears to be unrighteous, we still must appeal to Him, pray persistently, and bother Him again and again, for He will carry out quickly the avenging of His chosen ones, who "cry to Him day and night"—vv. 7-8a.

3　“人子来的时候，在地上找得到信心么？”—8节下：

3.　"When the Son of Man comes, will He find faith on the earth?"—v. 8b:

a　“信心”原文直译是“那信心”；这是指恒切祷告的恒切信心，就像那寡妇的信心。

a.　Literally, the Greek words rendered "faith" mean "the faith"; this denotes the persistent faith for our persistent prayer, like that of the widow.

b　我们借以得救的信是信的起始阶段；将我们带进与基督生命联结的信是联结的信—借着我们不断接触三一神而进到我们里面的信，使我们凭神的儿子而活—罗一17，加二20，约十四19。note

罗1:17　因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”

加2:20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

约14:19　还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

b.　The faith through which we were saved is the initial stage of faith; the faith that brought us into a life union with Christ is the linking faith—the faith that comes into us through our contacting the Triune God continually so that we may live by the Son of God—Rom. 1:17; Gal. 2:20; John 14:19.

c　联结的信乃是对得胜者神圣的要求，使他们可以在基督凯旋回来时与祂相见—路十八8下：note

路18:8下　……然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？

c.　The linking faith is the divine requirement for the overcomers to meet Christ in His triumphant return—Luke 18:8b:

㈠　联结的信乃是在我们里面运行的三一神，把我们联于祂追测不尽的丰富—弗三8。note

弗3:8　这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

(1) Linking faith is the Triune God moving in us to link us to His unsearchable riches—Eph. 3:8.

㈡　联结的信乃是信徒那不信靠自己，只信靠神的信—林后一9。note

林后1:9　自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

(2) Linking faith is the faith of the believers who have no trust in themselves; rather, their trust is in God—2 Cor. 1:9.

㈢　主耶稣回来时，会找着一些凭这联结之信而活的得胜者，以他们为祂作王一千年之国度里的珍宝—路十八8下，启二十4、6。note

路18:8下　……然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？

启20:4　我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。

启20:6　在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

(3) When the Lord Jesus returns, He will find a number of overcomers who are living by the linking faith and will regard them as treasures for His kingdom in the thousand years of His reign—Luke 18:8b; Rev. 20:4, 6.

总题：信徒（一）

第二篇　永远的生命─神的生命带着神圣的性情；三一神乃是圣经的结构；以及隐藏的神，自隐的神

路加十八章一至八节：“耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说，某城里有一个审判官，不惧怕神，也不尊重人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。他多时不肯，后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重人，只因这寡妇常常搅扰我，我就给她伸冤吧，免得她不断来缠磨我。主说，你们听这不义的审判官所说的。神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍耐着，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，祂要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？”

本篇信息的篇题是“永远的生命─神的生命带着神圣的性情；三一神乃是圣经的结构；以及隐藏的神，自隐的神”。篇题的最后一部分说到“隐藏的神，自隐的神”，这乃是本篇信息主要的负担。这位隐藏的神就在这里。祂乃是亲自与我们每一个人同在。祂总是隐藏的，但祂知道我们每个人的光景。神就是如此；祂在被人认识以后，就一直是隐藏、自隐的神。

神圣的生命可视为神首要且基本的属性

神圣的生命可视为神首要且基本的属性。神的生命是唯一的生命。以弗所四章十八节是说到神的生命唯一的经文：“他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。”在全宇宙中，唯有神的生命才算为生命（约壹五12）。在神看来，唯有祂的生命是生命；因此，新约里提到神的生命时，就把这生命看作唯一的生命（约一4，十10，十一25，十四6）。

神的生命是非受造、无始无终、自有永有、永存不变的。我年轻时，曾想凭借心思的思考，找出一切事情的源头。我渴望知道起初到底是什么，就在那里思索，这件事是那件事造成的，那件事又是另外一件事造成的，一直地追溯回去。那时，我盼望能找出神是否有一个起点。我这样思索着，就像开着一辆车在路上急速奔驰。突然间，我仿佛撞到了一栋巨大的建筑物，就在那时，我顿悟“神是”，神就是神，只有祂是，其他一切都不是。万物先前都“不是”，后来才存在；只有神一直都“是”，祂才是一切的源头。从那时起，我就放弃试图理解神的起源。我只有简单地赞美神，祂是一切的源头。

从永远的观点看，唯有神的生命才是生命。如今，我们都有神圣的生命，我们都有神作我们的生命。

永远的生命乃是神的生命带着神圣的性情

永远的生命乃是神的生命带着神圣的性情。这样的发表，对许多人来说，可能是新鲜的。我们有人的性情，但神也有祂的性情；祂有个独特的性情，这性情乃是“神圣的性情”。神渴望我们能在某种程度上，借认识并经历神圣的性情而认识祂。

永远的生命，神的生命

今世得永远的生命

永远的生命就是神的生命。我们可以分别从今世、来世、永世来看，永远的生命之于我们的关系。首先，我们要在今世得永远的生命。永远的生命就是神的生命（约壹一1～2）。我们都重生了，我们都拥有永远的生命，我们会永永远远地活着。这不仅仅是一个道理。我们有人的生命，但我们也有神圣、永远的生命。永远的生命是在主耶稣里面（五11～12，约一4）。主耶稣基督是我们生命经历的源头。永远的生命是神白白赐给的（罗六23，约壹五11）。永远的生命是一信就得着的（约三16、36，五24）。有些人确切地知道，他们是什么时候、在哪里开始信主的。但有些人不是记得那么清楚自己是什么时候信主的，因那可能是一个逐渐的过程。但无论如何，如今在我们全人的中心，我们都有神的生命。神要用这生命逐步地充满我们的全人。有永远的生命是今世可以知道的（约壹五13）。我们不用等到来世，而是在今世就可以凭经历知道我们有永远的生命。有了永远的生命就永不灭亡（约十28～29）。

来世得永远的生命

然后，我们要在来世得永远的生命。以下所列的经文，意思都非常清楚，不必加以解释。在行传六章四节，使徒们说，“我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。”当我们在这里尽力与主是一来释放信息时，我们所讲的不只是一篇信息，更是在讲神的话；神乃是源头。这些经文都很光照人；我们该让这些经文流进我们里面，光照我们。

有三处圣经节讲到我们要在来世得永远的生命：第一处，“人为我和福音，撇下……，没有不在今世得百倍，……且要在来世得永远生命的。”（可十29～30）第二，“你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。”（启二10）本节是对当时在士每拿的召会说的。那时，这地方的召会受到厉害的逼迫，但他们至死忠信。我们在这世代的末了也该如此。我们如何跑完路程乃是至关紧要的。第三，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（7）

永世享永远的生命

最后，我们要在永世享永远的生命。这方面也有三处经节：第一处，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（约四14）第二，“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”（启二一6）第三，“可得权柄到生命树那里。”（二二14）我们都有权柄，也就是有一条路，可以到生命树那里。但我要问：今天我们是凭哪一棵树生活？是凭生命树还是凭善恶知识树？事实上，我们少有人是真正凭生命树而活，凭神圣生命而活的。今天绝大多数圣徒在他们的日常生活中，仍是凭着对错来生活。他们遇到事情，不是问：“这是不是出于神圣的生命？”而是问：“这是对或错？”但至终我们都要领悟，那种生活不过只是凭人的生命，人的性情，与凭神圣的生命而活是完全不同的。

我们如何能天天凭生命树而活？我们要为此祷告。每早晨，我与妻子都会一同祷告：“主啊，这是新的一天，我们把心转向你，好在这一天都住在你里面，让你的生命在我们里面涌流。”我们要走生命树的路，每天要有新的开始。这些话不只是字句。作为年长圣徒，我在肉身上虽是年长，但神圣的生命天天更新我。我们都要来到祂这生命树跟前，接受祂的涌流。

神的生命具有神圣的性情

我们既接受同样宝贵的信，就应当有分于神的性情

神的生命具有神圣的性情。我们这些在基督里的信徒既接受同样宝贵的信，就应当有分于神的性情（彼后一4）。毫无疑问，我们都有人的性情；但我们这些在基督里的信徒，不仅有分于神的生命，也正逐渐有分于神的性情。我盼望年轻的圣徒，要好好研读新约中关于神圣的性情这件事。试问，什么是神圣的性情？我们该如何经历神圣的性情？我们是人，但我们要知道，神在基督里成为一个人，所以在基督里面有神的生命，也有人的生命。如今，我们蒙了重生，有基督住在我们里面，使我们成为神的儿女（约一12），因此我们同样不仅有人的生命，也有神的生命。因我们里面有神的生命，也就有神圣的性情。现今，三一神正逐渐使我们认识祂的神圣性情，并要越过越深地将祂的性情作到我们里面。

“神圣的性情”是指神的所是，也就是神所是的丰富、元素和构成成分（四24，约壹一5，四8、16）。赞美主，我们有神的所是，连同祂的神圣生命和神圣性情在我们里面，这是何等美妙。请注意，神圣的生命和神圣的性情是分不开的；神圣的性情是神圣生命的本质，并且在神圣生命里面（一1～2，五11～13）。这是为何此时此刻，这位隐藏的神在基督里，借着那灵，就是在将祂神圣的生命，连同祂神圣的性情，分赐到我们每一个人里面。这是我们全人最深处正在发生的事；我们对这分赐可能没有知觉，但这分赐要越过越多，好使祂不被监禁在我们里面。我们要把全人向祂敞开，好让那在我们灵里作为那灵的三一神，能进入并浸透我们的全人。

我们都知道，以弗所三章十七节说到基督要安家在我们心里；这是新约里最关键的经文之一。这是一个训练，所以我要柔细地问你们：你们是否有让基督安家在你们心里？我们都要向主的神圣生命和神圣性情敞开，让主来浸透我们，并安家在我们心里。但愿我们从全人的最深处，向主有这样的祷告：“主，我不再向你有任何的保留，我要让你达到我全人的最深处；我甚至不知道什么是最深处，但主你知道。主，盼望在我有生之年，我能在生命上长大以至成熟。我渴望成为得胜者，成为新妇的一部分。所以在我与你的关系中，我要让你能达到我全人的每一部分。”

其实，我们里面没有一处是空洞的，反而处处都装满了主以外许多的人事物。为此，主要进到我们全人最深处，就必须先移除许多东西。这可能包括我们的想像、回忆，以及许多其他事物。然而请记得，主乃是以非常奇妙的方式在牧养我们。这是为何我要一再地问你们，而且我只要还有一口气，就会持续地问：你与主有没有个人的关系？我经常鼓励全时间训练的学员，要建立个人与主的关系。我们可以从新约圣经中选一卷书，然后在清晨或在一天之中，用几分钟时间，循序渐进地祷读该卷书。这样，经过一个月、半年，甚至一年之久的操练之后，基督就会更多实际地作到我们里面。这不是在短时间内就能快速达成的事，而是需要时间，逐次逐点地作到我们里面；因此我们需要忍耐。

我们需要经历神圣生命和神圣性情的发展，使我们得以丰富地进入永远的国

神圣的种子已经撒在我们里面，我们需要经历那包含在这神圣种子里之神圣生命和神圣性情的发展，使我们得以丰富地进入永远的国（彼后一1、4～11）。彼后一章所揭示神圣生命和神圣性情的发展，也是我们与主个人关系的一部分。这神圣生命和性情的发展，会使我们对神的国越过越有所领悟。

现今，我们都已经在神的国里。召会就是神的国（罗十四17），召会也正在将神的国带到地上。我们今天乃是神国的一部分。然而，神圣生命和神圣性情在我们里面发展的结果，是要使我们能丰富地进入神永远的国。神不要我们勉强地挤进神的国，更不会让我们偷着钻进去。神不愿仅仅说：“好吧，我已经检验过你的一切，你勉强过关，进来吧！”主盼望我们能丰富、美妙地进入祂永远的国。相信我们众人都巴望，在那日主能对我们说，“我欣然迎接你进入我的国，你要与我一同作王一千年。”为此，我们必须愿意在今日对主有各样主观的经历，好在那日能站在祂面前，听见祂的称许。这也是为何我们需要忍耐。基督就是我们的忍耐。如今我们正在经历各样的事，但我们有基督；祂正在浸透我们，作我们的忍耐。

我们是神的儿女，属于神的种类；我们重生时，有另一个性情分赐到我们里面

我们既是神的儿女，就是神人，从神而生，拥有神的生命和性情，属于神的种类（约一12～13）。这是何等不得了的一句话！我们重生时，有另一个性情分赐到我们里面；这就是神的性情，神圣的性情（彼后一4）。我们若祷读彼后一章四节，会帮助我们得着更多光照。

神圣性情的有分者，就是享受神圣性情并有分于神圣性情的人

神圣性情的有分者，就是享受神圣性情并有分于神圣性情的人（4）。我们要相信我们是神圣性情的有分者。有分就是享受，我们乃是享受神圣性情，并有分于神圣性情的人。

我们若享受神，并有分于祂所是的丰富，就会被神圣的性情所构成，而在生命和性情上（但不在神格上）成为与神一式一样，并在我们一切的所是和所作上彰显祂

我们若享受神，并有分于祂所是的丰富，就会被神圣的性情所构成，而在生命和性情上（但不在神格上）成为与神一式一样，并在我们一切的所是和所作上彰显祂（3）。这是一个极深的思想，盼望我们都能花时间，在这点上多有祷告和交通，使这点对我们来说，不仅是客观听见的话，而是对我们所是和每天经历的描述。

三一神乃是新约的结构

三一神乃是新约的结构。以下我们要来看一系列的经节，作为此事的说明。神的话胜过一切。我们读这些话时，需要操练我们的灵，让这些话流进我们里面，光照我们。第一，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太十二28）第二，“使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（二八19）第三，“保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约十四26）第四，“我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”（十五26）第五，“祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵。”（徒二33上）

第六，“那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”（罗八11）这经节是许多圣徒的经历。特别是中年和年长的圣徒，你们晓得这经节是何等宝贵。人有三部分─灵、魂、体。一面，我们不能忽略我们的身体。另一面，主不要我们过于关注自己的身体，祂要我们接受身体上的一些情形，因为这身体乃是必死的身体。因此，我们这必死的身体，需要接受主复活生命的分赐。一些初信的信徒也许会经历主的医治，但我们在对待自己的身体上，都该作个平常人，合式地照顾自己的身体。有些时候，我们的身体出了状况；然而，主不在外面医治我们，而是要用祂复活的生命，充满我们这必死的身体。我们在日常的生活中，需要向基督这复活的生命敞开，让祂将祂复活的生命分赐到我们必死的身体里。

第七，“因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”（加四6）每个主日的早晨，我们都会在聚会中呼喊：“阿爸，父！”但我们不该徒有这个辞汇，乃要知道这辞的真正意义。我们说“阿爸，父”时，乃是进到与父的交通中。如约壹一章三节所说，我们的交通是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

这是一个训练，所以我要代表三一神来问你们：你与父神交通到什么程度？我们都该在这件事上蒙光照。我们若问主这问题，也许主会说，“一点也没有。”或说，“只有一点点。”无论如何，我们不必审判自己；但主渴望扩大我们对祂和对父的经历。

以主日聚会为例，在擘饼聚会中基督是中心；当我们吃饼喝杯后，这位内住在我们里面的基督，就会带领我们敬拜父。盼望我们的敬拜不只是唱一首又一首的诗歌，而是能够真正地感谢敬拜父。我们或许会说，“父啊，在已过的几周，你作了我一切正面事物的源头。父啊，我享受了你，我实在感谢你，赞美你。我的父，我爱你。你是我的父神。”

第八，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”（弗三16～17上）主安家在我们心里，不是周末来探访小住一下，祂乃是要把我们的心作成祂的住处。第九，“一位灵，……一主，……一位……神与父。”（四4～6）第十，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”（来九14）第十一，“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人。”（彼前一2上）第十二，“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”（启一4下～5上）

神是自隐的神─隐藏的神

神是自隐的神─隐藏的神。我曾在二〇二二年“历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经”训练里，释放第十二篇信息，篇题是“自隐的神─隐藏的神”。当时绝大部分的圣徒尚无法领会那信息，也没有受其影响。我领悟这件事对许多人来说是新的，也超过他们属灵生命所能领会的程度。所以在本篇信息我要再次讲说这件事。现在你们的灵更刚强，对基督有更多的经历和享受，也一直在读经并在召会中尽功用。所以，如今你们的属灵生命比以前深得多，更能够接受这奥秘的点。

神创造了宇宙，接着就隐藏起来。我们的天然观念可能认为，神既然造了宇宙，就应该清楚地向我们显现，说，“我是神，你要听我的话，你要作这作那。”然而神乃是隐藏的，却又非常活跃。祂是以非常隐密、宝贵、奥秘的方式在活跃地运行。

“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神”

“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。”（赛四五15）这节清楚指明，神实在是自隐的神。这位隐藏的神盼望所有的圣徒都认识祂是隐藏的。虽然我们不能看见祂，多半感觉不到祂，祂却时时刻刻在各种情形中照顾我们。

如以斯帖记所指明，我们的神虽然是无所不在、无所不能且满了赦免之恩，祂也是隐藏的神

如以斯帖记所指明，我们的神虽然是无所不在、无所不能且满了赦免之恩，祂也是隐藏的神（四14）。以斯帖记虽没有提及神的名，然而隐藏的神却作了一切事，掌管一切。当时有邪恶的人哈曼掌权，想要毁灭犹大人，但是神借着以斯帖拯救了成千上万的犹大人，并且击败了仇敌。这卷书给我们看见，隐藏的神在幕后掌管一切。

神造了宇宙，祂就隐藏在宇宙中人所不知道的地方，以致人找不着祂

神造了宇宙，祂就隐藏在宇宙中人所不知道的地方，以致人找不着祂（伯二三3）。神造了宇宙，然后就隐藏起来。祂知道你会寻求祂、寻找祂，因为想认识祂、经历祂。虽然祂一直隐藏，但祂总是柔细地照顾你，以柔细的方式把祂自己分赐到我们里面。我们可能不知道祂在分赐什么，甚至毫无知觉。这乃是因祂是隐藏的神。

祂不停地作工，却始终是隐藏的；尤其是在祂帮助我们的时候；默默却强有力地在我们里面运行

神在以色列人中间，也在他们个人的生活里，作了许许多多的事，但神却把自己隐藏起来；祂不停地作工，却始终是隐藏的（赛四五15）。我们需要领悟，我们所事奉那无所不能的神，仍在隐藏自己，尤其是在祂帮助我们的时候（约十四26，罗八28）。自隐的神默默却强有力地在我们里面运行（腓二13）。

我们都晓得神是一切的源头，但我深深地感谢主，祂兴起了倪弟兄和李弟兄，使他们在属灵的认识上与头一世纪的使徒们达到了同样的境地。在二十世纪初，主当时在美国无路往前，在欧洲也无路可走，于是祂决定去到中国，在那里有一个新的起头。西方和东方的信徒本该彼此相爱，因为福音是从西方传到中国的，而西方的信徒也该愿意接受主在中国所作的。但我很遗憾地说，许多在美国的信徒，因着李弟兄是来自中国，就不愿意接受他的职事。然而，我实在感谢主，祂在我进到主恢复以前，就在这事上对付了我，以至于当我得知主在中国所作的，并且得知带领的弟兄是华人之后，我就说，我不在乎他们是谁，来自何处，我只愿与他们站在一起。我们该对各种族和年龄的人都有相同的爱。看看我们今天在座的，每一位都是独特的，却都能和平相处、彼此相爱。我们有各个种族、各个年龄层的人，但都在这里尽功用。所以我们要领悟，我们所事奉的神无所不能，但祂一直在隐藏自己，特别是在祂帮助我们的时候。

路加十八章一至八节的比喻意义深奥，我们需要照着其中所启示的，认识神是隐藏的神

路加十八章一至八节的比喻意义深奥，我们需要照着其中所启示的，认识神是隐藏的神。这段经文是本篇信息的要素和素质，是本篇信息负担最重之处。我们不只要知道一些关乎神的事；我们乃要照着这段经文所启示的，认识神是隐藏的神。

三节的寡妇表征信徒；就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因为表面看来，他们的丈夫基督不在他们这里了

三节的寡妇表征信徒；就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因为表面看来，他们的丈夫基督不在他们这里了（林后十一2）。主原来生活在地上，后来门徒看见祂升天。表面看来，祂不在他们这里了。

这比喻里的寡妇一直来到不义的审判官面前，求审判官向她的对头给她伸冤；我们应当为这伸冤恒切祷告，不可灰心

这比喻里的寡妇一直来到不义的审判官面前，求审判官向她的对头给她伸冤；我们应当为这伸冤恒切祷告，不可灰心（路十八1、3）。有些圣徒为某事或为某人，日以继夜，月复一月，年复一年地恒切祷告。有些圣徒可能为一件事一直祷告了二十年，因无事发生，就想要放弃。但他们停下不久，又不禁继续为那事祷告，因为祷告已成了他们的所是，而不再只是他们外面的活动。所以他们就持续为同一件事祷告。在一段长时间之后，至终有人得了恢复，或有人得救。这都是因着在主的光照底下，他们持续恒切祷告的结果。

然而，倪弟兄和李弟兄都说过，有些祷告并不是祷告（参《教会祷告的职事》，九六至九八页；《关于活力排之急切需要的交通》，一六七至一六八页）。但即使是真实从神而来的祷告，也可能一再祷告却不见果效。然而，主必记念这样的祷告，而且会按着祂的时间和方式，答应这样的祷告。这就是为何我们要持续祷告，直到主的显现。现今祂仍然隐藏祂自己，但祂一直在以我们所不知道的方式悦纳我们的祷告。祂一直在运行、作工，且会按着祂的时间和方式，把一切向我们显明。届时仇敌必蒙羞，神必得着荣耀，我们也必在神圣的生命中达到成熟。

当我们的丈夫表面上不在，留我们在地上如同寡妇的时候，我们的神暂时好像是不义的审判官

当我们的丈夫表面上不在，留我们在地上如同寡妇的时候，我们的神暂时好像是不义的审判官（路十八6）。我们一直祷告，祂却好像不对付那恶者，好像什么都不作。

虽然祂看似不义，但我们仍要向祂求诉，恒切祷告，一再地烦扰祂，因为祂要快快地给祂那些“昼夜呼吁祂”的选民伸冤

虽然祂看似不义，但我们仍要向祂求诉，恒切祷告，一再地烦扰祂，因为祂要快快地给祂那些“昼夜呼吁祂”的选民伸冤（7～8上）。神渴望我们都有这个感觉和经历，知道祂是唯一能够对付我们对头的那一位。祂似乎在说，“你要用祷告来烦扰我，这对我来说是宝贵的。那表示你多么需要我。没有我，你不能往前。”而我们要告诉祂：“只有你能对付这情形。你可能在隐藏，但我就是喜欢跟你说话。你是隐藏的神。”是的，神是隐藏的神，此时此刻祂正在隐藏。我讲这篇信息乃是因着祂、借着祂并为着祂，也是为着所有亲爱的弟兄姊妹们，盼望我们都能在这世代结束以前，就生命长大以至成熟，预备好被提。

“人子来的时候，在地上找得到信心么？”

“人子来的时候，在地上找得到信心么？”（8下）这是非常关键的问题，好像主在问：当祂来提取圣徒的时候，祂会在地上找到什么？祂能够找得到信心么？当我们祷读这经节时，我们要说，“是的，阿们，主啊，你会在地上找得到信心，因为你是我们信心的源头、我们祷告的源头。当你来的时候，你必能在地上找得到信心。”然而，亲爱的圣徒，我们的信心将会受到挑战，不管是一些真实的情形，某种外在的情形，或是很深的难处。也许我们祷告了许久，看不见神有什么作为，有什么回应，那个难处还在；但我们都要很诚恳地说，“主啊，我仍然相信，我仍然对你有信心，我仍要为此祷告。”事实上当我们持续祷告一段时间后，我们会晓得主正在摸我们，要我们赞美祂。主会对我们说，不要跟我讲信息，你该赞美。旧约记载以色列人有一次面对敌人时，耶和华说，“你们不要争战。”（代下二十17）他们只需要赞美！他们争战的方式乃是借着赞美（21～22）。赞美主！基督已经成就了一切！我们赞美祂！

“信心”原文直译是“那信心”；这是指恒切祷告的恒切信心，就像那寡妇的信心

“信心”原文直译是“那信心”；这是指恒切祷告的恒切信心，就像那寡妇的信心。

我们借以得救的信是信的起始阶段；将我们带进与基督生命联结的信是联结的信─借着我们不断接触三一神而进到我们里面的信，使我们凭神的儿子而活

我们借以得救的信是信的起始阶段；将我们带进与基督生命联结的信是联结的信─借着我们不断接触三一神而进到我们里面的信，使我们凭神的儿子而活（罗一17，加二20，约十四19）。对有些人来说，“联结的信”也许是新辞汇。我们要知道我们的信正在发展，而这信乃是联结的信，因这信将我们与三一神联结，也与祂正在作且将要作的一切联结。

联结的信乃是对得胜者神圣的要求，使他们可以在基督凯旋回来时与祂相见

联结的信乃是对得胜者神圣的要求，使他们可以在基督凯旋回来时与祂相见（路十八8下）。我们当然盼望在主回来时能够与祂相见，但是我们可能有两种方式与祂相见。第一种是在祂隐密回来时；那时祂要提取得胜的圣徒，将他们提到祂的宝座那边。第二种是祂在三年半后，即当祂在大灾难末了公开回来时；那将是大体圣徒的被提。联结的信是看不见的，却正在我们里面发展。我们要领悟，当基督回来时，祂会凯旋而归，显出祂的得胜。

联结的信乃是在我们里面运行的三一神，把我们联于祂追测不尽的丰富（弗三8）。我们要柔细地向主祷告，求主把这联结的信作到我们里面。联结的信乃是信徒那不信靠自己，只信靠神的信（林后一9）。时候将到，我们都要会说，“主啊，我不再信靠我自己，在任何事上我只信靠你。当我祷告的时候，我信靠你；当我经历你的时候，我也信靠你。我从全人的最深处来信靠你。我虽然看不见你，感觉不到你，但你正在加强我的信。我要为此感谢你，并且把荣耀归给你。”

主耶稣回来时，会找着一些凭这联结之信而活的得胜者，以他们为祂作王一千年之国度里的珍宝（路十八8下，启二十4、6）。所以，我们认识、经历并且凭这位隐藏的神而活的结果，就是在一段时间之后，当这位隐藏的神在基督里显现时，我们会成为祂作王一千年之国度里的珍宝。换句话说，我们在经历并活出这位神圣、隐藏的神一段时间之后，当祂为着得胜者隐密地回来时，我们就会在祂的国度里与祂同在，并且与祂一同作王一千年。赞美三一神，赞美隐藏的神！祂就在这里，祂是我们的一切。（R. K.）

总题：信徒（一）

第二周　永远的生命—神的生命带着神圣的性情；三一神乃是圣经的结构；以及隐藏的神，自隐的神

读经：约四24，彼后一1、4～11，约壹一5，四8、16，路十八1～18note

约4:24　神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

彼后1:1　耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：

彼后1:4　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

彼后1:5　正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，

彼后1:6　在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，

彼后1:7　在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。

彼后1:8　因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。

彼后1:9　那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。

彼后1:10　所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。

彼后1:11　这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

约壹1:5　神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹4:8　不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。

约壹4:16　神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。

路18:1　耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说，

路18:2　某城里有一个审判官，不惧怕神，也不尊重人。

路18:3　那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。

路18:4　他多时不肯，后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重人，

路18:5　只因这寡妇常常搅扰我，我就给她伸冤吧，免得她不断来缠磨我。

路18:6　主说，你们听这不义的审判官所说的。

路18:7　神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍耐着，岂不终久给他们伸冤么？

路18:8　我告诉你们，祂要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？

路18:9　耶稣也向那些仗着自己是义人，藐视别人的，说了这个比喻：

路18:10　有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，另一个是税吏。

路18:11　法利赛人站着，自言自语地祷告说，神啊，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。

路18:12　我一周禁食两次，凡我所得的，都献上十分之一。

路18:13　那税吏却远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人！

路18:14　我告诉你们，这人回家去，得称为义，那人却不然。因为凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。

路18:15　有人把婴孩也带到耶稣那里，要祂摸他们，门徒看见，就责备那些人。

路18:16　耶稣却叫他们来，说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为神的国正是这等人的。

路18:17　我实在告诉你们，凡不像小孩子一样接受神国的，绝不能进去。

路18:18　有一个官问耶稣说，良善的夫子，我该作什么，才可以承受永远的生命？

周　一

壹　神圣的生命可视为神首要且基本的属性：

一　神的生命是唯一的生命。

二　以弗所四章十八节是说到神的生命唯一的经文：“他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。”

三　在全宇宙中，唯有神的生命才算为生命—约壹五12。note

约壹5:12　人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

四　在神看来，唯有祂的生命是生命；因此，新约里提到神的生命时，就把这生命看作唯一的生命—约一4，十10，十一25，十四6。note

约1:4　生命在祂里面，这生命就是人的光。

约10:10　贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约11:25　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约14:6　耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

五　神的生命是非受造、无始无终、自有永有、永存不变的。

六　从永远的观点看，唯有神的生命才是生命。

贰　永远的生命乃是神的生命带着神圣的性情：

一　永远的生命，神的生命：

1　今世得永远的生命：

a　永远的生命就是神的生命—约壹一1～2。note

约壹1:1　论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；

约壹1:2　（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

b　永远的生命是在主耶稣里面—五11～12，约一4。note

约壹5:11　这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹5:12　人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

约1:4　生命在祂里面，这生命就是人的光。

c　永远的生命是神白白赐给的—罗六23，约壹五11。note

罗6:23　因为罪的工价乃是死，唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命。

约壹5:11　这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

d　永远的生命是一信就得着的—约三16、36，五24。note

约3:16　神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

约3:36　信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命，神的震怒却停留在他身上。

约5:24　我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。

e　有永远的生命是今世可以知道的—约壹五13。note

约壹5:13　我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。

f　有了永远的生命就永不灭亡—约十28～29。note

约10:28　我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。

约10:29　那把他们赐给我的父，比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。

第二周　周一

晨兴喂养

约一4　生命在祂里面，这生命就是人的光。

约壹五12　人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

永生（永远的生命）……是圣经中一个很大的题目，并且也可以说，是神在祂的救恩里所赐给我们的最大的福分。关于得着永生，享受永生的福分，圣经给我们看见，是分作三个不同的时期的。一个是在今世得永生，一个是在来世得永生，另一个是在永世享永生。……今世得永生，是在我们相信的时候。我们在今世相信主的时候，就得着永生，不必等到来世或永世才得着。

许多人把永生领会错了，以为永生乃是永远的福气。其实圣经给我们看见，永生不是永远的福气，乃是永远的生命。永生虽然能叫我们得到永远的福气，但永生的本身却不是永远的福气，乃是永远的生命。这个永远的生命，在这里说，是起初就有的〔约壹一1〕。只有神的生命，是起初就有的。所以这个永远的生命就是神的生命，是在宇宙和时间之先就有的（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，二九七至二九八页）。

信息选读

永远的生命就是神的生命，因为神是永远的〔约壹一2〕。……神是永远的，是无始无终的，所以祂的生命也是永远的，也是无始无终的。神这个无始无终永远的生命，就是我们平常所说的永生。

神的儿子乃是神的化身，神自己是藏在祂儿子里面，所以神的生命，也是在祂儿子里面〔五11～12〕。这个在神儿子里面的生命，就是永生。……话成了肉体的主耶稣就是神的儿子，所以神的生命—永生—是在祂里面，我们接受祂，得着祂，就得着在祂里面的永生。

神是把祂的生命，就是永远的生命，当作一个礼物，在主耶稣里白白地赐给我们〔罗六23〕，不需要我们出任何的代价，只要我们接受，就能得着。……永远的生命—神的生命—既是神给我们的一个礼物，就是神赐给我们的，不是神赏给我们的〔约壹五11〕。

神爱我们，把祂的生命，就是永远的生命，放在祂儿子里面赐给我们，要我们接受〔约三16〕。接受的方法，就是信入祂的儿子。我们一信入祂的儿子，一用信心接受祂的儿子，我们就得着在祂儿子里面永远的生命。……神既把祂的生命，就是永生，放在祂儿子里面当作礼物赐给我们，就我们一信入祂的儿子，一得着祂的儿子，自然就有了在祂儿子里面的永生〔36〕。

我们一听见主的话—福音，而相信了神，我们就有了永远的生命〔五24〕。许多人以为，我们现在信主，等到将来才有永远的生命。岂知“信”和“有”的中间，是没有时间的；……我们一信主，就有永远的生命。我们信了之后，一点不必等，更不必等到将来，立刻就有永远的生命。

在基督教里也有许多人以为并主张说，我们信主的人现在不能知道自己有没有永远的生命。但〔约壹五章十三节〕清清楚楚告诉我们，神的话—就是圣经的话—叫我们信的人知道自己有永远的生命。……我们有了这永远的生命，当然就永不灭亡。这生命的永远性质，必使我们永存不亡。并且我们有了永远生命的人，又是在主和父的手里，谁也不能把我们夺去〔约十28～29〕。我们里面有神永远的生命支持我们，外面又有主和父大能的手保守我们，这样我们怎能灭亡？（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，二九八至三○一页）

参读：圣经要道（卷一），第十二题。

总题：信徒（一）

第二周　永远的生命—神的生命带着神圣的性情；三一神乃是圣经的结构；以及隐藏的神，自隐的神

周　二

2　来世得永远的生命：

a　“人为我和福音，撇下……，没有不在今世得百倍，……且要在来世得永远生命的”—可十29～30。

b　“你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕”—启二10。

c　“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”—7节。

第二周　周二

晨兴喂养

可十29～30　……人为我〔耶稣〕和福音，撇下……，没有不在今世得百倍，……且要在来世得永远生命的。

启二10　……务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。

来世得永生，是在将来千年国的时候，只关系我们在国度时得赏赐，并不关系我们永远得救。

主耶稣在〔马可十章二十九至三十节〕说到今世和来世。今世就是现今的世代，也就是我们今天所处的这恩典时代。来世是将来的世代，也就是将要来的国度时代。主在这里应许说，我们若为祂和福音撇下一切，必在来世得永远的生命。这给我们看见，来世得永远的生命，乃是一个赏赐，是需要我们出代价—就是为主和福音撇下一切—才能得着的。……前面所看的，……是一信就得着永远的生命；这是在今世撇下一切，等到来世才得着永远的生命。所以这不关系我们永远得救，乃关系我们在国度时得赏赐（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，三○一至三○二页）。

信息选读

这个需要我们撇下一切，换得在来世才得着的永远生命，必是主在千年国时，所给我们的赏赐。这是告诉我们，主是把千年国时，人对永远的生命一段时期的享受，特别划出来，作为那些忠心跟从祂者的赏赐。

主……应许说，祂要把生命的冠冕，赐给为祂至死忠信的人〔启二10〕。冠冕乃是作王的荣耀的表号。生命的冠冕，就是在生命中作王之荣耀的表号。……这个在生命中作王的荣耀，乃是主赐给为祂至死忠信的人的，所以是为主至死忠信所换得的。这不是因信白白在今世得到的永生的恩赐，乃是因出了极大的代价，换得在来世得到的永生的赏赐。这个赏赐，就是得以在将来享受在生命中作王的荣耀。这自然是在千年国的时候。

〔启示录二章七节〕所说的神的乐园，里面有生命树。所以这乐园就是将来的新耶路撒冷，因为将来只有新耶路撒冷里有生命树（二二2）。新耶路撒冷和其中的一切福分，是神为我们所有蒙恩的人所预备的，要我们在永世里—就是在新天新地时—享受。但主在这里（二7）却应许，要把新耶路撒冷里生命树的果子，当作赏赐，赏给得胜的信徒吃。……主是要在千年国的时候，先把新耶路撒冷里生命树的果子，当作赏赐，赏给祂的得胜者。这就叫我们知道，虽然所有的信徒将来在新天新地时，都得享受新耶路撒冷和其中的福分，但只有得胜的信徒，才能在千年国时，得预尝新耶路撒冷里生命树的果子。吃生命树的果子，就是享受永生的福分，也就是享受永生。预尝生命树的果子，就是预先享受永生的福分。这永生福分的享受，到新天新地时，是所有蒙恩的人都得有分的。但这永生福分的预享预尝，只是得胜的信徒在千年国时所能有分的。新天新地还未来到之前，主在千年国的时候，先把永生的福分—就是生命树的果子—的新鲜，当作赏赐，给得胜的信徒预尝预享。所以这是在来世得享永生，和在今世得永生，或在永世享永生，都是不同的（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，三○二至三○四页）。

参读：约翰一书生命读经，第四篇。

总题：信徒（一）

第二周　永远的生命—神的生命带着神圣的性情；三一神乃是圣经的结构；以及隐藏的神，自隐的神

周　三

3　永世享永远的生命：

a　“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”—约四14。

b　“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝”—启二一6。

c　“可得权柄到生命树那里”—二二14。

二　神的生命具有神圣的性情：

1　我们这些在基督里的信徒既接受同样宝贵的信，就应当有分于神的性情—彼后一4：note

彼后1:4　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

a　“神圣的性情”是指神的所是，也就是神所是的丰富、元素和构成成分—约四24，约壹一5，四8、16。note

约4:24　神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

约壹1:5　神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹4:8　不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。

约壹4:16　神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。

b　神圣的生命和神圣的性情是分不开的；神圣的性情是神圣生命的本质，并且在神圣生命里面—一1～2，五11～13。note

约壹1:1　论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；

约壹1:2　（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

约壹5:11　这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹5:12　人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

约壹5:13　我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。

2　神圣的种子已经撒在我们里面，我们需要经历那包含在这神圣种子里之神圣生命和神圣性情的发展，使我们得以丰富地进入永远的国—彼后一1、4～11。note

彼后1:1　耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：

彼后1:4　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

彼后1:5　正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，

彼后1:6　在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，

彼后1:7　在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。

彼后1:8　因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。

彼后1:9　那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。

彼后1:10　所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。

彼后1:11　这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

3　我们既是神的儿女，就是神人，从神而生，拥有神的生命和性情，属于神的种类—约一12～13。note

约1:12　凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约1:13　这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

4　我们重生时，有另一个性情分赐到我们里面；这就是神的性情，神圣的性情—彼后一4。note

彼后1:4　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

5　神圣性情的有分者，就是享受神圣性情并有分于神圣性情的人—4节。note

彼后1:4　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

6　我们若享受神，并有分于祂所是的丰富，就会被神圣的性情所构成，而在生命和性情上（但不在神格上）成为与神一式一样，并在我们一切的所是和所作上彰显祂—3节。note

彼后1:3　神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。

第二周　周三

晨兴喂养

约四14　……我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

启二一6　……我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。

我们一因信，得着主的生命，我们的名字就记在主的生命册上〔启三5〕。主的生命是永远的生命，我们得着主这永远的生命，就永不灭亡（约十28）。……我们因信得着永远的生命，就永不灭亡，是没有条件的。但主在这里所应许的，名字不至于从生命册上被涂抹，是以得胜为条件的。所以〔启示录三章五节〕……是一个赏赐的问题，不是一个恩赐的问题。因为恩赐是白赐的，赏赐才是有条件的。既是赏赐，就是在千年国时。以永远的救恩说，所有蒙恩的人都永不灭亡；以国度的赏赐说，只有得胜的信徒，得在千年国时，有名字享受永生的福分。……〔恩赐〕是白得的，〔赏赐〕是换得的（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，三○四至三○五页）。

信息选读

永世享永生，是在新天新地的时候，乃是神救恩的完满享受，是所有蒙恩得救的人，都永远有分的。……主所赐我们的水，就是祂的生命。这生命要在我们里面成为泉源，一直涌流，直到把我们涌流到永远的生命里面〔约四14〕，在永世里永远享受生命的福分。……神救恩的完满福分，都在将来的新耶路撒冷里，给蒙恩的人在永世里永远享受。这福分是所有有了主永远的生命，名字记在主生命册上的人都有分的〔参启二一27〕。

所有得救的人，将来在新耶路撒冷里所享受的永生的福分，其中有一种就是生命泉的水〔6，参二二1〕。……所有蒙恩的人在永世里，永远喝这生命的水，永远享受神永活的生命。……所有得救的人将来在新耶路撒冷里所享受的福分，还有一种，就是生命树〔14〕。……我们蒙恩的人将来在永世里所享受的，就是神永活的生命，使我们永永远远不饥也不渴。

我们在今世一信，就得着永生，就是得着主的生命。从得着这生命之后，我们就能享受这生命，而靠着这生命活着。我们若是在今天靠着这生命的能力，作一个得胜者为主而活，我们就得以在来世国度里，和主一同在生命中作王，享受生命的荣耀，预尝永生的福分。以后永世来到时，我们就和所有蒙恩有永生的人，在新耶路撒冷里，永永远远享受永生的福分（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，三○五至三○七页）。

彼后一章四节说到“有分于神的性情”。……我们这些在基督里的信徒是得着同样宝贵之信的人，我们应当也是有分于神圣性情的人。……神圣的性情是指神的所是，也就是神所是的丰富、元素和构成成分（约四24，约壹一5，四8、16）。神圣的性情，主要指神圣生命的构成，神的构成，乃是由那灵、爱、光所构成。神圣的生命和神圣的性情是分不开的；神圣的性情是神圣生命的本质，并且在神圣生命里面（一1～2，五11～13）。我们这些神的儿女乃是神人，从神而生，拥有神的生命和性情，属于神的种类（三1，约一12～13）。……神圣的性情是在神圣的生命里，所以使我们得以重生的神圣生命里面有神圣的性情（三3、5～6、15）。凡信入神儿子的人就由神而生，并有权利成为神的儿女；因此，信徒有权利有分、享受神的性情（一12～13）（新约总论第十三册，二八四至二八五页）。

参读：新约总论，第三百八十九篇。

总题：信徒（一）

第二周　永远的生命—神的生命带着神圣的性情；三一神乃是圣经的结构；以及隐藏的神，自隐的神

周　四

叁　三一神乃是新约的结构：

一　“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了”—太十二28。

二　“使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”—二八19。

三　“保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”—约十四26。

四　“我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证”—十五26。

五　“祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵”—徒二33上。

六　“那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体”—罗八11。

七　“因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”—加四6。

八　“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里”—弗三16～17上。

九　“一位灵，……一主，……一位……神与父”—四4～6。

十　“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”—来九14。

十一　“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人”—彼前一2上。

十二　“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们”—启一4下～5上。

第二周　周四

晨兴喂养

约十四16～17　我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵……。

26　但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。

照圣经的启示来看，圣灵住在我们里面，主要有以下六方面的功用：

圣灵进到我们里面，首先乃是作素质的灵，为着我们的生存、所是、生命和生活。祂是经过过程之三一神的终极总结，也就是基督在复活里所成的赐生命的灵（林前十五45）。这灵进到我们这信祂的人里面（约二十22），并活在我们里面，作我们里面神圣生命、性情和所是的素质。

〔第二，〕圣灵进到我们里面，也是作生命的灵（罗八2）。生命就是神圣三一的内容。当生命的灵进到我们里面，就把神那永远的生命分赐给我们，作我们的生命。……〔直到〕信徒全人灵、魂、体，……都为这生命的灵所充满、圣别，且被模成神长子的形状〔29〕，成为神的众子，作祂团体的彰显（真理课程一级卷四，六六至六七页）。

信息选读

〔第三，〕圣灵进到我们里面，也是在我们里面作印记（弗一13，四30，林后一22）。……信徒被盖上圣灵为印记，就是被圣灵这活的印记所标明，表明他们是属神的，是神的基业（弗一11）。……祂的盖印……从我们的灵，印到我们的心思、情感和意志，以圣别、变化我们的魂，至终也将我们的身体印透，就是将我们的身体浸透，而变化形像，那就是我们的身体得赎。

〔第四，〕圣灵……也在我们里面作神圣基业的凭质（14，林后一22下，五5下）。在神的经纶中，我们是神的基业（弗一11），神也是我们的基业（14），神与我们乃是互为基业。……圣灵在我们里面作印记，使神圣的成分形成一种形像，印在我们里面，以彰显神；圣灵在我们里面作凭质，让我们预尝，作为我们对神全享的样品和保证。

〔第五，〕圣灵在我们里面，也作内住的灵（罗八9，林前六19）。主耶稣在约翰十四章十七节清楚、确定的应许，圣灵来了，要住在信徒里面。到主耶稣复活的晚上，祂就来到门徒们中间，向他们吹入一口气，叫他们受圣灵（二十22）。……内住的灵……不是来我们里面作客，乃是要在我们里面定居、安家，并占有我们全人，好在我们里面将神和基督向我们启示出来，使我们能在基督里得着并享受神的一切丰富。

〔第六，〕圣灵内住在我们里面也是作基督的实际。约翰十四章十六至二十节，启示出那将要来的保惠师，乃是主耶稣的化身。……内住在我们里面的圣灵，就是那死而复活，来住在我们里面的基督。……〔在〕二十六节……保惠师就是圣灵，是父在子的名里所差来的。在子的名里来，就等于子来。这证明圣灵来就是子来，圣灵住在我们里面，就是子基督住在我们里面。……圣灵住在信徒里面，乃是要向信徒启示基督，荣耀基督，使基督在信徒里面成为实际〔十六12～15〕。……凡神的所是和所有，都具体表现在基督里面（西二9，约十六15）；凡基督的所是和所有，又都归于那灵承受，且借着那灵向信徒启示为实际（14～15）。所以，圣灵在我们里面，就是基督在我们里面（真理课程一级卷四，六八至七一页）。

参读：新约总论，第一百三十篇；健康的话，第二章；真理信息，第二章。

总题：信徒（一）

第二周　永远的生命—神的生命带着神圣的性情；三一神乃是圣经的结构；以及隐藏的神，自隐的神

周　五

肆　神是自隐的神—隐藏的神：

一　“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神”—赛四五15：

1　如以斯帖记所指明，我们的神虽然是无所不在、无所不能且满了赦免之恩，祂也是隐藏的神—四14。note

斯4:14　此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家就必灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今这样的时机么？

2　神造了宇宙，祂就隐藏在宇宙中人所不知道的地方，以致人找不着祂—伯二三3。note

伯23:3　唯愿我知道在哪里可以寻见神，使我可以到祂的座前！

3　神在以色列人中间，也在他们个人的生活里，作了许许多多的事，但神却把自己隐藏起来；祂不停地作工，却始终是隐藏的—赛四五15。note

赛45:15　救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。

4　我们需要领悟，我们所事奉那无所不能的神，仍在隐藏自己，尤其是在祂帮助我们的时候—约十四26，罗八28。note

约14:26　但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。

罗8:28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

5　自隐的神默默却强有力地在我们里面运行—腓二13。note

腓2:13　因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

第二周　周五

晨兴喂养

赛四五15　救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。

约一18　从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

你若把圣经好好地读过，就看见神有一个脾气，就是不乐意显扬。祂不愿意在明处作事，祂喜欢在暗中作工。祂造了宇宙，祂就隐藏在宇宙中人所不知道的地方，以致人找不着祂。祂住在一个人里面，但几乎没有人认识那个人。人接触祂一次，不过看祂是一个称为拿撒勒人耶稣的人。再接触祂一次，就觉得祂是一个比常人更聪明的人。接触祂第三次，就想这必定是一个申言者。人再接触祂一次，就觉得这个人必定比申言者大多了。但要确切地找出祂是谁，不是容易的事。就连祂的门徒与祂同在三年半，还未能真正地认识祂。这在在告诉我们，祂是一直把自己隐藏着。有一刻祂把自己显出来，随后又隐藏回去（李常受文集一九五六年第二册，一三至一四页）。

信息选读

我们要注意以赛亚是如何表达这个思想：“以色列的神啊，你实在是自隐的神。”（赛四五15）他这一句话是非常重的。……乃是他根据许多的事实所产生出来的发表。……当申言者看看神所作的事，看看以色列人在神手中的遭遇，看看神百姓的经历，就叫他不能不承认，神的确是一位自隐的神。以赛亚为什么会得到这一个结论？……那是因为神在以色列人中间，在以色列人身上，作了许许多多的事，但神却把自己隐藏起来。……许多事都是祂作的，以色列人却不知道作事者是谁。所以有一天以赛亚就惊叹说，“神啊，你实在是自隐的神。”（李常受文集一九五六年第二册，八至九页）

如果你把整个宇宙的故事，把所有人类中间的故事，把旧约的故事，把新约的故事，一点一点地都看过，你也会得到和以赛亚同样的结论，就是承认神实在是一位自隐的神。……在宇宙中有这么多的东西，有这么多的故事；但是六千年来，还没有一个人看见过神。……到了新约，就有父怀里的独生子将神表明出来（约一18）。但实际上，就是这个表明也是隐藏的。这一位独生子，虽然是要来表明神，但祂却把神藏在人里面，并且是藏在一个不像样的人里面。这一个人面貌憔悴，形容枯槁，并没有什么佳形威仪（赛五二14，五三2下），实在叫人看不出祂就是神。祂生长在加利利省的拿撒勒城。那个省是小省，那个城也是个小城。犹太人都公认，那个地方并没有出过什么申言者或名人（约七52，一46）。所以当这一个拿撒勒人耶稣出来的时候，不要说人不会想到神在祂里面，就是想到祂是申言者的人都不很多。可是神却藏在祂里面！这是何等奇妙的事实！（李常受文集一九五六年第三册，一九至二○页）

因为我们的神是隐藏的神，别人也许会问我们：“你们的神在哪里？祂的国在哪里？”我们这样被质问时，也许要这样回答：“我的神是隐藏的。我看不见祂，你也看不见。但你需要知道，我这隐藏的神迟早要进来为我作些事，并且对付不相信祂的人。”

今天我们需要领悟，我们所事奉那无所不能的神，仍在隐藏自己，尤其是在祂帮助我们的时候。我们看不见祂，表面看来，祂没有为我们作什么。事实上，祂始终隐藏地与我们同在，并且正为我们作许多事（以斯帖记生命读经，五、七页）。

参读：以斯帖记生命读经，第一篇；自隐的神。

总题：信徒（一）

第二周　永远的生命—神的生命带着神圣的性情；三一神乃是圣经的结构；以及隐藏的神，自隐的神

周　六

二　路加十八章一至八节的比喻意义深奥，我们需要照着其中所启示的，认识神是隐藏的神：note

路18:1　耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说，

路18:2　某城里有一个审判官，不惧怕神，也不尊重人。

路18:3　那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。

路18:4　他多时不肯，后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重人，

路18:5　只因这寡妇常常搅扰我，我就给她伸冤吧，免得她不断来缠磨我。

路18:6　主说，你们听这不义的审判官所说的。

路18:7　神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍耐着，岂不终久给他们伸冤么？

路18:8　我告诉你们，祂要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？

1　三节的寡妇表征信徒；就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因为表面看来，他们的丈夫基督不在他们这里了—林后十一2。note

路18:3　那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。

林后11:2　我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

2　这比喻里的寡妇一直来到不义的审判官面前，求审判官向她的对头给她伸冤；我们应当为这伸冤恒切祷告，不可灰心—路十八1、3：note

路18:1　耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说，

路18:3　那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。

a　当我们的丈夫表面上不在，留我们在地上如同寡妇的时候，我们的神暂时好像是不义的审判官—6节。note

路18:6　主说，你们听这不义的审判官所说的。

b　虽然祂看似不义，但我们仍要向祂求诉，恒切祷告，一再的烦扰祂，因为祂要快快地给祂那些“昼夜呼吁祂”的选民伸冤—7～8节上。note

路18:7　神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍耐着，岂不终久给他们伸冤么？

路18:8上　我告诉你们，祂要快快地给他们伸冤了。……

3　“人子来的时候，在地上找得到信心么？”—8节下：

a　“信心”原文直译是“那信心”；这是指恒切祷告的恒切信心，就像那寡妇的信心。

b　我们借以得救的信是信的起始阶段；将我们带进与基督生命联结的信是联结的信—借着我们不断接触三一神而进到我们里面的信，使我们凭神的儿子而活—罗一17，加二20，约十四19。note

罗1:17　因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”

加2:20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

约14:19　还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

c　联结的信乃是对得胜者神圣的要求，使他们可以在基督凯旋回来时与祂相见—路十八8下：note

路18:8下　……然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？

㈠ 联结的信乃是在我们里面运行的三一神，把我们联于祂追测不尽的丰富—弗三8。

㈡ 联结的信乃是信徒那不信靠自己，只信靠神的信—林后一9。

㈢ 主耶稣回来时，会找着一些凭这联结之信而活的得胜者，以他们为祂作王一千年之国度里的珍宝—路十八8下，启二十4、6。

第二周　周六

晨兴喂养

路十八1～3　耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说，某城里有一个审判官，不惧怕神，也不尊重人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。

路加十八章三节的寡妇表征信徒。就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督（林后十一2）不在他们这里了。

主在这个比喻中指明，基督里的信徒有一个对头，就是魔鬼撒但，对这对头我们需要神的伸冤。我们应当为此恒切祷告（见启六9～10），不可灰心。

照路加十八章四节看，那审判官多时不肯为寡妇伸冤。然后他心里说，“我虽不惧怕神，也不尊重人，只因这寡妇常常搅扰我，我就给她伸冤吧，免得她不断来缠磨我。”（4～5）接着，主说，“你们听这不义的审判官所说的。神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍耐着，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，祂要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？”（6～8）主在八节的话指明，神报复我们的仇敌，乃是在救主回来的时候（路加福音生命读经，三九八至三九九页）。

信息选读

三一神是给人享受的，但是堕落的人类对这事完全没有观念，完全没有知觉。世界的人忙着嫁娶、买卖、栽种、盖造（路十七27～28）。他们没有想到神是他们的享受，因为他们都被麻醉了。所以，主在从加利利到耶路撒冷的漫长旅程上，几次论到这件事。比方，祂在路加十四章告诉门徒，他们必须恨恶这世代的事物，甚至需要恨恶自己的魂生命，因为凡打岔他们享受基督的事物，他们都该恨恶。在十七章主又说到，被麻醉的世代阻止神的百姓享受神圣的产业。主在十八章再次论到这件事以前，向我们揭示与我们享受禧年有关的另一件事，就是从我们对头来的逼迫。

我们需要领悟，我们这些神的百姓，在这被麻醉且麻醉人的世代中，就像寡妇一样。就某种意义说，主，我们的丈夫，已经不在了。不仅如此，我们有一个一直在逼迫我们的对头。

主也向祂的门徒启示，当我们寻求祂时，需要恨恶任何阻挠我们享受祂的事物。不仅如此，我们在享受祂时，会遭受逼迫。这逼迫来自我们的对头，他是神的仇敌，也成了我们的仇敌，因我们站在神这一边。

十八章一至八节的比喻指明，当主表面上不在的期间，我们从我们的对头所受的苦难。实际上主没有离去，祂与我们同在。但当祂表面上不在的期间，我们是寡妇，反对我们的人一直在搅扰我们。

我们的神似乎是不义的，因为祂允许祂的儿女遭受不义的逼迫。比方，施浸者约翰被斩，彼得殉道，保罗下监，约翰被放逐。……甚至今天我们仍遭受不义的错待。

当我们的丈夫表面上不在，留我们在地上如同寡妇的时候，我们的神暂时好像是不义的审判官。虽然祂看似不义，但我们仍要向祂求诉，恒切祷告，一再地烦扰祂（路加福音生命读经，四○○至四○二、四○四页）。

参读：路加福音生命读经，第四十篇。

总题：信徒（一）

第二周　永远的生命—神的生命带着神圣的性情；三一神乃是圣经的结构；以及隐藏的神，自隐的神

2
神的丰盛藏你里面，
神的荣耀从你彰显；
前在肉身成功救赎，
今成那灵与我联属。

3
凡父所有全由你承，
凡你所是都归于灵；
灵进我灵作你实际，
使你成为我的经历。

4
灵今借你生命活话，
在我里面将你实化；
接受这话，接触这灵，
你就作了我的供应。

5
灵里敬拜，灵里瞻仰，
如镜返照你的荣光，
我就变成你的形状，
使你从我得着显彰。

6
惟有如此才能成圣，
必须如此才能得胜；
舍此无法摸着生命，
舍此无路可以属灵。

7
借此你灵浸透全人，
到处是你，到处是神！
我就脱离天然自我，
与众圣徒作神居所。

总题：信徒（一）

第三篇　生命的麦子、好种、地上的盐、世上的光和得人的渔夫

壹　信徒由生命的麦子所象征；这些麦子要被收在主的仓里—太三11～12，十三24～30、38～42：展开纲目

贰　信徒由好种所象征，就是主所撒的国度之子，要在祂的国里长大—太十三24、38：展开纲目

叁　信徒是地上的盐，就是在地上杀菌防腐的人—太五13，参利二13：展开纲目

肆　信徒是世上的光，就是让他们的光照在人前，消除世界黑暗的人—太五14～16，弗五8：展开纲目

伍　信徒是得人的渔夫—太四16～20：展开纲目

总题：信徒（一）

第三篇　生命的麦子、好种、地上的盐、世上的光和得人的渔夫

读经：太三12，十三38，五13～16，四16～20note

太3:12　祂手里拿着扬场的簸箕，要扬净祂的禾场，把祂的麦子收在仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了。

太13:38　田地就是世界，好种就是国度之子，稗子就是恶者之子，

太5:13　你们是地上的盐；盐若失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好丢在外面，任人践踏了。

太5:14　你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。

太5:15　人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。

太5:16　你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。

太4:16　那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”

太4:17　从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。

太4:18　耶稣在加利利海边行走，看见两个兄弟，就是那称呼彼得的西门，和他的兄弟安得烈，向海里撒网；他们本是渔夫。

太4:19　耶稣对他们说，来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。

太4:20　他们就立刻撇下网，跟从了祂。

壹　信徒由生命的麦子所象征；这些麦子要被收在主的仓里—太三11～12，十三24～30、38～42：note

太3:11　我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。

太3:12　祂手里拿着扬场的簸箕，要扬净祂的禾场，把祂的麦子收在仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了。

太13:24　耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好比人撒好种在他的田里；

太13:25　及至人们睡觉的时候，他的仇敌来了，将稗子撒在麦子中间，就走了。

太13:26　到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。

太13:27　家主的奴仆就进前来对他说，主啊，你不是撒好种在你的田里么？从哪里来的稗子？

太13:28　他就对他们说，这是仇敌作的。奴仆就对他说，那么你要我们去薅集它们么？

太13:29　他就说，不，免得薅集稗子，连麦子也一齐带根薅出来。

太13:30　让这两样一齐长，直到收割。在收割的时候，我要对收割的人说，先薅集稗子，捆成捆，好把它们烧了，麦子却要收到我的仓里。

太13:38　田地就是世界，好种就是国度之子，稗子就是恶者之子，

太13:39　撒稗子的仇敌就是魔鬼，收割的时候就是这世代的终结，收割的人就是天使。

太13:40　所以稗子怎样被薅集，且被火焚烧，在这世代的终结，也要如此。

太13:41　人子要差遣祂的使者，从祂的国里薅集一切绊跌人的事，和行不法的人，

太13:42　且要把他们丢到火炉里，在那里必要哀哭切齿了。

一　信徒是麦子，里面有神圣的生命；生命乃是神自己给人享受—诗三六7～9，约一4，十10，十四6，六63。note

诗36:7　神啊，你的慈爱，何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。

诗36:8　他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗36:9　因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

约1:4　生命在祂里面，这生命就是人的光。

约10:10　贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约14:6　耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

约6:63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

二　我们若要基督的生命在我们里面不受拦阻，就必须经历十字架的破碎，就是基督在包罗万有之灵里的治死，使我们里面的障碍能受对付并被除去，如下所述：

1　作基督徒的意思是，顾到我们里面活的基督，并且不以基督之外的任何事物为目标；这事的障碍乃是不认识生命的路线，并且不以基督为我们的生命—太七13～14，腓三8～14，西三4，罗八28～29。note

太7:13　你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；

太7:14　引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。

腓3:8　不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓3:9　并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

腓3:12　这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓3:13　弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓3:14　向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

西3:4　基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

罗8:28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

2　第二个障碍是假冒为善；人的属灵不是以外貌来断定，乃是以如何对待基督来断定—太六1～6，十五7～8，约五44，十二42～43，参书七21。note

太6:1　你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了。

太6:2　所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和巷道上所行的，为要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。

太6:3　但你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的，

太6:4　好叫你的施舍可在隐密中，你父在隐密中察看，必要报答你。

太6:5　你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。

太6:6　你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。

太15:7　假冒为善的人哪，以赛亚指着你们所申言的是对的；他说，

太15:8　“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；

约5:44　你们互相受荣耀，却不寻求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？

约12:42　虽然如此，官长中却有好些信入祂的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。

约12:43　这是因为他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。

书7:21　我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我贪图这些物件，便拿去了。这些物件现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。

3　第三个障碍是背叛；我们也许作事非常主动热心，却仍忽略活的基督，而将祂监禁在我们里面，并且不服从祂—利十四9、14～18，十一1～2、46～47，罗十六17，林前十五33。note

利14:9　第七天，他要再剃去所有的毛发，把头发、胡须、眉毛、并全身的毛都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。

利14:14　祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。

利14:15　祭司要从那一罗革油中取些倒在自己的左手掌里，

利14:16　把右手的一个指头蘸在左手掌的油里，在耶和华面前用指头弹油七次；

利14:17　将手掌里所剩的油抹些在那求洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。

利14:18　祭司手掌里所剩的油，要抹在那求洁净之人的头上。然后祭司要在耶和华面前为他遮罪。

利11:1　耶和华对摩西、亚伦说，

利11:2　你们要对以色列人说，地上一切走兽中，你们可以吃的活物乃是这些：

利11:46　这是走兽、飞鸟、和水中游动的活物、并地上爬行之物的条例；

利11:47　要把洁净的和不洁净的，可吃的和不可吃的活物，都分别出来。

罗16:17　弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。

林前15:33　你们不要受迷惑：滥交败坏善行。

4　第四个障碍是我们天然的才能；我们身上的这些天然才能若没有破碎，就会成为基督生命的难处—二14～15，三12～17，犹19～21。note

林前2:14　然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。

林前2:15　唯有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。

林前3:12　然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

林前3:13　各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。

林前3:14　人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。

林前3:15　人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。

林前3:16　岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前3:17　若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

犹19　这就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人。

犹20　亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，

犹21　保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。

贰　信徒由好种所象征，就是主所撒的国度之子，要在祂的国里长大—太十三24、38：note

太13:24　耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好比人撒好种在他的田里；

太13:38　田地就是世界，好种就是国度之子，稗子就是恶者之子，

一　种子是神的话（4、19，路八11），基督自己（彼前一23），撒在我们里面，使我们成为好种，就是复活的众子（太十三38，路二十36～38）。note

太13:4　撒的时候，有的落在路旁，飞鸟来吃尽了。

太13:19　凡听见国度之道不领悟的，那恶者就来，把撒在他心里的夺了去；这就是那撒在路旁的。

路8:11　这比喻乃是这样：种子就是神的道。

彼前1:23　你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。

太13:38　田地就是世界，好种就是国度之子，稗子就是恶者之子，

路20:36　因为他们不能再死，和天使一样；他们既是复活之子，就为神的儿子。

路20:37　至于死人复活，甚至摩西在荆棘篇上，称主为亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神时，就指示明白了。

路20:38　神不是死人的神，乃是活人的神，因为在祂，人都是活的。

二　神的话像麦粒，将神当作生命分赐到我们里面，滋养我们；此外，话也像火焚烧我们和我们所信靠的许多事物，话又像大锤打碎我们的己、我们天然的生命、我们的肉体、我们的情欲和我们的观念—耶二三28～29。note

耶23:28　得梦的申言者，可以述说那梦；得我话的人，可以忠诚地讲说我的话。禾秆怎能与麦粒相比呢？这是耶和华说的。

耶23:29　耶和华说，我的话岂不是像火，又像能打碎磐石的大锤么？

三　我们是好种，必须跟随主落到地里死了，在复活里结出许多子粒；死并经历十字架，乃是否认并拒绝我们的魂生命、我们天然的生命，而凭神的生命活着—约十二23～26、31～32。note

约12:23　耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。

约12:24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约12:25　爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。

约12:26　若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。

约12:31　现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

约12:32　我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。

四　好种的撒下是一种殉道，因为“你所种的，若不死就不能生”（林前十五36）；我们能在肉身上、在心理上或在属灵上作殉道者（提后四6，太十六25，林前十六12，林后二12～14）。note

提后4:6　我现在被浇奠，我离世的时候到了。

太16:25　因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

林前16:12　至于亚波罗弟兄，我再三地劝他，要同弟兄们到你们那里去；但现在他绝不愿意去，几时有了机会他必去。

林后2:12　再者，我从前为基督的福音到了特罗亚，借着主也有门向我开了，

林后2:13　那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。

林后2:14　感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；

五　基督情感的爱困迫我们，使我们向祂而活而死，并使我们成为祂的殉道者—五14～15，罗八35～37，十四7～9，启二10，十二11。note

林后5:14　原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

林后5:15　并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。

罗8:35　谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身么？是危险么？是刀剑么？

罗8:36　如经上所记：“我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。”

罗8:37　然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。

罗14:7　因为我们没有一个人向自己活，也没有一个人向自己死；

罗14:8　我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。所以我们或活或死，总是主的人。

罗14:9　因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。

启2:10　你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。

启12:11　弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

六　在我们环境里耶稣的治死，与内住的灵合作，杀死我们天然的人，并释放神圣的生命—罗八2、13，林后四10～13，耶四八11。note

罗8:2　因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗8:13　因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

林后4:10　身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后4:11　因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后4:12　这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

林后4:13　并且照经上所记：“我信，所以我说话；”我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，

耶48:11　摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被迁徙；因此，他的原味尚存，香气未变。

七　我们对主的一切事奉必须是发源于神，而不是发源于自己，这样我们让主的死在我们身上发动，就使祂复活的生命能借着我们分赐到人里面—林后四12～13，一8～9，四5，十13：note

林后4:12　这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

林后4:13　并且照经上所记：“我信，所以我说话；”我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，

林后1:8　弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后1:9　自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

林后4:5　因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。

林后10:13　我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。

1　大卫爱神，敬畏神，与神合作，好让神作工；虽然大卫有能力建造神的殿，但神的话临到他时，他就停下来—撒下七18、25、27，参路一38。note

撒下7:18　于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说，主耶和华啊，我是谁？我的家算什么？你竟带我到这地步呢？

撒下7:25　耶和华神啊，你所说关于你仆人和仆人家的话，如今求你坚定，直到永远，并照你所说的而行。

撒下7:27　万军之耶和华以色列的神啊，因你启示你的仆人，说，我必为你建立家室，所以仆人心中才敢向你如此祷告。

路1:38　马利亚说，看哪，我是主的婢女，情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。

2　大卫的停下来，建立了宇宙中的双重见证：第一，这宇宙中的一切工作必须来自神，而不是来自人；第二，要紧的是神为人作什么，而不是人为神作什么。

3　殿的建造者和殿址，都出自于大卫的罪孽得着赦免，出自神为大卫所作的—撒下十二24～25，二四1～10、18～25，代上二一18，代下三1，诗五一。note

撒下12:24　大卫安慰他的妻子拔示巴，进到她那里去，与她同寝，她就生了一个儿子，大卫给他起名叫所罗门。耶和华喜爱他，

撒下12:25　就差遣申言者拿单，为耶和华的缘故给他起名叫耶底底亚。

撒下24:1　耶和华又向以色列人发怒，撒但就激动大卫，使他们受害，说，你去数算以色列人和犹大人。

撒下24:2　王对跟随他的军队元帅约押说，你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道百姓的数目。

撒下24:3　约押对王说，无论百姓有多少，愿耶和华你的神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？

撒下24:4　但王的话胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。

撒下24:5　他们过了约但河，在河谷中，城右边的亚罗珥安营，向迦得和雅谢走去，

撒下24:6　又到了基列和他停合示地；又到了但雅安，绕到西顿。

撒下24:7　他们来到推罗的保障，并希未人和迦南人所有的城市，又到犹大南方的别是巴。

撒下24:8　他们走遍全地，过了九个月零二十天，就回到耶路撒冷。

撒下24:9　约押将所数点百姓的数目呈报于王：以色列拿刀的勇士有八十万，犹大人有五十万。

撒下24:10　大卫数算百姓以后，心中自责，就对耶和华说，我行这事是犯大罪了；耶和华啊，现今求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。

撒下24:18　当日，迦得来见大卫，对他说，你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上，为耶和华立一座坛。

撒下24:19　大卫就照着迦得的话，就是耶和华所吩咐的，上去了。

撒下24:20　亚劳拿观看，见王和王的臣仆向着他走过来，就出去迎接，面伏于地，向王下拜，

撒下24:21　说，我主我王为何来到仆人这里呢？大卫说，我要向你买这禾场，为耶和华筑一座坛，使百姓中的灾疫止住。

撒下24:22　亚劳拿对大卫说，我主我王看什么为好，就拿去献上吧。看哪，这里有牛可以作燔祭，有打粮的器具和套牛的轭可以当柴烧。

撒下24:23　王啊，这一切，我亚劳拿都奉给你；又对王说，愿耶和华你的神悦纳你。

撒下24:24　王对亚劳拿说，不然；我必按着价值向你买，我不愿用白得之物作燔祭献给耶和华我的神。大卫就用五十舍客勒银子买了那禾场与牛。

撒下24:25　大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此，耶和华应允国民为那地所恳求的，灾疫在以色列人中就止住了。

代上21:18　耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华立一座坛。

代下3:1　所罗门在耶路撒冷，耶和华向他父亲大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所预备的地方，开工建造耶和华的殿。

诗51:1　神啊，求你按你的慈爱恩待我，按你丰盛的怜恤涂抹我的过犯。

诗51:2　求你将我的罪孽洗涤净尽，并洁净我的罪。

诗51:3　因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。

诗51:4　我向你犯罪，唯独得罪了你；我在你眼前行了这恶。因此你责备的时候，显为公义；判断的时候，显为清正。

诗51:5　看哪，我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我。

诗51:6　看哪，你所喜爱的，是内里真实；你在我隐密处，必使我认识智慧。

诗51:7　求你用牛膝草洁除我的罪，我就洁净；求你洗涤我，我就比雪更白。

诗51:8　求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。

诗51:9　求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。

诗51:10　神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。

诗51:11　不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我取去你圣别的灵。

诗51:12　求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。

诗51:13　我必将你的道路指教有过犯的人，罪人必回转归向你。

诗51:14　神啊，拯救我的神啊，求你救我脱离流人血的罪；我的舌头就欢唱你的公义。

诗51:15　主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。

诗51:16　你本不喜爱祭物；若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。

诗51:17　神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

诗51:18　求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。

诗51:19　那时，你必喜爱公义的祭、燔祭、并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。

4　和受恩（M.E.Barber）姊妹说，“凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工。”

叁　信徒是地上的盐，就是在地上杀菌防腐的人—太五13，参利二13：note

太5:13　你们是地上的盐；盐若失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好丢在外面，任人践踏了。

利2:13　凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；你一切的供物都要配盐而献。

一　罗得的妻子变成一根盐柱，失去她盐的功能，是因她留恋所多玛，回头观望；这指明她贪爱并宝贝神所即将毁灭的邪恶世界—创十九15、24～26，路十七32。note

创19:15　天明了，天使催逼罗得说，起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪孽同被剿灭。

创19:24　当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，

创19:25　倾覆了那些城和全平原，并城里所有的居民，以及地上生长的一切。

创19:26　罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

路17:32　你们要回想罗得的妻子。

二　我们在跟从主的生涯中，必须为此奉献我们的一切所有和所能作的；否则，我们就会失败，成为失了味的盐，从荣耀的范围里，被扔进羞愧的范围—十四31～35，参启三21，约十六33。note

路14:31　或是一个王，去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万人去迎战那领二万人来攻打他的么？

路14:32　若是不能，就趁敌人还远的时候，派特使去求和平的条款。

路14:33　这样，你们每个人，若不舍弃一切所有的，就不能作我的门徒。

路14:34　盐本是好的，但若是连盐也失了味，可用什么叫它再咸？

路14:35　或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好扔在外面。有耳可听的，就应当听。

启3:21　得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

约16:33　我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。

三　我们不该灰心或失望，乃该凭着经过过程并终极完成的三一神作全丰全足的恩典，得着加强并加力，而能活出神圣的经纶—林前十五10，林后十二9，提后四22，西四6。note

林前15:10　然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

林后12:9　祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

提后4:22　愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。

西4:6　你们的言语总要带着恩典，好像用盐调和，就可知道你们应当怎样回答各人。

肆　信徒是世上的光，就是让他们的光照在人前，消除世界黑暗的人—太五14～16，弗五8：note

太5:14　你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。

太5:15　人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。

太5:16　你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。

弗5:8　你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女，

一　光是神的同在；因着我们由神而生，我们现今在主里乃是光，行事为人要像光的儿女—约壹一5，弗五8～9。note

约壹1:5　神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

弗5:8　你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女，

弗5:9　（光的果子是在于一切的善、义和真实，）

二　蒙拯救脱离着迷、自欺的路，乃是活在光中，向神的光照敞开，而不自己造光—诗三六8～9，八十17～19，一三九23～24，约壹一5、7、9，赛二5，五十10～11：note

诗36:8　他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗36:9　因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

诗80:17　愿你的手护庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。

诗80:18　这样，我们便不退后离开你；求你救活我们，我们就要呼求你的名。

诗80:19　耶和华万军之神啊，求你恢复我们，使你的脸发光，我们便要得救。

诗139:23　神啊，求你鉴察我，知道我的心；试炼我，知道我的思虑；

诗139:24　看在我里面有什么害人的行径没有，引导我走永远的道路。

约壹1:5　神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹1:7　但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹1:9　我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

赛2:5　雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光中行走。

赛50:10　你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。

赛50:11　看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。

1　着迷之人的现象是，他所想所作的完全是错的，却自以为并相信他完全是对的—太六22～23，赛五20。note

太6:22　眼睛乃是身上的灯。所以你的眼睛若单一，全身就明亮；

太6:23　但你的眼睛若不专，全身就黑暗。所以你里面的光若黑暗了，那黑暗是何等的大！

赛5:20　祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人！

2　犯罪是污秽的问题；一个人犯了罪，却相信自己没有犯罪，还以为是对的，乃是黑暗的问题—约壹一8、10。note

约壹1:8　我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。

约壹1:10　我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的话就不在我们里面了。

3　着迷、自欺的原因乃是不爱光倒爱黑暗（约三19～20）；骄傲（俄3）；不领受对真理的爱（帖后二10～11，箴二三23）；并且不寻求从独一之神来的荣耀（约五44）。note

约3:19　光来到世上，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。

约3:20　凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。

俄3　你这住在磐石穴中，居所在高处的啊，你因心中狂傲自欺，心里说，谁能将我拉下地去呢？

帖后2:10　并且在那灭亡的人身上，行各样不义的欺骗；因他们不领受对真理的爱，使他们得救。

帖后2:11　所以，神就使错谬运行在他们里面，叫他们信从虚谎，

箴23:23　你当买真理，不可出卖；要买智慧、训诲和聪明。

约5:44　你们互相受荣耀，却不寻求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？

三　生命来自光的照耀，光是在神的话里，并且光是生命的内里感觉—林后四6，诗一一九105、130，赛六六2，约八12，罗八6、14。note

林后4:6　因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

诗119:105　你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

诗119:130　你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。

赛66:2　耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。

约8:12　于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

罗8:6　因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗8:14　因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

四　“你的眼睛就是身上的灯，你的眼睛单一的时候，全身就明亮；但你的眼睛不专的时候，身体就黑暗。所以你要察看，你里面的光是否黑暗了。若是你全身明亮，毫无黑暗，就必完全明亮，如同灯的明光照亮你”—路十一34～36。

伍　信徒是得人的渔夫—太四16～20：note

太4:16　那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”

太4:17　从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。

太4:18　耶稣在加利利海边行走，看见两个兄弟，就是那称呼彼得的西门，和他的兄弟安得烈，向海里撒网；他们本是渔夫。

太4:19　耶稣对他们说，来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。

太4:20　他们就立刻撇下网，跟从了祂。

一　作得人的渔夫，就是将人从世界（由海同其死水所表征）带出来，带到诸天的国里—路五10。note

路5:10　西门的伙伴，西庇太的儿子雅各和约翰也是这样。耶稣对西门说，不要怕，从今以后你要得人了。

二　将人从世界带出来，带到诸天之国里的路，乃是借着将国度的福音，就是神完整救恩的福音，传遍天下—太二四14，路四18～19，弗三8～9。note

太24:14　这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

路4:18　“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，

路4:19　宣扬主悦纳人的禧年。”

弗3:8　这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗3:9　并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

总题：信徒（一）
THE BELIEVERS (1)

第三篇　生命的麦子、好种、地上的盐、世上的光和得人的渔夫
The Wheat of Life, the Good Seed, the Salt of the Earth, the Light of the World, and the Fishers of Men

读经：太三12，十三38，五13～16，四16～20note

太3:12　祂手里拿着扬场的簸箕，要扬净祂的禾场，把祂的麦子收在仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了。

太13:38　田地就是世界，好种就是国度之子，稗子就是恶者之子，

太5:13　你们是地上的盐；盐若失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好丢在外面，任人践踏了。

太5:14　你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。

太5:15　人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。

太5:16　你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。

太4:16　那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”

太4:17　从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。

太4:18　耶稣在加利利海边行走，看见两个兄弟，就是那称呼彼得的西门，和他的兄弟安得烈，向海里撒网；他们本是渔夫。

太4:19　耶稣对他们说，来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。

太4:20　他们就立刻撇下网，跟从了祂。

Scripture Reading: Matt. 3:12; 13:38; 5:13-16; 4:16-20

壹　信徒由生命的麦子所象征；这些麦子要被收在主的仓里—太三11～12，十三24～30、38～42：note

太3:11　我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。

太3:12　祂手里拿着扬场的簸箕，要扬净祂的禾场，把祂的麦子收在仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了。

太13:24　耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好比人撒好种在他的田里；

太13:25　及至人们睡觉的时候，他的仇敌来了，将稗子撒在麦子中间，就走了。

太13:26　到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。

太13:27　家主的奴仆就进前来对他说，主啊，你不是撒好种在你的田里么？从哪里来的稗子？

太13:28　他就对他们说，这是仇敌作的。奴仆就对他说，那么你要我们去薅集它们么？

太13:29　他就说，不，免得薅集稗子，连麦子也一齐带根薅出来。

太13:30　让这两样一齐长，直到收割。在收割的时候，我要对收割的人说，先薅集稗子，捆成捆，好把它们烧了，麦子却要收到我的仓里。

太13:38　田地就是世界，好种就是国度之子，稗子就是恶者之子，

太13:39　撒稗子的仇敌就是魔鬼，收割的时候就是这世代的终结，收割的人就是天使。

太13:40　所以稗子怎样被薅集，且被火焚烧，在这世代的终结，也要如此。

太13:41　人子要差遣祂的使者，从祂的国里薅集一切绊跌人的事，和行不法的人，

太13:42　且要把他们丢到火炉里，在那里必要哀哭切齿了。

I.　The believers are symbolized by the wheat of life, which will be gathered into the Lord's barn—Matt. 3:11-12; 13:24-30, 38-42:

一　信徒是麦子，里面有神圣的生命；生命乃是神自己给人享受—诗三六7～9，约一4，十10，十四6，六63。note

诗36:7　神啊，你的慈爱，何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。

诗36:8　他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗36:9　因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

约1:4　生命在祂里面，这生命就是人的光。

约10:10　贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约14:6　耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

约6:63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

A.　The believers as the wheat have the divine life within them; life is God Himself enjoyed by man—Psa. 36:7-9; John 1:4; 10:10; 14:6; 6:63.

二　我们若要基督的生命在我们里面不受拦阻，就必须经历十字架的破碎，就是基督在包罗万有之灵里的治死，使我们里面的障碍能受对付并被除去，如下所述：

B.　If we want Christ's life to be unhindered in us, we must experience the breaking of the cross, the killing death of Christ in the all-inclusive Spirit, so that the following obstacles within us can be dealt with and removed:

1　作基督徒的意思是，顾到我们里面活的基督，并且不以基督之外的任何事物为目标；这事的障碍乃是不认识生命的路线，并且不以基督为我们的生命—太七13～14，腓三8～14，西三4，罗八28～29。note

太7:13　你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；

太7:14　引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。

腓3:8　不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓3:9　并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

腓3:12　这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓3:13　弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓3:14　向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

西3:4　基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

罗8:28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

1.　Being a Christian means taking care of the living Christ in us and not taking anything other than Christ as our aim; the obstacle to this is in not knowing.the pathway of life and not taking Christ as our life—Matt. 7:13-14; Phil. 3:8-14; Col. 3:4; Rom. 8:28-29.

2　第二个障碍是假冒为善；人的属灵不是以外貌来断定，乃是以如何对待基督来断定—太六1～6，十五7～8，约五44，十二42～43，参书七21。note

太6:1　你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了。

太6:2　所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和巷道上所行的，为要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。

太6:3　但你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的，

太6:4　好叫你的施舍可在隐密中，你父在隐密中察看，必要报答你。

太6:5　你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。

太6:6　你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。

太15:7　假冒为善的人哪，以赛亚指着你们所申言的是对的；他说，

太15:8　“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；

约5:44　你们互相受荣耀，却不寻求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？

约12:42　虽然如此，官长中却有好些信入祂的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。

约12:43　这是因为他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。

书7:21　我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我贪图这些物件，便拿去了。这些物件现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。

2.　The second obstacle is hypocrisy; a person's spirituality is not determined by outward appearance but by how he takes care of Christ—Matt. 6:1-6; 15:7-8; John 5:44; 12:42-43; cf. Josh. 7:21.

3　第三个障碍是背叛；我们也许作事非常主动热心，却仍忽略活的基督，而将祂监禁在我们里面，并且不服从祂—利十四9、14～18，十一1～2、46～47，罗十六17，林前十五33。note

利14:9　第七天，他要再剃去所有的毛发，把头发、胡须、眉毛、并全身的毛都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。

利14:14　祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。

利14:15　祭司要从那一罗革油中取些倒在自己的左手掌里，

利14:16　把右手的一个指头蘸在左手掌的油里，在耶和华面前用指头弹油七次；

利14:17　将手掌里所剩的油抹些在那求洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。

利14:18　祭司手掌里所剩的油，要抹在那求洁净之人的头上。然后祭司要在耶和华面前为他遮罪。

利11:1　耶和华对摩西、亚伦说，

利11:2　你们要对以色列人说，地上一切走兽中，你们可以吃的活物乃是这些：

利11:46　这是走兽、飞鸟、和水中游动的活物、并地上爬行之物的条例；

利11:47　要把洁净的和不洁净的，可吃的和不可吃的活物，都分别出来。

罗16:17　弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。

林前15:33　你们不要受迷惑：滥交败坏善行。

3.　The third obstacle is rebellion; we may be very active and zealous in doing things but still imprison and disobey the living Christ within us by ignoring Him—Lev. 14:9, 14-18; 11:1-2, 46-47; Rom. 16:17; 1 Cor. 15:33.

4　第四个障碍是我们天然的才能；我们身上的这些天然才能若没有破碎，就会成为基督生命的难处—二14～15，三12～17，犹19～21。note

林前2:14　然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。

林前2:15　唯有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。

林前3:12　然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

林前3:13　各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。

林前3:14　人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。

林前3:15　人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。

林前3:16　岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前3:17　若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

犹19　这就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人。

犹20　亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，

犹21　保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。

4.　The fourth obstacle is our natural capabilities; if these natural capabilities remain unbroken in us, they will become a problem to Christ's life—2:14-15; 3:12-17; Jude 19-21.

贰　信徒由好种所象征，就是主所撒的国度之子，要在祂的国里长大—太十三24、38：note

太13:24　耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好比人撒好种在他的田里；

太13:38　田地就是世界，好种就是国度之子，稗子就是恶者之子，

II.　The believers are symbolized by the good seed, the sons of the kingdom who are sown by the Lord to grow in His kingdom—Matt. 13:24, 38:

一　种子是神的话（4、19，路八11），基督自己（彼前一23），撒在我们里面，使我们成为好种，就是复活的众子（太十三38，路二十36～38）。note

太13:4　撒的时候，有的落在路旁，飞鸟来吃尽了。

太13:19　凡听见国度之道不领悟的，那恶者就来，把撒在他心里的夺了去；这就是那撒在路旁的。

路8:11　这比喻乃是这样：种子就是神的道。

彼前1:23　你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。

太13:38　田地就是世界，好种就是国度之子，稗子就是恶者之子，

路20:36　因为他们不能再死，和天使一样；他们既是复活之子，就为神的儿子。

路20:37　至于死人复活，甚至摩西在荆棘篇上，称主为亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神时，就指示明白了。

路20:38　神不是死人的神，乃是活人的神，因为在祂，人都是活的。

A.　The seed is the word of God (vv. 4, 19; Luke 8:11), Christ Himself (1 Pet. 1:23), sown into us to make us the good seed, the sons of the resurrection (Matt. 13:38; Luke 20:36-38).

二　神的话像麦粒，将神当作生命分赐到我们里面，滋养我们；此外，话也像火焚烧我们和我们所信靠的许多事物，话又像大锤打碎我们的己、我们天然的生命、我们的肉体、我们的情欲和我们的观念—耶二三28～29。note

耶23:28　得梦的申言者，可以述说那梦；得我话的人，可以忠诚地讲说我的话。禾秆怎能与麦粒相比呢？这是耶和华说的。

耶23:29　耶和华说，我的话岂不是像火，又像能打碎磐石的大锤么？

B.　The word of God as a grain of wheat dispenses God as life into us to nourish us; also, the word as fire burns us and many of the things in which we have confidence, and the word as a hammer breaks down our self, our natural life, our flesh, our lusts, and our concepts—Jer. 23:28-29.

三　我们是好种，必须跟随主落到地里死了，在复活里结出许多子粒；死并经历十字架，乃是否认并拒绝我们的魂生命、我们天然的生命，而凭神的生命活着—约十二23～26、31～32。note

约12:23　耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。

约12:24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约12:25　爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。

约12:26　若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。

约12:31　现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

约12:32　我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。

C.　As the good seed, we must follow the Lord into the ground to die and bear much fruit in resurrection; to die and experience the cross is to deny and reject our soul-life, our natural life, to live by the divine life—John 12:23-26, 31-32.

四　好种的撒下是一种殉道，因为“你所种的，若不死就不能生”（林前十五36）；我们能在肉身上、在心理上或在属灵上作殉道者（提后四6，太十六25，林前十六12，林后二12～14）。note

提后4:6　我现在被浇奠，我离世的时候到了。

太16:25　因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

林前16:12　至于亚波罗弟兄，我再三地劝他，要同弟兄们到你们那里去；但现在他绝不愿意去，几时有了机会他必去。

林后2:12　再者，我从前为基督的福音到了特罗亚，借着主也有门向我开了，

林后2:13　那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。

林后2:14　感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；

D.　The sowing of the good seed is martyrdom, for "what you sow is not made alive unless it dies" (1 Cor. 15:36); we can be martyrs physically, psychologically, or spiritually (2 Tim. 4:6; Matt. 16:25; 1 Cor. 16:12; 2 Cor. 2:12-14).

五　基督情感的爱困迫我们，使我们向祂而活而死，并使我们成为祂的殉道者—五14～15，罗八35～37，十四7～9，启二10，十二11。note

林后5:14　原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

林后5:15　并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。

罗8:35　谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身么？是危险么？是刀剑么？

罗8:36　如经上所记：“我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。”

罗8:37　然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。

罗14:7　因为我们没有一个人向自己活，也没有一个人向自己死；

罗14:8　我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。所以我们或活或死，总是主的人。

罗14:9　因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。

启2:10　你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。

启12:11　弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

E.　Christ's love of affection constrains us to live and die to Him and makes us martyrs for Him—5:14-15; Rom. 8:35-37; 14:7-9; Rev. 2:10; 12:11.

六　在我们环境里耶稣的治死，与内住的灵合作，杀死我们天然的人，并释放神圣的生命—罗八2、13，林后四10～13，耶四八11。note

罗8:2　因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗8:13　因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

林后4:10　身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后4:11　因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后4:12　这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

林后4:13　并且照经上所记：“我信，所以我说话；”我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，

耶48:11　摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被迁徙；因此，他的原味尚存，香气未变。

F.　The putting to death of Jesus in our environment cooperates with the indwelling Spirit to kill our natural man and release the divine life—Rom. 8:2, 13; 2 Cor. 4:10-13; Jer. 48:11.

七　我们对主的一切事奉必须是发源于神，而不是发源于自己，这样我们让主的死在我们身上发动，就使祂复活的生命能借着我们分赐到人里面—林后四12～13，一8～9，四5，十13：note

林后4:12　这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

林后4:13　并且照经上所记：“我信，所以我说话；”我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，

林后1:8　弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后1:9　自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

林后4:5　因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。

林后10:13　我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。

G.　All our service to the Lord must originate from God, not from our selves, as.we allow His death to operate in us so that His resurrection life can be imparted through us into others—2 Cor. 4:12-13; 1:8-9; 4:5; 10:13:

1　大卫爱神，敬畏神，与神合作，好让神作工；虽然大卫有能力建造神的殿，但神的话临到他时，他就停下来—撒下七18、25、27，参路一38。note

撒下7:18　于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说，主耶和华啊，我是谁？我的家算什么？你竟带我到这地步呢？

撒下7:25　耶和华神啊，你所说关于你仆人和仆人家的话，如今求你坚定，直到永远，并照你所说的而行。

撒下7:27　万军之耶和华以色列的神啊，因你启示你的仆人，说，我必为你建立家室，所以仆人心中才敢向你如此祷告。

路1:38　马利亚说，看哪，我是主的婢女，情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。

1.　David loved God, feared God, and cooperated with God in order to let God work; although he had the ability to build the temple of God, he stopped when God's word came to him—2.Sam. 7:18, 25, 27; cf. Luke 1:38.

2　大卫的停下来，建立了宇宙中的双重见证：第一，这宇宙中的一切工作必须来自神，而不是来自人；第二，要紧的是神为人作什么，而不是人为神作什么。

2.　David's stopping established a twofold testimony in the universe: first, all the work in this universe should come from God, not from man; second, all that matters is what God does for man, not what man does for God.

3　殿的建造者和殿址，都出自于大卫的罪孽得着赦免，出自神为大卫所作的—撒下十二24～25，二四1～10、18～25，代上二一18，代下三1，诗五一。note

撒下12:24　大卫安慰他的妻子拔示巴，进到她那里去，与她同寝，她就生了一个儿子，大卫给他起名叫所罗门。耶和华喜爱他，

撒下12:25　就差遣申言者拿单，为耶和华的缘故给他起名叫耶底底亚。

撒下24:1　耶和华又向以色列人发怒，撒但就激动大卫，使他们受害，说，你去数算以色列人和犹大人。

撒下24:2　王对跟随他的军队元帅约押说，你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道百姓的数目。

撒下24:3　约押对王说，无论百姓有多少，愿耶和华你的神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？

撒下24:4　但王的话胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。

撒下24:5　他们过了约但河，在河谷中，城右边的亚罗珥安营，向迦得和雅谢走去，

撒下24:6　又到了基列和他停合示地；又到了但雅安，绕到西顿。

撒下24:7　他们来到推罗的保障，并希未人和迦南人所有的城市，又到犹大南方的别是巴。

撒下24:8　他们走遍全地，过了九个月零二十天，就回到耶路撒冷。

撒下24:9　约押将所数点百姓的数目呈报于王：以色列拿刀的勇士有八十万，犹大人有五十万。

撒下24:10　大卫数算百姓以后，心中自责，就对耶和华说，我行这事是犯大罪了；耶和华啊，现今求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。

撒下24:18　当日，迦得来见大卫，对他说，你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上，为耶和华立一座坛。

撒下24:19　大卫就照着迦得的话，就是耶和华所吩咐的，上去了。

撒下24:20　亚劳拿观看，见王和王的臣仆向着他走过来，就出去迎接，面伏于地，向王下拜，

撒下24:21　说，我主我王为何来到仆人这里呢？大卫说，我要向你买这禾场，为耶和华筑一座坛，使百姓中的灾疫止住。

撒下24:22　亚劳拿对大卫说，我主我王看什么为好，就拿去献上吧。看哪，这里有牛可以作燔祭，有打粮的器具和套牛的轭可以当柴烧。

撒下24:23　王啊，这一切，我亚劳拿都奉给你；又对王说，愿耶和华你的神悦纳你。

撒下24:24　王对亚劳拿说，不然；我必按着价值向你买，我不愿用白得之物作燔祭献给耶和华我的神。大卫就用五十舍客勒银子买了那禾场与牛。

撒下24:25　大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此，耶和华应允国民为那地所恳求的，灾疫在以色列人中就止住了。

代上21:18　耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华立一座坛。

代下3:1　所罗门在耶路撒冷，耶和华向他父亲大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所预备的地方，开工建造耶和华的殿。

诗51:1　神啊，求你按你的慈爱恩待我，按你丰盛的怜恤涂抹我的过犯。

诗51:2　求你将我的罪孽洗涤净尽，并洁净我的罪。

诗51:3　因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。

诗51:4　我向你犯罪，唯独得罪了你；我在你眼前行了这恶。因此你责备的时候，显为公义；判断的时候，显为清正。

诗51:5　看哪，我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我。

诗51:6　看哪，你所喜爱的，是内里真实；你在我隐密处，必使我认识智慧。

诗51:7　求你用牛膝草洁除我的罪，我就洁净；求你洗涤我，我就比雪更白。

诗51:8　求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。

诗51:9　求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。

诗51:10　神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。

诗51:11　不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我取去你圣别的灵。

诗51:12　求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。

诗51:13　我必将你的道路指教有过犯的人，罪人必回转归向你。

诗51:14　神啊，拯救我的神啊，求你救我脱离流人血的罪；我的舌头就欢唱你的公义。

诗51:15　主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。

诗51:16　你本不喜爱祭物；若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。

诗51:17　神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

诗51:18　求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。

诗51:19　那时，你必喜爱公义的祭、燔祭、并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。

3.　The builder of the temple and the site of the temple both came out of David's being forgiven of his sins, out of what God did for David—2 Sam. 12:24-25; 24:1-10, 18-25; 1 Chron. 21:18; 2 Chron. 3:1; Psa. 51.

4　和受恩（M.E.Barber）姊妹说，“凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工。”

4.　Sister M. E. Barber said, "Whoever cannot stop working for the sake of God cannot work for the sake of God."

叁　信徒是地上的盐，就是在地上杀菌防腐的人—太五13，参利二13：note

太5:13　你们是地上的盐；盐若失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好丢在外面，任人践踏了。

利2:13　凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；你一切的供物都要配盐而献。

III.　The believers are the salt of the earth, those who kill and eliminate the earth's germs of corruption and rottenness—Matt. 5:13; cf. Lev. 2:13:

一　罗得的妻子变成一根盐柱，失去她盐的功能，是因她留恋所多玛，回头观望；这指明她贪爱并宝贝神所即将毁灭的邪恶世界—创十九15、24～26，路十七32。note

创19:15　天明了，天使催逼罗得说，起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪孽同被剿灭。

创19:24　当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，

创19:25　倾覆了那些城和全平原，并城里所有的居民，以及地上生长的一切。

创19:26　罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

路17:32　你们要回想罗得的妻子。

A.　Lot's wife became a pillar of salt and lost her salting function because she took a lingering look backward at Sodom, indicating that she loved and treasured the evil world that God was going to destroy—Gen. 19:15, 24-26; Luke 17:32.

二　我们在跟从主的生涯中，必须为此奉献我们的一切所有和所能作的；否则，我们就会失败，成为失了味的盐，从荣耀的范围里，被扔进羞愧的范围—十四31～35，参启三21，约十六33。note

路14:31　或是一个王，去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万人去迎战那领二万人来攻打他的么？

路14:32　若是不能，就趁敌人还远的时候，派特使去求和平的条款。

路14:33　这样，你们每个人，若不舍弃一切所有的，就不能作我的门徒。

路14:34　盐本是好的，但若是连盐也失了味，可用什么叫它再咸？

路14:35　或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好扔在外面。有耳可听的，就应当听。

启3:21　得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

约16:33　我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。

B.　To make a career of following the Lord, we must give all we have and all we can do to it; otherwise, we will be a failure, becoming the tasteless salt and being thrown out of the glorious realm into a sphere of shame—14:31-35; cf. Rev. 3:21; John 16:33.

三　我们不该灰心或失望，乃该凭着经过过程并终极完成的三一神作全丰全足的恩典，得着加强并加力，而能活出神圣的经纶—林前十五10，林后十二9，提后四22，西四6。note

林前15:10　然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

林后12:9　祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

提后4:22　愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。

西4:6　你们的言语总要带着恩典，好像用盐调和，就可知道你们应当怎样回答各人。

C.　We should not be disappointed or discouraged but strengthened and enabled to.live out the divine economy by the processed and consummated Triune God as the all-sufficient grace—1 Cor. 15:10; 2 Cor. 12:9; 2 Tim. 4:22; Col. 4:6.

肆　信徒是世上的光，就是让他们的光照在人前，消除世界黑暗的人—太五14～16，弗五8：note

太5:14　你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。

太5:15　人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。

太5:16　你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。

弗5:8　你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女，

IV.　The believers are the light of the world, those who let their light shine before men to dispel the world's darkness—Matt. 5:14-16; Eph. 5:8:

一　光是神的同在；因着我们由神而生，我们现今在主里乃是光，行事为人要像光的儿女—约壹一5，弗五8～9。note

约壹1:5　神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

弗5:8　你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女，

弗5:9　（光的果子是在于一切的善、义和真实，）

A.　Light is the presence of God; because we have been born of God, we are now light in the Lord and must walk as children of light—1 John 1:5; Eph. 5:8-9.

二　蒙拯救脱离着迷、自欺的路，乃是活在光中，向神的光照敞开，而不自己造光—诗三六8～9，八十17～19，一三九23～24，约壹一5、7、9，赛二5，五十10～11：note

诗36:8　他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗36:9　因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

诗80:17　愿你的手护庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。

诗80:18　这样，我们便不退后离开你；求你救活我们，我们就要呼求你的名。

诗80:19　耶和华万军之神啊，求你恢复我们，使你的脸发光，我们便要得救。

诗139:23　神啊，求你鉴察我，知道我的心；试炼我，知道我的思虑；

诗139:24　看在我里面有什么害人的行径没有，引导我走永远的道路。

约壹1:5　神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹1:7　但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹1:9　我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

赛2:5　雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光中行走。

赛50:10　你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。

赛50:11　看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。

B.　The way to be saved from obsession, self-deception, is to live in the light, be open.to God's shining, and not generate our own light—Psa. 36:8-9; 80:17-19; 139:23-24; 1 John 1:5, 7, 9; Isa. 2:5; 50:10-11:

1　着迷之人的现象是，他所想所作的完全是错的，却自以为并相信他完全是对的—太六22～23，赛五20。note

太6:22　眼睛乃是身上的灯。所以你的眼睛若单一，全身就明亮；

太6:23　但你的眼睛若不专，全身就黑暗。所以你里面的光若黑暗了，那黑暗是何等的大！

赛5:20　祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人！

1.　The symptom of a person who is obsessed is that what he thinks and does are totally wrong, yet he thinks and believes that he is totally right—Matt. 6:22-23; Isa. 5:20.

2　犯罪是污秽的问题；一个人犯了罪，却相信自己没有犯罪，还以为是对的，乃是黑暗的问题—约壹一8、10。note

约壹1:8　我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。

约壹1:10　我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的话就不在我们里面了。

2.　To have sinned is a matter of defilement; to sin, yet believing that one has not sinned and justifying it, is a matter of darkness—1 John 1:8, 10.

3　着迷、自欺的原因乃是不爱光倒爱黑暗（约三19～20）；骄傲（俄3）；不领受对真理的爱（帖后二10～11，箴二三23）；并且不寻求从独一之神来的荣耀（约五44）。note

约3:19　光来到世上，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。

约3:20　凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。

俄3　你这住在磐石穴中，居所在高处的啊，你因心中狂傲自欺，心里说，谁能将我拉下地去呢？

帖后2:10　并且在那灭亡的人身上，行各样不义的欺骗；因他们不领受对真理的爱，使他们得救。

帖后2:11　所以，神就使错谬运行在他们里面，叫他们信从虚谎，

箴23:23　你当买真理，不可出卖；要买智慧、训诲和聪明。

约5:44　你们互相受荣耀，却不寻求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？

3.　The reasons for obsession, self-deception, are loving the darkness rather than the light (John 3:19-20), pride (Obad. 3), not receiving the love of the truth (2.Thes. 2:10-11; Prov. 23:23), and not seeking the glory that is from the only God (John 5:44).

三　生命来自光的照耀，光是在神的话里，并且光是生命的内里感觉—林后四6，诗一一九105、130，赛六六2，约八12，罗八6、14。note

林后4:6　因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

诗119:105　你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

诗119:130　你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。

赛66:2　耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。

约8:12　于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

罗8:6　因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗8:14　因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

C.　Life comes from the shining of light, light is in the word of God, and light is the.inner sense of life—2 Cor. 4:6; Psa. 119:105, 130; Isa. 66:2; John 8:12; Rom. 8:6, 14.

四　“你的眼睛就是身上的灯，你的眼睛单一的时候，全身就明亮；但你的眼睛不专的时候，身体就黑暗。所以你要察看，你里面的光是否黑暗了。若是你全身明亮，毫无黑暗，就必完全明亮，如同灯的明光照亮你”—路十一34～36。

D.　"The lamp of the body is your eye. When your eye is single, your whole body also is full of light; but when it is evil, your body also is dark. Watch out therefore that the light which is in you is not darkness. If therefore your whole body is full of light and does not have any dark part, the whole will be full of light as when the lamp with its rays illuminates you"—Luke 11:34-36.

伍　信徒是得人的渔夫—太四16～20：note

太4:16　那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”

太4:17　从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。

太4:18　耶稣在加利利海边行走，看见两个兄弟，就是那称呼彼得的西门，和他的兄弟安得烈，向海里撒网；他们本是渔夫。

太4:19　耶稣对他们说，来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。

太4:20　他们就立刻撇下网，跟从了祂。

V.　The believers are the fishers of men—Matt. 4:16-20:

一　作得人的渔夫，就是将人从世界（由海同其死水所表征）带出来，带到诸天的国里—路五10。note

路5:10　西门的伙伴，西庇太的儿子雅各和约翰也是这样。耶稣对西门说，不要怕，从今以后你要得人了。

A.　To be a fisher of men is to bring men out of the world, signified by the sea with its death waters, into the kingdom of the heavens—Luke 5:10.

二　将人从世界带出来，带到诸天之国里的路，乃是借着将国度的福音，就是神完整救恩的福音，传遍天下—太二四14，路四18～19，弗三8～9。note

太24:14　这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

路4:18　“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，

路4:19　宣扬主悦纳人的禧年。”

弗3:8　这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗3:9　并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

B.　The way to bring others out of the world and into the kingdom of the heavens is by preaching the gospel of the kingdom, the gos pel of God's complete salvation, to the whole inhabited earth—Matt. 24:14; Luke 4:18-19; Eph. 3:8-9.

总题：信徒（一）

第三篇　生命的麦子、好种、地上的盐、世上的光和得人的渔夫

求主这真光临到我们

诗歌三百二十四首是一首羡慕得着亮光的诗歌，作者是李常受弟兄。深愿我们众人都能在祷告的灵里，生出这样的羡慕，向主敞开，并切慕得着亮光。正如副歌所说，“主啊，愿你这真光，你这生命之光，现在就肯来照亮，使我一切明朗。”这是我最宝爱的诗歌之一，每每让我转向主并祷告：“主啊，求你赐我特别的亮光，叫我能看见我的自己。”

路加一章七十八至七十九节说，“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”根据七十八节，神怜悯的心肠可说是等同于祂作为清晨的日光临到我们。换句话说，光临到，就是怜悯临到。临到我们的神圣之光，就是从神而来的光，也就是基督自己那真光；不是我们人造的光，不是我们自己制造、生发出来的光。神就是光的本身；在这宇宙中，神就是光。所以我们要祷告，求主丰沛的怜悯临到我们，使我们在整个训练中，都能经历祂作为光临到我们。

神圣的元素在我们里面遭遇拦阻

第三篇信息篇题为“生命的麦子、好种、地上的盐、世上的光和得人的渔夫”，这五项乃是信徒的象征。本篇信息并非仅从积极正面的观点解释这些象征，也要在消极一面对付那些拦阻我们成为这些象征之实际的阻碍。每个象征都有其正面的含意，但我们也需要留意那些使我们不能成为这些象征的因素。所有寻求主之人，都该敞开接受以下信息中对付的话。

我们今天的难处不在于没有神圣的生命，因为神圣的元素，神圣的素质，已经分赐到我们里面，使我们成为生命的麦子、好种、地上的盐、世上的光和得人的渔夫。就事实说，这些正面事物都是我们的所是。然而，就经历说，我们还需要在地上，在行事为人上成为这些事物的实际。今天的难处在于，虽然神圣的元素已经分赐到我们里面，合并到我们里面，我们已经有了这神圣的元素，但神圣的元素在我们里面却遭遇拦阻和障碍。盼望我们能受警戒并谨记：我们作为神的子民，本该成为这些积极的事物，却在实际的行事为人上失去了当有的彰显，无法对我们周遭的人带来当有的影响。

奥秘的三一神，将祂自己作到我们里面

第一篇信息讲到信徒的四个名称：门徒、信徒、圣徒、基督徒。本篇信息继续揭示，关于信徒各项所是的象征。实在说，这些事物都非常奥秘。我们怎能说自己是生命的麦子？作为亚当的后裔，我们乃是有罪、堕落、天然的人；然而，我们要看见，我们是如何成为生命的麦子、好种和地上的盐，甚至成为世上的光，在这黑暗的世代发光照耀。这一切美妙故事的发生，乃在于这位奥秘的三一神，从我们得救重生那天起，带着祂奥秘的神圣元素，作到我们里面。其结果就是我们接受了另一个生命，另一个性情，另一个元素，另一个素质。这一切虽是奥秘的，却已在我们里面了。

我要特别对青年人说到这事：作为基督徒，作为在基督里的信徒，我们乃是个奥秘。正如三一神是个奥秘，我们也成了一个奥秘，因为我们接受了这位奥秘的三一神到我们里面；这是一件奇妙的事。看看我们周围，有数千个奥秘的人在这里参加训练；我们都有神在我们里面，有基督在我们里面，也有那灵在我们里面。我们若有这样的认识，就不会轻看自己、伤害自己，而会保守自己，把自己交给主，对主说，“主啊，使我成为这些象征的实际，使我成为生命的麦子，成为好种，成为地上的盐，成为世上的光，成为得人的渔夫。”今天主在地上需要这样一班人。

信徒由生命的麦子所象征；这些麦子要被收在主的仓里

信徒由生命的麦子所象征；这些麦子要被收在主的仓里（太三11～12，十三24～30、38～42）。马太三章十二节启示，有一天主要来，扬净祂的禾场，把祂的麦子收在仓里。十三章二十四至三十节说到，有一个人撒好种在他的田里，当他睡觉的时候，他的仇敌来了，把稗子撒在麦子中间，就走了。然后，麦子和稗子两者一齐生长；因着它们外观非常相像，家主就不叫奴仆把这两者分开，乃吩咐奴仆：“让这两样一齐长，直到收割。在收割的时候，……先薅集稗子，捆成捆，好把它们烧了，麦子却要收到我的仓里。”（30）稗子象征没有神生命的人，严格说，是指那些尚未悔改的犹太人，或是名义上的基督徒，只有信徒之名，却无信徒之实。今天在基督教国里，有许多这样的人。

信徒是麦子，里面有神圣的生命；生命乃是神自己给人享受

信徒是麦子，里面有神圣的生命；生命乃是神自己给人享受（诗三六7～9，约一4，十10，十四6，六63）。我们里面有神圣的生命，这就是我们与不信之人最大的不同。我们里面有神的生命，这生命就是神自己给人享受。圣经中有许多美妙的经节说到这事，如诗篇三十六篇九节：“因为在你那里，有生命的源头。”约翰一章四节：“生命在祂里面。”十章十节主说，“我来了，是要叫羊得生命。”十四章六节：“耶稣说，我就是道路、实际、生命。”还有六章六十三节：“赐人生命的乃是灵。”神圣的生命就是神的生命，这生命就是神自己，是神自己给人享受，由生命树所表征。信徒借着接受、享受并盛装这生命，与这生命联结一起，就成了生命的麦子。我们曾是死在罪和世界中的人，但如今我们有了神的生命，我们乃是生命的麦子。

我们若要基督的生命在我们里面不受拦阻，就必须经历十字架的破碎，使我们里面的障碍能被除去

我们若要基督的生命在我们里面不受拦阻，就必须经历十字架的破碎，就是基督在包罗万有之灵里的治死，使我们里面的障碍能受对付并被除去，如下所述。基督的生命进到我们里面之后，立刻就面临难处。基本上，我们所是的一切，都是这生命的难处。对神圣的生命而言，我们每个人都是难处。借着重生，神将这生命摆在我们里面。然而，神的心意不是仅仅要这生命进到我们里面，乃是要将这生命作为种子，种到我们里面，使其在我们里面长大、发展、扩展并结出果子。这生命要充满我们全人，从我们的灵开始，经过我们的魂，最终达到我们的身体，使我们成为生命的人，甚至成为生命本身。这并不是说，我们要有分于神的神格，而是说，这生命要成为我们真实的生命。今天基督是我们的生命，我们若要实际成为生命的麦子，这生命就需要在我们里面长大并扩展。

如前所述，我们全人都是神生命的障碍。神的生命一进到我们里面，就遇到许多障碍。因此，我们都需要认真考量这事。我们若要基督的生命在我们里面不受拦阻，而能在我们里面有地位，得以长大、扩展并充满我们，就必须经历十字架的破碎。这次训练双数篇的信息，是说到永远的生命这条线，就是永远生命的长大、扩展和发展；这条线与单数篇信息的线并行。本篇信息说到信徒的许多象征，我们若要成为这些美妙的象征，唯一的路乃是让这生命接管并据有我们，并让这生命有路充满我们。为此，我们里面的障碍必须除去。我们需要经历十字架的破碎，就是基督在包罗万有之灵里的治死，使我们里面的障碍，就是神生命所受到的限制，能受对付并被除去。

首先，我们必须有深刻的印象：生命不是一个套装组合，也不是某件事物。生命乃是一个活的人位，就是基督自己。今天这位复活的基督，已成了赐生命的灵，祂就是生命。我们要让这生命在我们里面有路，就需要顾到我们里面活的基督。这事听起来十分基础，但我们却经常忽略，甚至忘记自己里面有这另一个人位，就是基督自己作我们的生命。为此，我们需要清楚认识以下关于生命的障碍。

作基督徒的意思是，顾到我们里面活的基督；这事的障碍乃是不认识生命的路线

作基督徒的意思是，顾到我们里面活的基督，并且不以基督之外的任何事物为目标；这事的障碍乃是不认识生命的路线，并且不以基督为我们的生命（太七13～14，腓三8～14，西三4，罗八28～29）。拦阻神生命的第一个障碍，就是我们不认识基督徒生活不在于任何外在的事物，乃在于我们里面的基督。我们需要顾到我们里面活的基督。今天许多基督徒有一种观念，认为作基督徒就是要有道德且良善。我们不能说这是错的，但这样的观念是偏差的。也有人说，基督徒应该为主发热心，竭力为神作工。我们并非不作这些，但我们最主要该作的，乃是顾到基督这活的人位。我们若没有顾到这人位，我们也许可以作许多事，但这生命在我们里面却没有出路。今天我们可以看见非常有道德且热心作工的基督徒，但我们很难看见神圣的生命。很少人认识神圣的生命，更少人有神圣生命的长大或彰显。盼望我们中间没有这样的无知。在主的恢复里，我们极其强调生命这件事。

第二个障碍是假冒为善

第二个障碍是假冒为善；人的属灵不是以外貌来断定，乃是以如何对待基督来断定（太六1～6，十五7～8，约五44，十二42～43，参书七21）。这里的假冒为善，是指一种假冒的属灵。一个人可能看起来属灵，行事有敬虔的外貌，走路比别人慢一点，说话比别人谨慎一点，也可能温柔和善，与人无争。这些优点都不错，但可能都不是生命，而仅仅是假冒为善。

第三个障碍是背叛

第三个障碍是背叛；我们也许作事非常主动热心，却仍忽略活的基督，而将祂监禁在我们里面，并且不服从祂（利十四9、14～18，十一1～2、46～47，罗十六17，林前十五33）。我们也许并未有分于粗鄙的背叛，但我们是否领悟，每当我们不服从、不听从或拒绝基督这个人位，作祂不要我们作的事，或不作祂要我们作的事，这些都构成背叛。背叛乃是我们成为生命的麦子的第三个障碍。

第四个障碍是我们天然的才能

第四个障碍是我们天然的才能；我们身上的这些天然才能若没有破碎，就会成为基督生命的难处（二14～15，三12～17，犹19～21）。天然的才能来自于我们的背景、学习、教育、为人的发展，包括天然的智慧、力量、能力和恩赐。天然的才能若没有破碎，就会成为基督生命的难处。许多人都读过《生命的认识》和《生命的经历》这两本书，知道许多关于生命的事，我也是如此。然而，当我向主求更多亮光时，我就得着从主而来新的照耀，使我看见自己里面还有太多事物叫我受打岔，偏离基督这个人位。生命的认识和经历，完全在于我们如何顾到这人位，就是在我们里面作生命的基督。我们若真顾到祂，生命在我们里面就有路能长大并扩展，我们就能成为真正生命的麦子，彰显并显大基督。

信徒由好种所象征，就是主所撒的国度之子，要在祂的国里长大

种子是神的话，撒在我们里面，使我们成为好种

信徒由好种所象征，就是主所撒的国度之子，要在祂的国里长大（太十三24、38）。种子是神的话（4、19，路八11），基督自己（彼前一23），撒在我们里面，使我们成为好种，就是复活的众子（太十三38，路二十36～38）。在马太十三章，人撒好种在他的田里（24）。至终我们看见其结果，乃是有好种长出，就是国度之子（38）。种到田里的是好种，长出来的也是好种。今天我们在地上乃是好种；我们所以成为好种，是因为一个事实，就是基督那独一的好种已经撒到我们里面。祂是那在话里的生命，当这生命的话种到我们里面，被我们接受，这话就长大并繁增，结果产生许多的好种，就是复活的众子、国度的儿女。

神的话像麦粒，将神当作生命分赐到我们里面；话也像火焚烧我们和我们所信靠的事物，又像大锤打碎我们的己、天然生命、肉体、情欲和观念

神的话像麦粒，将神当作生命分赐到我们里面，滋养我们；此外，话也像火焚烧我们和我们所信靠的许多事物，话又像大锤打碎我们的己、我们天然的生命、我们的肉体、我们的情欲和我们的观念（耶二三28～29）。当我们论到生命的难处与障碍时，并非要我们内顾自己、自省吾身，而是要看见，在我们里面的生命是面临何种障碍。如此，我们才能让主来对付并除去这些障碍。我们都接受了同一位基督，但生命长进的速度各有不同，有些人快，有些人慢；其中的差异在于我们是否一直让基督有路，将祂的生命分赐到我们里面。

当我们接受神的话时，这话一面滋养我们，一面也带来焚烧。神的话要焚烧我们所信靠，却不是基督的事物，这些都是拦阻基督的障碍。例如，自信是一个很大的难处。当我们有了能力与经历，知道该如何行事，过一段时间就长出自信。甚至是在主的工作上，在召会生活里，我们也有了自信。然而，这自信会让主的生命在我们里面无法长大。主要我们不信靠自己，如同保罗一样。在林后一章，保罗在患难之中，甚至连活命的指望都绝了，他断定自己是必死的；这就叫他不信靠自己，只单单信靠那叫死人复活的神（8～9）。甚至使徒保罗也需要被置于这样的逼迫和苦难中，好叫他最后一点的自信也被除去。单单信靠主，完全不信靠自己，是一件极其不易的事。

神的话也像大锤，要打碎我们的己、天然的生命、肉体、情欲和观念。我们需要向这话敞开，让这话在我们里面成为活的，成为雷玛—应时的话—锤打、打碎并杀死我们，好除去一切阻挡神生命的障碍。

我们是好种，必须跟随主落到地里死了，在复活里结出许多子粒

我们是好种，必须跟随主落到地里死了，在复活里结出许多子粒；死并经历十字架，乃是否认并拒绝我们的魂生命、我们天然的生命，而凭神的生命活着（约十二23～26、31～32）。我们需要看见什么拦阻我们成为好种。我们需要跟随主这第一粒种子，落到地里死了，在复活里结出许多子粒。如同主所经历的，我们也需要经历十字架，否认、拒绝我们的魂生命，且凭神的生命活着。主在上十字架以前所过的生活，就是在十字架的阴影下否认自己，因此祂满了生命，并能丰富地分赐生命。在主里面，父的生命能自由流通，没有任何障碍。

好种的撒下是一种殉道，因为“你所种的，若不死就不能生”；基督的爱困迫我们，使我们向祂而活而死，成为祂的殉道者

好种的撒下是一种殉道，因为“你所种的，若不死就不能生”（林前十五36）；我们能在肉身上、在心理上或在属灵上作殉道者（提后四6，太十六25，林前十六12，林后二12～14）。我们若要丰富地经历生命，唯一的路就是经历更多的杀死。我们天然的生命和魂生命若不死，就不能生。就这面说，我们都是殉道者。今天世界各地肉身上的殉道者并不多见，但在我们日常生活中，在各种处境里，我们都能经历心理上的殉道，甚至属灵上的殉道。

基督情感的爱困迫我们，使我们向祂而活而死，并使我们成为祂的殉道者（五14～15，罗八35～37，十四7～9，启二10，十二11）。每一个殉道者都是爱耶稣的人。这爱推动我们，使我们能够向祂活并向祂死。

在我们环境里耶稣的治死，与内住的灵合作，杀死我们天然的人，并释放神圣的生命

在我们环境里耶稣的治死，与内住的灵合作，杀死我们天然的人，并释放神圣的生命（罗八2、13，林后四10～13，耶四八11）。在保罗的著作中，尤其是哥林多后书，多处提到耶稣的治死（四10～13）。每一个人都盼望能有快乐的人生。然而，许多时候我们的人生并不顺遂，我们的环境，以及我们与人的关系，都非常艰难，这些都杀死我们天然的人。我们所忍受一切的环境和境遇，就是罗马八章所说的万有（28）。我们在这样的处境里，不该埋怨、抱怨、责怪或质疑，乃该说，“主啊，我需要耶稣的治死。我要更多取用我里面的那灵，与你治死的工作配合，杀死我天然的人。”

许多时候，我们所遭遇的并非短暂的难处，而是长期的艰难；我们真是巴望神能立刻答应我们的祷告，挪去这些环境。然而，神却常是静默、隐藏的。在那样煎熬的情形里，我们似乎被祂撇弃了。直到某个时刻我们才领悟，那样的环境是我们的归属，是神派定给我们的。那环境是为叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人（28）。神的心意是要我们里面神圣的生命能够得着释放，并长大成熟。为此，你我都需要这样的环境。

我们对主的一切事奉必须是发源于神，而不是发源于自己

我们对主的一切事奉必须是发源于神，而不是发源于自己，这样我们让主的死在我们身上发动，就使祂复活的生命能借着我们分赐到人里面（林后四12～13，一8～9，四5，十13）。为着事奉主，我们都需要学习这个非常严肃、却不容易的功课：一切事奉必须是发源于神，而不是发源于自己。为此，我们要让主的死在我们身上发动。

大卫爱神，敬畏神，与神合作，好让神作工；虽然大卫有能力建造神的殿，但神的话临到他时，他就停下来

大卫爱神，敬畏神，与神合作，好让神作工；虽然大卫有能力建造神的殿，但神的话临到他时，他就停下来（撒下七18、25、27，参路一38）。大卫看着自己的宫殿，就想为神建造一个居所。虽然大卫拥有为神建殿的能力与智慧，但当神的话借着申言者拿单临到他时，他就停下来。对于一个主的工人来说，停下来是最难的事，但却是神所要的。我们天然的以为神要我们为祂作工，但更多的时候，神是要我们停下来，好叫祂能够作工。

大卫的停下来，建立了宇宙中的双重见证

大卫的停下来，建立了宇宙中的双重见证：第一，这宇宙中的一切工作必须来自神，而不是来自人；第二，要紧的是神为人作什么，而不是人为神作什么。盼望青年人能留意这里的发表：一切工作必须来自神，而不是来自人。这并非指人不需要与神配合，而是指人不该发起神的工作。当我思想并祷告这事，主就立刻给我看见，有些工作是我自己发起的，我却以为是主发起的，甚至还这样告诉人。事实上，那些工作有许多的己搀杂在其中。我们要牢记，要紧的是神为人作什么，而不是人为神作什么。人常有宗教的观念，认为自己既是基督徒，又爱耶稣并跟随耶稣，就应该为祂作点什么。我们的确应当为神作工，但更要紧的是神为我们作了什么。

殿的建造者和殿址，都出自于大卫的罪孽得着赦免，出自神为大卫所作的

殿的建造者和殿址，都出自于大卫的罪孽得着赦免，出自神为大卫所作的（撒下十二24～25，二四1～10、18～25，代上二一18，代下三1，诗五一）。大卫想要为神建殿，却犯了奸淫和杀人的双重大罪，后来又因他心怀骄傲，犯了数点以色列人的罪。在人看来，大卫完了；但神仍信守祂的约，在大卫身上有所作为。借此神教导大卫，让他领悟，不是他能为神作什么，而是神要为他作什么；唯有神为他作的，才能产生有价值的东西，就是神所要的圣殿。大卫犯了奸淫和杀人如此粗鄙的罪，但因着他的悔改加上神的赦免，神把所罗门赐给大卫。所罗门是圣殿的建造者，代替大卫建造他所想要为神建造的圣殿。大卫的悔改加上神的赦免，至终带进神所要的建造。

在数点以色列人的事上，大卫也犯了罪。为此，大卫买下阿珥楠的禾场，这禾场后来成了建殿的基地。由此可见圣殿的建造者和殿址，都出自于大卫的罪孽得着赦免，出自神为大卫所作的。神的赦免是一件大事。我们常说我们是蒙主赦免的罪人，但我们里面的感觉可能是轻率的。大卫在诗篇五十一篇悔改的祷告却不是这样，他向主彻底悔改，因而得着神的赦免。大卫的悔改加上神的赦免，让神能进来为大卫作事；至终，神为大卫作的，才能成就神自己所要的。

凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工

和受恩（M. E. Barber）姊妹说，“凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工。”这话特别是对那些在召会中劳苦、竭力服事的人说的。李常受弟兄在《认识生命与召会》一书中说，“大卫能为着神不作工，这给我们看见大卫的属灵。请我们想想看，如果我们是大卫，我们能否停下来？不错，机会是到了，但有神的话临到，说，‘不要作。你慢慢来，你的章程要改一改，我的定规才算得数。’今天有许多为神热心的人，听不见这些话；这就是今天许多神的工人不能同工的原因。”（二四四页）这对我们乃是提醒的话。

信徒是地上的盐，就是在地上杀菌防腐的人

信徒是地上的盐，就是在地上杀菌防腐的人（太五13，参利二13）。旧约和新约都说到盐，盐的功用是调味、杀菌和防腐。旧约中的素祭要用盐调和，这盐被称为“立约的盐”（利二13）；盐表征钉十字架的基督，借着基督的十字架，神的约得蒙保守，成为永久的约。新约说信徒是“地上的盐”（太五13），今天神所创造的地已被破坏、玷污、败坏并腐化到最严重的程度；我们该在这地上，作杀菌和防腐的盐。我们不是等到来世才作盐，乃是在今世就要作地上的盐，以保守神所创造的地。

罗得的妻子变成一根盐柱，失去她盐的功能，是因她留恋所多玛，回头观望；这指明她贪爱并宝贝神所即将毁灭的邪恶世界（创十九15、24～26，路十七32）。今天拦阻我们成为地上的盐的障碍，就是爱世界、留恋世界、回头观望世界。贪爱并宝贝神所即将毁灭的邪恶世界，会叫我们失去盐的功能。

我们在跟从主的生涯中，必须为此奉献我们的一切所有和所能作的；否则，我们就会失败，成为失了味的盐，从荣耀的范围里，被扔进羞愧的范围（十四31～35，参启三21，约十六33）。这是严肃警告的话。我们在跟从主的生涯中，不要成为失了味的盐，乃要与众圣徒一同成为地上的盐，不要从荣耀的范围，被扔进羞愧的范围。在创世记十九章，罗得的妻子所在的地方，不是所多玛，也不是神要他们去的正确地方─山上，乃是在半路。罗得的妻子离开了所多玛，想要往前，却因回头观望，而成了一根盐柱，失去了功用。

我们不该灰心或失望，乃该凭着经过过程并终极完成的三一神作全丰全足的恩典，得着加强并加力，而能活出神圣的经纶（林前十五10，林后十二9，提后四22，西四6）。恩典与我们同在。恩典能加强我们，叫我们能走主生命的路，并与主合作，活出神圣的经纶。

信徒是世上的光，就是让他们的光照在人前，消除世界黑暗的人

光是神的同在；因着我们由神而生，我们现今在主里乃是光，行事为人要像光的儿女

信徒是世上的光，就是让他们的光照在人前，消除世界黑暗的人（太五14～16，弗五8）。光是神的同在；因着我们由神而生，我们现今在主里乃是光，行事为人要像光的儿女（约壹一5，弗五8～9）。光是神的同在。我们有光，就有神的同在；我们有主同在时，自然而然就有光的照耀。我们里面有生命的光，有主自己作为照耀者。现今我们在主里乃是光，行事为人就要像光的儿女。

蒙拯救脱离着迷、自欺的路，乃是活在光中，向神的光照敞开，而不自己造光

蒙拯救脱离着迷、自欺的路，乃是活在光中，向神的光照敞开，而不自己造光（诗三六8～9，八十17～19，一三九23～24，约壹一5、7、9，赛二5，五十10～11）。这是非常严重的难处。在倪柝声文集第二辑第十六册，“着迷与神的光”这篇信息中，倪弟兄说到，着迷总是与自欺连在一起，自欺比对人说谎还更糟，而我们或多或少都有着迷的情形（参二四五至二六四页）。就如申言者以赛亚曾说，“看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。”（赛五十11）我们要活在光中，向神的光照敞开，而不自己造光。也如诗歌三百二十四首副歌所说，当我们有着迷、自欺的情形时，我们所需要的乃是神这真光。

着迷之人的现象是，他所想所作的完全是错的，却自以为并相信他完全是对的（太六22～23，赛五20）。我们常以为自己作的某些事完全是对的，但经过一段时间，事实却证明自己完全错了。最糟糕的是，我们一直相信自己是对的，直到主的光临到，才看见自己完全错了。

犯罪是污秽的问题；一个人犯了罪，却相信自己没有犯罪，还以为是对的，乃是黑暗的问题。约翰一书给我们看见：“我们若说自己没有罪，便是自欺，……我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的话就不在我们里面了。”（一8、10）自欺的人绝不会认罪，也就无法经历血的洁净和主的赦免。

着迷、自欺的原因乃是不爱光倒爱黑暗（约三19～20）；骄傲（俄3）；不领受对真理的爱（帖后二10～11，箴二三23）；并且不寻求从独一之神来的荣耀（约五44）。当我们有这样的倾向，不爱光倒爱黑暗，不爱真理倒爱虚谎，就很可能有着迷的情形，并且陷入自欺当中。我们心中狂傲自欺（俄3），不领受对真理的爱，不寻求从独一之神来的荣耀，都是因为我们只爱自己。

生命来自光的照耀，光是在神的话里，并且光是生命的内里感觉

生命来自光的照耀，光是在神的话里，并且光是生命的内里感觉（林后四6，诗一一九105、130，赛六六2，约八12，罗八6、14）。我们若更多接受光，就会更多经历生命。反之，当我们的亮光越少，黑暗就会越深，死亡也会越多。光是在神的话里，并且光是生命的内里感觉。有两件事可以带给我们亮光：第一，神的话—不是属死的字句，而是神活的话。第二，生命内里的感觉，就是在我们灵里的感觉。我们需要敞开并欢迎这样的光，不把光拒绝在门外。

你的眼睛就是身上的灯，你的眼睛单一的时候，全身就明亮

“你的眼睛就是身上的灯，你的眼睛单一的时候，全身就明亮；但你的眼睛不专的时候，身体就黑暗。所以你要察看，你里面的光是否黑暗了。若是你全身明亮，毫无黑暗，就必完全明亮，如同灯的明光照亮你。”（路十一34～36）我们渴望成为一个完全明亮、透亮，在生命里的人。

信徒是得人的渔夫

信徒是得人的渔夫（太四16～20）。作得人的渔夫，就是将人从世界（由海同其死水所表征）带出来，带到诸天的国里（路五10）。将人从世界带出来，带到诸天之国里的路，乃是借着将国度的福音，就是神完整救恩的福音，传遍天下（太二四14，路四18～19，弗三8～9）。

诸天之国的福音乃是最高的福音。福音的其他方面，如恩典的福音、生命的福音、救恩的福音、赦罪的福音等，都很重要，我们需要认识并传扬福音的各方面；然而，这一切都是为着国度。神要得着祂的国作为一个范围，充满全地；祂要在今天正确召会生活的实行里得着这样一个范围。神的国完全在于祂的生命在我们里面长大、扩展，发展成一个范围，使神能在其中掌权治理。愿主怜悯我们。（M. C.）

总题：信徒（一）

第三周　生命的麦子、好种、地上的盐、世上的光和得人的渔夫

读经：太三12，十三38，五13～16，四16～20note

太3:12　祂手里拿着扬场的簸箕，要扬净祂的禾场，把祂的麦子收在仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了。

太13:38　田地就是世界，好种就是国度之子，稗子就是恶者之子，

太5:13　你们是地上的盐；盐若失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好丢在外面，任人践踏了。

太5:14　你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。

太5:15　人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。

太5:16　你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。

太4:16　那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”

太4:17　从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。

太4:18　耶稣在加利利海边行走，看见两个兄弟，就是那称呼彼得的西门，和他的兄弟安得烈，向海里撒网；他们本是渔夫。

太4:19　耶稣对他们说，来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。

太4:20　他们就立刻撇下网，跟从了祂。

周　一

壹　信徒由生命的麦子所象征；这些麦子要被收在主的仓里—太三11～12，十三24～30、38～42：note

太3:11　我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。

太3:12　祂手里拿着扬场的簸箕，要扬净祂的禾场，把祂的麦子收在仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了。

太13:24　耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好比人撒好种在他的田里；

太13:25　及至人们睡觉的时候，他的仇敌来了，将稗子撒在麦子中间，就走了。

太13:26　到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。

太13:27　家主的奴仆就进前来对他说，主啊，你不是撒好种在你的田里么？从哪里来的稗子？

太13:28　他就对他们说，这是仇敌作的。奴仆就对他说，那么你要我们去薅集它们么？

太13:29　他就说，不，免得薅集稗子，连麦子也一齐带根薅出来。

太13:30　让这两样一齐长，直到收割。在收割的时候，我要对收割的人说，先薅集稗子，捆成捆，好把它们烧了，麦子却要收到我的仓里。

太13:38　田地就是世界，好种就是国度之子，稗子就是恶者之子，

太13:39　撒稗子的仇敌就是魔鬼，收割的时候就是这世代的终结，收割的人就是天使。

太13:40　所以稗子怎样被薅集，且被火焚烧，在这世代的终结，也要如此。

太13:41　人子要差遣祂的使者，从祂的国里薅集一切绊跌人的事，和行不法的人，

太13:42　且要把他们丢到火炉里，在那里必要哀哭切齿了。

一　信徒是麦子，里面有神圣的生命；生命乃是神自己给人享受—诗三六7～9，约一4，十10，十四6，六63。note

诗36:7　神啊，你的慈爱，何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。

诗36:8　他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗36:9　因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

约1:4　生命在祂里面，这生命就是人的光。

约10:10　贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约14:6　耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

约6:63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

二　我们若要基督的生命在我们里面不受拦阻，就必须经历十字架的破碎，就是基督在包罗万有之灵里的治死，使我们里面的障碍能受对付并被除去，如下所述：

1　作基督徒的意思是，顾到我们里面活的基督，并且不以基督之外的任何事物为目标；这事的障碍乃是不认识生命的路线，并且不以基督为我们的生命—太七13～14，腓三8～14，西三4，罗八28～29。note

太7:13　你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；

太7:14　引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。

腓3:8　不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓3:9　并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

腓3:12　这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓3:13　弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓3:14　向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

西3:4　基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

罗8:28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

2　第二个障碍是假冒为善；人的属灵不是以外貌来断定，乃是以如何对待基督来断定—太六1～6，十五7～8，约五44，十二42～43，参书七21。note

太6:1　你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了。

太6:2　所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和巷道上所行的，为要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。

太6:3　但你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的，

太6:4　好叫你的施舍可在隐密中，你父在隐密中察看，必要报答你。

太6:5　你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。

太6:6　你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。

太15:7　假冒为善的人哪，以赛亚指着你们所申言的是对的；他说，

太15:8　“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；

约5:44　你们互相受荣耀，却不寻求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？

约12:42　虽然如此，官长中却有好些信入祂的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。

约12:43　这是因为他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。

书7:21　我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我贪图这些物件，便拿去了。这些物件现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。

第三周　周一

晨兴喂养

太三11～12　我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，……祂要将你们浸在圣灵与火里。祂手里拿着扬场的簸箕，要扬净祂的禾场，把祂的麦子收在仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了。

新约用生命的麦子象征信徒〔参太三12〕。……那些由麦子所表征的人，里面有生命；他们是神活的儿女。主耶稣要把他们浸在圣灵里（11），并要把他们提去，收在空中的仓里。……我们需要从水和灵生（约三5）。……这样我们就重生成为神的儿女，成为由生命的麦子所象征的信徒；这些麦子要被收在主的仓里（新约总论第五册，一○五至一○六页）。

信息选读

我们要来看，神的生命在我们里面所遇到的难处。

神的生命在人身上，所遇到的第一个难处，可说是“不认识”的难处。每一个人得救，作了基督徒后，难得会没有自己的想法，没有自己的观念。……我们里面的观念，都是在黑暗里，叫我们不能认识生命，认识基督。

好比我们……刚受浸，就有个观念要大发热心，广传福音。然而……早晨……我们祷告神，与神交通时，这位活的基督在你我里面，把我们摸了一下；祂在你我里面，不断地运行，把我们里面推动了起来，结果故事就来了。……祂不停地运行，使我们看见，从前……责怪丈夫，埋怨别人，是不合宜的，应当去向他们认罪。这样一来，我们的面子就得丢下，到他们面前，对他们说，“我从前实在对不起你，也实在得罪了神，现在求你饶恕我。”这就是基督在我们里面的故事。

我们若真认识主，当早晨我们向主祷告，主在我们里面运行，给我们感觉，要我们向妻子认罪，我们在祷告过后，就当谦卑下来，到妻子面前承认已过的不是。承认之后，就要对主说，“主啊，感谢你，你在我里面所运行的，我跟从了。我没有拣选，没有自己的观念；我所拣选的只有你，只有你的观念。”我们若肯这样作，那位活的基督就会非常有地位、有机会，〔再向我们说话，〕给我们感觉。这样继续运行的结果，就会运行到对待别人的事上，可能会摸着我们对待人的不当。这时，我们必须只要基督，不要面子，不要自尊，到人跟前，承认自己已往的不当。如此，我们里面的基督，自然会越发有地位。

其次，生命在我们里面所遇到的难处，就是假冒。从前在南京召会，有位姊妹说话慢慢的，走起路来轻轻的，无论作什么都是轻声细语的。所以，南京召会的负责弟兄们都认为她很属灵；然而实在说，那是假冒的属灵。我们必须知道慢不一定是生命，快也不一定不是生命。

生命就是神自己，生命就是基督，生命就是圣灵。凡不是神、基督、圣灵的，就不是生命。所以，那些无论多么够得上道德标准，甚至超过道德标准的，都不一定是生命。

生命……就是不理睬你的天性，不管你的爱好，让……基督……简单地在你里面运行，破碎你自己；这时，你凭着基督在你里面的运行所作的，就是生命。若是你凡事都凭天性、天然去作，其结果无论是什么都是假冒（李常受文集一九五三年第一册，一六八、一七○至一七二、一七四至一七五、一七七至一七八页）。

参读：新约总论，第一百零七篇。

总题：信徒（一）

第三周　生命的麦子、好种、地上的盐、世上的光和得人的渔夫

周　二

3　第三个障碍是背叛；我们也许作事非常主动热心，却仍忽略活的基督，而将祂监禁在我们里面，并且不服从祂—利十四9、14～18，十一1～2、46～47，罗十六17，林前十五33。note

利14:9　第七天，他要再剃去所有的毛发，把头发、胡须、眉毛、并全身的毛都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。

利14:14　祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。

利14:15　祭司要从那一罗革油中取些倒在自己的左手掌里，

利14:16　把右手的一个指头蘸在左手掌的油里，在耶和华面前用指头弹油七次；

利14:17　将手掌里所剩的油抹些在那求洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。

利14:18　祭司手掌里所剩的油，要抹在那求洁净之人的头上。然后祭司要在耶和华面前为他遮罪。

利11:1　耶和华对摩西、亚伦说，

利11:2　你们要对以色列人说，地上一切走兽中，你们可以吃的活物乃是这些：

利11:46　这是走兽、飞鸟、和水中游动的活物、并地上爬行之物的条例；

利11:47　要把洁净的和不洁净的，可吃的和不可吃的活物，都分别出来。

罗16:17　弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。

林前15:33　你们不要受迷惑：滥交败坏善行。

4　第四个障碍是我们天然的才能；我们身上的这些天然才能若没有破碎，就会成为基督生命的难处—二14～15，三12～17，犹19～21。note

林前2:14　然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。

林前2:15　唯有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。

林前3:12　然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

林前3:13　各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。

林前3:14　人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。

林前3:15　人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。

林前3:16　岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前3:17　若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

犹19　这就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人。

犹20　亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，

犹21　保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。

第三周　周二

晨兴喂养

西三4　基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

林前二14～15　……属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。唯有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。

第三，生命在我们里面所遇到的难处，就是悖逆。比方基督在你里面运行，给你感动，……叫你明明知道祂要你作什么，祂向你要求什么，要带领你什么，对付你什么，你却偏不顺服，一味地在那里违反你里面的感觉，不接受，也不肯出代价。你这样的反叛、顶撞，就是悖逆。这样一来，你身上只有你的自由、你的兴趣，完全没有生命的道路。

探访福音朋友，与弟兄姊妹交通，都是很甜美的行动；然而，在那些行动中，我们〔也许〕积极热心，却是把活的基督关在里面，既不理祂，也不睬祂。所以，实际上，我们是违背了那在我们里面活的基督。……我们不照着祂的意思作，明显就是背叛。这是我们许多人天天都在犯的罪；我们所犯的罪，最多、最厉害的，还不是外面看得见的罪行，乃是里面那些违背基督所给我们的感觉的罪恶。〔基督活在我们里面，〕祂一直并随时给我们……里面生命的感觉。我们应该顺从祂，然而我们却常不顺从。祂要我们作的，我们不作；祂不要我们作的，我们偏去作。我们经常是这样地悖逆祂；这个悖逆，使祂的生命在我们里面，常常遇到难处（李常受文集一九五三年第一册，一七九至一八○页）。

信息选读

第四，我们人天然的干才，是生命在我们里面所遇到的第四个难处。无论是我们的天然，或是天性，或是我们的己，都是一种难处，使神的生命在我们里面，不容易出来。然而，我们天然的干才、本领，更是一种厉害的拦阻。……有许多弟兄姊妹，他们都非常爱主，也为主热心，实在是敬虔的。然而，在他们身上有一个最厉害的难处，就是他们的干才太大，本事太高，使得基督在他们身上没有地位，没有出路。

我们都知道，有些人的难处是罪恶，有些人的难处是世界，有些人的难处是他们的个性。然而，天然的干才这一类的难处，我们不容易察觉。……比方，有一班弟兄姊妹，他们天然的干才很强，本事相当高。虽然他们爱主，追求主，但他们的干才和本能，没有被基督破碎过。所以，你在他们身上……所能摸着的，就是他们的本事和干才。你碰着他们时，你只能说，他们是要主的人，是追求主的人，但他们身上那些天然的干才，并没有被破碎过。主在他们身上所碰到的，所行不通的，就是这个干才。

这样的弟兄姊妹，在我们中间为数不少。他们有干才，有本能；他们认为这不是罪恶，不是污秽。他们甚至以为这是好的，是对召会有用的。……他们不仅一点没有轻看这些干才，反而宝贝他们……的干才；这在他们身上牢不可破，以致成了基督生命的难处。

愿主怜悯我们，……〔使我们〕能够看见在我们身上有多少难处，并且给神的生命多少的限制。要知道，在我们身上的难处不止于此。这些难处在我们身上，只有一条解决的路，就是经过十字架，让十字架来破碎。我们要基督的生命在我们里面不受限制，就必须经历十字架的破碎，让这些难处受到对付，被除掉，让基督的生命能从我们里面活出来（李常受文集一九五三年第一册，一八○至一八二页）。

参读：认识生命与召会，第三、十六篇。

总题：信徒（一）

第三周　生命的麦子、好种、地上的盐、世上的光和得人的渔夫

周　三

贰　信徒由好种所象征，就是主所撒的国度之子，要在祂的国里长大—太十三24、38：note

太13:24　耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好比人撒好种在他的田里；

太13:38　田地就是世界，好种就是国度之子，稗子就是恶者之子，

一　种子是神的话（4、19，路八11），基督自己（彼前一23），撒在我们里面，使我们成为好种，就是复活的众子（太十三38，路二十36～38）。note

太13:4　撒的时候，有的落在路旁，飞鸟来吃尽了。

太13:19　凡听见国度之道不领悟的，那恶者就来，把撒在他心里的夺了去；这就是那撒在路旁的。

路8:11　这比喻乃是这样：种子就是神的道。

彼前1:23　你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。

太13:38　田地就是世界，好种就是国度之子，稗子就是恶者之子，

路20:36　因为他们不能再死，和天使一样；他们既是复活之子，就为神的儿子。

路20:37　至于死人复活，甚至摩西在荆棘篇上，称主为亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神时，就指示明白了。

路20:38　神不是死人的神，乃是活人的神，因为在祂，人都是活的。

二　神的话像麦粒，将神当作生命分赐到我们里面，滋养我们；此外，话也像火焚烧我们和我们所信靠的许多事物，话又像大锤打碎我们的己、我们天然的生命、我们的肉体、我们的情欲和我们的观念—耶二三28～29。note

耶23:28　得梦的申言者，可以述说那梦；得我话的人，可以忠诚地讲说我的话。禾秆怎能与麦粒相比呢？这是耶和华说的。

耶23:29　耶和华说，我的话岂不是像火，又像能打碎磐石的大锤么？

三　我们是好种，必须跟随主落到地里死了，在复活里结出许多子粒；死并经历十字架，乃是否认并拒绝我们的魂生命、我们天然的生命，而凭神的生命活着—约十二23～26、31～32。note

约12:23　耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。

约12:24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约12:25　爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。

约12:26　若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。

约12:31　现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

约12:32　我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。

四　好种的撒下是一种殉道，因为“你所种的，若不死就不能生”（林前十五36）；我们能在肉身上、在心理上或在属灵上作殉道者（提后四6，太十六25，林前十六12，林后二12～14）。note

提后4:6　我现在被浇奠，我离世的时候到了。

太16:25　因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

林前16:12　至于亚波罗弟兄，我再三地劝他，要同弟兄们到你们那里去；但现在他绝不愿意去，几时有了机会他必去。

林后2:12　再者，我从前为基督的福音到了特罗亚，借着主也有门向我开了，

林后2:13　那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。

林后2:14　感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；

五　基督情感的爱困迫我们，使我们向祂而活而死，并使我们成为祂的殉道者—五14～15，罗八35～37，十四7～9，启二10，十二11。note

林后5:14　原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

林后5:15　并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。

罗8:35　谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身么？是危险么？是刀剑么？

罗8:36　如经上所记：“我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。”

罗8:37　然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。

罗14:7　因为我们没有一个人向自己活，也没有一个人向自己死；

罗14:8　我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。所以我们或活或死，总是主的人。

罗14:9　因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。

启2:10　你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。

启12:11　弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

六　在我们环境里耶稣的治死，与内住的灵合作，杀死我们天然的人，并释放神圣的生命—罗八2、13，林后四10～13，耶四八11。note

罗8:2　因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗8:13　因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

林后4:10　身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后4:11　因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后4:12　这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

林后4:13　并且照经上所记：“我信，所以我说话；”我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，

耶48:11　摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被迁徙；因此，他的原味尚存，香气未变。

七　我们对主的一切事奉必须是发源于神，而不是发源于自己，这样我们让主的死在我们身上发动，就使祂复活的生命能借着我们分赐到人里面—林后四12～13，一8～9，四5，十13：note

林后4:12　这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

林后4:13　并且照经上所记：“我信，所以我说话；”我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，

林后1:8　弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后1:9　自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

林后4:5　因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。

林后10:13　我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。

1　大卫爱神，敬畏神，与神合作，好让神作工；虽然大卫有能力建造神的殿，但神的话临到他时，他就停下来—撒下七18、25、27，参路一38。note

撒下7:18　于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说，主耶和华啊，我是谁？我的家算什么？你竟带我到这地步呢？

撒下7:25　耶和华神啊，你所说关于你仆人和仆人家的话，如今求你坚定，直到永远，并照你所说的而行。

撒下7:27　万军之耶和华以色列的神啊，因你启示你的仆人，说，我必为你建立家室，所以仆人心中才敢向你如此祷告。

路1:38　马利亚说，看哪，我是主的婢女，情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。

2　大卫的停下来，建立了宇宙中的双重见证：第一，这宇宙中的一切工作必须来自神，而不是来自人；第二，要紧的是神为人作什么，而不是人为神作什么。

3　殿的建造者和殿址，都出自于大卫的罪孽得着赦免，出自神为大卫所作的—撒下十二24～25，二四1～10、18～25，代上二一18，代下三1，诗五一。note

撒下12:24　大卫安慰他的妻子拔示巴，进到她那里去，与她同寝，她就生了一个儿子，大卫给他起名叫所罗门。耶和华喜爱他，

撒下12:25　就差遣申言者拿单，为耶和华的缘故给他起名叫耶底底亚。

撒下24:1　耶和华又向以色列人发怒，撒但就激动大卫，使他们受害，说，你去数算以色列人和犹大人。

撒下24:2　王对跟随他的军队元帅约押说，你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道百姓的数目。

撒下24:3　约押对王说，无论百姓有多少，愿耶和华你的神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？

撒下24:4　但王的话胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。

撒下24:5　他们过了约但河，在河谷中，城右边的亚罗珥安营，向迦得和雅谢走去，

撒下24:6　又到了基列和他停合示地；又到了但雅安，绕到西顿。

撒下24:7　他们来到推罗的保障，并希未人和迦南人所有的城市，又到犹大南方的别是巴。

撒下24:8　他们走遍全地，过了九个月零二十天，就回到耶路撒冷。

撒下24:9　约押将所数点百姓的数目呈报于王：以色列拿刀的勇士有八十万，犹大人有五十万。

撒下24:10　大卫数算百姓以后，心中自责，就对耶和华说，我行这事是犯大罪了；耶和华啊，现今求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。

撒下24:18　当日，迦得来见大卫，对他说，你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上，为耶和华立一座坛。

撒下24:19　大卫就照着迦得的话，就是耶和华所吩咐的，上去了。

撒下24:20　亚劳拿观看，见王和王的臣仆向着他走过来，就出去迎接，面伏于地，向王下拜，

撒下24:21　说，我主我王为何来到仆人这里呢？大卫说，我要向你买这禾场，为耶和华筑一座坛，使百姓中的灾疫止住。

撒下24:22　亚劳拿对大卫说，我主我王看什么为好，就拿去献上吧。看哪，这里有牛可以作燔祭，有打粮的器具和套牛的轭可以当柴烧。

撒下24:23　王啊，这一切，我亚劳拿都奉给你；又对王说，愿耶和华你的神悦纳你。

撒下24:24　王对亚劳拿说，不然；我必按着价值向你买，我不愿用白得之物作燔祭献给耶和华我的神。大卫就用五十舍客勒银子买了那禾场与牛。

撒下24:25　大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此，耶和华应允国民为那地所恳求的，灾疫在以色列人中就止住了。

代上21:18　耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华立一座坛。

代下3:1　所罗门在耶路撒冷，耶和华向他父亲大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所预备的地方，开工建造耶和华的殿。

诗51:1　神啊，求你按你的慈爱恩待我，按你丰盛的怜恤涂抹我的过犯。

诗51:2　求你将我的罪孽洗涤净尽，并洁净我的罪。

诗51:3　因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。

诗51:4　我向你犯罪，唯独得罪了你；我在你眼前行了这恶。因此你责备的时候，显为公义；判断的时候，显为清正。

诗51:5　看哪，我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我。

诗51:6　看哪，你所喜爱的，是内里真实；你在我隐密处，必使我认识智慧。

诗51:7　求你用牛膝草洁除我的罪，我就洁净；求你洗涤我，我就比雪更白。

诗51:8　求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。

诗51:9　求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。

诗51:10　神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。

诗51:11　不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我取去你圣别的灵。

诗51:12　求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。

诗51:13　我必将你的道路指教有过犯的人，罪人必回转归向你。

诗51:14　神啊，拯救我的神啊，求你救我脱离流人血的罪；我的舌头就欢唱你的公义。

诗51:15　主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。

诗51:16　你本不喜爱祭物；若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。

诗51:17　神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

诗51:18　求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。

诗51:19　那时，你必喜爱公义的祭、燔祭、并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。

4　和受恩（M. E. Barber）姊妹说，“凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工。”

叁　信徒是地上的盐，就是在地上杀菌防腐的人—太五13，参利二13：note

太5:13　你们是地上的盐；盐若失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好丢在外面，任人践踏了。

利2:13　凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；你一切的供物都要配盐而献。

一　罗得的妻子变成一根盐柱，失去她盐的功能，是因她留恋所多玛，回头观望；这指明她贪爱并宝贝神所即将毁灭的邪恶世界—创十九15、24～26，路十七32。note

创19:15　天明了，天使催逼罗得说，起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪孽同被剿灭。

创19:24　当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，

创19:25　倾覆了那些城和全平原，并城里所有的居民，以及地上生长的一切。

创19:26　罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

路17:32　你们要回想罗得的妻子。

二　我们在跟从主的生涯中，必须为此奉献我们的一切所有和所能作的；否则，我们就会失败，成为失了味的盐，从荣耀的范围里，被扔进羞愧的范围—十四31～35，参启三21，约十六33。note

路14:31　或是一个王，去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万人去迎战那领二万人来攻打他的么？

路14:32　若是不能，就趁敌人还远的时候，派特使去求和平的条款。

路14:33　这样，你们每个人，若不舍弃一切所有的，就不能作我的门徒。

路14:34　盐本是好的，但若是连盐也失了味，可用什么叫它再咸？

路14:35　或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好扔在外面。有耳可听的，就应当听。

启3:21　得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

约16:33　我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。

三　我们不该灰心或失望，乃该凭着经过过程并终极完成的三一神作全丰全足的恩典，得着加强并加力，而能活出神圣的经纶—林前十五10，林后十二9，提后四22，西四6。note

林前15:10　然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

林后12:9　祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

提后4:22　愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。

西4:6　你们的言语总要带着恩典，好像用盐调和，就可知道你们应当怎样回答各人。

第三周　周三

晨兴喂养

太十三24　耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好比人撒好种在他的田里。

38　田地就是世界，好种就是国度之子……。

〔大卫〕发热心要为神建造圣殿（撒下七1～3）。……大卫这个想到神的心愿、爱神的心愿，神是悦纳的；但大卫的这个定意、这个定规，神拒绝。神立即差遣申言者拿单，对大卫说，“你要建造殿宇给我居住么？”（5）神拒绝了大卫的好意。

没有一件事奉神的事，是人可以定规的。你可以爱神，这是对的；但你想要为神定规什么，这个神不要。你要事奉神的那个心，祂悦纳；但你所作的定规，神不悦纳。神说，“你要……么？”……要不要建造圣殿，不是大卫所能定规的。……神反过来对大卫说，“我耶和华向你宣告，耶和华必为你建立家室。”（11）神的意思是：“大卫，你要为我建造一个家么？你真是不知道自己在说什么，倒是我要为你建立一个家。”（李常受文集一九五三年第一册，三八三页）

信息选读

大卫实在是敬畏神的人。他不像今天有的基督徒，觉得想要盖个礼拜堂，就去盖个礼拜堂。那些人觉得反正他们有钱，只要有心愿作，随时都可以作成。然而在大卫身上，我们看见一个敬畏神的人，在他遇见机会，看见那个需要，并且自己也有那个能力时，他却停了下来。……好比传福音总是不错的；然而，若是人发起的，神就要说，慢慢来。等人的发起停了下来，神就会发起，祂会发号命令。

我们读圣经，要从这……事例里看见亮光。在事奉神的事上，没有一个人可以发起什么，来为着神。我们爱神不怕太过，心向着神不怕太过；神要求于你的，就是你的爱、你的心。然而……我们不能越过一步。……我们只能说定规在神，我们在此等候；祂发命令，我们才能作。我们爱神，我们等候祂的吩咐；我们寻求祂的旨意，等候祂的启示。我们必须像出埃及记里，那些爱主人的仆人一样，耳朵贴在门框上被穿通了，专专等候主人的命令（二一6）。

基督教的紊乱，并不在那些不热心的人身上，乃在那些热心的人身上。他们一热心，就造出一间间会堂；一爱神，就创办一所所学校。……爱神是对的，但现今的情形是在爱神这个对的后面，走了一段不对的道路。……我们只能爱神，却不能为神发起什么。

我实在羡慕大卫在神面前的光景，如果当时大卫不是敬畏神的人，……恐怕大卫会想：“你在说什么？我身在王宫里，有钱有势，现在这里有一个需要，我愿意配合，有一个行动，这难道不是神的旨意？”……然而，大卫是个敬畏神的人，他没有那样作，他停了下来。不要以为停下是一件小事。

和受恩教士……说，“凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工。”……大卫知道神需要圣殿，但神的话临到他，……他立即停下不作。……大卫能为着神不作工，这给我们看见大卫的属灵。……如果我们是大卫，我们能否停下来？

……机会是到了，但有神的话临到，说，“不要作。你慢慢来，你的章程要改一改，我的定规才算得数。”今天有许多为神热心的人，听不见这些话；这就是今天许多神的工人不能同工的原因。求神开我们的眼睛（李常受文集一九五三年第一册，三八三至三八六页）。

参读：得胜者，第二至三章。

总题：信徒（一）

第三周　生命的麦子、好种、地上的盐、世上的光和得人的渔夫

周　四

贰　信徒由好种所象征，就是主所撒的国度之子，要在祂的国里长大—太十三24、38：note

太13:24　耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好比人撒好种在他的田里；

太13:38　田地就是世界，好种就是国度之子，稗子就是恶者之子，

一　种子是神的话（4、19，路八11），基督自己（彼前一23），撒在我们里面，使我们成为好种，就是复活的众子（太十三38，路二十36～38）。note

太13:4　撒的时候，有的落在路旁，飞鸟来吃尽了。

太13:19　凡听见国度之道不领悟的，那恶者就来，把撒在他心里的夺了去；这就是那撒在路旁的。

路8:11　这比喻乃是这样：种子就是神的道。

彼前1:23　你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。

太13:38　田地就是世界，好种就是国度之子，稗子就是恶者之子，

路20:36　因为他们不能再死，和天使一样；他们既是复活之子，就为神的儿子。

路20:37　至于死人复活，甚至摩西在荆棘篇上，称主为亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神时，就指示明白了。

路20:38　神不是死人的神，乃是活人的神，因为在祂，人都是活的。

二　神的话像麦粒，将神当作生命分赐到我们里面，滋养我们；此外，话也像火焚烧我们和我们所信靠的许多事物，话又像大锤打碎我们的己、我们天然的生命、我们的肉体、我们的情欲和我们的观念—耶二三28～29。note

耶23:28　得梦的申言者，可以述说那梦；得我话的人，可以忠诚地讲说我的话。禾秆怎能与麦粒相比呢？这是耶和华说的。

耶23:29　耶和华说，我的话岂不是像火，又像能打碎磐石的大锤么？

三　我们是好种，必须跟随主落到地里死了，在复活里结出许多子粒；死并经历十字架，乃是否认并拒绝我们的魂生命、我们天然的生命，而凭神的生命活着—约十二23～26、31～32。note

约12:23　耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。

约12:24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约12:25　爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。

约12:26　若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。

约12:31　现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

约12:32　我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。

四　好种的撒下是一种殉道，因为“你所种的，若不死就不能生”（林前十五36）；我们能在肉身上、在心理上或在属灵上作殉道者（提后四6，太十六25，林前十六12，林后二12～14）。note

提后4:6　我现在被浇奠，我离世的时候到了。

太16:25　因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

林前16:12　至于亚波罗弟兄，我再三地劝他，要同弟兄们到你们那里去；但现在他绝不愿意去，几时有了机会他必去。

林后2:12　再者，我从前为基督的福音到了特罗亚，借着主也有门向我开了，

林后2:13　那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。

林后2:14　感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；

五　基督情感的爱困迫我们，使我们向祂而活而死，并使我们成为祂的殉道者—五14～15，罗八35～37，十四7～9，启二10，十二11。note

林后5:14　原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

林后5:15　并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。

罗8:35　谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身么？是危险么？是刀剑么？

罗8:36　如经上所记：“我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。”

罗8:37　然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。

罗14:7　因为我们没有一个人向自己活，也没有一个人向自己死；

罗14:8　我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。所以我们或活或死，总是主的人。

罗14:9　因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。

启2:10　你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。

启12:11　弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

六　在我们环境里耶稣的治死，与内住的灵合作，杀死我们天然的人，并释放神圣的生命—罗八2、13，林后四10～13，耶四八11。note

罗8:2　因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗8:13　因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

林后4:10　身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后4:11　因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后4:12　这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

林后4:13　并且照经上所记：“我信，所以我说话；”我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，

耶48:11　摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被迁徙；因此，他的原味尚存，香气未变。

七　我们对主的一切事奉必须是发源于神，而不是发源于自己，这样我们让主的死在我们身上发动，就使祂复活的生命能借着我们分赐到人里面—林后四12～13，一8～9，四5，十13：note

林后4:12　这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

林后4:13　并且照经上所记：“我信，所以我说话；”我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，

林后1:8　弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后1:9　自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

林后4:5　因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。

林后10:13　我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。

1　大卫爱神，敬畏神，与神合作，好让神作工；虽然大卫有能力建造神的殿，但神的话临到他时，他就停下来—撒下七18、25、27，参路一38。note

撒下7:18　于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说，主耶和华啊，我是谁？我的家算什么？你竟带我到这地步呢？

撒下7:25　耶和华神啊，你所说关于你仆人和仆人家的话，如今求你坚定，直到永远，并照你所说的而行。

撒下7:27　万军之耶和华以色列的神啊，因你启示你的仆人，说，我必为你建立家室，所以仆人心中才敢向你如此祷告。

路1:38　马利亚说，看哪，我是主的婢女，情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。

2　大卫的停下来，建立了宇宙中的双重见证：第一，这宇宙中的一切工作必须来自神，而不是来自人；第二，要紧的是神为人作什么，而不是人为神作什么。

3　殿的建造者和殿址，都出自于大卫的罪孽得着赦免，出自神为大卫所作的—撒下十二24～25，二四1～10、18～25，代上二一18，代下三1，诗五一。note

撒下12:24　大卫安慰他的妻子拔示巴，进到她那里去，与她同寝，她就生了一个儿子，大卫给他起名叫所罗门。耶和华喜爱他，

撒下12:25　就差遣申言者拿单，为耶和华的缘故给他起名叫耶底底亚。

撒下24:1　耶和华又向以色列人发怒，撒但就激动大卫，使他们受害，说，你去数算以色列人和犹大人。

撒下24:2　王对跟随他的军队元帅约押说，你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道百姓的数目。

撒下24:3　约押对王说，无论百姓有多少，愿耶和华你的神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？

撒下24:4　但王的话胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。

撒下24:5　他们过了约但河，在河谷中，城右边的亚罗珥安营，向迦得和雅谢走去，

撒下24:6　又到了基列和他停合示地；又到了但雅安，绕到西顿。

撒下24:7　他们来到推罗的保障，并希未人和迦南人所有的城市，又到犹大南方的别是巴。

撒下24:8　他们走遍全地，过了九个月零二十天，就回到耶路撒冷。

撒下24:9　约押将所数点百姓的数目呈报于王：以色列拿刀的勇士有八十万，犹大人有五十万。

撒下24:10　大卫数算百姓以后，心中自责，就对耶和华说，我行这事是犯大罪了；耶和华啊，现今求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。

撒下24:18　当日，迦得来见大卫，对他说，你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上，为耶和华立一座坛。

撒下24:19　大卫就照着迦得的话，就是耶和华所吩咐的，上去了。

撒下24:20　亚劳拿观看，见王和王的臣仆向着他走过来，就出去迎接，面伏于地，向王下拜，

撒下24:21　说，我主我王为何来到仆人这里呢？大卫说，我要向你买这禾场，为耶和华筑一座坛，使百姓中的灾疫止住。

撒下24:22　亚劳拿对大卫说，我主我王看什么为好，就拿去献上吧。看哪，这里有牛可以作燔祭，有打粮的器具和套牛的轭可以当柴烧。

撒下24:23　王啊，这一切，我亚劳拿都奉给你；又对王说，愿耶和华你的神悦纳你。

撒下24:24　王对亚劳拿说，不然；我必按着价值向你买，我不愿用白得之物作燔祭献给耶和华我的神。大卫就用五十舍客勒银子买了那禾场与牛。

撒下24:25　大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此，耶和华应允国民为那地所恳求的，灾疫在以色列人中就止住了。

代上21:18　耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华立一座坛。

代下3:1　所罗门在耶路撒冷，耶和华向他父亲大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所预备的地方，开工建造耶和华的殿。

诗51:1　神啊，求你按你的慈爱恩待我，按你丰盛的怜恤涂抹我的过犯。

诗51:2　求你将我的罪孽洗涤净尽，并洁净我的罪。

诗51:3　因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。

诗51:4　我向你犯罪，唯独得罪了你；我在你眼前行了这恶。因此你责备的时候，显为公义；判断的时候，显为清正。

诗51:5　看哪，我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我。

诗51:6　看哪，你所喜爱的，是内里真实；你在我隐密处，必使我认识智慧。

诗51:7　求你用牛膝草洁除我的罪，我就洁净；求你洗涤我，我就比雪更白。

诗51:8　求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。

诗51:9　求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。

诗51:10　神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。

诗51:11　不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我取去你圣别的灵。

诗51:12　求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。

诗51:13　我必将你的道路指教有过犯的人，罪人必回转归向你。

诗51:14　神啊，拯救我的神啊，求你救我脱离流人血的罪；我的舌头就欢唱你的公义。

诗51:15　主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。

诗51:16　你本不喜爱祭物；若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。

诗51:17　神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

诗51:18　求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。

诗51:19　那时，你必喜爱公义的祭、燔祭、并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。

4　和受恩（M. E. Barber）姊妹说，“凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工。”

叁　信徒是地上的盐，就是在地上杀菌防腐的人—太五13，参利二13：note

太5:13　你们是地上的盐；盐若失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好丢在外面，任人践踏了。

利2:13　凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；你一切的供物都要配盐而献。

一　罗得的妻子变成一根盐柱，失去她盐的功能，是因她留恋所多玛，回头观望；这指明她贪爱并宝贝神所即将毁灭的邪恶世界—创十九15、24～26，路十七32。note

创19:15　天明了，天使催逼罗得说，起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪孽同被剿灭。

创19:24　当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，

创19:25　倾覆了那些城和全平原，并城里所有的居民，以及地上生长的一切。

创19:26　罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

路17:32　你们要回想罗得的妻子。

二　我们在跟从主的生涯中，必须为此奉献我们的一切所有和所能作的；否则，我们就会失败，成为失了味的盐，从荣耀的范围里，被扔进羞愧的范围—十四31～35，参启三21，约十六33。note

路14:31　或是一个王，去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万人去迎战那领二万人来攻打他的么？

路14:32　若是不能，就趁敌人还远的时候，派特使去求和平的条款。

路14:33　这样，你们每个人，若不舍弃一切所有的，就不能作我的门徒。

路14:34　盐本是好的，但若是连盐也失了味，可用什么叫它再咸？

路14:35　或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好扔在外面。有耳可听的，就应当听。

启3:21　得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

约16:33　我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。

三　我们不该灰心或失望，乃该凭着经过过程并终极完成的三一神作全丰全足的恩典，得着加强并加力，而能活出神圣的经纶—林前十五10，林后十二9，提后四22，西四6。note

林前15:10　然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

林后12:9　祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

提后4:22　愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。

西4:6　你们的言语总要带着恩典，好像用盐调和，就可知道你们应当怎样回答各人。

第三周　周四

晨兴喂养

太五13　你们是地上的盐；盐若失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好丢在外面，任人践踏了。

路十七32　你们要回想罗得的妻子。

大卫那次的停下，在宇宙中树立了一个见证：宇宙中的事，只能出于神，不能出于人；这是第一。第二，不是在乎人为神作什么，乃是在乎神为人作什么。大卫要造一个圣殿给神；神说，祂要为大卫建立一个家，从那个家要兴起一个国来。神对大卫说了这话后，大卫竟然两次跌倒：一次杀了乌利亚，霸占了乌利亚的妻子（撒下十一2～17、26～27）；一次是数点以色列人（二四1～10）。奇妙的是，大卫杀了乌利亚，与拔示巴生了一个儿子，就是所罗门；大卫因数点百姓被神惩治后，就在神指示的一块地上献祭，那块地就是后来建造圣殿的基地（18～25，代下三1）。

盖造圣殿的儿子和基地，都是大卫犯罪得赦免而得着的。……所有看见的人，都要低头敬拜说，“不是人为神作了什么，乃是神为人作了什么。”……神只需要我们与祂配合，神不需要我们为祂作什么。……你要停下你的主张，停下你的定规，停下你的看法，让祂说话，让祂进来，让祂发号施令；你只需要与祂配合（李常受文集一九五三年第一册，三八六页）。

信息选读

马太五章十三节的“你们”，专指在国度生活里得胜的信徒。不仅如此，作地上的盐是团体的事，不是个别的事。……国度子民这个团体的实体是地上的盐。我们若是离开召会生活，就无法作这样的盐。

我们是地上的盐，意思是我们防止地完全败坏。……神所创造的地堕落了。就一面说，地成了腐化且败坏的。但是盐能够杀菌、防腐，将东西保存在原初的光景里。……因此，盐的功用是要保存神所创造的。全地越来越腐化。……对败坏的地，诸天之国的子民就是这个元素，防止地完全败坏。他们有盐杀菌、防腐的功能，而将东西保守在原初的光景里，或将东西带回神所创造的光景里。

千年国来临时，全地都要被盐腌。地上一切的病菌都要彻底被消杀。全地不仅要被基督复得，也要被带回神所创造的光景。这工作要由国度子民来完成。国度子民无论在哪里，都该对他们周围的人运用盐的影响力。在我们的邻舍中，我们该运用我们杀菌的功用。……我们若灵里贫穷、哀恸、温柔、公义、怜悯并清心寻求神，我们就有盐的功用。不需要责备别人，或指出他们的错误和短处。他们会被我们的同在所腌。这就是作盐消杀这败坏之地病菌的意义（新约总论第五册，一一三至一一四页）。

罗得的妻子变成一根盐柱，是因她留恋所多玛，回头观望；这指明她贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界。她虽被救出所多玛，却没有到达罗得所到的安全地方（创十九15～30）。她没有灭亡，也没有完全得救。她就像失了味的盐（路十四34～35），被撇在蒙羞之地。这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告（路加福音生命读经，三八七页）。

参读：路加福音生命读经，第三十三、三十九篇。

总题：信徒（一）

第三周　生命的麦子、好种、地上的盐、世上的光和得人的渔夫

周　五

肆　信徒是世上的光，就是让他们的光照在人前，消除世界黑暗的人—太五14～16，弗五8：note

太5:14　你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。

太5:15　人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。

太5:16　你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。

弗5:8　你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女，

一　光是神的同在；因着我们由神而生，我们现今在主里乃是光，行事为人要像光的儿女—约壹一5，弗五8～9。note

约壹1:5　神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

弗5:8　你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女，

弗5:9　（光的果子是在于一切的善、义和真实，）

二　蒙拯救脱离着迷、自欺的路，乃是活在光中，向神的光照敞开，而不自己造光—诗三六8～9，八十17～19，一三九23～24，约壹一5、7、9，赛二5，五十10～11：note

诗36:8　他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗36:9　因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

诗80:17　愿你的手护庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。

诗80:18　这样，我们便不退后离开你；求你救活我们，我们就要呼求你的名。

诗80:19　耶和华万军之神啊，求你恢复我们，使你的脸发光，我们便要得救。

诗139:23　神啊，求你鉴察我，知道我的心；试炼我，知道我的思虑；

诗139:24　看在我里面有什么害人的行径没有，引导我走永远的道路。

约壹1:5　神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹1:7　但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹1:9　我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

赛2:5　雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光中行走。

赛50:10　你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。

赛50:11　看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。

1　着迷之人的现象是，他所想所作的完全是错的，却自以为并相信他完全是对的—太六22～23，赛五20。note

太6:22　眼睛乃是身上的灯。所以你的眼睛若单一，全身就明亮；

太6:23　但你的眼睛若不专，全身就黑暗。所以你里面的光若黑暗了，那黑暗是何等的大！

赛5:20　祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人！

2　犯罪是污秽的问题；一个人犯了罪，却相信自己没有犯罪，还以为是对的，乃是黑暗的问题—约壹一8、10。note

约壹1:8　我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。

约壹1:10　我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的话就不在我们里面了。

3　着迷、自欺的原因乃是不爱光倒爱黑暗（约三19～20）；骄傲（俄3）；不领受对真理的爱（帖后二10～11，箴二三23）；并且不寻求从独一之神来的荣耀（约五44）。note

约3:19　光来到世上，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。

约3:20　凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。

俄3　你这住在磐石穴中，居所在高处的啊，你因心中狂傲自欺，心里说，谁能将我拉下地去呢？

帖后2:10　并且在那灭亡的人身上，行各样不义的欺骗；因他们不领受对真理的爱，使他们得救。

帖后2:11　所以，神就使错谬运行在他们里面，叫他们信从虚谎，

箴23:23　你当买真理，不可出卖；要买智慧、训诲和聪明。

约5:44　你们互相受荣耀，却不寻求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？

三　生命来自光的照耀，光是在神的话里，并且光是生命的内里感觉—林后四6，诗一一九105、130，赛六六2，约八12，罗八6、14。note

林后4:6　因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

诗119:105　你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

诗119:130　你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。

赛66:2　耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。

约8:12　于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

罗8:6　因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗8:14　因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

四　“你的眼睛就是身上的灯，你的眼睛单一的时候，全身就明亮；但你的眼睛不专的时候，身体就黑暗。所以你要察看，你里面的光是否黑暗了。若是你全身明亮，毫无黑暗，就必完全明亮，如同灯的明光照亮你”—路十一34～36。

第三周　周五

晨兴喂养

太五14～16　你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。

国度子民在性质上是医治的盐〔太五13〕，在行为上是照亮的光〔14〕。

主耶稣在马太五章十三节说到地，在十四节说到世界。地需要盐，而世界需要光。黑暗不是在地上，乃是在世界里；世界指人类的社会，撒但的系统。世界这个撒但的系统，黑暗的人类社会，需要光。十四节里世上的光，乃是灯的照耀，光照在黑暗里的人。对于这黑暗的世界，诸天之国的子民就是这样的光，除去世界的黑暗（新约总论第五册，一一四至一一五页）。

信息选读

被附，乃是直接落在撒但的手中，受撒但的支配和约束。着迷，就是自欺。约壹一章八节提到，说自己无罪的乃是自欺的人，也就是着迷的人。至于说谎，与着迷是不同的。说谎的人，良心会受到责备。着迷的人，自己顶有把握，以为绝不是说谎，其实就是说谎。……着迷的人乃是用自己的理想，来作为事实，而且以为是对的。帖后二章十至十二节所说灭亡的人，不领受对真理的爱，反而信从虚谎，这是一件最凄惨的事。我们基督徒若对自己有一种了不得的估价，这乃是心思中的谎言；若是这种谎言不除去，迟早这样的人会着迷。

着迷的拯救乃在于诗篇三十六篇九节：“在你的光中，我们必得见光。”这里“你的光”，是指神的光照；“我们必得见光，”是指我们因神的光照，而看见了事情的真相。许多人喜欢根据自己的心思、想法、想像、臆测来看事情，这样的看法，常常与事实是不对的。世界上最可怜的人，乃是自以为是，有把握，又能与人辩论的人。……我们要存着恐惧战兢的心，来到主面前，活在祂的光照中。这样，我们在主的事奉和工作上，才不容易着迷，不至像保罗在没信主之前，所作的事一样。

光照的原则乃是，只要有一点的缝，光就进来。主说，光是在你里面（太六23），这里面的光就是圣灵住在你里面的光照。但这里面的光照是会受到拦阻的。……约翰三章十九至二十节说，当人自己有了主意，有了成见，就不来就光。所以拦阻得着光照的，第一件事就是自己有了成见，不肯来就光。在真理上进入越深的人，应当越过越对自己没有把握；那些很有把握，不肯就光的人，乃是危险的。第二，喜欢得着从人来的荣耀的，也不能来到主前得光照。由此可见，要得光照乃是有条件的。……第一个条件就是，存心要神的旨意。一个人如果存心要神的旨意，就能晓得事情的真相（七17）。但是就连这样的心，有的时候还有假的可能。为此，我们要求主的怜悯，保守我们有一颗真实要神旨意的心。……谎言……不需要代价，谎言是便宜的。我们若要得着真理，就必须付代价〔箴二三23〕。这是得光照的第二个条件。求神怜悯我们，使我们真有一颗要神旨意的心，并且愿付代价得着真理（倪柝声文集第二辑第二十四册，二○五至二○八页）。

参读：倪柝声文集第二辑第二十四册，第一百一十七至一百一十九篇。

总题：信徒（一）

第三周　生命的麦子、好种、地上的盐、世上的光和得人的渔夫

周　六

伍　信徒是得人的渔夫—太四16～20：note

太4:16　那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”

太4:17　从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。

太4:18　耶稣在加利利海边行走，看见两个兄弟，就是那称呼彼得的西门，和他的兄弟安得烈，向海里撒网；他们本是渔夫。

太4:19　耶稣对他们说，来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。

太4:20　他们就立刻撇下网，跟从了祂。

一　作得人的渔夫，就是将人从世界（由海同其死水所表征）带出来，带到诸天的国里—路五10。note

路5:10　西门的伙伴，西庇太的儿子雅各和约翰也是这样。耶稣对西门说，不要怕，从今以后你要得人了。

二　将人从世界带出来，带到诸天之国里的路，乃是借着将国度的福音，就是神完整救恩的福音，传遍天下—太二四14，路四18～19，弗三8～9。note

太24:14　这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

路4:18　“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，

路4:19　宣扬主悦纳人的禧年。”

弗3:8　这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗3:9　并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

第三周　周六

晨兴喂养

太四19　耶稣对他们说，来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。

二四14　这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

主耶稣对彼得和安得烈说，“来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。”（太四19）他们就立刻撇下网，跟从诸天之国的王，好作得人的渔夫。至终，彼得在五旬节那天，成了头一个建立诸天之国的伟大渔夫（徒二37～42，四4）。

作得人的渔夫，就是将人从世界（由海同其死水所表征）带出来，带到诸天的国里。这就是说，捕捉人，“得人”（路五10），叫人得生命（徒十一18），就是将他们带到国度里。在五旬节那天，彼得开始了将人带到诸天之国里的职事。他带进各种的人，就是犹太人和外邦人。他是真正得人的渔夫（新约总论第五册，一一○页）。

信息选读

得人需要忍耐。彼得这急性的人，也许在马太十七章二十四至二十七节学会了这事。彼得急躁地答复关于基督纳殿税的事以后，主耶稣问他：“西门，你怎么看？地上的君王向谁征收关税或丁税？向自己的儿子，还是向外人？”彼得一说，向外人，耶稣就对他说，“既然如此，儿子就可以免了。”（25～26）然后主继续说，“但为免绊跌他们，你要到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱，可以拿去给他们，作你我的殿税。”（27）彼得必须去钓鱼，并且等候一条口含一块钱的鱼出现；毫无疑问，这必使他难为。结果，彼得也许学知得人的渔夫必须有忍耐。我们若要作得人的渔夫，为着基督的扩增去得人，我们也需要忍耐。我们无法迅速得着扩增，繁增。

将人从世界带出来，而进入诸天之国的路，不是借着今天肤浅的福音，乃是借着诸天之国的福音〔参二四14〕。……国度的福音，不仅包括赦罪（路二四47）及分赐生命（约二十31），也包括诸天的国，具有来世的能力（来六5）赶鬼并医病（赛三五5～6，太十1）。

国度的福音，也包括恩典的福音（徒二十24），不仅把人带进神的救恩，也把人带进诸天的国（启一9）。恩典的福音重在罪的赦免、神的救赎和永远的生命；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄。

新约说到生命的福音、恩典的福音和救恩的福音。然而，这些都是国度不同的方面。国度乃是中心、轮轴，一切其他的项目可视为以轮轴为中心的轮辐。生命的福音是为着国度，救恩的福音是为着国度，赦罪的福音也是为着国度。……国度乃是真正的福音。……我们若要完全认识福音，就必须领悟，国度是包罗万有的福音。在今世的末期来到以前，这国度的福音要传遍天下，对万民作见证。天下的意思是人所居住的每个地方。我信主恢复里的众召会都有负担，将这福音带到整个居人之地。恩典的福音已在各大洲传扬，国度的福音却没有。……这更高〔之国度〕的福音，必须借着主恢复里的众召会，带到全球各大洲（新约总论第五册，一一○至一一二页）。

参读：基督是道路真理和生命，第二篇。

总题：信徒（一）

第三周　生命的麦子、好种、地上的盐、世上的光和得人的渔夫

2
当你荣光照我心头，
所有恶念都消；
“我是无有，
你是万有，”
我愿常受此教。

3
你这圣洁、荣耀的主，
让我更多瞻仰；
无论快乐或是艰苦，
我愿作你活像。

4
天上喜乐，求你膏我，
灵力，求你助我；
但愿你的热切爱火，
从我全人射过。

5
可怜的己，愿其消沉，
惟你作我目标，
使我逐日借着你恩，
更配与你相交。

第一节的“长，”意思是生长、长大。

总题：信徒（一）

第四篇　神的后嗣

壹　后嗣是指一个人在另一个人死了之后，依法有权继承其产业、资产或所有权。展开纲目

贰　后嗣的字面意义是“被指定接受基业的人”。展开纲目

叁　信徒成为后嗣：展开纲目

肆　在圣经中，后嗣是合法接受产业的人：展开纲目

伍　以下是圣经里关于“神的后嗣”主要的经文：展开纲目

陆　现在我们要来看信徒作神后嗣的身分：展开纲目

总题：信徒（一）

第四篇　神的后嗣

读经：加三29，四7，罗八17，弗一18，多三7note

加3:29　你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。

加4:7　这样，你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。

罗8:17　既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。

弗1:18　光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

多3:7　好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。

壹　后嗣是指一个人在另一个人死了之后，依法有权继承其产业、资产或所有权。

贰　后嗣的字面意义是“被指定接受基业的人”。

叁　信徒成为后嗣：

一　我们既借着重生而得更新，得着神圣的素质，也就照着永远生命的盼望（多三7），成为神的后嗣，有资格承受父神的产业（罗四14，八17，加三29，四7）。note

多3:7　好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。

罗4:14　若是本于律法的，才得为后嗣，信就成了虚空，应许也就失效了。

罗8:17　既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。

加3:29　你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。

加4:7　这样，你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。

二　永远的生命是我们今世的享受和来世的盼望，叫我们不但在今世活神并享受神，更要在来世和永世里，承受神之于我们的一切丰富；因此，我们有永远生命的盼望。

三　我们照着这个盼望作神的后嗣，承受祂一切的丰富，直到永远。

肆　在圣经中，后嗣是合法接受产业的人：

一　神的后嗣乃是借着相信基督而生入神的家，从神领受应许或基业的人。

二　“神的后嗣”表征承受永远的生命、神的国和属灵的福分，常被描述为与基督同作后嗣。

三　在圣经中，后嗣是领受基业的人，通常是儿子或指定的亲人，取得父亲的产业、权利和责任。

四　在属灵上，后嗣是指生入神家中的信徒；他们与基督同作后嗣，领受了所应许的救恩、永远的生命和神的国。

伍　以下是圣经里关于“神的后嗣”主要的经文：

一　“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀”—罗八17：

1　这表明作后嗣是有条件的。

2　我们是神的儿女，并不就是后嗣。

3　我们生为儿女后，必须在生命里长大成为儿子；还必须经过受苦，才可得荣成为法定的后嗣。

二　“你……乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣”—加四7：

1　新约的信徒不再是律法下作工的奴仆，乃是恩典下在生命里的儿子。

2　新约的信徒成为神的后嗣，不是借着律法，也不是借着肉身的父亲，乃是借着神，就是三一神—父，差出子和灵（加四4、6）；子，为儿子的名分成功救赎（5）；灵，在我们里面完成儿子的名分（6）。note

加4:4　及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，

加4:6　而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！

加4:5　要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。

三　“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了”—三29：

1　要成为亚伯拉罕的后裔，我们就必须属于基督，成为基督的一部分。

2　因我们与基督是一，我们就也是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣，承受神所应许的福，就是那包罗万有的灵，祂是经过过程之三一神终极的完成，作了我们的分。

3　在新约之下作神选民的信徒，是成年的儿子，乃是这样的后嗣，不在律法之下，乃在基督里。

陆　现在我们要来看信徒作神后嗣的身分：

一　基督是承受万有者（来一2），而信徒命定要和基督同作后嗣。note

来1:2　就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；

二　我们得救以后是神的儿女、神的儿子、神性情的有分者和神的后嗣。

三　当我们长大达到和基督同作后嗣的阶段时，我们就要得荣耀。

四　“好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣”—多三7：

1　提多书三章七节的“后嗣”不仅是儿子，更是有资格承受父产业的后嗣—罗四14，八17，加三29，四7。note

多3:7　好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。

罗4:14　若是本于律法的，才得为后嗣，信就成了虚空，应许也就失效了。

罗8:17　既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。

加3:29　你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。

加4:7　这样，你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。

2　这样的后嗣乃是由神永远的生命（约三16）所生（一12～13）。note

约3:16　神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

约1:12　凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约1:13　这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

五　信徒借着在基督的复活里重生，就成了神的后嗣—十一25：note

约11:25　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

1　当基督复活的时候，我们这些信祂的人全都包括在祂里面；因此，我们也与祂一同复活—弗二6。note

弗2:6　祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

2　在祂的复活里，祂把神圣的生命分赐到我们里面，使我们在生命和性情上与祂一样。

3　这是我们重生成为神的后嗣基本的因素。

六　信徒在作神后嗣的身分里，在光中与众圣徒同享那具体化在基督里的三一神，作他们的分—西一12。note

西1:12　感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

七　行传二十六章十八节说到因信入基督得蒙赦罪，并在圣别的人中得着基业。note

徒26:18　我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

八　这神圣的基业乃是三一神自己并祂所有的、所作成的，以及为祂赎民所要作的一切。

九　信徒是神的后嗣，也要与基督同得荣耀—罗八17下：note

罗8:17下　……就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。

1　基督如今是在荣耀里。

2　至终我们要被带进荣耀里，与基督同得荣耀。

3　当我们得荣耀时，我们卑贱的身体要改变形状，成为荣耀的身体—腓三21。note

腓3:21　祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。

4　我们里面所有作种子的生命，乃是荣耀的生命；这是基督在我们里面成了荣耀的盼望—西一27。note

西1:27　神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

5　当我们被荣耀的元素饱和并浸透时，那荣耀就从我们透出来；这就是我们这些神的后嗣与基督同得荣耀的意思。

十　圣徒对神圣基业的享受将完成于成为神的基业—弗一18：note

弗1:18　光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

1　作为神的后嗣，信徒和基督同作后嗣，是照着永远生命的应许和盼望，借着因基督的恩典得称义，并在基督的复活里得重生。

2　以弗所一章十八节指明神的基业是在圣徒中。note

弗1:18　光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

3　我们既是神的基业，就受了圣灵为印记—13节。note

弗1:13　你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

十一　我们感谢主，带我们深入关于信徒是神后嗣的真理中。

总题：信徒（一）
THE BELIEVERS (1)

第四篇　神的后嗣
Heirs of God

读经：加三29，四7，罗八17，弗一18，多三7note

加3:29　你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。

加4:7　这样，你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。

罗8:17　既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。

弗1:18　光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

多3:7　好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。

Scripture Reading: Gal. 3:29; 4:7; Rom. 8:17; Eph. 1:18; Titus 3:7

壹　后嗣是指一个人在另一个人死了之后，依法有权继承其产业、资产或所有权。

I.　An heir is a person legally entitled to inherit the property, assets, or title of another person upon his death.

贰　后嗣的字面意义是“被指定接受基业的人”。

II.　The literal meaning of heir is "someone who has been appointed to receive an inheritance."

叁　信徒成为后嗣：

III.　The believers become heirs:

一　我们既借着重生而得更新，得着神圣的素质，也就照着永远生命的盼望（多三7），成为神的后嗣，有资格承受父神的产业（罗四14，八17，加三29，四7）。note

多3:7　好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。

罗4:14　若是本于律法的，才得为后嗣，信就成了虚空，应许也就失效了。

罗8:17　既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。

加3:29　你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。

加4:7　这样，你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。

A.　Since we are renewed through regeneration to receive the divine essence, we are also made heirs of God, who are qualified to inherit the estate of God the Father (Rom. 4:14; 8:17; Gal. 3:29; 4:7), according to the hope of eternal life (Titus 3:7).

二　永远的生命是我们今世的享受和来世的盼望，叫我们不但在今世活神并享受神，更要在来世和永世里，承受神之于我们的一切丰富；因此，我们有永远生命的盼望。

B.　The eternal life, which is our enjoyment in this age and our hope in the coming age, is not only for us to live and enjoy God in this age but also for us to inherit all the riches of what God is to us in the coming age and in eternity; hence, we have the hope of eternal life.

三　我们照着这个盼望作神的后嗣，承受祂一切的丰富，直到永远。

C.　According to this hope, we are made heirs of God to inherit all His riches for eternity.

肆　在圣经中，后嗣是合法接受产业的人：

IV.　In the Bible an heir is one who rightfully receives the property:

一　神的后嗣乃是借着相信基督而生入神的家，从神领受应许或基业的人。

A.　An heir of God is a recipient of a promise or inheritance from God, born into His family through faith in Christ.

二　“神的后嗣”表征承受永远的生命、神的国和属灵的福分，常被描述为与基督同作后嗣。

B.　Heirs of God signifies inheriting eternal life, the kingdom of God, and spiritual blessings, often described as being co-heirs with Christ.

三　在圣经中，后嗣是领受基业的人，通常是儿子或指定的亲人，取得父亲的产业、权利和责任。

C.　In the Bible, an heir is one who receives an inheritance, typically a son or a designated relative who takes possession of a father's estate, rights, and responsibilities.

四　在属灵上，后嗣是指生入神家中的信徒；他们与基督同作后嗣，领受了所应许的救恩、永远的生命和神的国。

D.　Spiritually, it refers to believers born into God's family who, as co-heirs with Christ, receive the promises of salvation, eternal life, and the kingdom of God.

伍　以下是圣经里关于“神的后嗣”主要的经文：

V.　The following verses are key Bible verses regarding "heirs of God":

一　“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀”—罗八17：

A.　"If children, heirs also; on the one hand, heirs of God; on the other, joint heirs with Christ, if indeed we suffer with Him that we may also be glorified with Him"—Rom. 8:17:

1　这表明作后嗣是有条件的。

1.　This shows that there is a condition for us to be heirs.

2　我们是神的儿女，并不就是后嗣。

2.　It is not that we are heirs simply because we are children of God.

3　我们生为儿女后，必须在生命里长大成为儿子；还必须经过受苦，才可得荣成为法定的后嗣。

3.　Rather, after being born as children, we must grow in life to become sons, and then we must pass through suffering that we may be glorified to become legal heirs.

二　“你……乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣”—加四7：

B.　"You are…a son; and if a son, an heir also through God"—Gal. 4:7:

1　新约的信徒不再是律法下作工的奴仆，乃是恩典下在生命里的儿子。

1.　The New Testament believer is no longer a slave to works under law but is a son in life under grace.

2　新约的信徒成为神的后嗣，不是借着律法，也不是借着肉身的父亲，乃是借着神，就是三一神—父，差出子和灵（加四4、6）；子，为儿子的名分成功救赎（5）；灵，在我们里面完成儿子的名分（6）。note

加4:4　及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，

加4:6　而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！

加4:5　要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。

2.　The New Testament believers become heirs of God not through the law nor through their fleshly father but through God, even the Triune God—the Father, who sent forth the Son and the Spirit (vv. 4, 6); the Son, who accomplished redemption for son ship (v. 5); and the Spirit, who carries out the sonship within us (v. 6).

三　“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了”—三29：

C.　"If you are of Christ, then you are Abraham's seed, heirs according to promise"—3:29:

1　要成为亚伯拉罕的后裔，我们就必须属于基督，成为基督的一部分。

1.　To be Abraham's seed we must be of Christ, be a part of Christ.

2　因我们与基督是一，我们就也是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣，承受神所应许的福，就是那包罗万有的灵，祂是经过过程之三一神终极的完成，作了我们的分。

2.　Because we are one with Christ, we are Abraham's seed, heirs according to promise, inheriting God's promised blessing, which is the all-inclusive Spirit as the ultimate consummation of the processed God, who is our portion.

3　在新约之下作神选民的信徒，是成年的儿子，乃是这样的后嗣，不在律法之下，乃在基督里。

3.　Under the new testament, the believers as God's chosen people, being sons of full age, are such heirs, not under law but in Christ.

陆　现在我们要来看信徒作神后嗣的身分：

VI.　Now we will consider the believers' status as heirs of God:

一　基督是承受万有者（来一2），而信徒命定要和基督同作后嗣。note

来1:2　就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；

A.　Christ is the Heir of all things (Heb. 1:2), and the believers are destined to be joint heirs with Christ.

二　我们得救以后是神的儿女、神的儿子、神性情的有分者和神的后嗣。

B.　After being saved, we are children of God, sons of God, partakers of the divine nature, and heirs of God.

三　当我们长大达到和基督同作后嗣的阶段时，我们就要得荣耀。

C.　When we reach the stage of growth of being joint heirs with Christ, we will be glorified.

四　“好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣”—多三7：

D.　"In order that having been justified by His grace, we might become heirs according to the hope of eternal life"—Titus 3:7:

1　提多书三章七节的“后嗣”不仅是儿子，更是有资格承受父产业的后嗣—罗四14，八17，加三29，四7。note

多3:7　好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。

罗4:14　若是本于律法的，才得为后嗣，信就成了虚空，应许也就失效了。

罗8:17　既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。

加3:29　你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。

加4:7　这样，你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。

1.　Heirs in Titus 3:7 refers to not merely sons but heirs who are qualified to inherit the Father's estate—Rom. 4:14; 8:17; Gal. 3:29; 4:7.

2　这样的后嗣乃是由神永远的生命（约三16）所生（一12～13）。note

约3:16　神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

约1:12　凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约1:13　这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

2.　Such heirs are born (John 1:12-13) of God's eternal life (3:16).

五　信徒借着在基督的复活里重生，就成了神的后嗣—十一25：note

约11:25　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

E.　The believers have become heirs of God through regeneration in the resurrection of Christ—11:25:

1　当基督复活的时候，我们这些信祂的人全都包括在祂里面；因此，我们也与祂一同复活—弗二6。note

弗2:6　祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

1.　When Christ was resurrected, we, His believers, were all included in Him; thus, we were resurrected with Him—Eph. 2:6.

2　在祂的复活里，祂把神圣的生命分赐到我们里面，使我们在生命和性情上与祂一样。

2.　In His resurrection He imparted the divine life into us and made us the same as He is in life and nature.

3　这是我们重生成为神的后嗣基本的因素。

3.　This is the basic factor of our regeneration to become heirs of God.

六　信徒在作神后嗣的身分里，在光中与众圣徒同享那具体化在基督里的三一神，作他们的分—西一12。note

西1:12　感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

F.　In their status as heirs of God, the believers share with all the saints in the light the Triune God embodied in Christ as their portion—Col. 1:12.

七　行传二十六章十八节说到因信入基督得蒙赦罪，并在圣别的人中得着基业。note

徒26:18　我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

G.　Acts 26:18 speaks of the forgiveness of sins and an inheritance among those who have been sanctified by faith in Christ.

八　这神圣的基业乃是三一神自己并祂所有的、所作成的，以及为祂赎民所要作的一切。

H.　This divine inheritance is the Triune God with all He has, all He has done, and all He will do for His redeemed people.

九　信徒是神的后嗣，也要与基督同得荣耀—罗八17下：note

罗8:17下　……就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。

I.　As heirs of God, the believers will also be glorified with Christ—Rom. 8:17b:

1　基督如今是在荣耀里。

1.　Christ is now in glory.

2　至终我们要被带进荣耀里，与基督同得荣耀。

2.　Eventually, we will be brought into glory and be glorified with Christ.

3　当我们得荣耀时，我们卑贱的身体要改变形状，成为荣耀的身体—腓三21。note

腓3:21　祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。

3.　When we are glorified, the body of our humiliation will be trans figured into a glorious body—Phil. 3:21.

4　我们里面所有作种子的生命，乃是荣耀的生命；这是基督在我们里面成了荣耀的盼望—西一27。note

西1:27　神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

4.　The life that we have within us as a seed is the life of glory; this is Christ in us, the hope of glory—Col. 1:27.

5　当我们被荣耀的元素饱和并浸透时，那荣耀就从我们透出来；这就是我们这些神的后嗣与基督同得荣耀的意思。

5.　When we have been permeated and saturated with the element of glory, that glory will come out of us; this is what it means for us, the heirs of God, to be glorified with Christ.

十　圣徒对神圣基业的享受将完成于成为神的基业—弗一18：note

弗1:18　光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

J.　The believers' enjoyment of the divine inheritance will consummate in being made God's inheritance—Eph. 1:18:

1　作为神的后嗣，信徒和基督同作后嗣，是照着永远生命的应许和盼望，借着因基督的恩典得称义，并在基督的复活里得重生。

1.　As heirs of God, the believers are joint heirs with Christ according to the promise and the hope of eternal life, through justification by the grace of Christ and regeneration in the resurrection of Christ.

2　以弗所一章十八节指明神的基业是在圣徒中。note

弗1:18　光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

2.　Ephesians 1:18 indicates that God's inheritance is in the saints.

3　我们既是神的基业，就受了圣灵为印记—13节。note

弗1:13　你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

3.　As those who are God's inheritance, we have been sealed with the Holy Spirit—v. 13.

十一　我们感谢主，带我们深入关于信徒是神后嗣的真理中。

K.　We thank the Lord for bringing us deep into the truth concerning the believers as heirs of God.

总题：信徒（一）

第四篇　神的后嗣

在新约里，说到我们是信徒，有许多丰富的方面。在本次训练中，我们一面要来看关于信徒的各方面，包括信徒的身分、名称、象征等；另一面，我们也要来看永远的生命这条线，说到信徒需要在永远的生命里长大，甚至达到成熟。

本篇信息篇题虽是“神的后嗣”；事实上，乃是将信徒作为神的后嗣这身分，与信徒需要在生命里长大成熟的这两条线，融合在一起。论到我们是神的后嗣，乃是紧联于我们在生命里的成熟，或者说，是极其需要我们在生命里的成熟。“神的后嗣”这题目，关乎我们的日常生活，直到主回来。

儿女、儿子、后嗣

我们来看以下几处经节，请特别注意其中“儿女”、“儿子”、“后嗣”这三个辞；这些乃是本篇信息的关键辞。加拉太三章二十九节说，“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。”四章七节说，“这样，你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。”这节说到“儿子”和“后嗣”。罗马八章十七节说，“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。”这节说到“儿女”和“后嗣”。

以弗所一章十八节说，“光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富。”这里说到“祂……基业的荣耀”，乃是紧要的点，我们在信息末了会交通到。论到我们是神的后嗣，含示我们有基业，但这节却说神也有基业；事实上，这两种基业彼此相关。提多书三章七节说，“好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。”盼望我们也能珍赏“永远生命的盼望”这辞。

新约说到“儿女”、“儿子”和“后嗣”。我们是神的儿女，是神的儿子，也是神的后嗣。“儿女”是我们与神之间关系起初的阶段，是我们因得着永远的生命而有的。得着永远的生命，是借着我们的重生。重生是我们从父母所得的肉身生命之外，得着另一个生命。这另一个生命就是神圣的生命，神的生命，也就是神自己。我们有了这样的经历，就成为神的儿女。根据圣经，我们虽是神的儿女，但很有可能还不是神的儿子；要成为神的儿子，就需要长大。这是本篇信息非常重要的负担之一。我们要长大，要天天正常地长大，从儿女长成为儿子。

后嗣就是儿子进一步的长大，达到正确成熟的地步，够资格承受基业。即使在属人一面，也是这样。假设一位父亲很富有，根据他的遗嘱，他的孩子可以得着所有的基业。如果他的孩子才八岁，父亲绝不会把所有产业交托给这孩子继承。孩子必须长到十八岁以上；甚至有些遗嘱会设定条件，要继承人达到更高程度的成熟，遗嘱里的产业才能分期、逐步地让继承人承受。在每一期所分给继承人的，可视为预尝。等继承人成熟，照着遗嘱里设定的条件，就能得着全部产业。在此我们看见，要成为后嗣，就需要长大。

本篇信息的负担很简单，就是信徒要长大，并且不仅要长大，还要长大达到成熟，够资格承受神一切的产业。作神的后嗣乃是我们的定命，我们所有得救的人都要承受神；但有些人是早一点，有些人是晚一点。所以，我们最好能快快且正常地长大。

后嗣是指一个人在另一个人死了之后，依法有权继承其产业、资产或所有权；字面意义是“被指定接受基业的人”

后嗣是指一个人在另一个人死了之后，依法有权继承其产业、资产或所有权。后嗣的字面意义是“被指定接受基业的人”。在属人的范围里，一个富有的父亲，可能指定儿女以外的人来继承他的产业。他的孩子会因此不高兴，因为父亲把产业指定给其他人，甚至捐赠给某些机构。但在圣经里，在神的经纶里，神的基业是命定要给祂儿女的。赞美主，我们是神的儿女！我们是神的儿女，这是我们与神之间关系最初的阶段。神圣、永远的生命使我们够资格成为神的儿女。这是一件重大的事。我们不要轻看自己是神儿女的这件事。

信徒成为后嗣

我们照着永远生命的盼望，成为神的后嗣，有资格承受父神的产业

我们接着来看信徒成为后嗣这件事。我们既借着重生而得更新，得着神圣的素质，也就照着永远生命的盼望（多三7），成为神的后嗣，有资格承受父神的产业（罗四14，八17，加三29，四7）。罗马八章十七节说，“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦……。”请注意“只要我们”一辞，指明这里是有条件的。我们要作神的儿女，只要相信就可以，没有其他条件；但要作后嗣，需要“我们与祂一同受苦”，可见要成为后嗣是有条件的。然而，本节的重点和目标不是受苦，乃是我们需要更多长大。在创世记三章，人因着堕落，就被命定要借苦难受管教（16～19）。今天，人人都梦想要过舒服、平安的好日子。但我告诉你们，每个人迟早都要面对苦难，这苦难可能关乎我们的健康或儿孙、工作、房屋等事，甚至关乎周遭的社会环境。

罗马书生命读经有一句宝贵的话：“苦难是恩典的化身。”（二六八页）许多时候，这短短一句话拯救了我，改正我面对苦难时的态度，使我能从苦难中得益处。我们每个人都会受苦，但不要平白受苦。我们可以用康乃馨的种子来说明。我们知道种子里面满有潜力，但如果我们把这粒康乃馨种子放在桌上，它什么潜力都发挥不出来；我们必须把这粒种子种在土里。然而，这粒种子若会说话，就可能抱怨说，“这里好黑暗、好寒冷，我不喜欢这里，把我放回桌上吧！”这种环境对种子是受苦，但受苦不是目的，目的是为了让种子长大。种子一种到土里，萌芽的过程就启动，让种子的外壳破裂。这时，种子可能会喊叫：“我不喜欢这样！”但种子要长大么？要长大，却不想受苦，这是不可能的。

不久，这粒小小的种子长大，穿出了地面，成为青绿的嫩芽。现在种子也许会说，“赞美主，太好了，我终于长大了。”不料，有炙热的太阳曝晒，大量的雨水降下。这又是另一种受苦！但日晒雨淋的目的仍是为了长大。种子不可能不受苦而长大。在马太十三章撒种的比喻里，五至六节说，“有的落在土浅石头地上，土既不深，立刻发苗；等日头一出来，就晒焦了，又因没有根，便枯干了。”日头对那小小、青嫩的植物是苦难，但若是扎根够深，日照便是积极的。在那个比喻里，日头及其炙热象征患难或逼迫（21）。我们若正确地扎根并生长，受苦能叫我们进一步长大，达到成熟。

盼望我们都有这样的观点，并改变我们面对苦难的态度，因而能向主说，“主啊，我还是不喜欢受苦。但求主给我恩典，让我把苦难当作你化身的祝福，使我能正常地长大。”事实上，从某个角度来说，我们越受苦，就长得越快。这意思不是说，我们要求主给我们更多苦难，那样祷告是愚蠢的。主会量给我们需要的那一分。

永远的生命是我们今世的享受和来世的盼望，叫我们不但在今世活神并享受神，更要在来世和永世里，承受神之于我们的一切丰富；因此，我们有永远生命的盼望

永远的生命是我们今世的享受和来世的盼望，叫我们不但在今世活神并享受神，更要在来世和永世里，承受神之于我们的一切丰富；因此，我们有永远生命的盼望。马太十九章二十九节说，“凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，且要承受永远的生命。”这里说，“且要承受永远的生命”，所指的不是在今世。与此节类同的姊妹经节是马可十章二十九至三十节。三十节说，“且要在来世得永远生命”，这清楚指明是在来世。

当我还年幼时，曾对“承受永远的生命”这话感到困扰。我不解既然我已经有了永远的生命，为何还要承受永远的生命？有些信徒甚至这样解释：“承受永远的生命，含示你没有永远的生命，所以你还没有得救。”这乃是极大的错误。事实上，我们有永远生命的盼望，这盼望将我们置于生命长大正确的路上。今天，我们都已经有分于神圣生命的享受，并且我们所得的救恩是确实、确定的，对此我们里面必须有充足的确信与把握。遗憾的是，许多在基督教团体里的信徒，对于他们所得救恩的稳固没有充足的确信。故此，我们必须研读与永远生命有关的真理。这相当基本的认识，会叫我们对自己所得永远的生命和稳固的救恩有十足的信心。

马太十九章二十九节的重点是，虽然我们今天已经有分于永远生命的享受，但在要来的世代，我们将会有更丰富、更完满的享受。本节的第三注论到“承受”一辞说，“承受永远的生命，乃是在来世诸天之国的实现里，得着神圣生命比在今世更丰满的享受为赏赐（路十八29～30）。”不论我们今天在聚会中对主有何等的享受；请记得，将来还有更丰富、更高、更有分量的享受等着我们。我们今天所有的享受不过是预尝，将来才是全享。对于将来的全享，我们实在无法想像。今天，光是我们在聚会中与圣徒们来在一起的享受，就使我们魂乐似飞翔；但这只是预尝，将来还有更高、更丰满的享受，实在是说不出的喜乐，且满了荣耀。

我们照着这个盼望作神的后嗣，承受祂一切的丰富，直到永远

我们照着这个盼望作神的后嗣，承受祂一切的丰富，直到永远。

在圣经中，后嗣是合法接受产业的人

在圣经中，后嗣是合法接受产业的人。神的后嗣乃是借着相信基督而生入神的家，从神领受应许或基业的人。“神的后嗣”表征承受永远的生命、神的国和属灵的福分，常被描述为与基督同作后嗣。在圣经中，后嗣是领受基业的人，通常是儿子或指定的亲人，取得父亲的产业、权利和责任。在属灵上，后嗣是指生入神家中的信徒；他们与基督同作后嗣，领受了所应许的救恩、永远的生命和神的国。请记得，作为后嗣，我们乃是一个承受者、接受者。不要只是作个工人，我们要作一个接受的人。我们的神是丰富的，祂有许多丰富要赐给祂的儿女，因此我们必须好好作个接受者。

圣经里关于“神的后嗣”主要的经文

“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀”

以下是圣经里关于“神的后嗣”主要的经文。第一，“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。”（罗八17）我再说，苦难乃是恩典的化身。让我们再以康乃馨种子为例。为了让种子在地里能长得好，农夫必须先翻土，再将种子种下，之后还需要去除杂草和荆棘，让种子有充分的营养可以吸取，并有充足的空间可以长大。

在马太十三章，列出三种土的状况无法使种子生长。首先是路旁的地；其次是土浅石头地，让植物无法深深地扎根；第三是荆棘地（4～7）。荆棘与种子一起生长，对种子是非常打岔的，因为荆棘会在不知不觉中将种子挤住。比方，有些圣徒可能曾经与我们同过召会生活，最终他们从召会生活中离开了。这不是说，他们变得消极，而是他们“被挤住”了，因为他们让荆棘，就是今世的思虑和钱财的迷惑，同时长出来（22）。按照我多年的观察，许多在召会生活中优秀的年轻在职圣徒，可能曾奉献自己过召会生活，并且看起来满有希望，但他们没有留意到，自己容让“荆棘”在他们里面一同长起来。请记得，这是日积月累，而不是一夜之间发生的事。为这缘故，有时主会许可一些事发生，是与我们所盼望的背道而驰，目的要提醒我们，叫我们醒过来、停下来，好移除这些阻碍生命长大的“荆棘”。当我们受蒙蔽，没有看见那些阻碍我们生命长大的事物是荆棘，我们甚至会对主说，“主，我喜欢这个‘荆棘’。主，我让你安家在我心里，但不要在这个时候将这‘荆棘’取走。”事实上，我们经常这样祷告。因着我们容让这些“荆棘”在我们里面不知不觉地长大，至终主这位真农夫就来除草，修剪。有些事物因此被剪去、移除；这对我们的确是苦难，目的却是为使我们在生命里长大。

第一篇信息提到，基督是孤儿的父（诗六八5）。祂永不离弃我们，永不放弃我们，祂的心是多么为着我们，甚至到一个地步，祂把自己的爱浇灌在我们心里（罗五5）。要知道，神是帮助我们的。神若帮助我们，谁能抵挡我们？（八31）只是当苦难临到我们时，我们常不是那么容易与神合作。盼望我们都能对以赛亚三十章十五节有主观的经历：“你们得救在于归回安息；你们得力在于平静信靠。”当你在苦难中挣扎的时候，盼望你能停下来。请问，你的心是否变得越来越刚硬？尤其是当我们在苦难中祷告不得答应的时候，会让我们备受试炼，同时我们的心也会逐渐变得刚硬。多年前，一位弟兄跟我一同祷告时，说，“主，我觉得我的心变硬了，我来到你面前，求你软化我的心。”他这样祷告，使我非常得牧养。但愿我们也有这样的祷告，好使我们的心得着更新，向神更柔软，也使我们能有主的眼光，看见自己真实的光景，认识自己真实的需要。

作后嗣是有条件的。我们是神的儿女，并不就是后嗣。我们生为儿女后，必须在生命里长大成为儿子；还必须经过受苦，才可得荣成为法定的后嗣。罗马八章十七节说，“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。”我要再次强调：“与祂一同受苦。”不要忘记这辞：“与祂一同。”希伯来二章十节说，创造万有的神“为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者”。这里的创始者，也可翻作开拓者、先锋。这意思是，祂已先走过这条路。因此，当我们与祂一同受苦时，我们必须知道，祂已经率先走过，开出道路，并领先进入荣耀。我们从四福音书所记载耶稣的一生，就能看见，祂从在母腹成孕起，就经历苦难。祂一出生就遭受希律王杀害的威胁（太二16～17）。而后在成长过程中，祂是多受痛苦，常经忧患（赛五三3）。因此祂知道什么是忧患，祂实在是忧患之子。祂在十架上担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦（4）。所以请记得，我们若“与祂一同受苦”，祂会供应我们，好叫我们与祂一同得荣耀。

“你……乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣”

“你……乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣”（加四7）。新约的信徒不再是律法下作工的奴仆，乃是恩典下在生命里的儿子。新约的信徒成为神的后嗣，不是借着律法，也不是借着肉身的父亲，乃是借着神，就是三一神─父，差出子和灵（4、6）；子，为儿子的名分成功救赎（5）；灵，在我们里面完成儿子的名分（6）。

我们不要作在律法下作工的奴仆。我们常自订律法，加诸己身，这使我们无法经历神的恩典。盼望我们铭记，我们乃是在恩典下在神生命里的儿子。加拉太四章四节和六节，给我们看见三一神的分赐：“及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下。……而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”我们要保守自己在祂每日的分赐之下，这是我们生命长大唯一的路，也是我们唯一的盼望。神在时间里唯一的目标，就是要将祂自己天天分赐到我们里面。神差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！我们有一条很好经历神分赐的路，就是操练呼叫：阿爸，父！我们不该只在主日擘饼聚会快结束时才呼求。每天的开始，我们都该呼求：阿爸，父！

罗马八章二十八节提到“万有”都互相效力，是要叫爱神的人得益处。为什么保罗提醒我们这事？因为我们在环境中常会忘记，父乃是为着祂的经纶，叫万有，包括万人、万事与万物都互相效力，叫我们得益处。若有不如意的事发生时，我们需要呼求：阿爸，父！并且要向父祷告：“父啊，你向着我的心是好的，求你开我的眼，使我能接受你的分赐。父啊，我不要因着抱怨，讲理由，让你的分赐中断。父，感谢你差遣你儿子的灵，进入我的心。哦，阿爸，父！我爱你。”盼望我们都能这样正常地经历三一神。

“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了”

“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。”（加三29）要成为亚伯拉罕的后裔，我们就必须属于基督，成为基督的一部分。因我们与基督是一，我们就也是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣，承受神所应许的福，就是那包罗万有的灵，祂是经过过程之三一神终极的完成，作了我们的分。在新约之下作神选民的信徒，是成年的儿子，乃是这样的后嗣，不在律法之下，乃在基督里。

在旧约，亚伯拉罕得着的应许是后裔和地。加拉太三章给我们看见，亚伯拉罕的后裔只有一位，就是基督（16）。因此，我们要享受神圣的基业，就要把自己联于基督。赞美主，当我们联于基督，就成为祂的一部分，所以，基业也是我们的。十四节启示，神圣的基业就是包罗万有的灵。

信徒作神后嗣的身分

现在我们要来看信徒作神后嗣的身分。基督是承受万有者（来一2），而信徒命定要和基督同作后嗣。我们得救以后是神的儿女、神的儿子、神性情的有分者和神的后嗣。当我们长大达到和基督同作后嗣的阶段时，我们就要得荣耀。

希伯来一章二节告诉我们，基督乃是承受万有者；当我们把自己联于基督，我们就命定要与基督同作后嗣，也就是跟基督一同承受万有。只要把自己联于基督，祂的一切就都是我们的。这篇信息里所交通的，都联于一个基础，就是我们得着了神永远的生命。若没有生命，就不能成为神的儿女；若不是儿女，就不能成为神的儿子；若不是儿子，就不能作神的后嗣。一切的基础都在于神的生命。

“好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。”（多三7）提多书三章七节的“后嗣”不仅是儿子，更是有资格承受父产业的后嗣（罗四14，八17，加三29，四7）。这样的后嗣乃是由神永远的生命（约三16）所生（一12～13）。

提多书三章七节给我们看见，我们乃是因神的恩典得称义，而照着永远生命的盼望成为后嗣。人人都需要有盼望，人若失去盼望，人生就全然无望了。我们的盼望乃是永远生命的盼望。

在新约里，多次提到信、爱、望这三个辞。在帖撒罗尼迦前书里，有信和爱的胸甲，还有救恩之望的头盔（五8）。如果我们没有盼望，仇敌就很容易攻击我们，给我们一些使我们下沉的建议。因此，我们都需要永远生命的盼望。事实上，生命本身就含示了盼望。婴儿一生下来有生命，这生命给父母带来盼望。他们盼望并相信，这孩子里的生命将会长成。我们都有永远的生命，所以，主看我们乃是满带着盼望。盼望我们自己也能看见这样的盼望。

短暂一时的盼望不是真正的盼望。我们若将盼望放在三一神之外的任何人、事、物上，迟早会失望，因为一切短暂的盼望都要过去。关于我们的基业，彼前一章四节说，我们“可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业”。这就是我们的盼望，其他短暂的盼望都要过去，唯有永远生命的盼望，使我们能永远活着。神这永远的生命不仅是永存的，也是永远的。这生命的本质是神圣的，不会过去也不会衰退。因着神这永远的生命，我们从神所得着的不会过去，不会衰退。这生命征服死亡，也要吞灭一切的死亡（徒二24，林前十五50～58）。

提多二章十三节说到，我们的盼望是有福的盼望：“等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现。”首先，这有福的盼望包括了完满的儿子名分，就是我们的身体得赎。本节第二注说，“那有福的盼望，乃是基督在祂荣耀里的显现。基督的显现要带我们进入完满的儿子名分，就是我们的身体得赎，使我们得享神儿女之荣耀的自由，我们得救乃是为此（罗八21～25）。这就是永远生命的盼望（多一2），永远福分的盼望，在三一神永远的生命里有福的盼望；保罗成为使徒就是基于这盼望。”罗马六章六节说到，我们的身体是罪的身体，七章二十四节也说到这身体是死的身体。我们常经历，若有人邀我们去聚会、交通，我们就觉得没兴趣；这是因着死的身体。但若有人邀我们从事其他娱乐，我们却又变得非常有力；这是因着罪的身体。我们何等需要身体得赎。

其次，有福的盼望所包括的，还有在末后的时期要显现的救恩（彼前一5）。这是我们魂的救恩。彼前一章五节第六注给我们看见救恩的三个阶段，从起初的阶段，到长进的阶段，最后达到完成的阶段。我们都需要花时间好好研读，特别是救恩的第二和第三阶段里所包括的各项细节，都包括在这有福的盼望里。

第三，这有福的盼望是活的盼望，就是那不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业（3～4）。有一个不能朽坏、不能玷污，也不能衰残的基业在等着我们。盼望我们今天都能应用这有福的盼望，让这盼望成为我们的供应。

信徒借着在基督的复活里重生，就成了神的后嗣

信徒借着在基督的复活里重生，就成了神的后嗣（约十一25）。重生使我们得着另一个生命。我们不要把重生这事视为理所当然，也不要以为所有弟兄姊妹都清楚重生的意义。重生就是再生一次。重生不只是人生展开新的一页，也不是改换一种新的态度。重生乃是接受、得着另一个生命。对信徒而言，这实在是福音、好消息。

当基督复活的时候，我们这些信祂的人全都包括在祂里面；因此，我们也与祂一同复活（弗二6）。在祂的复活里，祂把神圣的生命分赐到我们里面，使我们在生命和性情上与祂一样。这是我们重生成为神的后嗣基本的因素。

信徒在作神后嗣的身分里，在光中与众圣徒同享那具体化在基督里的三一神，作他们的分

信徒在作神后嗣的身分里，在光中与众圣徒同享那具体化在基督里的三一神，作他们的分（西一12）。我们作后嗣承受基业有个人的一面，但也有与众圣徒同得的一面。约书亚记说到，以色列人进入美地后，每个人都分得一块地，就是他们的基业。但各人也都有邻居，他们也同样承受那块美地。因此，享受基业不仅是个人的事，也是团体的事。

行传二十六章十八节说到因信入基督得蒙赦罪，并在圣别的人中得着基业

行传二十六章十八节说到因信入基督得蒙赦罪，并在圣别的人中得着基业。十八节说，“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”“在圣别的人中”指团体地得着基业。我们传福音时，常会试着帮助人眼睛得开，从黑暗转入光中，得释放脱离撒但的权势，信入主，得蒙赦罪。但我们很少说到信徒要成为神的后嗣。然而保罗所传的福音，不只包括罪得赦免，还包括信徒要得基业。我们要把“得着基业”融入福音中，好拔高我们所传的福音。

这神圣的基业乃是三一神自己并祂所有的、所作成的，以及为祂赎民所要作的一切

这神圣的基业乃是三一神自己并祂所有的、所作成的，以及为祂赎民所要作的一切。神圣的基业是一个人位，而不是一个地方。以弗所一章十三至十四节说，“你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；这圣灵是我们得基业的凭质。”凭质就是预尝，担保，即象征性的付款，先付的部分款。在古时，“凭质”的原文是用于土地的买卖，卖主给买主那片土地的一些泥土作样品（参14注2），让买方看这块土地有多富饶、多肥沃。保罗以此为例来说明基业。圣灵是我们得基业的凭质，可见凭质是个人位。凭质既是个人位，基业也必定是个人位，就是三一神自己。今天我们就能预尝将来要得着的基业，就是三一神自己并祂所有的、所作成的，以及为祂赎民所要作的一切。

信徒是神的后嗣，也要与基督同得荣耀

信徒是神的后嗣，也要与基督同得荣耀（罗八17下）。基督如今是在荣耀里。至终我们要被带进荣耀里，与基督同得荣耀。当我们得荣耀时，我们卑贱的身体要改变形状，成为荣耀的身体（腓三21）。我们里面所有作种子的生命，乃是荣耀的生命；这是基督在我们里面成了荣耀的盼望（西一27）。当我们被荣耀的元素饱和并浸透时，那荣耀就从我们透出来；这就是我们这些神的后嗣与基督同得荣耀的意思。

我们要达到这个地步，就必须生命长大。如今，在我们每个人里面的基督是荣耀的种子。有一天我们都要得荣耀，这看起来就像是一瞬间发生的事，如同主耶稣在变化山上显出祂的荣耀。在变化山上，荣耀不是从外面降到主身上，而是从祂里面照耀出来，因那荣耀一直在祂里面。同样的，当有一天信徒得荣耀，那时从外面看来好像是突然发生的事，事实上却是生命逐渐长大发展的结果。帖后一章九节说，“在那日，当主来，在祂圣徒身上得荣耀，并在一切信的人身上显为希奇的时候。”那一天，人会看见祂从天而来；但同时，人也会看见祂从我们里面透出来。就像康乃馨的种子经过生长的过程，终于开花绽放，那就是它的得荣耀。但事实上康乃馨的荣耀早就在种子里面了。

所以，我们的生活必须像林后三章十八节所说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”今天我们就必须是从荣耀到荣耀。晚上散会后，应该是从一个阶段的荣耀，达到另一个阶段的荣耀；明早起床时又更荣耀，这次训练回家时又更荣耀。在家里应该是从荣耀到荣耀，在办公室是从荣耀到荣耀，跟孩子相处时要从荣耀到荣耀。这必须是我们的生活。有一天，那个荣耀最终要从我们里面透出来。要从我们里面照耀出来的荣耀，其实是一直在我们里面的荣耀。这事的实现在于生命的长大。

圣徒对神圣基业的享受将完成于成为神的基业

圣徒对神圣基业的享受将完成于成为神的基业（弗一18）。这也是一个很关键且重要的点。这里有两个基业：一个是我们的基业，一个是神的基业。我们作祂的基业，是取决于我们对祂作我们基业的享受和经历。

作为神的后嗣，信徒和基督同作后嗣，是照着永远生命的应许和盼望，借着因基督的恩典得称义，并在基督的复活里得重生。以弗所一章十八节指明神的基业是在圣徒中。我们的天然可说是毫无价值，不配作祂的基业。唯一有价值的是三一神，我们要配作祂的基业，就要天天让祂更多在我们里面扩展、浸透、充满。然后我们就成为宝贵的，甚至荣耀的，成为祂的享受。圣徒们，你能想像么？我们原是罪人，是属肉体、天然的人，我们怎么可能成为祂的后嗣？神怎么敢说我们可以作祂的后嗣？这全是祂的工作，也全是借着祂永远的生命。事实上，神对你我天然的生命没有盼望，祂一切的盼望都在祂自己，也就是在祂永远的生命上。我们今天所需要的就是与祂合作，享受祂，给祂更多空间，让这永远的生命更有地位。以弗所一章十八节何等宝贵，说到神将自己作到我们里面，使我们成为祂荣耀的基业。我们对祂的享受，会使我们成为祂的享受。我们对祂这神圣基业的享受，将终极完成于我们被作成祂的基业。

首先我们承受神，借着享受祂作我们的基业，祂就把祂自己分赐到我们里面，构成在我们里面，使我们成为祂的享受，祂的基业。我们承受神作基业，乃是源于神差祂的儿子来，并差祂儿子的灵进入我们的心。祂渴望将自己天天不断地分赐到我们里面，好使我们最终能被作成祂的基业。这是何等的特权！但我们需要长大，从儿女长大成为儿子，再长大成为后嗣。长大乃是借着享受，就是借着预尝我们的基业。

我们既是神的基业，就受了圣灵为印记（13）。印记这辞首先含示所有权。一本书若盖了某人的印鉴，这本书就属于某人。不仅如此，在书上盖印时，印墨也分赐到纸张上。那灵作印记，一直用祂的素质印涂我们。最后，印记还留下印鉴的形像。因此，圣灵作印记，指明我们有神的素质、形像，并且我们是属祂所有。我们若与祂合作，天天活在祂的印涂下，虽然可能经历受苦，但祂自己要成为我们的基业和享受，使我们有一天也成为祂的享受和基业。

我们感谢主，带我们深入关于信徒是神后嗣的真理中

我们感谢主，带我们深入关于信徒是神后嗣的真理中。但愿我们每一天都取用恩典，叫我们生命长大，至终成为神的后嗣！让我们为此祷告，阿们！（R. A.）

总题：信徒（一）

第四周　神的后嗣

读经：加三29，四7，罗八17，弗一18，多三7note

加3:29　你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。

加4:7　这样，你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。

罗8:17　既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。

弗1:18　光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

多3:7　好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。

周　一

壹　后嗣是指一个人在另一个人死了之后，依法有权继承其产业、资产或所有权。

贰　后嗣的字面意义是“被指定接受基业的人”。

叁　信徒成为后嗣：

一　我们既借着重生而得更新，得着神圣的素质，也就照着永远生命的盼望（多三7），成为神的后嗣，有资格承受父神的产业（罗四14，八17，加三29，四7）。note

多3:7　好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。

罗4:14　若是本于律法的，才得为后嗣，信就成了虚空，应许也就失效了。

罗8:17　既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。

加3:29　你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。

加4:7　这样，你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。

二　永远的生命是我们今世的享受和来世的盼望，叫我们不但在今世活神并享受神，更要在来世和永世里，承受神之于我们的一切丰富；因此，我们有永远生命的盼望。

三　我们照着这个盼望作神的后嗣，承受祂一切的丰富，直到永远。

肆　在圣经中，后嗣是合法接受产业的人：

一　神的后嗣乃是借着相信基督而生入神的家，从神领受应许或基业的人。

二　“神的后嗣”表征承受永远的生命、神的国和属灵的福分，常被描述为与基督同作后嗣。

三　在圣经中，后嗣是领受基业的人，通常是儿子或指定的亲人，取得父亲的产业、权利和责任。

四　在属灵上，后嗣是指生入神家中的信徒；他们与基督同作后嗣，领受了所应许的救恩、永远的生命和神的国。

第四周　周一

晨兴喂养

多三7　好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。

约一12～13　凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人……乃是从神生的。

加拉太四章七节说，“你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。”这里后嗣是指法定的成年人（保罗以罗马法律为例），有资格承受父亲产业的人。新约的信徒成为神的后嗣，不是借着律法，也不是借着肉身的父亲，乃是借着神，就是三一神—父，差出子和灵（4、6）；子，为儿子的名分成功救赎（5）；灵，在我们里面完成儿子的名分（6）（新约总论第五册，二四页）。

信息选读

在〔提多书三章七节〕我们看见，信徒不仅是儿子，更是有资格承受父产业的后嗣（罗四14，八17，加三29，四7）。我们由神永远的生命（约三16）所生（一12～13），这永远的生命使我们不仅在今世活神并享受神，更要在来世和永世里，承受神之于我们的一切丰富。此外，永远的生命含示盼望。……因为永远的生命是永远的，不能被了结，它就给我们盼望。因此，我们有永远生命的盼望。神永远的生命是我们今日的享受，也是我们明日的盼望。

永远的生命，就是神的生命，神非受造的生命，不仅在时间上是永久的，持续到永远，在性质上也是永远、神圣的。神永远的生命是赐给所有在基督里的信徒（提前一16），也是所赐给我们神圣恩典的主要成分（罗五17、21）。这生命已经征服死（徒二24），还要吞灭死（林后五4）。这生命以及随之而有的不朽坏，借着福音的传扬，已经照耀出来，使众人都得看见（提后一10）。不仅如此，永远的生命不但今天给我们有分并享受，将来也要给我们完全承受（太十九29），直到永远。……今天对这生命的享受是预尝，来世和永远对这生命的承受是全享，这承受就是永远生命的盼望。这就是提多书二章十三节所启示那有福的盼望，包括完满儿子名分之荣耀的自由，我们身体的得赎（罗八21～25），在末后的时期要显现的救恩（彼前一5），以及对那存留在诸天之上，不能朽坏、不能玷污、不能衰残之基业活的盼望（3～4）。这就是提前四章八节所提，在千年国和新天新地里，永远生命之完满、属灵、神圣、属天的福分和享受（彼后一11，三13，启二一6～7）。我们照着这盼望成为神的后嗣，承受祂一切的丰富，直到永远。这是神在基督里借着恩典所赐给我们，祂永远救恩连同永远生命的顶点，也就是这救恩的永远目标。

信徒借着因基督的恩典得称义，作神的后嗣（多三7上）。称义（罗三24，加二16）是神照着祂义的标准称许人。神能这样称许我们，是基于基督的救赎。……当基督的救赎应用到我们身上，我们就得称义。

提多书三章七节上半告诉我们，我们因基督的恩典得称义。基督的恩典不仅仅是不配得的好处；实际上，基督的恩典就是基督自己作生命和一切，分赐到我们里面，作我们的享受。这恩典是成为肉体、钉十字架、复活并升天的基督传输到我们里面。这恩典在神救恩的经纶里担任最重要的角色。我们接受基督的恩典，就得称义，成为神的后嗣（新约总论第五册，二六至二八页）。

参读：新约总论，第一百零一篇。

总题：信徒（一）

第四周　神的后嗣

周　二

伍　以下是圣经里关于“神的后嗣”主要的经文：

一　“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀”—罗八17：

1　这表明作后嗣是有条件的。

2　我们是神的儿女，并不就是后嗣。

3　我们生为儿女后，必须在生命里长大成为儿子；还必须经过受苦，才可得荣成为法定的后嗣。

第四周　周二

晨兴喂养

罗八14　因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

16~17　那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。

新约说到信徒是神的儿女、神的儿子和神的后嗣。作神的儿女，是我们与神初步或基本的关系。我们可能只是儿女，没有长大成为儿子；或者我们只是儿子，没有后嗣的资格。因此，我们需要长大，好成为神的儿子。然后我们还需要进一步长大达到成熟，好成为神的后嗣。作为后嗣，我们就可承受神圣的产业（新约总论第五册，二四页）。

信息选读

〔罗马八章十四至十七节〕用了三个重要的辞—儿女、儿子、后嗣。……神的生命在三个阶段里作工，使我们成为神的儿子。神的生命在我们灵里重生我们，在我们魂里变化我们，并且将我们的身体改变形状。因此，我们有重生、变化和改变形状。这些加在一起，就给我们完满的儿子名分。这三个阶段的结果，就使众子完全得成熟。

罗马书这一段告诉我们，那灵同我们的灵见证我们是神的儿女（16）。十六节不是说儿子或后嗣，因为在儿子名分的第一阶段，我们只是借着神的生命得重生的小孩子。此后我们会长大。然后十四节说，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”……我们能被那灵引导，意思是我们达到了某种生命的成长。我们已从儿女长到能接受那灵引导的儿子。这就是说，我们在第二阶段，变化的阶段。最终，我们要成为后嗣。……所以，罗马书这段有重生的儿女、变化的儿子，以及改变形状或得荣的后嗣。我们生为神的儿女，现在正长成神的儿子，且在等候我们完全成熟并依法被宣布为神法定后嗣的时候。……我们的身体改变形状，会使我们有资格作神圣产业的后嗣。这改变形状要借着得荣而完成。

这三个阶段的结果，乃是使我们得着完满的儿子名分。〔儿子名分〕这三个阶段符合神救恩的三个阶段：第一阶段，称义，产生儿女；第二阶段，圣别，使儿女能长成儿子；第三阶段，得荣，结果使身体改变形状，使我们成为神圣产业的法定后嗣。

作神的后嗣，和基督同作后嗣，条件是“我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀”〔17〕。……要记得苦难是恩典的化身。……我们若与祂一同受苦，我们就要与祂一同得荣耀。……我们经过的苦难越多，我们的荣耀就越加强，因为苦难增加我们荣耀的强度。……在林前十五章四十一节保罗说，“这星和那星在荣耀上也有分别，”指明有些星比别的星照耀得更明亮。我们都会照耀，我们也都会得荣耀，但我们荣耀的强度会在于我们愿意接受多少苦难。到那日使徒保罗确实会比我们众人照耀得更明亮。……我们都会得荣耀，但我们荣耀的强度会照着我们的苦难而有所不同。所以保罗在罗马八章十八节说，“因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。”今时的苦楚比起将来的荣耀，就算不得什么（罗马书生命读经，二七八至二七九、二六八至二六九页）。

参读：罗马书生命读经，第十九篇。

总题：信徒（一）

第四周　神的后嗣

周　三

二　“你……乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣”—加四7：

1　新约的信徒不再是律法下作工的奴仆，乃是恩典下在生命里的儿子。

2　新约的信徒成为神的后嗣，不是借着律法，也不是借着肉身的父亲，乃是借着神，就是三一神—父，差出子和灵（加四4、6）；子，为儿子的名分成功救赎（5）；灵，在我们里面完成儿子的名分（6）。note

加4:4　及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，

加4:6　而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！

加4:5　要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。

三　“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了”—三29：

1　要成为亚伯拉罕的后裔，我们就必须属于基督，成为基督的一部分。

2　因我们与基督是一，我们就也是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣，承受神所应许的福，就是那包罗万有的灵，祂是经过过程之三一神终极的完成，作了我们的分。

3　在新约之下作神选民的信徒，是成年的儿子，乃是这样的后嗣，不在律法之下，乃在基督里。

陆　现在我们要来看信徒作神后嗣的身分：

一　基督是承受万有者（来一2），而信徒命定要和基督同作后嗣。note

来1:2　就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；

二　我们得救以后是神的儿女、神的儿子、神性情的有分者和神的后嗣。

三　当我们长大达到和基督同作后嗣的阶段时，我们就要得荣耀。

四　“好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣”—多三7：

1　提多书三章七节的“后嗣”不仅是儿子，更是有资格承受父产业的后嗣—罗四14，八17，加三29，四7。note

多3:7　好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。

罗4:14　若是本于律法的，才得为后嗣，信就成了虚空，应许也就失效了。

罗8:17　既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。

加3:29　你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。

加4:7　这样，你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。

2　这样的后嗣乃是由神永远的生命（约三16）所生（一12～13）。note

约3:16　神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

约1:12　凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约1:13　这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

五　信徒借着在基督的复活里重生，就成了神的后嗣—十一25：note

约11:25　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

1　当基督复活的时候，我们这些信祂的人全都包括在祂里面；因此，我们也与祂一同复活—弗二6。note

弗2:6　祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

2　在祂的复活里，祂把神圣的生命分赐到我们里面，使我们在生命和性情上与祂一样。

3　这是我们重生成为神的后嗣基本的因素。

第四周　周三

晨兴喂养

加四7　这样，你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。

三29　你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。

加拉太三章二十九节启示，信徒是照着神赐给亚伯拉罕的应许为后嗣。……亚伯拉罕的后裔只有一位，就是基督（16）。因此，要成为亚伯拉罕的后裔，我们就必须属于基督，成为基督的一部分。因我们与基督是一，我们就也是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣，承受神所应许的福，就是那包罗万有的灵，祂是经过过程之三一神终极的完成，作了我们的分。在神新约的经纶里，作神选民的信徒，是神的儿子，乃是这样的后嗣，不在律法之下，乃在基督里（新约总论第五册，二五至二六页）。

信息选读

加拉太三章启示神要照着祂永远的定旨，赐给亚伯拉罕应许。在这应许成就以前，神赐下律法作为祂选民的监护人。然后，在预定的时候，基督这应许的后裔，来成就神对亚伯拉罕的应许。……如今我们在那已成就应许的基督里面，承受所成就的应许，并享受应许给亚伯拉罕的福。这福就是经过过程的三一神这包罗万有赐生命的灵。

信徒借着在基督的复活里重生〔彼前一3〕，成为神的后嗣。……重生，就如救赎和称义，乃是神完全救恩的一面。救赎和称义解决了我们与神之间的难处，使我们与神和好；重生是用神的生命点活我们，把我们带进与神生命的关系，生机的联结里，因此带来并产生活的盼望。这样的重生是借着基督从死人中复活所成全的。基督复活时，我们这些信徒都包括在祂里面。因此，我们与祂一同复活（弗二6）。在祂的复活里，祂将神圣的生命分赐到我们里面，使我们在生命和性情上与祂一样。这是我们重生成为神的后嗣基本的因素。

重生就是在人的生命以外得着另一个生命，就是神圣的生命。……因着神的拣选、那灵的圣别并基督的救赎（彼前一2），神生了我们，重生了我们。结果，我们就有第二次的出生。借着重生，父神将神圣的生命分赐到我们里面。因此，第一次出生是我们人生命的出生，第二次出生是神圣生命的出生。……人一生下来，就有权利享受属地的产业。同样的原则，人一蒙神用祂的灵重生，他一出生就有活的盼望，这活的盼望就是一切与永远生命有关，属灵、属天之福的基业（4）。每天我们都需要得着这基业，享受这基业。

借着在基督的复活里重生，我们成了后嗣，承受三一神作我们的基业，以圣灵作凭质。“所应许的圣灵”就是“我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎”（弗一13下～14）。神是我们的基业。我们要承受神的一切所是和所有。……以弗所一章十四节的“凭质”，原文的意思也是预尝，担保，先付的部分款。神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，担保我们所承受的，也作我们从神所要承受的预尝。……在古时，“凭质”的原文是用于土地的买卖，卖主给买主那片土地的一些泥土作样品；因此，根据古代希腊文的用法，凭质也是样品。圣灵作凭质，乃是我们从三一神所要完满承受之产业的样品（新约总论第五册，二六、二九至三○页）。

参读：新约总论，第一百零一篇。

总题：信徒（一）

第四周　神的后嗣

周　四

二　“你……乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣”—加四7：

1　新约的信徒不再是律法下作工的奴仆，乃是恩典下在生命里的儿子。

2　新约的信徒成为神的后嗣，不是借着律法，也不是借着肉身的父亲，乃是借着神，就是三一神—父，差出子和灵（加四4、6）；子，为儿子的名分成功救赎（5）；灵，在我们里面完成儿子的名分（6）。note

加4:4　及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，

加4:6　而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！

加4:5　要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。

三　“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了”—三29：

1　要成为亚伯拉罕的后裔，我们就必须属于基督，成为基督的一部分。

2　因我们与基督是一，我们就也是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣，承受神所应许的福，就是那包罗万有的灵，祂是经过过程之三一神终极的完成，作了我们的分。

3　在新约之下作神选民的信徒，是成年的儿子，乃是这样的后嗣，不在律法之下，乃在基督里。

陆　现在我们要来看信徒作神后嗣的身分：

一　基督是承受万有者（来一2），而信徒命定要和基督同作后嗣。note

来1:2　就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；

二　我们得救以后是神的儿女、神的儿子、神性情的有分者和神的后嗣。

三　当我们长大达到和基督同作后嗣的阶段时，我们就要得荣耀。

四　“好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣”—多三7：

1　提多书三章七节的“后嗣”不仅是儿子，更是有资格承受父产业的后嗣—罗四14，八17，加三29，四7。note

多3:7　好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。

罗4:14　若是本于律法的，才得为后嗣，信就成了虚空，应许也就失效了。

罗8:17　既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。

加3:29　你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。

加4:7　这样，你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。

2　这样的后嗣乃是由神永远的生命（约三16）所生（一12～13）。note

约3:16　神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

约1:12　凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约1:13　这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

五　信徒借着在基督的复活里重生，就成了神的后嗣—十一25：note

约11:25　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

1　当基督复活的时候，我们这些信祂的人全都包括在祂里面；因此，我们也与祂一同复活—弗二6。note

弗2:6　祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

2　在祂的复活里，祂把神圣的生命分赐到我们里面，使我们在生命和性情上与祂一样。

3　这是我们重生成为神的后嗣基本的因素。

第四周　周四

晨兴喂养

彼前一3～4　我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业。

我们需要对这事实有深刻的印象：我们的基业是三一神自己。……我们基业的凭质是圣灵。……物质的大厦不需要那灵神圣的人位作凭质、样品、预尝和担保。我们基业的凭质既是神圣的人位，就基业也必是神圣的人位—三一神自己。三一神是神要赐给我们的基业，而那灵作为三一神临到我们的终极完成，乃是这基业的凭质。那灵作我们基业的凭质，担保三一神要作我们的分，给我们享受。这是三一神作我们的基业（新约总论第五册，三○至三一页）。

信息选读

以弗所一章十四节说，那灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎。我们蒙神救赎的人—召会，乃是神用基督的宝血所买的产业（徒二十28）。在神的经纶里，神成了我们的基业，我们也成了神的产业。我们是神的产业，但我们的身体仍需要得赎，因我们的身体仍在旧造里。……一面，三一神是我们的基业；另一面，我们是祂的产业。以弗所一章十四节里要紧的事，乃是那灵质押到我们里面，担保神要完满地作我们的基业。……在荣耀里，我们要享受神作我们的基业，祂也要享受我们作祂的产业。

我们的基业不是任何物质的事物。神圣的三一是我们的基业，并且祂那终极完成的灵已分赐到我们这人里面作凭质。如今这凭质在我们里面作工，救赎神的产业，直到我们享受祂作我们的分，祂也享受我们作祂产业的日子。

彼前一章三节告诉我们，借着基督的复活，我们蒙了重生，使我们有活的盼望。然后四节继续说，“可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业。”三节末了是一个逗点，而四节开始于“可以得着”。这指明四节的“可以得着……基业”，与三节“使……有活的盼望”是同位语。这就是说，活的盼望就是基业，基业就是活的盼望。由重生所得活的盼望，乃是我们对要来之福的期望；基业乃是我们的盼望在来世和永世中的实现。……活的盼望是生命的盼望，特别是永远生命的盼望。永远的生命是我们的享受，也是我们的基业。神所是的一切丰富，都包含在祂的生命里。这些丰富成了我们……的基业。我们每天对永远生命的经历，也是对那为我们存留在诸天上之基业的经历和享受。这指明活的盼望与基业乃是一。

借着我们第二次的出生，重生，我们已生入新的基业。照着彼前一章四节，这基业不是在地上，乃是存留在诸天之上。虽然这基业为我们存留在诸天之上，但我们现今在地上就能享受这基业。我们属天、神圣、属灵的基业是存留在诸天之上，但这基业却不断传输到我们灵里，作我们的享受。

三一神自己是我们基本的基业。与祂作我们基业有关的，有五件其他的事：将来魂的救恩、主来临时要显现的恩、将要显出的荣耀、不能衰残的荣耀冠冕以及永远的荣耀。这五项加在一起，乃是与神自己有关的次要基业。这些项目虽不是直接指三一神，却与神圣的生命，就是与神自己有关（新约总论第五册，三一至三二、三四至三五、三七页）。

参读：新约总论，第一百零一篇。

总题：信徒（一）

第四周　神的后嗣

周　五

六　信徒在作神后嗣的身分里，在光中与众圣徒同享那具体化在基督里的三一神，作他们的分—西一12。note

西1:12　感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

七　行传二十六章十八节说到因信入基督得蒙赦罪，并在圣别的人中得着基业。note

徒26:18　我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

八　这神圣的基业乃是三一神自己并祂所有的、所作成的，以及为祂赎民所要作的一切。

九　信徒是神的后嗣，也要与基督同得荣耀—罗八17下：note

罗8:17下　……就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。

1　基督如今是在荣耀里。

2　至终我们要被带进荣耀里，与基督同得荣耀。

3　当我们得荣耀时，我们卑贱的身体要改变形状，成为荣耀的身体—腓三21。note

腓3:21　祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。

4　我们里面所有作种子的生命，乃是荣耀的生命；这是基督在我们里面成了荣耀的盼望—西一27。note

西1:27　神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

5　当我们被荣耀的元素饱和并浸透时，那荣耀就从我们透出来；这就是我们这些神的后嗣与基督同得荣耀的意思。

第四周　周五

晨兴喂养

徒二六18　我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

腓三21　祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。

信徒在作神后嗣的身分里，在光中与众圣徒同享具体化在基督里的三一神，作他们的分。行传二十六章十八节说到因信入基督得蒙赦罪，以及在圣别的人中得着基业。……这神圣的基业乃是三一神自己并祂所有的、所作成的，以及为祂赎民所要作的一切。这位三一神具体化在包罗万有的基督里面（西二9）；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业（一12）。圣灵乃是这神圣基业的预尝、凭质和保证。……我们今天有分并享受这基业作为预尝；来世和永远里还要完满地享受这基业（彼前一4）（新约总论第五册，三二页）。

信息选读

信徒一般受教导说，行传二十六章十八节里的基业是天堂。但这里的基业实际上乃是基督这经过过程之三一神的具体化身。……保罗说，父叫我们够资格在光中同得“所分给众圣徒的分”〔西一12〕。

美地预表包罗万有的基督赐给我们，作我们的基业。歌罗西一章十二节的“分”，原文也可译为业分，指一块土地。毫无疑问，当保罗写这节时，心里有分美地给以色列人的图画（书十四1），并且以旧约对土地的记载为背景，而用“分”这字。……正如迦南地对以色列人是一切；照样，基督是美地这预表的实际，对我们也是一切。因此，基督这位经过过程之三一神的具体化身，乃是我们在光中与众圣徒同得的基业。

基督如今是在荣耀里。至终我们要被带进荣耀里，与基督同得荣耀。当我们得荣耀时，我们卑贱的身体要改变形状，成为荣耀的身体（腓三21）。那时候我们要完全、绝对地被带进作我们荣耀的神自己里面。然后我们要与基督一同显现在荣耀里（西三4）。

我们有些人也许对得荣严守一种客观的观念。照着这观念，那些得救并重生的人，要忽然得荣耀。他们想像信徒的得荣要在主耶稣来临时瞬间发生。但我们的得荣虽然看起来是忽然发生的事，实际上却是在生命里逐渐长大并发展之过程的完成。借着重生，荣耀的生命已进入我们里面，如今我们里面有荣耀的种子。我们里面所有作种子的生命，乃是荣耀的生命（一27）。至终，这种子要开花，这样我们就要被带进荣耀里。这就像主耶稣的变化形像（太十七1～2）。主在山上变化形像时，并不是神的荣耀忽然从诸天之上降在祂身上，乃是神圣的荣耀从祂里面照耀出来。同样，我们要被带进其中的荣耀，乃是现今那在我们里面的荣耀照耀出来。这就是说，基督不是引导我们进入某种客观的荣耀，乃是引导我们进入那作为种子已撒在我们里面的荣耀。所以，得荣耀就是说，那作为种子已撒在我们里面的荣耀，浸透了我们全人。当我们被荣耀的元素饱和并浸透时，那荣耀就从我们透出来。这就是我们这些神的后嗣与基督同得荣耀的意思（新约总论第五册，三二至三四页）。

参读：新约总论，第一百零一篇。

总题：信徒（一）

第四周　神的后嗣

周　六

十　圣徒对神圣基业的享受将完成于成为神的基业—弗一18：note

弗1:18　光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

1　作为神的后嗣，信徒和基督同作后嗣，是照着永远生命的应许和盼望，借着因基督的恩典得称义，并在基督的复活里得重生。

2　以弗所一章十八节指明神的基业是在圣徒中。note

弗1:18　光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

3　我们既是神的基业，就受了圣灵为印记—13节。note

弗1:13　你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

十一　我们感谢主，带我们深入关于信徒是神后嗣的真理中。

第四周　周六

晨兴喂养

弗一18　光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富。

13　你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。

作为神的后嗣，信徒与基督同作后嗣，是照着永远生命的应许和盼望，借着因基督的恩典得称义，并在基督的复活里得重生，得以承受三一神作他们的基业，有圣灵作凭质，得以在光中与众圣徒同享具体化在基督里的三一神，作他们的分，得以与基督同得荣耀，并得以承受那存留在诸天之上作活的盼望的基业。这要完成于信徒成为神所选定的基业。……〔以弗所一章十一节里〕“成了所选定的基业”，原文……意选择，或抽签指定。因此全句意即，我们在祂里面被标明为所选定的基业。我们成了所选定的基业，以承受神作基业。一面我们成了神的基业（18），给神享受；一面我们承受神作我们的基业（14），给我们享受。……借着三一神作到我们里面，我们被构成基业。神的元素作到我们这人里面，我们就成为祂在实际里的基业。所以，我们仍在成为神完满基业的过程中（新约总论第五册，三七至三八页）。

信息选读

以弗所一章十八节指明神的基业是在圣徒中。神先使我们成为祂的基业，作祂所买的产业，又使我们分享祂的一切所是、所有并所完成的，作我们的基业。总结起来，这一切成了祂在圣徒中的基业，直到永远。……神的基业在圣徒中，也在圣徒中间。我们圣徒是神的基业。然而，我们天然的所是不能作神的基业。神不愿承受我们的天然、我们的肉体、我们天然的人。祂渴望承受祂自己作到我们里面的一切。因此，凡神自己所作到我们里面的一切，就成为祂的基业。

我们既是神的基业，就受了圣灵为印记（13）。……因为我们已成了神所选定的基业，在我们得救时，神就把圣灵放在我们里面作印记，将我们标出，指明我们是属神的。……事实上，那灵自己就是印记。受了圣灵为印记，意思就是神已分赐到我们里面。因此，这印记在我们里面是活的、活动的，因那灵一直用神的素质印涂我们。这样被印涂，就是被神一切的所是浸透。因此，圣灵的印涂也指明神正作到我们里面。借着那灵的印涂，神正将祂的素质作到我们里面，使祂能享受我们，就是祂所买的产业，作祂的基业。

那构成神在圣徒中之基业的，乃是在我们里面的神自己。在这基业中有神荣耀的丰富。……信徒因着被神圣的素质所浸透，对祂就成为宝贵的。……如今这价值无匹的宝贵之神，正将祂自己作到我们里面，使我们成为祂荣耀的基业。当新耶路撒冷来临时，我们将看见这全然是宝贵的基业，凭神的荣耀而照耀。

我们得救以后是神的儿女、神的儿子、神性情的有分者和神的后嗣。我们是神的后嗣，享受祂作我们的基业，我们也成为祂的基业给祂享受。因此，我们对神圣基业的享受，完成于我们成为神的基业。我们享受神。然后我们对祂的享受，使我们成为祂的享受（新约总论第五册，三八至四○页）。

参读：新约总论，第一百零一篇。

总题：信徒（一）

第四周　神的后嗣

2
你已敞开你的胸怀，
将你心意显明；
且在子里已经出来，
将这心意完成。

3
为爱我们你舍爱子，
叫祂来此受死，
好叫我们成为众子，
与祂同作后嗣。

4
我们因祂有你生命，
永远得你为父，
有分于你神圣性情，
得享你的丰富。

5
你差子灵进入我灵，
使我称呼阿爸；
灵里重生、灵里印证、
灵里使我变化。

6
带领众子进入荣耀，
乃是你的目标；
与你儿子毕象毕肖，
必使我们达到。

7
在这变化过程之中，
凡事有你引领；
力上加力、荣上加荣，
直到变化完成。

8
父啊，你赐何等慈爱，
我们永远感铭！
永远俯伏、永远敬拜、
永远称颂你名！

总题：信徒（一）

第五篇　活石和羊

壹　信徒由活石所象征，他们由基督石头的性情所变化，成为神属灵的殿—彼前二4～5：展开纲目

贰　信徒由羊所象征，他们在基督生机的牧养之下—约十11～16，诗二三1，太九36，来十三20：展开纲目

总题：信徒（一）

第五篇　活石和羊

读经：彼前二4～5，亚三9，四10，约十11～16，结三四11～31note

彼前2:4　你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

彼前2:5　也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

亚3:9　看哪，我在约书亚面前所安置的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉那地的罪孽。

亚4:10　谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。

约10:11　我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约10:12　那作雇工的，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃跑了，狼抓住羊，把它们赶散了；

约10:13　雇工逃跑，因他是雇工，并不顾念羊。

约10:14　我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我，

约10:15　正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。

约10:16　我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

结34:11　因为主耶和华如此说，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。

结34:12　牧人在他四散的羊中间的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊；这些羊在密云黑暗的日子四散到各处，我必把他们从那里救回来。

结34:13　我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。

结34:14　我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。

结34:15　主耶和华说，我必亲自牧养我的羊群，使他们得以躺卧。

结34:16　迷失的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；软弱的，我必加强；只是肥的壮的，我必除灭—我要按公平牧养他们。

结34:17　我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说，我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。

结34:18　你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草还以为不足么？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。

结34:19　至于我群羊中瘦弱的，只得吃你们用蹄所践踏的，喝你们用蹄所搅浑的。

结34:20　所以，主耶和华如此说，我必亲自在肥羊和瘦羊中间施行判断。

结34:21　因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致把他们驱散在外，

结34:22　所以，我必拯救我的群羊，他们必不再作掠物；我也必在羊和羊中间施行判断。

结34:23　我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；祂必牧养他们，作他们的牧人。

结34:24　我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作首领。我耶和华已经说了。

结34:25　我必与他们立平安的约，使恶兽从那地绝迹，他们就必安居在旷野，安睡在林中。

结34:26　我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。

结34:27　田野的树必结果，地也必有出产；他们必在自己的地安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离奴役他们之人的手；那时，他们就知道我是耶和华。

结34:28　他们必不再作列国的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们；他们却要安然居住，无人惊吓。

结34:29　我必给他们兴起有名的植物；他们在那地不再为饥荒所灭，也不再担受列国的羞辱。

结34:30　他们就必知道，我耶和华他们的神是与他们同在的，并知道他们以色列家是我的民；这是主耶和华说的。

结34:31　你们作我的群羊，我草场上的群羊；你们是人，我是你们的神；这是主耶和华说的。

壹　信徒由活石所象征，他们由基督石头的性情所变化，成为神属灵的殿—彼前二4～5：note

彼前2:4　你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

彼前2:5　也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

一　我们这些在基督里的信徒，借着重生和变化，成了活石，像基督一样；我们原是用泥土造的（罗九21），但在重生时，得着神圣生命的种子（彼前一23～24），这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石：note

罗9:21　窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

彼前1:23　你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。

彼前1:24　因为“凡属肉体的人尽都如草，他一切的荣美都像草上的花；草必枯干，花必凋谢，

1　彼得悔改信主时，主给他取了一个新名，就是彼得—石头（约一42）；当他得着关于基督的启示之后，主进一步启示祂是磐石—石头（太十六16～18）。note

约1:42　于是领他到耶稣那里。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。

太16:16　西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。

太16:17　耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。

太16:18　我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

2　这两件事给彼得深刻的印象，就是基督和祂的信徒都是为着神的建造的石头—彼前二4～5。note

彼前2:4　你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

彼前2:5　也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

二　基督是神建筑里的活石、基石、房角石和顶石；在基督里的信徒，由神而生以后，就变化成为活的宝石，为着建造召会作神属灵的殿—4节，林前三11，赛二八16，徒四11，亚四7，约一12～13、42，彼前二5～7，林前三12，太十六18。note

彼前2:4　你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

林前3:11　因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。

赛28:16　所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，作为稳固的根基；信靠的人必不着急。

徒4:11　祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。

亚4:7　大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前你必成为平地；他必搬出那块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与这石！

约1:12　凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约1:13　这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

约1:42　于是领他到耶稣那里。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。

彼前2:5　也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前2:6　因为经上记着说，“看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。”

彼前2:7　所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”，

林前3:12　然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

太16:18　我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

三　作为石头的基督有七眼，七眼表征神的七灵，就是七倍加强的灵（亚三9，四10）；七倍加强的灵也由羔羊的七眼（启五6）和神宝座前点着的七盏火灯（四5）所表征：note

亚3:9　看哪，我在约书亚面前所安置的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉那地的罪孽。

亚4:10　谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。

启5:6　我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

启4:5　有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

1　灯是为着光照、搜寻、暴露、审判和焚烧；眼睛是为着注入；七眼将羔羊石头所是的一切注入我们里面，将我们作成祂的金灯台—亚四2～6、11～14。note

亚4:2　他问我说，你看见什么？我说，我看见一个灯台，全是金的，顶上有油碗；灯台上有七灯，顶上的七灯各有七个管子；

亚4:3　旁边有两棵橄榄树，一棵在油碗的右边，一棵在油碗的左边。

亚4:4　我问与我说话的天使说，我主啊，这些是什么意思？

亚4:5　与我说话的天使回答我说，你不知道这些是什么意思么？我说，我主啊，我不知道。

亚4:6　他回答我说，这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。

亚4:11　我又问天使说，这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思？

亚4:12　我第二次问他说，在两个金嘴旁边，这两根流出金油的橄榄枝是什么意思？

亚4:13　他对我说，你不知道这是什么意思么？我说，我主啊，我不知道。

亚4:14　他说，这是两个油的儿子，站在全地之主的旁边。

2　我们成为活石的路乃是来到祂面前，受祂的察看；当主照明、审判我们时，祂注视我们，将祂自己注入我们里面，使我们变化成为祂的形像；我们都需要在七灯的光照下，受七眼的鉴察，并且接受七倍加强之灵生命的分赐。

3　当基督这神恩典的活石，借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面时，祂就成为给我们安息的枕头，使我们成为神建筑里的柱子—创二八11～12、17～19上，亚四7，太十一28～30，约一16～17、51。note

创28:11　到了一个地方，因为太阳落了，就在那里过夜；他拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。

创28:12　他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

创28:17　他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。

创28:18　雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。

创28:19上　他就给那地方起名叫伯特利；……

亚4:7　大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前你必成为平地；他必搬出那块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与这石！

太11:28　凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太11:29　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太11:30　因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

约1:16　从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；

约1:17　因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。

约1:51　又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

四　至终，团体的基督，就是基督同着祂得胜的新妇，要作为石头而来，砸碎人类政权的集大成，以带进神的国—但二34～35，珥三11，启十九11～21，参创一26：note

但2:34　你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。

但2:35　于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。

珥3:11　四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者在那里降临！

启19:11　我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。

启19:12　祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。

启19:13　祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

启19:14　在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

启19:15　有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。

启19:16　在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。

启19:17　我又看见一位天使站在日头中，向天空顶点所有的飞鸟大声喊着说，你们来，聚集起来赴神的大筵席，

启19:18　好吃君王的肉、将军的肉、壮士的肉、马和骑马者的肉、并一切自主的、为奴的、以及大小人民的肉。

启19:19　我看见那兽和地上的君王、并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。

启19:20　那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，借此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。

启19:21　其余的被骑白马者口中出来的剑杀了，所有的飞鸟都吃饱了他们的肉。

创1:26　神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

1　有利剑从基督口中出来，可以用以击杀列国—启十九15上，参一16，二12、16。note

启19:15上　有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；……

启1:16　祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。

启2:12　你要写信给在别迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说，

启2:16　所以你要悔改；不然，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。

2　我们要被基督构成并与祂调和，成为团体的砸人石头，祂团体的战士得胜者，就需要击杀的话来对付仇敌；我们应当祷读主的话，以经历作为击杀之兵器的剑—弗六17～18。note

弗6:17　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18　时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

贰　信徒由羊所象征，他们在基督生机的牧养之下—约十11～16，诗二三1，太九36，来十三20：note

约10:11　我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约10:12　那作雇工的，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃跑了，狼抓住羊，把它们赶散了；

约10:13　雇工逃跑，因他是雇工，并不顾念羊。

约10:14　我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我，

约10:15　正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。

约10:16　我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

诗23:1　耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。

太9:36　祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。

来13:20　但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

一　主亲自来作牧人，要寻找祂的羊，将他们寻见—结三四11～31，路十五3～7，启七17，约二一15～17，彼前二25，五3～4。note

结34:11　因为主耶和华如此说，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。

结34:12　牧人在他四散的羊中间的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊；这些羊在密云黑暗的日子四散到各处，我必把他们从那里救回来。

结34:13　我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。

结34:14　我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。

结34:15　主耶和华说，我必亲自牧养我的羊群，使他们得以躺卧。

结34:16　迷失的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；软弱的，我必加强；只是肥的壮的，我必除灭—我要按公平牧养他们。

结34:17　我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说，我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。

结34:18　你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草还以为不足么？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。

结34:19　至于我群羊中瘦弱的，只得吃你们用蹄所践踏的，喝你们用蹄所搅浑的。

结34:20　所以，主耶和华如此说，我必亲自在肥羊和瘦羊中间施行判断。

结34:21　因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致把他们驱散在外，

结34:22　所以，我必拯救我的群羊，他们必不再作掠物；我也必在羊和羊中间施行判断。

结34:23　我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；祂必牧养他们，作他们的牧人。

结34:24　我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作首领。我耶和华已经说了。

结34:25　我必与他们立平安的约，使恶兽从那地绝迹，他们就必安居在旷野，安睡在林中。

结34:26　我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。

结34:27　田野的树必结果，地也必有出产；他们必在自己的地安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离奴役他们之人的手；那时，他们就知道我是耶和华。

结34:28　他们必不再作列国的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们；他们却要安然居住，无人惊吓。

结34:29　我必给他们兴起有名的植物；他们在那地不再为饥荒所灭，也不再担受列国的羞辱。

结34:30　他们就必知道，我耶和华他们的神是与他们同在的，并知道他们以色列家是我的民；这是主耶和华说的。

结34:31　你们作我的群羊，我草场上的群羊；你们是人，我是你们的神；这是主耶和华说的。

路15:3　耶稣就对他们讲了这个比喻说，

路15:4　你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？

路15:5　找着了，就欢欢喜喜地扛在自己肩上，回到家里，

路15:6　召齐朋友、邻舍，对他们说，和我一同欢喜吧，因为我失去的那只羊已经找着了。

路15:7　我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。

启7:17　因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。

约21:15　他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约21:16　耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约21:17　耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

彼前2:25　你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。

彼前5:3　也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。

彼前5:4　到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

二　主带祂的羊归回自己的地和高山上；地表征作为迦南美地的基督，高山表征复活、升天的基督—结三四13～14，西一12。note

结34:13　我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。

结34:14　我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。

西1:12　感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

三　主带祂的羊回到溪水旁边，溪水表征赐生命的灵；并且祂在溪水旁喂养祂的群羊，表征祂用祂的丰富喂养信徒—结三四13，启二二1～2上，林前十二13，诗三六8。note

结34:13　我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。

启22:1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启22:2上　在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，……

林前12:13　因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

诗36:8　他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

四　主带祂的羊回到佳美、肥美的草场，草场表征基督作我们生命的供应；并且祂使羊得以躺卧，指明祂使他们里面得安息—结三四14～15，诗二三2，约十9，太十一28～30。note

结34:14　我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。

结34:15　主耶和华说，我必亲自牧养我的羊群，使他们得以躺卧。

诗23:2　祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。

约10:9　我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。

太11:28　凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太11:29　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太11:30　因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

五　主缠裹受伤的，加强软弱的；借着祂的顾惜和喂养，祂使每一只软弱的羊成为战阵上的骏马—结三四16上，亚十3，十一7。note

结34:16上　迷失的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；软弱的，我必加强；……

亚10:3　我的怒气向牧人发作，我必惩罚公山羊；因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如祂在战阵上的骏马。

亚11:7　于是我牧养这将宰的群羊，就是群中困苦的羊。我拿着两根杖；一根我称为恩惠，一根我称为联索；我就牧养了群羊。

六　主施行公义的判断，洁除神所恢复的百姓中间一切不义的东西；这位滋养我们、供应我们的，使我们对与别人的关系，有准确的感觉；当我们有这样的感觉，我们就审判自己，结果我们与圣徒就有真正的一，而成为一群—结三四17～22，西三15。note

结34:17　我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说，我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。

结34:18　你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草还以为不足么？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。

结34:19　至于我群羊中瘦弱的，只得吃你们用蹄所践踏的，喝你们用蹄所搅浑的。

结34:20　所以，主耶和华如此说，我必亲自在肥羊和瘦羊中间施行判断。

结34:21　因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致把他们驱散在外，

结34:22　所以，我必拯救我的群羊，他们必不再作掠物；我也必在羊和羊中间施行判断。

西3:15　又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

七　基督是真大卫，被立为牧人，要喂养我们，使我们得饱足并满足；祂照料我们，包括顾到我们一切的难处，担负我们一切的责任，照料我们生活的每一方面；主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下—结三四23，诗二三，启七17，二二1～2上。note

结34:23　我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；祂必牧养他们，作他们的牧人。

诗23:1　耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。

诗23:2　祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。

诗23:3　祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。

诗23:4　我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

诗23:5　在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

诗23:6　我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

启7:17　因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。

启22:1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启22:2上　在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，……

八　当我们经历主的牧养，并留在祂的君王职分之下，我们就享受祂稳妥不变的平安之约，不再受属灵的为难和搅扰—结三七24～28：note

结37:24　我的仆人大卫必作他们的王，他们众人必归一个牧人。他们必遵行我的典章，谨守遵行我的律例。

结37:25　他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地；他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都必住在那里，直到永远。我的仆人大卫必作他们的首领，直到永远。

结37:26　并且我要与他们立平安的约，作为与他们所立的永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。

结37:27　我的帐幕必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民。

结37:28　我的圣所在以色列人中间直到永远，列国就必知道我是使以色列分别为圣的耶和华。

1　在主的牧养下，一切恶兽，就是恶人，要从主所恢复的百姓中间驱除—三四25上，参徒二十28～29，腓三2～3。note

结34:25上　我必与他们立平安的约，使恶兽从那地绝迹，……

徒20:28　圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

徒20:29　我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。

腓3:2　你们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。

腓3:3　真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

2　主折断我们所负的轭，救我们脱离奴役，并应许我们不再作仇敌的掠物，却要安然居住—结三四25下、27下～28。note

结34:25下　……他们就必安居在旷野，安睡在林中。

结34:27下　……他们必在自己的地安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离奴役他们之人的手；那时，他们就知道我是耶和华。

结34:28　他们必不再作列国的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们；他们却要安然居住，无人惊吓。

九　借着经历主的牧养，神所恢复的百姓有神的同在，神在他们中间，他们也在神的面前；这描绘出与神完全的交通，就是在一里、在神人调和里的交通；在这交通里我们与神是一，祂也与我们是一—30～31节。note

结34:30　他们就必知道，我耶和华他们的神是与他们同在的，并知道他们以色列家是我的民；这是主耶和华说的。

结34:31　你们作我的群羊，我草场上的群羊；你们是人，我是你们的神；这是主耶和华说的。

十　借着主的牧养，祂带我们享受祂的祝福，并使我们在甘霖之下，成为福源—26～27节上、29节，创十二2～3，罗十五29，林后一12、15，亚十1：note

结34:26　我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。

结34:27上　田野的树必结果，地也必有出产；他们必在自己的地安然居住。……

结34:29　我必给他们兴起有名的植物；他们在那地不再为饥荒所灭，也不再担受列国的羞辱。

创12:2　我必使你成为大国；我必赐福给你，使你的名为大；你也要使别人得福。

创12:3　那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。

罗15:29　我也晓得，我去的时候，必带着基督之福的丰满而去。

林后1:12　我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

林后1:15　我既然这样深信，先前就有意到你们那里去，叫你们得着两次的恩典，

亚10:1　当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨；祂必给人降下沛雨，使各人的田地生长菜蔬。

1　民数记六章二十三至二十七节的福分，如同林后十三章十四节的福分，乃是三一神永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。note

民6:23　你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，

民6:24　愿耶和华赐福给你，保护你；

民6:25　愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；

民6:26　愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

民6:27　他们要如此将我的名赐给以色列人，好使我赐福给他们。

林后13:14　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

2　我们要领受主的福分，就必须实行一，实行一就是同心合意—诗一三三，弗四3～4上，徒一14，二46，罗十五5～6。note

诗133:1　看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

诗133:2　这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；

诗133:3　又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

弗4:3　以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗4:4上　一个身体和一位灵，……

徒1:14　这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续地祷告。

徒2:46　他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，

罗15:5　但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事，

罗15:6　使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

总题：信徒（一）
THE BELIEVERS (1)

第五篇　活石和羊
Living Stones and Sheep

读经：彼前二4～5，亚三9，四10，约十11～16，结三四11～31note

彼前2:4　你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

彼前2:5　也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

亚3:9　看哪，我在约书亚面前所安置的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉那地的罪孽。

亚4:10　谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。

约10:11　我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约10:12　那作雇工的，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃跑了，狼抓住羊，把它们赶散了；

约10:13　雇工逃跑，因他是雇工，并不顾念羊。

约10:14　我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我，

约10:15　正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。

约10:16　我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

结34:11　因为主耶和华如此说，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。

结34:12　牧人在他四散的羊中间的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊；这些羊在密云黑暗的日子四散到各处，我必把他们从那里救回来。

结34:13　我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。

结34:14　我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。

结34:15　主耶和华说，我必亲自牧养我的羊群，使他们得以躺卧。

结34:16　迷失的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；软弱的，我必加强；只是肥的壮的，我必除灭—我要按公平牧养他们。

结34:17　我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说，我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。

结34:18　你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草还以为不足么？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。

结34:19　至于我群羊中瘦弱的，只得吃你们用蹄所践踏的，喝你们用蹄所搅浑的。

结34:20　所以，主耶和华如此说，我必亲自在肥羊和瘦羊中间施行判断。

结34:21　因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致把他们驱散在外，

结34:22　所以，我必拯救我的群羊，他们必不再作掠物；我也必在羊和羊中间施行判断。

结34:23　我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；祂必牧养他们，作他们的牧人。

结34:24　我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作首领。我耶和华已经说了。

结34:25　我必与他们立平安的约，使恶兽从那地绝迹，他们就必安居在旷野，安睡在林中。

结34:26　我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。

结34:27　田野的树必结果，地也必有出产；他们必在自己的地安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离奴役他们之人的手；那时，他们就知道我是耶和华。

结34:28　他们必不再作列国的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们；他们却要安然居住，无人惊吓。

结34:29　我必给他们兴起有名的植物；他们在那地不再为饥荒所灭，也不再担受列国的羞辱。

结34:30　他们就必知道，我耶和华他们的神是与他们同在的，并知道他们以色列家是我的民；这是主耶和华说的。

结34:31　你们作我的群羊，我草场上的群羊；你们是人，我是你们的神；这是主耶和华说的。

Scripture Reading: 1 Pet. 2:4-5; Zech. 3:9; 4:10; John 10:11-16; Ezek. 34:11-31

壹　信徒由活石所象征，他们由基督石头的性情所变化，成为神属灵的殿—彼前二4～5：note

彼前2:4　你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

彼前2:5　也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

I.　The believers are symbolized by living stones, those who are transformed with Christ's stone nature to be God's spiritual house—1 Pet. 2:4-5:

一　我们这些在基督里的信徒，借着重生和变化，成了活石，像基督一样；我们原是用泥土造的（罗九21），但在重生时，得着神圣生命的种子（彼前一23～24），这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石：note

罗9:21　窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

彼前1:23　你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。

彼前1:24　因为“凡属肉体的人尽都如草，他一切的荣美都像草上的花；草必枯干，花必凋谢，

A.　We, the believers in Christ, are living stones, like Christ, through regeneration and transformation; we were created of clay (Rom. 9:21), but at regeneration we received the seed of the divine life (1 Pet. 1:23-24), which by its growing in us, transforms us into living stones:

1　彼得悔改信主时，主给他取了一个新名，就是彼得—石头（约一42）；当他得着关于基督的启示之后，主进一步启示祂是磐石—石头（太十六16～18）。note

约1:42　于是领他到耶稣那里。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。

太16:16　西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。

太16:17　耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。

太16:18　我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

1.　At Peter's conversion the Lord gave him a new name—Peter—a stone (John 1:42), and when Peter received the revelation concerning Christ, the Lord revealed further that He was the rock—a stone (Matt. 16:16-18).

2　这两件事给彼得深刻的印象，就是基督和祂的信徒都是为着神的建造的石头—彼前二4～5。note

彼前2:4　你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

彼前2:5　也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

2.　By these two incidents Peter received the impression that both Christ and His believers are stones for God's building—1 Pet. 2:4-5.

二　基督是神建筑里的活石、基石、房角石和顶石；在基督里的信徒，由神而生以后，就变化成为活的宝石，为着建造召会作神属灵的殿—4节，林前三11，赛二八16，徒四11，亚四7，约一12～13、42，彼前二5～7，林前三12，太十六18。note

彼前2:4　你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

林前3:11　因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。

赛28:16　所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，作为稳固的根基；信靠的人必不着急。

徒4:11　祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。

亚4:7　大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前你必成为平地；他必搬出那块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与这石！

约1:12　凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约1:13　这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

约1:42　于是领他到耶稣那里。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。

彼前2:5　也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前2:6　因为经上记着说，“看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。”

彼前2:7　所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”，

林前3:12　然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

太16:18　我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

B.　Christ is the living stone, the foundation stone, the cornerstone, and the topstone of God's building; after being born of God, the believers in Christ are transformed into living precious stones for the building up of the church as the spiritual house of God—v.4; 1 Cor. 3:11; Isa. 28:16; Acts 4:11; Zech. 4:7; John 1:12-13, 42; 1 Pet. 2:5-7; 1 Cor. 3:12; Matt. 16:18.

三　作为石头的基督有七眼，七眼表征神的七灵，就是七倍加强的灵（亚三9，四10）；七倍加强的灵也由羔羊的七眼（启五6）和神宝座前点着的七盏火灯（四5）所表征：note

亚3:9　看哪，我在约书亚面前所安置的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉那地的罪孽。

亚4:10　谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。

启5:6　我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

启4:5　有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

C.　Christ as the stone has seven eyes, which signify the seven Spirits of God, the sevenfold intensified Spirit (Zech. 3:9; 4:10); the sevenfold intensified Spirit is also signified by the seven eyes of the Lamb (Rev. 5:6) and the seven lamps of fire burning before God's throne (4:5):

1　灯是为着光照、搜寻、暴露、审判和焚烧；眼睛是为着注入；七眼将羔羊石头所是的一切注入我们里面，将我们作成祂的金灯台—亚四2～6、11～14。note

亚4:2　他问我说，你看见什么？我说，我看见一个灯台，全是金的，顶上有油碗；灯台上有七灯，顶上的七灯各有七个管子；

亚4:3　旁边有两棵橄榄树，一棵在油碗的右边，一棵在油碗的左边。

亚4:4　我问与我说话的天使说，我主啊，这些是什么意思？

亚4:5　与我说话的天使回答我说，你不知道这些是什么意思么？我说，我主啊，我不知道。

亚4:6　他回答我说，这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。

亚4:11　我又问天使说，这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思？

亚4:12　我第二次问他说，在两个金嘴旁边，这两根流出金油的橄榄枝是什么意思？

亚4:13　他对我说，你不知道这是什么意思么？我说，我主啊，我不知道。

亚4:14　他说，这是两个油的儿子，站在全地之主的旁边。

1.　The lamps are for enlightening, searching, exposing, judging, and burning, and the eyes are for infusing; the seven eyes infuse all that the Lamb-stone is into our being to make us His golden lampstand—Zech. 4:2-6, 11-14.

2　我们成为活石的路乃是来到祂面前，受祂的察看；当主照明、审判我们时，祂注视我们，将祂自己注入我们里面，使我们变化成为祂的形像；我们都需要在七灯的光照下，受七眼的鉴察，并且接受七倍加强之灵生命的分赐。

2.　The way for us to become living stones is to come to Him and be seen by Him; as the Lord enlightens and judges us, He looks at us and infuses Himself into us for our transformation into His image; we all need to be under the enlightening of the seven lamps, the beholding of the seven eyes, and the life imparting of the sevenfold intensified Spirit.

3　当基督这神恩典的活石，借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面时，祂就成为给我们安息的枕头，使我们成为神建筑里的柱子—创二八11～12、17～19上，亚四7，太十一28～30，约一16～17、51。note

创28:11　到了一个地方，因为太阳落了，就在那里过夜；他拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。

创28:12　他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

创28:17　他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。

创28:18　雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。

创28:19上　他就给那地方起名叫伯特利；……

亚4:7　大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前你必成为平地；他必搬出那块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与这石！

太11:28　凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太11:29　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太11:30　因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

约1:16　从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；

约1:17　因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。

约1:51　又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

3.　When Christ as the living stone of the grace of God is constituted into our being through our subjective experience of Him, He becomes our pillow for our rest to.make us a pillar in God's building—Gen. 28:11-12, 17-19a; Zech. 4:7; Matt. 11:28-30; John 1:16-17, 51.

四　至终，团体的基督，就是基督同着祂得胜的新妇，要作为石头而来，砸碎人类政权的集大成，以带进神的国—但二34～35，珥三11，启十九11～21，参创一26：note

但2:34　你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。

但2:35　于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。

珥3:11　四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者在那里降临！

启19:11　我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。

启19:12　祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。

启19:13　祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

启19:14　在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

启19:15　有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。

启19:16　在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。

启19:17　我又看见一位天使站在日头中，向天空顶点所有的飞鸟大声喊着说，你们来，聚集起来赴神的大筵席，

启19:18　好吃君王的肉、将军的肉、壮士的肉、马和骑马者的肉、并一切自主的、为奴的、以及大小人民的肉。

启19:19　我看见那兽和地上的君王、并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。

启19:20　那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，借此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。

启19:21　其余的被骑白马者口中出来的剑杀了，所有的飞鸟都吃饱了他们的肉。

创1:26　神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

D.　Eventually, the corporate Christ, Christ with His overcoming bride, will come as a stone to crush the aggregate of human government to bring in God's kingdom—Dan. 2:34-35; Joel 3:11; Rev. 19:11-21; cf. Gen. 1:26:

1　有利剑从基督口中出来，可以用以击杀列国—启十九15上，参一16，二12、16。note

启19:15上　有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；……

启1:16　祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。

启2:12　你要写信给在别迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说，

启2:16　所以你要悔改；不然，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。

1.　Out of Christ's mouth proceeds a sharp sword, that with it He might smite the nations—Rev. 19:15a; cf. 1:16; 2:12, 16.

2　我们要被基督构成并与祂调和，成为团体的砸人石头，祂团体的战士得胜者，就需要击杀的话来对付仇敌；我们应当祷读主的话，以经历作为击杀之兵器的剑—弗六17～18。note

弗6:17　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18　时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

2.　In order to be constituted and mingled with Christ to become the corporate smiting stone, His corporate warrior-overcomer, we need the killing word that deals with the enemy; we should pray-read the Word to experience the sword as the killing instrument—Eph. 6:17-18.

贰　信徒由羊所象征，他们在基督生机的牧养之下—约十11～16，诗二三1，太九36，来十三20：note

约10:11　我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约10:12　那作雇工的，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃跑了，狼抓住羊，把它们赶散了；

约10:13　雇工逃跑，因他是雇工，并不顾念羊。

约10:14　我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我，

约10:15　正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。

约10:16　我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

诗23:1　耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。

太9:36　祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。

来13:20　但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

II.　The believers are symbolized by sheep, those who are under Christ's organic shepherding—John 10:11-16; Psa. 23:1; Matt. 9:36; Heb. 13:20:

一　主亲自来作牧人，要寻找祂的羊，将他们寻见—结三四11～31，路十五3～7，启七17，约二一15～17，彼前二25，五3～4。note

结34:11　因为主耶和华如此说，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。

结34:12　牧人在他四散的羊中间的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊；这些羊在密云黑暗的日子四散到各处，我必把他们从那里救回来。

结34:13　我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。

结34:14　我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。

结34:15　主耶和华说，我必亲自牧养我的羊群，使他们得以躺卧。

结34:16　迷失的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；软弱的，我必加强；只是肥的壮的，我必除灭—我要按公平牧养他们。

结34:17　我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说，我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。

结34:18　你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草还以为不足么？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。

结34:19　至于我群羊中瘦弱的，只得吃你们用蹄所践踏的，喝你们用蹄所搅浑的。

结34:20　所以，主耶和华如此说，我必亲自在肥羊和瘦羊中间施行判断。

结34:21　因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致把他们驱散在外，

结34:22　所以，我必拯救我的群羊，他们必不再作掠物；我也必在羊和羊中间施行判断。

结34:23　我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；祂必牧养他们，作他们的牧人。

结34:24　我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作首领。我耶和华已经说了。

结34:25　我必与他们立平安的约，使恶兽从那地绝迹，他们就必安居在旷野，安睡在林中。

结34:26　我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。

结34:27　田野的树必结果，地也必有出产；他们必在自己的地安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离奴役他们之人的手；那时，他们就知道我是耶和华。

结34:28　他们必不再作列国的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们；他们却要安然居住，无人惊吓。

结34:29　我必给他们兴起有名的植物；他们在那地不再为饥荒所灭，也不再担受列国的羞辱。

结34:30　他们就必知道，我耶和华他们的神是与他们同在的，并知道他们以色列家是我的民；这是主耶和华说的。

结34:31　你们作我的群羊，我草场上的群羊；你们是人，我是你们的神；这是主耶和华说的。

路15:3　耶稣就对他们讲了这个比喻说，

路15:4　你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？

路15:5　找着了，就欢欢喜喜地扛在自己肩上，回到家里，

路15:6　召齐朋友、邻舍，对他们说，和我一同欢喜吧，因为我失去的那只羊已经找着了。

路15:7　我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。

启7:17　因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。

约21:15　他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约21:16　耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约21:17　耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

彼前2:25　你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。

彼前5:3　也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。

彼前5:4　到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

A.　The Lord Himself comes as the Shepherd to search for His sheep and seek them out—Ezek. 34:11-31; Luke 15:3-7; Rev. 7:17; John 21:15-17; 1 Pet. 2:25; 5:3-4.

二　主带祂的羊归回自己的地和高山上；地表征作为迦南美地的基督，高山表征复活、升天的基督—结三四13～14，西一12。note

结34:13　我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。

结34:14　我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。

西1:12　感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

B.　The Lord brings His sheep to their own land and to the high mountains; the land signifies Christ as the good land of Canaan, and the high mountains signify the resurrected and ascended Christ—Ezek. 34:13-14; Col. 1:12.

三　主带祂的羊回到溪水旁边，溪水表征赐生命的灵；并且祂在溪水旁喂养祂的群羊，表征祂用祂的丰富喂养信徒—结三四13，启二二1～2上，林前十二13，诗三六8。note

结34:13　我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。

启22:1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启22:2上　在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，……

林前12:13　因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

诗36:8　他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

C.　The Lord brings His sheep back to the streams, signifying the life-giving Spirit, and He feeds His flock by the streams, signifying His feeding the believers with His riches—Ezek. 34:13; Rev. 22:1-2a; 1 Cor. 12:13; Psa. 36:8.

四　主带祂的羊回到佳美、肥美的草场，草场表征基督作我们生命的供应；并且祂使羊得以躺卧，指明祂使他们里面得安息—结三四14～15，诗二三2，约十9，太十一28～30。note

结34:14　我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。

结34:15　主耶和华说，我必亲自牧养我的羊群，使他们得以躺卧。

诗23:2　祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。

约10:9　我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。

太11:28　凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太11:29　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太11:30　因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

D.　The Lord brings His sheep back to the good and rich pasture, signifying Christ as our life supply, and causes them to lie down, indicating that He gives them inward rest—Ezek. 34:14-15; Psa. 23:2; John 10:9; Matt. 11:28-30.

五　主缠裹受伤的，加强软弱的；借着祂的顾惜和喂养，祂使每一只软弱的羊成为战阵上的骏马—结三四16上，亚十3，十一7。note

结34:16上　迷失的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；软弱的，我必加强；……

亚10:3　我的怒气向牧人发作，我必惩罚公山羊；因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如祂在战阵上的骏马。

亚11:7　于是我牧养这将宰的群羊，就是群中困苦的羊。我拿着两根杖；一根我称为恩惠，一根我称为联索；我就牧养了群羊。

E.　The Lord binds up the broken one and strengthens the sick one; through His cherishing and nourishing, He causes every weak sheep to become a horse of majesty in battle—Ezek. 34:16a; Zech. 10:3; 11:7.

六　主施行公义的判断，洁除神所恢复的百姓中间一切不义的东西；这位滋养我们、供应我们的，使我们对与别人的关系，有准确的感觉；当我们有这样的感觉，我们就审判自己，结果我们与圣徒就有真正的一，而成为一群—结三四17～22，西三15。note

结34:17　我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说，我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。

结34:18　你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草还以为不足么？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。

结34:19　至于我群羊中瘦弱的，只得吃你们用蹄所践踏的，喝你们用蹄所搅浑的。

结34:20　所以，主耶和华如此说，我必亲自在肥羊和瘦羊中间施行判断。

结34:21　因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致把他们驱散在外，

结34:22　所以，我必拯救我的群羊，他们必不再作掠物；我也必在羊和羊中间施行判断。

西3:15　又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

F.　The Lord exercises righteous judgments to clear away all the unjust things among God's recovered people; the One who nourishes us and supplies us causes us to have an accurate sense concerning our relationship with others; when we have such a sense, we judge ourselves, and as a result, we have a genuine oneness with the saints as one flock—Ezek. 34:17-22; Col. 3:15.

七　基督是真大卫，被立为牧人，要喂养我们，使我们得饱足并满足；祂照料我们，包括顾到我们一切的难处，担负我们一切的责任，照料我们生活的每一方面；主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下—结三四23，诗二三，启七17，二二1～2上。note

结34:23　我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；祂必牧养他们，作他们的牧人。

诗23:1　耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。

诗23:2　祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。

诗23:3　祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。

诗23:4　我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

诗23:5　在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

诗23:6　我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

启7:17　因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。

启22:1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启22:2上　在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，……

G.　Christ as the real David is set up as the Shepherd to feed us and cause us to be filled and satisfied; He takes care of us, including all our problems and responsibilities and every aspect of our living; the issue of the Lord's caring for us as our Shepherd is that we obey Him as our King and come under His kingship—Ezek. 34:23; Psa. 23; Rev. 7:17; 22:1-2a.

八　当我们经历主的牧养，并留在祂的君王职分之下，我们就享受祂稳妥不变的平安之约，不再受属灵的为难和搅扰—结三七24～28：note

结37:24　我的仆人大卫必作他们的王，他们众人必归一个牧人。他们必遵行我的典章，谨守遵行我的律例。

结37:25　他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地；他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都必住在那里，直到永远。我的仆人大卫必作他们的首领，直到永远。

结37:26　并且我要与他们立平安的约，作为与他们所立的永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。

结37:27　我的帐幕必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民。

结37:28　我的圣所在以色列人中间直到永远，列国就必知道我是使以色列分别为圣的耶和华。

H.　As we experience the Lord's shepherding and remain under His kingship, we enjoy His covenant of peace, which is secure and unchanging, and are no longer subject to spiritual troubles and disturbances—Ezek. 37:24-28:

1　在主的牧养下，一切恶兽，就是恶人，要从主所恢复的百姓中间驱除—三四25上，参徒二十28～29，腓三2～3。note

结34:25上　我必与他们立平安的约，使恶兽从那地绝迹，……

徒20:28　圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

徒20:29　我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。

腓3:2　你们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。

腓3:3　真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

1.　Under His shepherding, all the evil beasts, evil persons, are kept away from the Lord's recovered people—34:25a; cf. Acts 20:28-29; Phil. 3:2-3.

2　主折断我们所负的轭，救我们脱离奴役，并应许我们不再作仇敌的掠物，却要安然居住—结三四25下、27下～28。note

结34:25下　……他们就必安居在旷野，安睡在林中。

结34:27下　……他们必在自己的地安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离奴役他们之人的手；那时，他们就知道我是耶和华。

结34:28　他们必不再作列国的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们；他们却要安然居住，无人惊吓。

2.　The Lord breaks our yoke, delivers us from slavery, and promises that we will not be a prey to the enemy but will dwell in peace and safety—Ezek. 34:25b, 27b-28.

九　借着经历主的牧养，神所恢复的百姓有神的同在，神在他们中间，他们也在神的面前；这描绘出与神完全的交通，就是在一里、在神人调和里的交通；在这交通里我们与神是一，祂也与我们是一—30～31节。note

结34:30　他们就必知道，我耶和华他们的神是与他们同在的，并知道他们以色列家是我的民；这是主耶和华说的。

结34:31　你们作我的群羊，我草场上的群羊；你们是人，我是你们的神；这是主耶和华说的。

I.　Through the experience of the Lord's shepherding, God's recovered people have God's presence, God is among them, and they are before God; this portrays the perfect fellowship with God—the fellowship in oneness—in the mingling of God and man, in which we are one with God and He is one with us—vv. 30-31.

十　借着主的牧养，祂带我们享受祂的祝福，并使我们在甘霖之下，成为福源—26～27节上、29节，创十二2～3，罗十五29，林后一12、15，亚十1：note

结34:26　我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。

结34:27上　田野的树必结果，地也必有出产；他们必在自己的地安然居住。……

结34:29　我必给他们兴起有名的植物；他们在那地不再为饥荒所灭，也不再担受列国的羞辱。

创12:2　我必使你成为大国；我必赐福给你，使你的名为大；你也要使别人得福。

创12:3　那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。

罗15:29　我也晓得，我去的时候，必带着基督之福的丰满而去。

林后1:12　我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

林后1:15　我既然这样深信，先前就有意到你们那里去，叫你们得着两次的恩典，

亚10:1　当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨；祂必给人降下沛雨，使各人的田地生长菜蔬。

J.　Through His shepherding, the Lord brings us into the enjoyment of His blessing and causes us to become a source of blessing under the showers of blessing—vv. 26-27a, 29; Gen. 12:2-3; Rom. 15:29; 2 Cor. 1:12, 15; Zech. 10:1:

1　民数记六章二十三至二十七节的福分，如同林后十三章十四节的福分，乃是三一神永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。note

民6:23　你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，

民6:24　愿耶和华赐福给你，保护你；

民6:25　愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；

民6:26　愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

民6:27　他们要如此将我的名赐给以色列人，好使我赐福给他们。

林后13:14　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

1.　The blessing in Numbers 6:23-27, like that in 2 Corinthians 13:14, is the eternal blessing of the Triune God, which is the Triune God dispensing Himself in His Divine Trinity into us for our enjoyment.

2　我们要领受主的福分，就必须实行一，实行一就是同心合意—诗一三三，弗四3～4上，徒一14，二46，罗十五5～6。note

诗133:1　看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

诗133:2　这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；

诗133:3　又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

弗4:3　以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗4:4上　一个身体和一位灵，……

徒1:14　这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续地祷告。

徒2:46　他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，

罗15:5　但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事，

罗15:6　使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

2.　In order to receive the Lord's blessing, we must practice the oneness, and the practice of the oneness is the one accord—Psa. 133; Eph. 4:3-4a; Acts 1:14; 2:46; Rom. 15:5-6.

总题：信徒（一）

第五篇　活石和羊

本篇信息将带我们认识信徒的另外两个象征—“活石和羊”。石头是坚硬的，而羊是软弱的。这说出作为信徒，我们一面是刚强的，另一面又是软弱的。我们需要看见圣经中关于信徒这两个宝贵且重要的象征。事实上，整本圣经里多处说到石头和羊，并且二者都联于团体的生命、团体的生活。活石绝不会是单独的，乃是为着团体的建造属灵的殿；羊也总是在羊群里。殿和羊群都表征召会，所以活石和羊这两个象征，在神的经纶中意义非凡。

信徒由活石所象征，他们由基督石头的性情所变化，成为神属灵的殿

信徒由活石所象征，他们由基督石头的性情所变化，成为神属灵的殿（彼前二4～5）。石头（活石）的意义，乃在于变化和建造。石头表征变化过的人，而非天然的人，其目的是为着建造。我们要先来看，圣经中关于石头之神圣启示的线；从创世记一直到启示录，“石头”在神的计划、神永远的定旨里，扮演了极其重要的角色。

整本圣经中关于石头的神圣启示

在圣经中，石头首次被提起是在创世记二章（10～12）。伊甸园里有生命树和生命水河，河的涌流带来金子、珍珠和红玛瑙。伊甸园生命水河中的红玛瑙是一种宝石，就是石头。到了二十八章，当雅各逃离他哥哥以扫，夜间在旷野歇息时，他拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了（10～11）。很希奇，石头如何能作枕头而使人有安息？但雅各的确这样作了。然后，神在雅各的梦中向他说话，雅各从神的话中有所领悟；醒来后，就将所枕的石头立作柱子，浇油在上面，并且给那地方起名叫伯特利，意思是神的家（12～19）。

到出埃及十七章，当以色列人在旷野行走时，有一块裂开的磐石流出活水，解百姓的干渴（6）。神子民在旷野时，的确需要裂开之磐石所流出的水来解渴。二十八章记载，大祭司所穿戴的以弗得，其肩带上有两块红玛瑙，刻着以色列十二个儿子的名字；胸牌上也有十二块宝石，刻着代表十二个支派的名字。当大祭司尽职时，肩上和胸前会带着这些石头（6～29）。这表征神的百姓是由基督这大祭司担负在肩上，并怀揣在心上。

在申言者书里，以赛亚书和撒迦利亚书，都预言要来的基督是那被试验过的石头，是房角石、基石，甚至是顶石（赛二八16，亚四7）。在但以理二章，但以理为尼布甲尼撒解梦的时候，说到有一块非人手凿出来的石头，砸碎整个大人像所表征的人类政权；那块石头要变成一座大山，充满全地（34～35）。这就是旧约里关于石头之启示的发展。

到了新约，我们可以从彼得的转变看见这事。彼得原名西门，当他初次遇见主耶稣时，主看着他说，“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。”（约一42）“矶法”翻出来就是“彼得”，意思是石头。此后，马太十六章也记载，主将门徒带到该撒利亚腓立比的境内，问门徒说，“人说人子是谁？”西门彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”主就告诉他：“你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”（13～18）这磐石就是主的自己。在此，彼得再次受提醒，看见自己是石头，并且看见基督乃是让召会得以建造在其上的磐石。彼得必定对此事有深刻的印象，以致在他的书信里说到信徒是活石：“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿。”（彼前二4～5）我们要来到基督这活石跟前，使我们成为活石，同被建造成为神属灵的殿。

圣经末了一卷书启示录说到，主应许在别迦摩的召会的得胜者说，“我必……赐他一块白石，上面写着新名。”（二17）有一块白石要赐给得胜的圣徒，其上写着新名。然后四章给我们看见，宝座上的神好像碧玉：“有一位坐在宝座上。那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石。”（2～3）至终，新耶路撒冷墙是用碧玉造的，城墙的根基是用十二样宝石装饰的（二一18～20）。这说出圣城新耶路撒冷就是一座宝石城。可见，在整本圣经里，石头是何等重要。神的心意是要得着活石、宝贵的石头，经过变化，被建造在一起，好终极完成神经纶中永远的计划。盼望我们都能对此有所领会，看见我们作为信徒，不该轻率随便，乃该被变化，成为坚固、有分量、刚强的石头，适于神的建造。

我们这些在基督里的信徒，借着重生和变化，成了活石，像基督一样

我们这些在基督里的信徒，借着重生和变化，成了活石，像基督一样；我们原是用泥土造的（罗九21），但在重生时，得着神圣生命的种子（彼前一23～24），这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石。我们原是用泥土造的，泥土是松散柔软的，一碰到水就成为泥泞而一塌糊涂；这就是我们原初受造时的光景。然而，当我们得了重生，神圣的生命作为种子进到我们里面，这生命就开始变化我们，使泥土人成为石头人。我们所接受的神圣生命，一旦在我们里面长大，就会变化我们。变化并非仅仅外面的改变，乃是内里新陈代谢的过程；借着神圣的生命分授到我们里面，新的元素、神圣的元素就加到我们属人的元素里，因而产生内在构成上的变化，至终带来形状上的改变。

木化石是一个很好的例子。美国亚利桑那州化石森林国家公园里，有许多木化石。那些木头在地底下，经过带矿物质之水流千万年的冲刷，就被变化成了石头。我们很难想像这些易朽坏的木头经过了何等过程，才成了如今这般坚硬、不易朽坏的石头。从生命经历的观点来说，我们借着在生命上的长大，就得以被变化。我们没有办法改变自己，唯有借着生命的长大才能被变化；生命的长大就是为着变化，使我们适于神的建造。

彼得悔改信主时，主给他取了一个新名，就是彼得—石头（约一42）；当他得着关于基督的启示之后，主进一步启示祂是磐石—石头（太十六16～18）。这两件事给彼得深刻的印象，就是基督和祂的信徒都是为着神的建造的石头（彼前二4～5）。彼得两次听见主的说话而得着关于石头的启示，这必定在他里面留下深刻的印象。新约圣经众使徒的著作中，只有彼得写到这事，必是因为主曾直接向他说过这些话。

基督是神建筑里的活石；在基督里的信徒变化成为活的宝石，为着建造召会作神属灵的殿

基督是神建筑里的活石、基石、房角石和顶石；在基督里的信徒，由神而生以后，就变化成为活的宝石，为着建造召会作神属灵的殿（4，林前三11，赛二八16，徒四11，亚四7，约一12～13、42，彼前二5～7，林前三12，太十六18）。神经纶的目标乃是要得着一个建造，就是神属灵的殿；这是神将祂的生命分赐到我们里面的目的。祂重生、更新、圣化并变化我们，为使我们能被建造。

泥土无法被建造，必须经过变化成为石头，才能建造在一起，成为神属灵的殿。在行传四章，彼得对那些逼迫他的官长见证，这位被他们钉十字架的拿撒勒人耶稣基督，现今已经复活了：“祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（10～12）这个名就是耶稣基督，祂是我们的石头救主，为我们被钉十字架，为我们复活，并为我们带来救恩。这救恩不仅要拯救我们脱离神的审判，叫我们得着平安和喜乐，还要使我们成为石头，来为着神的建造。我们的救主基督乃是一位宝贵的石头救主；我们作为信徒乃是一块块石头，为着神的建造正被变化成为可建造的。今天，我们要在召会中，在基督的身体里被建造；至终，我们要成为新耶路撒冷。

作为石头的基督有七眼，七眼表征神的七灵，就是七倍加强的灵

作为石头的基督有七眼，七眼表征神的七灵，就是七倍加强的灵（亚三9，四10）；七倍加强的灵也由羔羊的七眼（启五6）和神宝座前点着的七盏火灯（四5）所表征。撒迦利亚三章九节说到一块石头上有七眼，四章也说到七眼（10）。我们若将撒迦利亚书的石头与启示录的羔羊作比较，就会看见启示录五章的羔羊也有七眼（6）。石头上的七眼就等于羔羊的七眼。在启示录，羔羊的七眼是七盏火灯，在神的宝座前点着；这七灯就是神的七灵（四5，五6）。

这些记载给我们看见主观经历基督作石头的秘诀。按照圣经，基督是石头，我们也是石头（彼前二4～5）。我们需要实际地经历这事；神不仅在地位上使我们成为石头，更在我们主观的经历上使我们成为石头；秘诀就在于七眼。石头上有七眼，这七眼乃是耶和华的七眼，也是羔羊的七眼，就是神的七灵（亚三9，四10，启五6）。

灯是为着光照、搜寻、暴露、审判和焚烧；眼睛是为着注入

灯是为着光照、搜寻、暴露、审判和焚烧；眼睛是为着注入；七眼将羔羊石头所是的一切注入我们里面，将我们作成祂的金灯台（亚四2～6、11～14）。这就是撒迦利亚三至四章给我们的启示。这一块有七眼的石头，其上的七眼是七盏火灯，就是神的七灵。我们若要成为石头，就需要经历七灯的光照、搜寻、暴露、审判和焚烧。在我们天然的性情里，我们不过是泥土、尘土。保罗说我们都属土（林前十五47）。我们既是属土的，神如何能建造我们，我们又如何能被建造起来，担负神权益的责任？我们需要经历七盏火灯的焚烧、暴露并光照，使我们里面所有天然、松散、没有价值的成分都被除去。

第三篇信息说到我们需要光的照耀。若没有光，我们就在黑暗里，不知道自己在哪里，并且落入自欺和着迷的光景中；只有光能拯救我们。我们需要七倍加强的灵作为七灯，加强地光照我们，使我们看见自己的光景。我们也需要主的七眼，将祂宝贵的成分注入我们里面。当人用眼睛看你，就有一些东西从这人传输、注入到你里面。在路加二十二章，彼得三次否认主耶稣（54～62）。六十一节说，主转过身来看彼得。那时主将要被带到议会去受审，祂知道彼得刚才所作的，就转过身来看彼得。如果你是彼得，你三次否认主，而主这样看你，你的感觉如何？彼得一辈子都不会忘记主耶稣那个眼神，不会忘记主是如何看着他。在主的注视中，有一个东西注入彼得里面。我们需要让主来注视我们，祂的眼目要把祂所是的一切注入我们里面，使我们能被祂的成分构成。

成为活石的路乃是来到祂面前，受祂的察看，使我们变化成为祂的形像

我们成为活石的路乃是来到祂面前，受祂的察看；当主照明、审判我们时，祂注视我们，将祂自己注入我们里面，使我们变化成为祂的形像；我们都需要在七灯的光照下，受七眼的鉴察，并且接受七倍加强之灵生命的分赐。这就是为何每天早晨我们都需要花时间到主面前，让主注视我们。我们要观看祂，如林后三章所说，以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光（18）。

我们每天打开电脑看新闻以前，要先观看主，让祂来注视我们。祂能看透我们，没有人能在祂面前装假。我们需要照着本相到祂面前来；不要装假，乃要赤露敞开地来到祂面前，向祂说，“主啊，求你注视我。”不要称义自己，不要看自己过于所当看的。我们只要照着本相来到主面前，让主来注视我们，把祂自己照耀到我们里面。这就是成为活石的路。借着主的光照和注入，祂的成分就更多传输到我们里面。我们不会在一夕之间变成石头，乃是逐渐的经历变化。一天过一天，我们要把自己摆在祂面前，让祂注视我们，把祂的成分注入我们里面。

当基督这活石构成到我们里面，祂就成为给我们安息的枕头，使我们成为神建筑里的柱子

当基督这神恩典的活石，借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面时，祂就成为给我们安息的枕头，使我们成为神建筑里的柱子（创二八11～12、17～19上，亚四7，太十一28～30，约一16～17、51）。如同雅各在创世记二十八章所经历的，我们也需要学习把头枕在基督这作枕头的石头上。雅各原是一个泥土人、尘土人，他把头枕在基督这石头上，神就向他显现并应许，要眷临他并施恩给他；这就是恩典临到这个泥土人。那时雅各非常的天然，但他把头枕在石头上，学习安息在这石头上；乃是借着这样的安息，他所枕的石头就能被立起来成为柱子，为着神的建造。

这段记载包含许多的经历。我们天然的人是活跃的泥土人，常想作许多事，也有许多焦虑，不容易停下来。我们需要学习以基督作为我们的枕头，在祂这里得安息。祂这石头作为我们的枕头，能使我们得安息。以赛亚三十章说，“你们得救在于归回安息；你们得力在于平静信靠。”（15）我们不需要焦虑、挣扎，乃要学习享受安息。雅各来到旷野以前，一直挣扎努力要得长子的名分，得着祝福。当他来到旷野时，是那样精疲力竭。你是否觉得疲倦？有些在主里的圣徒努力挣扎，想要成为杰出人物，或是成为属灵、得胜、刚强的基督徒。我们要学习经历基督这石头作我们的枕头，在其上得安息。当我们这样作，我们就可以把这作枕头的石头立起来作柱子，为着神的建造。

至终，团体的基督要作为石头而来，带进神的国

至终，团体的基督，就是基督同着祂得胜的新妇，要作为石头而来，砸碎人类政权的集大成，以带进神的国（但二34～35，珥三11，启十九11～21，参创一26）。主回来的时间紧近了。我们将会看见这块非人手凿出来的石头，就是基督—不仅仅是个人的基督，更是团体的基督—要砸碎那有金头、银胸、铜腹和腰、铁腿、半铁半泥的脚、十个脚指头的大人像；这石头要砸在大人像的脚上，把整个大人像砸碎。大人像表征全人类政权的集大成。就着背叛神、高举人、拜偶像来说，已过六千年来所有人类政权都是一样的。这人类政权的集大成，至终要被这块大石头砸碎；然后，这块石头，就是基督同着所有得胜的信徒，要变成一座大山，就是神的国。

有利剑从基督口中出来，可以用以击杀列国（启十九15上，参一16，二12、16）。我们要被基督构成并与祂调和，成为团体的砸人石头，祂团体的战士得胜者，就需要击杀的话来对付仇敌；我们应当祷读主的话，以经历作为击杀之兵器的剑（弗六17～18）。基督要用祂口中出来的利剑击杀列国（启十九15上）。利剑是指祂的话。我们要有分于那团体的得胜者、团体的砸人石头，就需要借着基督的话，被祂构成并与祂调和。

盼望众圣徒，特别是许多初信者，都能学习祷读主的话。祷读主话是主赐给祂的恢复上好的礼物，凡是操练过祷读的人都能见证，单纯研读圣经与祷读圣经截然不同。当我们祷读主的话，即使读的分量不多，获得的光照与供应仍是无可比拟的。这不在于我们到底读了多少，乃在于我们得着了多少滋养，并有多少生命注入我们里面。我们实在需要祷读主的话。这次训练的信息包含许多宝贝的经节，若我们祷读这些关键的经节，就会得着供应。这些话经过祷读接受到我们里面，成为是灵和生命的话，至终就成为击杀的剑。这些话在击杀我们身外的仇敌以前，要先击杀我们里面的对头，就是我们的己、肉体和旧人。当我们因着某件事而有消极的反应时，我们所祷读的话会摸着我们，叫我们停下来；这就是神的话击杀了我们里面的对头。

我们若要有分于那块团体的砸人石头，就必须经历神的话作为击杀的剑，在我们里面运行。这样，时候到了，我们就能联于基督，砸碎整个人类的政权。我们需要看见石头的异象，特别是活石的异象。愿主摸着我们，使我们不愿作无所谓、松散的信徒，乃要成为石头。我们要成为有分量、坚刚、可靠的信徒，能够担负神在地上的权益，担负神建造的重量。在这末后的日子里，为要完成神的经纶，主必须得着许多爱祂的寻求者，被变化成为石头。我们原是泥土，泥土对于神的经纶是无用的；为此，我们要渴望在生命里长大，好使我们能被变化成为适于建造的活石。

信徒由羊所象征，他们在基督生机的牧养之下

信徒由羊所象征，他们在基督生机的牧养之下（约十11～16，诗二三1，太九36，来十三20）。关于信徒是羊的预表，也贯穿整本圣经。神把自己看作牧人（诗二三1），祂的子民是祂的羊。神照顾祂的子民，不是仅仅把他们视为普通的男人或女人，而是把他们看作羊。羊和牧人之间有一种非常甜美的关系；我们不仅是神的造物，更是祂的羊，在祂的牧养与照顾之下。甚至到了永世，我们仍会记得自己是羊；因为在新耶路撒冷里，有神和羔羊坐在宝座上（启二二1）。基督是羔羊，不仅为我们成功救赎，解决我们堕落的问题，更要牧养我们。启示录七章说，宝座中的羔羊必牧养我们，领我们到生命水的泉（17）。直到永世，我们仍然是羊，要一直享受基督的牧养和照顾。

以下将根据以西结三十四章，给我们看见神对我们的牧养。我们务必花时间进入这段经文。一面说，以西结三十四章是耶和华对以色列百姓中的长老说话，责备他们没有妥善照顾神的群羊；另一面，这章圣经启示出神自己如何照顾祂的羊。

主亲自来作牧人，要寻找祂的羊，将他们寻见

主亲自来作牧人，要寻找祂的羊，将他们寻见（结三四11～31，路十五3～7，启七17，约二一15～17，彼前二25，五3～4）。神说，“我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。牧人在他四散的羊中间的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊；这些羊在密云黑暗的日子四散到各处，我必把他们从那里救回来。”（结三四11～12）我们原来都是失迷的羊，不仅在空间上是分散的，离开了主，离开了召会生活；甚至在我们内里的所是上，在我们的魂里，我们也是失迷的。主来寻找我们，将我们寻见；这包括外在和内在两面。有时就外在来说，我们是在召会这羊群里；但就内在来说，我们是失迷的，需要主作我们魂的牧人（彼前二25），将我们寻回。

主带祂的羊归回自己的地和高山上；地表征作为迦南美地的基督，高山表征复活、升天的基督

主带祂的羊归回自己的地和高山上；地表征作为迦南美地的基督，高山表征复活、升天的基督（结三四13～14，西一12）。当我们失迷，被仇敌掳掠到异地时，主这位牧人把我们寻找回来，引导我们归回自己的地。我们不再在异地，乃是回到自己的地，就是美地。美地是基督呼召我们来到的地方，我们属于这地。我们原是失迷的，在一种忧郁低沉的情形里，但基督把我们带回自己的地，就是流奶与蜜之地；这地有高山，表征复活、升天的基督。我们不需要留在我们的沮丧里，我们已经被带回到高山上，归回复活、升天的基督。

主带祂的羊回到溪水旁边，溪水表征赐生命的灵

主带祂的羊回到溪水旁边，溪水表征赐生命的灵；并且祂在溪水旁喂养祂的群羊，表征祂用祂的丰富喂养信徒（结三四13，启二二1～2上，林前十二13，诗三六8）。主不仅带我们归回自己的地，更把我们带到溪水旁边；溪水表征赐生命的灵。基督这末后的亚当，作为赐生命的灵（林前十五45下），对我们是何等的便利，让我们可以随时享受祂；这就是耶稣基督之灵全备的1供应（腓一19）。主是溪水，在我们里面流通，解我们的干渴。

主带祂的羊回到佳美、肥美的草场，草场表征基督作我们生命的供应

主带祂的羊回到佳美、肥美的草场，草场表征基督作我们生命的供应；并且祂使羊得以躺卧，指明祂使他们里面得安息（结三四14～15，诗二三2，约十9，太十一28～30）。我们常像失迷且饥饿的羊，但我们的好牧人基督把我们带回到佳美、肥美的草场；在这草场上，我们有食物吃，也可躺卧而得安息。

今日人类社会普遍都有忧虑的问题，没有人不忧虑。当我们思想世界的局势、周遭的环境、个人的健康、安全和生计时，我们就充满忧虑。然而，我们不要忘记，我们是主的羊。羊是软弱的，凭自己不能作什么，只能完全依赖牧人的照料。我们是羊，时刻需要主；这就是作信徒的意义。信徒不是刚强有力，能凭自己独立生活的人，而是信靠主牧养的人。我们极其需要主和主的牧养，我们需要来到主这里，学习躺卧在祂这草场上，好得着内里的安息。主在马太十一章二十八节说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”主呼召我们到祂这里来，祂必使我们得安息。

主缠裹受伤的，加强软弱的

主缠裹受伤的，加强软弱的；借着祂的顾惜和喂养，祂使每一只软弱的羊成为战阵上的骏马（结三四16上，亚十3，十一7）。撒迦利亚十章三节说，“因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如祂在战阵上的骏马。”软弱的羊忽然成了骏马；不是野马，而是骏马，这太美妙了！这呼应了主在启示录三章对非拉铁非召会所说的话：“你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜。”（8～9）非拉铁非召会似乎是一个软弱的召会，只有一点能力，但在主的牧养之下，就成为得胜的；主甚至要叫仇敌在非拉铁非召会脚前下拜。召会能征服仇敌，不是因为她在自己里面能作什么，乃是因为她信靠主并倚靠主的牧养。我们都是软弱的羊，却能成为战阵上的骏马，征服仇敌。

主施行公义的判断，洁除神所恢复的百姓中间一切不义的东西

主施行公义的判断，洁除神所恢复的百姓中间一切不义的东西；这位滋养我们、供应我们的，使我们对与别人的关系，有准确的感觉；当我们有这样的感觉，我们就审判自己，结果我们与圣徒就有真正的一，而成为一群（结三四17～22，西三15）。基督牧养我们，就把我们带到一种情形里，有公义的判断，并洁除一切的不义。在以西结三十四章，羊和羊之间有了争执，主说，祂必在羊和羊中间施行判断（17、20、22）；主对我们牧养的一部分，就是带进公义的判断。召会生活中不免发生冲突和争辩，按着我们的判断，总以为自己是对的，别人是错的。然而，我们若总是责怪别人，就指明我们仍然倚靠自己的力量，看重自己的观点，而缺少基督的牧养。我们需要更多接受基督牧养的照顾，而有公义的判断。

我们都有类似的经历。我们与人起了冲突、争辩后，试图称义自己，把责任归咎于别人。然而，当我们来到主面前，主就牧养我们，祂的七眼也注视我们，于是我们就被暴露并征服，而向主悔改认罪，承认是我们作得太过了。在这里就有主公义的判断。我们原本的判断是不公义的，但基督借着祂的牧养审判我们，把准确的感觉作到我们里面，使我们与人之间能有正确的关系。我们在召会中能否和谐一致、同心合意的配搭，都在于我们有没有借着基督的牧养，而有公义的判断。唯有基督的牧养，能使我们与圣徒之间有真正的一。

主只有一群羊，没有许多群。主在撒迦利亚十一章七节说，“于是我牧养这将宰的群羊，就是群中困苦的羊。我拿着两根杖；一根我称为恩惠，一根我称为联索；我就牧养了群羊。”恩惠意指恩典；联索意指联结为一；耶稣来作牧人，用恩典牧养神的群羊，使他们能成为一。

基督是真大卫，被立为牧人，要喂养我们，使我们得饱足并满足

基督是真大卫，被立为牧人，要喂养我们，使我们得饱足并满足；祂照料我们，包括顾到我们一切的难处，担负我们一切的责任，照料我们生活的每一方面；主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下（结三四23，诗二三，启七17，二二1～2上）。我们的牧人乃是真大卫，是王；在祂的牧养下，我们背叛的天性受对付，使我们在祂君王职分下归一于一个元首。

当我们经历主的牧养，并留在祂的君王职分之下，我们就享受祂稳妥不变的平安之约，不再受属灵的为难和搅扰

当我们经历主的牧养，并留在祂的君王职分之下，我们就享受祂稳妥不变的平安之约，不再受属灵的为难和搅扰（结三七24～28）。主对我们的牧养不是根据我们的感觉，乃是根据祂与我们所立的平安之约（26）。在主的牧养下，一切恶兽，就是恶人，要从主所恢复的百姓中间驱除（三四25上，参徒二十28～29，腓三2～3）。主折断我们所负的轭，救我们脱离奴役，并应许我们不再作仇敌的掠物，却要安然居住（结三四25下、27下～28）。我们作为主的羊，乃是在祂的牧养之下，支取祂与我们所立的平安之约，因而蒙主保守，能享受平安稳妥。

这些日子仇敌非常猖狂，利用一切的机会进来毁坏神的羊；我们若留在主的牧养下，就能蒙保守，脱离一切的恶兽，就是恶人。我们享受平安之约，就得以享受祂稳妥不变的应许，并且蒙拯救脱离一切属灵的为难和搅扰。

每一次的半年度训练都不是一件小事。三、四千人聚集在一起，总有许多事需要顾到。我们都经历了主的牧养和保护。多年来我们能一直有这样的聚集，乃因主一直保守我们平安稳妥，使我们能脱离一切属灵的为难和搅扰，而在平安的环境中领受祂的话。我们不仅读到主的话，也经历这些话；我们的确是在祂牧养下的羊。

借着经历主的牧养，神所恢复的百姓有神的同在，神在他们中间，他们也在神的面前

借着经历主的牧养，神所恢复的百姓有神的同在，神在他们中间，他们也在神的面前；这描绘出与神完全的交通，就是在一里、在神人调和里的交通；在这交通里我们与神是一，祂也与我们是一（30～31）。以西结三十四章三十至三十一节说，“他们就必知道，我耶和华他们的神是与他们同在的，并知道他们以色列家是我的民；这是主耶和华说的。你们作我的群羊，我草场上的群羊；你们是人，我是你们的神；这是主耶和华说的。”我们都是人，是必死的人，有各种缺点和软弱；但主是神，我们是祂的羊，是祂的群羊，有祂的同在。

这些年来，我们的确能见证，我们能在主的恢复里，不是因着任何人，或因着我们作了什么事，乃是主的同在一直保守我们。我们蒙保守在一里，在甜美的交通中，就经历神把祂自己更多与我们调和。借着一年七次的节期，以及在各地的特别聚会，神的子民，祂的群羊，就被聚集在一起，享受祂的同在，叫祂能够更多的把祂自己与我们调和。我们需要主作牧人，若没有祂的同在，这些聚集就毫无意义，我们所作的一切也是徒然。我们要宝贝主的同在，祂的同在是我们的一切。

借着主的牧养，祂带我们享受祂的祝福，并使我们在甘霖之下，成为福源

借着主的牧养，祂带我们享受祂的祝福，并使我们在甘霖之下，成为福源（26～27上、29，创十二2～3，罗十五29，林后一12、15，亚十1）。以西结三十四章二十六至二十七节上半说，“我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。田野的树必结果，地也必有出产；他们必在自己的地安然居住。”今天在主的恢复里，我们要谦卑地见证并感谢主的祝福。回顾已过这一百年的历史，主的确牧养了我们。从倪弟兄的尽职开始，再经过李弟兄的尽职，直到今天，虽然两位前面的弟兄已不在肉身里与我们同在，但我们的大牧人仍然与我们同在。主与祂的恢复同在，祂的说话和照顾是无可否认的。

我们一无所是，一无可夸；一切都是主对祂恢复的祝福。我们都不完全，每个人都有许多的缺点和软弱，但主这牧人的照顾一直与我们同在。在这些年日里，是主一直照顾祂的恢复，这是祂的祝福。我们不仅领受了主的祝福，祂也使我们成为福源。在主回来之前，这末后的日子，必定有许多的试炼，但主的恢复要成为众民的祝福。主所赐给我们这些真理的话，不仅分赐到我们里面，也要对那些分散在各地之神的众儿女成为祝福。主祝福我们，乃是为使我们成为别人的祝福。

民数记六章二十三至二十七节的福分，如同林后十三章十四节的福分，乃是三一神永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。我们能夸口的，不是我们有什么大的建筑物，有多少的会众，或有庞大的运动。我们唯一的福分，就是三一神永远的福分。还有什么福分能与此相比？我们不过是贫穷、缺乏的羊，三一神却信实的把祂自己分赐到我们里面。我们是羊，这是我们永远的身分。主也是羊，祂乃是在宝座上牧养我们的羔羊。到了新耶路撒冷，祂还要把我们牧养到生命水的泉（启七17）。这乃是三一神永远的福分。

我们要领受主的福分，就必须实行一，实行一就是同心合意（诗一三三，弗四3～4上，徒一14，二46，罗十五5～6）。主乃是拿着恩惠的杖和联索的杖牧养我们（亚十一7），施恩给我们，使我们联结为一，保守我们在一和同心合意里，享受神命定的福。

我们是石头，我们是羊，这是何等的美妙！我们作为信徒，乃是活石，也是羊，在主这位大牧人的照顾之下。（J. L.）

总题：信徒（一）

第五周　活石和羊

读经：彼前二4～5，亚三9，四10，约十11～16，结三四11～31note

彼前2:4　你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

彼前2:5　也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

亚3:9　看哪，我在约书亚面前所安置的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉那地的罪孽。

亚4:10　谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。

约10:11　我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约10:12　那作雇工的，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃跑了，狼抓住羊，把它们赶散了；

约10:13　雇工逃跑，因他是雇工，并不顾念羊。

约10:14　我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我，

约10:15　正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。

约10:16　我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

结34:11　因为主耶和华如此说，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。

结34:12　牧人在他四散的羊中间的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊；这些羊在密云黑暗的日子四散到各处，我必把他们从那里救回来。

结34:13　我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。

结34:14　我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。

结34:15　主耶和华说，我必亲自牧养我的羊群，使他们得以躺卧。

结34:16　迷失的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；软弱的，我必加强；只是肥的壮的，我必除灭—我要按公平牧养他们。

结34:17　我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说，我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。

结34:18　你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草还以为不足么？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。

结34:19　至于我群羊中瘦弱的，只得吃你们用蹄所践踏的，喝你们用蹄所搅浑的。

结34:20　所以，主耶和华如此说，我必亲自在肥羊和瘦羊中间施行判断。

结34:21　因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致把他们驱散在外，

结34:22　所以，我必拯救我的群羊，他们必不再作掠物；我也必在羊和羊中间施行判断。

结34:23　我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；祂必牧养他们，作他们的牧人。

结34:24　我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作首领。我耶和华已经说了。

结34:25　我必与他们立平安的约，使恶兽从那地绝迹，他们就必安居在旷野，安睡在林中。

结34:26　我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。

结34:27　田野的树必结果，地也必有出产；他们必在自己的地安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离奴役他们之人的手；那时，他们就知道我是耶和华。

结34:28　他们必不再作列国的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们；他们却要安然居住，无人惊吓。

结34:29　我必给他们兴起有名的植物；他们在那地不再为饥荒所灭，也不再担受列国的羞辱。

结34:30　他们就必知道，我耶和华他们的神是与他们同在的，并知道他们以色列家是我的民；这是主耶和华说的。

结34:31　你们作我的群羊，我草场上的群羊；你们是人，我是你们的神；这是主耶和华说的。

周　一

壹　信徒由活石所象征，他们由基督石头的性情所变化，成为神属灵的殿—彼前二4～5：note

彼前2:4　你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

彼前2:5　也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

一　我们这些在基督里的信徒，借着重生和变化，成了活石，像基督一样；我们原是用泥土造的（罗九21），但在重生时，得着神圣生命的种子（彼前一23～24），这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石：note

罗9:21　窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

彼前1:23　你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。

彼前1:24　因为“凡属肉体的人尽都如草，他一切的荣美都像草上的花；草必枯干，花必凋谢，

1　彼得悔改信主时，主给他取了一个新名，就是彼得—石头（约一42）；当他得着关于基督的启示之后，主进一步启示祂是磐石—石头（太十六16～18）。note

约1:42　于是领他到耶稣那里。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。

太16:16　西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。

太16:17　耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。

太16:18　我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

2　这两件事给彼得深刻的印象，就是基督和祂的信徒都是为着神的建造的石头—彼前二4～5。note

彼前2:4　你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

彼前2:5　也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

第五周　周一

晨兴喂养

彼前二4～5　你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

在新约里，信徒……由石头所象征，并被称为活石（彼前二5）。这些活石实际上就是被变化的罪人。

主耶稣首次看见彼得时说，“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。”〔约一42〕彼得意即石头，石头的意义乃指一种变化的工作，为着神的建造产生材料（林前三12）。约翰一章四十二节的石头，象征在基督里的信徒，由神而生以后，因着接受祂而重生（12～13），被变化成为活的宝石。这是为着召会，神家的建造（太十六18）。

我们这些在基督里的信徒，借着重生和变化，成了活石，像基督一样（彼前二4～5上）。我们原是用泥土造的（罗九21），但在重生时，得着了神圣生命的种子，这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石。彼得悔改信主时，主给他取了一个新名，就是彼得—石头（约一42）；当他得着关于基督的启示之后，主进一步启示祂也是磐石—石头（太十六16～18）。这两件事给彼得深刻的印象，就是基督和祂的信徒都是为着神的建造的石头（新约总论第五册，一二七至一二八页）。

信息选读

神在信徒身上的目标，是要得着用活石所建造的殿〔彼前二5〕。祂不要分开、离散的石头，甚至不要一堆仅仅放在一起的石头。祂要的是彼此建造的石头。

我们被建造成的属灵的殿，乃是神的建筑。至终，这建筑要完成于新耶路撒冷。……我们现今正变化成宝石，这些宝石将要被建造到新耶路撒冷里（新约总论第五册，一二八至一二九页）。

凭着我们天然的出生，我们是泥土，不是石头。……人是用地上的尘土造的〔创二7〕。罗马九章启示，我们是土造的器皿。那么，我们如何能成为石头？我们乃是借着变化的过程而成为石头。

主称彼得为石头，那就是说，他必会成为石头。无论主对我们说什么，都必成就。祂若说，“你是金子，”你就会成为金子。主知道祂将西门的名字改为彼得（即石头），他就会成为石头。

在约翰一章四十二节，主告诉彼得他是石头。后来在该撒利亚腓立比，主问：“你们说我是谁？”彼得从父得着启示，回答说，“你是基督，是活神的儿子。”对此主耶稣回答说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”（太十六18）这里主指明祂是召会在其上建造的磐石，而彼得是石头。

我们都是泥土。我们如何能被建造？要被建造成为属灵的殿，我们需要成为石头。但我们如何能真正成为活石？我们乃是借着来到基督这活石跟前（彼前二4），而成为活石。

我们可用木化石作变化的例证。……木化石是已变成石头的木头。水长期流过并流经木头。借着这水流，木头的本质就变成石头。一面，木头的元素被带走；另一面，石头的元素被带进来顶替木头的元素。这样，木头就成为石头（彼得前书生命读经，一八○至一八一页）。

参读：新约总论，第一百零八篇；创世记生命读经，第六十九篇；使徒行传生命读经，第十五至十六篇；彼得前书生命读经，第十六至十八篇。

总题：信徒（一）

第五周　活石和羊

周　二

二　基督是神建筑里的活石、基石、房角石和顶石；在基督里的信徒，由神而生以后，就变化成为活的宝石，为着建造召会作神属灵的殿—4节，林前三11，赛二八16，徒四11，亚四7，约一12～13、42，彼前二5～7，林前三12，太十六18。note

彼前2:4　你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

林前3:11　因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。

赛28:16　所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，作为稳固的根基；信靠的人必不着急。

徒4:11　祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。

亚4:7　大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前你必成为平地；他必搬出那块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与这石！

约1:12　凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约1:13　这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

约1:42　于是领他到耶稣那里。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。

彼前2:5　也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前2:6　因为经上记着说，“看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。”

彼前2:7　所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”，

林前3:12　然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

太16:18　我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

三　作为石头的基督有七眼，七眼表征神的七灵，就是七倍加强的灵（亚三9，四10）；七倍加强的灵也由羔羊的七眼（启五6）和神宝座前点着的七盏火灯（四5）所表征：note

亚3:9　看哪，我在约书亚面前所安置的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉那地的罪孽。

亚4:10　谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。

启5:6　我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

启4:5　有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

1　灯是为着光照、搜寻、暴露、审判和焚烧；眼睛是为着注入；七眼将羔羊石头所是的一切注入我们里面，将我们作成祂的金灯台—亚四2～6、11～14。note

亚4:2　他问我说，你看见什么？我说，我看见一个灯台，全是金的，顶上有油碗；灯台上有七灯，顶上的七灯各有七个管子；

亚4:3　旁边有两棵橄榄树，一棵在油碗的右边，一棵在油碗的左边。

亚4:4　我问与我说话的天使说，我主啊，这些是什么意思？

亚4:5　与我说话的天使回答我说，你不知道这些是什么意思么？我说，我主啊，我不知道。

亚4:6　他回答我说，这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。

亚4:11　我又问天使说，这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思？

亚4:12　我第二次问他说，在两个金嘴旁边，这两根流出金油的橄榄枝是什么意思？

亚4:13　他对我说，你不知道这是什么意思么？我说，我主啊，我不知道。

亚4:14　他说，这是两个油的儿子，站在全地之主的旁边。

2　我们成为活石的路乃是来到祂面前，受祂的察看；当主照明、审判我们时，祂注视我们，将祂自己注入我们里面，使我们变化成为祂的形像；我们都需要在七灯的光照下，受七眼的鉴察，并且接受七倍加强之灵生命的分赐。

3　当基督这神恩典的活石，借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面时，祂就成为给我们安息的枕头，使我们成为神建筑里的柱子—创二八11～12、17～19上，亚四7，太十一28～30，约一16～17、51。note

创28:11　到了一个地方，因为太阳落了，就在那里过夜；他拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。

创28:12　他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

创28:17　他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。

创28:18　雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。

创28:19上　他就给那地方起名叫伯特利；……

亚4:7　大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前你必成为平地；他必搬出那块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与这石！

太11:28　凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太11:29　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太11:30　因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

约1:16　从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；

约1:17　因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。

约1:51　又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

第五周　周二

晨兴喂养

亚四7　……他必搬出那块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与这石！

三9　看哪，我在约书亚面前所安置的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉那地的罪孽。

耶稣基督是为着神建造的石头。……按照行传四章十二节，这石头乃是我们可以靠着得救的那一位。因此，祂是石头救主。祂是石头救主，乃是坚实、刚强、可靠的。……这石头是磐石、基石、房角石。我们在撒迦利亚四章七节看见，祂甚至是顶石。基督是为着神建造的材料。神的建造完全是出于基督的（使徒行传生命读经，一四五至一四六页）。

顶石，连同人大声欢呼：“愿恩典恩典，归与这石”（亚四7），表征基督是恩典之石，在其上有耶和华的七眼，就是神七倍加强的灵，为着完成神殿的重建（三9，四7～10，启五6）。搬出顶石就是完成建造。……为着神的建造，基督在三方面是石头。基督是基石，托住神的建造（赛二八16，林前三11）；是房角石，将祂身体上外邦和犹太的肢体联络在一起（弗二20，彼前二6）；也是顶石，完成神建造的每一件事（撒迦利亚书生命读经，四一六页）。

信息选读

你知道主耶稣今天是什么？祂乃是石头。祂是羔羊又是狮子，为要成为石头。祂已除去了罪孽，击败了一切的仇敌，现在要来建造。……现在我们可以明白，为什么主耶稣末次到耶路撒冷的时候，对那些犹太匠人说，他们所弃绝的，不仅是羔羊，救赎主，和狮子，得胜者，并且也是石头，房角的头块石头。在祂死而复活以后，召会时期就来了；召会就是神的建造。为着建造召会，基督是磐石。正如祂自己告诉彼得的：“你是彼得〔原文意，石头〕，我要把我的召会建造在这磐石上。”（太十六18）在主钉死又复活之后，时代就变为磐石时期，石头时期，也就是建造时期。

多少世纪以来，似乎没有人认识，这时代不只是救赎、得胜的时期，主要的乃是建造的时期。基督今天乃是石头。……赞美主，祂现在是狮子—羔羊—石头，祂的得胜和救赎都是为着使祂成为石头。祂若没有打败仇敌，也不曾除去罪孽，祂就无法完成神建造的工作。阿利路亚！我们的主耶稣现在是狮子—羔羊—石头。

这石头上有七眼，这是很重要的点。这七眼是神的七灵，而神的七灵就是七盏点着、有火焰的灯。眼有什么功用？眼当然是用来看的。然而，基督的七眼不是为着看东西，乃是为着看我们，注视我们。无疑的，这建造石头上的七眼，是为着传输并注入。每逢祂看我们，我们就能晓得祂是高兴还是不高兴。……祂借着看我们，就把祂一切所是传输到我们里面。……神的七灵是为着分赐生命，因为在圣经中，那灵是生命的灵。七灯在神的行动上是为着光照、鉴察、暴露和审判。这乃是为着神的行政。眼睛的传输，神七灵的分赐生命，七灯的光照、鉴察、暴露和审判，都可以在启示录中找到，这一切都是为着新耶路撒冷。我们来到召会之前，从未听过这样的事；但我们来到召会之后，就经历在我们里面有一种照耀，将我们整个生活中的每一个秘密搜寻出来（启示录生命读经，四五八至四六○页）。

参读：启示录生命读经，第二十二、三十三、六十八篇；金灯台的终极意义，第五篇；撒迦利亚书生命读经，第四至五篇。

总题：信徒（一）

第五周　活石和羊

周　三

四　至终，团体的基督，就是基督同着祂得胜的新妇，要作为石头而来，砸碎人类政权的集大成，以带进神的国—但二34～35，珥三11，启十九11～21，参创一26：note

但2:34　你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。

但2:35　于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。

珥3:11　四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者在那里降临！

启19:11　我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。

启19:12　祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。

启19:13　祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

启19:14　在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

启19:15　有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。

启19:16　在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。

启19:17　我又看见一位天使站在日头中，向天空顶点所有的飞鸟大声喊着说，你们来，聚集起来赴神的大筵席，

启19:18　好吃君王的肉、将军的肉、壮士的肉、马和骑马者的肉、并一切自主的、为奴的、以及大小人民的肉。

启19:19　我看见那兽和地上的君王、并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。

启19:20　那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，借此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。

启19:21　其余的被骑白马者口中出来的剑杀了，所有的飞鸟都吃饱了他们的肉。

创1:26　神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

1　有利剑从基督口中出来，可以用以击杀列国—启十九15上，参一16，二12、16。note

启19:15上　有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；……

启1:16　祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。

启2:12　你要写信给在别迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说，

启2:16　所以你要悔改；不然，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。

2　我们要被基督构成并与祂调和，成为团体的砸人石头，祂团体的战士得胜者，就需要击杀的话来对付仇敌；我们应当祷读主的话，以经历作为击杀之兵器的剑—弗六17～18。note

弗6:17　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18　时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

第五周　周三

晨兴喂养

但二34～35　……有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。……成如……糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。

这块非人手凿出来的石头〔但二34〕就是基督。……祂是神借着祂的钉死与复活所凿出来的。借着祂的钉十字架，祂被治死而被凿（徒二23）；在祂的复活里，祂首先被凿成为房角石以建造召会，再成为砸人的石头以毁灭全部人类政权（24，太二一42、44下）。

当基督这块非人手凿出来的石头显现时，祂就把大人像从脚趾到头，砸得粉碎。……启示录十九章说到基督与敌基督的争战。同着基督的乃是由得胜者所组成，祂新娶的新妇；同着敌基督的乃是十王和他们的军队。这战争乃是地对抗天，人反对神的争战。基督要打败并毁灭敌基督和十王。

按但以理二章〔三十四至三十五节上半〕，这争战要使整个人像从脚趾到头被砸得粉碎。……这表征从宁录到敌基督之整个人类政权的完全毁灭。所以，人类政权要在基督这块神所凿的石头显现时被了结（但以理书生命读经，二○至二一页）。

信息选读

圣经启示基督是石头，有三方面的讲究。首先，对信徒而言，基督是他们所信靠的基石。以赛亚二十八章十六节论到基督作石头的这一面，说，“看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，作为稳固的根基。”第二，对不信的犹太人而言，基督是绊脚的石头（八14，罗九33）。马太二十一章四十四节上半论到这一面说，“那跌在这石头上的，必要跌碎。”第三，对列国而言，基督将是砸人的石头。“这石头掉在谁身上，就要把谁砸得粉碎，簸散如糠秕。”（44下）但以理二章启示基督是砸人的石头，把大人像砸得粉碎，如同糠秕被风吹散（但以理书生命读经，二一页）。

借着祷读，我们把神的话接受到里面。通常，当我们说到接受神的话到我们里面时，我们是以话为滋养。……滋养的话是为着建造我们，而杀死的话乃是为着对付仇敌。按〔以弗所六章〕的上下文，我们祷读主的话，主要的不在于接受滋养，乃在于经历剑作杀死的凭借。我们越祷读话，就越经历话的杀死能力。

剑是军装中唯一用作攻击的，也就是说，剑是神的军装中唯一用来攻击仇敌的。你也许不明白，这与我们主观经历话的杀死能力有什么关系。我们要明白这事，就必须看见，在属灵的争战里，我们不仅需要对付客观的仇敌，更需要对付主观的对头。撒但不只是我们外面的仇敌，也是我们里面的对头。……仇敌从外面来的攻击，不如对头从里面来的攻击严重。要对付这个里面的对头，我们需要经历话的杀死能力。不错，仇敌是在我们外面，但他的元素是在我们这人的所是里面。……因着仇敌把他自己注射到我们的所是里，我们所需要的，乃是话的杀死能力应用到我们身上，来对付仇敌在我们里面的元素。……在我们的经历中，最终我们会明白，最棘手的仇敌乃是己。己是我们最厉害的仇敌。我们许多次受试诱，都不是由于客观的仇敌，乃是由于己，就是我们自己内里的所是（以弗所书生命读经，九八七至九八八页）。

参读：但以理书生命读经，第三至四篇；以弗所书生命读经，第九十七篇。

总题：信徒（一）

第五周　活石和羊

周　四

贰　信徒由羊所象征，他们在基督生机的牧养之下—约十11～16，诗二三1，太九36，来十三20：note

约10:11　我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约10:12　那作雇工的，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃跑了，狼抓住羊，把它们赶散了；

约10:13　雇工逃跑，因他是雇工，并不顾念羊。

约10:14　我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我，

约10:15　正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。

约10:16　我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

诗23:1　耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。

太9:36　祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。

来13:20　但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

一　主亲自来作牧人，要寻找祂的羊，将他们寻见—结三四11～31，路十五3～7，启七17，约二一15～17，彼前二25，五3～4。note

结34:11　因为主耶和华如此说，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。

结34:12　牧人在他四散的羊中间的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊；这些羊在密云黑暗的日子四散到各处，我必把他们从那里救回来。

结34:13　我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。

结34:14　我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。

结34:15　主耶和华说，我必亲自牧养我的羊群，使他们得以躺卧。

结34:16　迷失的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；软弱的，我必加强；只是肥的壮的，我必除灭—我要按公平牧养他们。

结34:17　我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说，我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。

结34:18　你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草还以为不足么？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。

结34:19　至于我群羊中瘦弱的，只得吃你们用蹄所践踏的，喝你们用蹄所搅浑的。

结34:20　所以，主耶和华如此说，我必亲自在肥羊和瘦羊中间施行判断。

结34:21　因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致把他们驱散在外，

结34:22　所以，我必拯救我的群羊，他们必不再作掠物；我也必在羊和羊中间施行判断。

结34:23　我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；祂必牧养他们，作他们的牧人。

结34:24　我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作首领。我耶和华已经说了。

结34:25　我必与他们立平安的约，使恶兽从那地绝迹，他们就必安居在旷野，安睡在林中。

结34:26　我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。

结34:27　田野的树必结果，地也必有出产；他们必在自己的地安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离奴役他们之人的手；那时，他们就知道我是耶和华。

结34:28　他们必不再作列国的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们；他们却要安然居住，无人惊吓。

结34:29　我必给他们兴起有名的植物；他们在那地不再为饥荒所灭，也不再担受列国的羞辱。

结34:30　他们就必知道，我耶和华他们的神是与他们同在的，并知道他们以色列家是我的民；这是主耶和华说的。

结34:31　你们作我的群羊，我草场上的群羊；你们是人，我是你们的神；这是主耶和华说的。

路15:3　耶稣就对他们讲了这个比喻说，

路15:4　你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？

路15:5　找着了，就欢欢喜喜地扛在自己肩上，回到家里，

路15:6　召齐朋友、邻舍，对他们说，和我一同欢喜吧，因为我失去的那只羊已经找着了。

路15:7　我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。

启7:17　因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。

约21:15　他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约21:16　耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约21:17　耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

彼前2:25　你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。

彼前5:3　也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。

彼前5:4　到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

二　主带祂的羊归回自己的地和高山上；地表征作为迦南美地的基督，高山表征复活、升天的基督—结三四13～14，西一12。note

结34:13　我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。

结34:14　我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。

西1:12　感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

三　主带祂的羊回到溪水旁边，溪水表征赐生命的灵；并且祂在溪水旁喂养祂的群羊，表征祂用祂的丰富喂养信徒—结三四13，启二二1～2上，林前十二13，诗三六8。note

结34:13　我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。

启22:1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启22:2上　在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，……

林前12:13　因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

诗36:8　他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

第五周　周四

晨兴喂养

结三四11～13　因为主耶和华如此说，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。……这些羊……四散到各处，我必把他们从那里救回来。我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。

因着我们堕落的情形，我们都被埋在许多恶事之下，所以我们需要神来寻找我们。在路加十五章里，我们有牧人（表征基督作牧者）寻找迷羊，也有妇人（表征那灵）点上灯，在屋内找着失落的银币。于是浪子就被那灵寻见，而被领回家。

主对我们作了同样的事。祂寻找我们，为要拯救我们，恢复我们。我们得救以前，被埋在许多的罪底下，但主耶稣寻见我们。我们得救以后，退后到堕落的基督教里，又被埋在许多事物之下，就如道理、形式和恩赐等等。然而，主耶稣再来寻找我们；祂寻见我们，并把我们带出来。现在我们乃是被主耶稣这位牧人所寻见的人（以西结书生命读经，二一八页）。

信息选读

以西结预言，主这位牧人要把祂的百姓，祂的羊，从万民中领出来〔结三四12～13上〕。

这也是我们的经历。当我们堕落作罪人时，当我们冷淡退后时，……虽然我们像在地上亿万人中的不信者一样过生活，但主耶稣将我们寻见，并从万民中，从不信者中间，将我们领出来。……你以前和不信者一样，但有一天主耶稣这位牧人寻见你，把你从不信者中间领回，并领你归向祂自己。

主在以西结三十四章十三节下半继续说，祂要引导祂的子民归回自己的地。他们原被掳到异邦之国，但主应许要领他们归回自己的地，回到迦南美地。我们的美地是基督。我们得救以前，或在冷淡退后之后，都是与基督隔离的。但主把我们寻见，并领我们归向祂自己，甚至带我们进入祂自己，以祂自己为我们的美地。……美地今天也是在召会生活中。因此，当我们被领回归向基督时，我们也被领回到召会生活，在其中我们得着美地的丰富和享受。

主应许祂的子民，不仅要领他们回到自己的地，也要带他们回到高山（13～14）。……这指明主耶稣要领我们回到对复活、升天之基督的经历。

主也说，祂要带祂的子民回到溪水旁边（13）。这些溪水表征赐生命的灵，就是那灵的活水。从高山，就是从复活、升天的基督，流出那灵的活水。生命的灵在基督的复活并升天里，从祂流出来。主把我们寻见并把我们带回归向祂自己之后，我们不仅归向在升天超越地位上的基督，我们也开始喝那灵作为活水。

不仅如此，十三节说，主要在溪水旁边牧养祂的群羊。我们能作见证，在地方召会中，我们感觉到主耶稣天天都在活水的江河旁边喂养我们。当我们在公会里的时候，我们感到枯干、干旱，但是我们一旦进到地方召会的聚会中，我们就开始感到，我们被带回到溪水边，在这里我们得着主耶稣的喂养。这里有涌流的河，我们就在这河边享受基督的丰富（以西结书生命读经，二一八至二二一页）。

参读：新约总论，第一百零九篇；撒迦利亚书生命读经，第十至十一篇。

总题：信徒（一）

第五周　活石和羊

周　五

四　主带祂的羊回到佳美、肥美的草场，草场表征基督作我们生命的供应；并且祂使羊得以躺卧，指明祂使他们里面得安息—结三四14～15，诗二三2，约十9，太十一28～30。note

结34:14　我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。

结34:15　主耶和华说，我必亲自牧养我的羊群，使他们得以躺卧。

诗23:2　祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。

约10:9　我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。

太11:28　凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太11:29　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太11:30　因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

五　主缠裹受伤的，加强软弱的；借着祂的顾惜和喂养，祂使每一只软弱的羊成为战阵上的骏马—结三四16上，亚十3，十一7。note

结34:16上　迷失的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；软弱的，我必加强；……

亚10:3　我的怒气向牧人发作，我必惩罚公山羊；因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如祂在战阵上的骏马。

亚11:7　于是我牧养这将宰的群羊，就是群中困苦的羊。我拿着两根杖；一根我称为恩惠，一根我称为联索；我就牧养了群羊。

六　主施行公义的判断，洁除神所恢复的百姓中间一切不义的东西；这位滋养我们、供应我们的，使我们对与别人的关系，有准确的感觉；当我们有这样的感觉，我们就审判自己，结果我们与圣徒就有真正的一，而成为一群—结三四17～22，西三15。note

结34:17　我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说，我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。

结34:18　你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草还以为不足么？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。

结34:19　至于我群羊中瘦弱的，只得吃你们用蹄所践踏的，喝你们用蹄所搅浑的。

结34:20　所以，主耶和华如此说，我必亲自在肥羊和瘦羊中间施行判断。

结34:21　因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致把他们驱散在外，

结34:22　所以，我必拯救我的群羊，他们必不再作掠物；我也必在羊和羊中间施行判断。

西3:15　又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

七　基督是真大卫，被立为牧人，要喂养我们，使我们得饱足并满足；祂照料我们，包括顾到我们一切的难处，担负我们一切的责任，照料我们生活的每一方面；主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下—结三四23，诗二三，启七17，二二1～2上。note

结34:23　我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；祂必牧养他们，作他们的牧人。

诗23:1　耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。

诗23:2　祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。

诗23:3　祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。

诗23:4　我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

诗23:5　在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

诗23:6　我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

启7:17　因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。

启22:1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启22:2上　在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，……

第五周　周五

晨兴喂养

结三四14～15　我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。主耶和华说，我必亲自牧养我的羊群，使他们得以躺卧。

溪水表征赐生命的灵，草场表征基督〔结三四13～14〕。我们在溪水边有丰富的基督作我们的草场。溪水是给我们喝的，草场是给我们吃的。在地方召会的聚会中，我们的确感觉，我们是在溪水边，也是在草场上；我们是在喝，也在吃。赞美主，我们是在我们的牧人照顾之下，饮于溪水边，并在草场上得喂养！

〔在以西结三十四章十五节，〕躺卧的意思是不作工、挣扎或奋力。……在雅歌一章七节，寻求者问主在何处牧放祂的羊群，晌午在何处使羊群歇卧。每当主喂养我们，牧养我们，给我们喝时，祂也给我们安息。我们在召会聚会中，常感觉我们是在躺卧着安息。在外面我们是坐着，但里面我们是躺卧着（以西结书生命读经，二二一至二二二页）。

信息选读

主这位牧人，必缠裹受伤的，加强软弱的，医治有病的〔结三四16上〕。我们多么需要主的缠裹和医治！在召会聚会中，我们常感觉是在主柔细的缠裹之下，我们受伤、破裂之处被祂缠裹。有的时候，我们感觉我们在经历祂的加强，祂的医治。

唯有在祂给了我们生命供应，缠裹我们受伤之处，并医治我们之后，在我们中间一切不义的东西才会完全被洁除。……然而，我们若缺了主的供应、缠裹和医治，我们就只会定罪别人，指摘别人，埋怨别人。我们彼此定罪并指摘，无法彼此和谐一致。但是当主借生命恢复我们时，我们就有真正的复兴，有对基督的享受，而使我们满足、安息、平安，并且经历主的缠裹和医治。这位滋养我们、供应我们的，使我们对与弟兄姊妹的关系，有准确的感觉。当我们有这样的感觉，我们就自己审判自己，结果我们与圣徒就有真正的一，成为一群。

以西结三十四章二十三节说，“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；祂必牧养他们，作他们的牧人。”大卫预表基督。基督是真大卫，真牧人，要喂养我们，使我们得饱足并满足。……基督作我们的牧人照管我们，包括顾到我们一切的难处，担负我们一切的责任。祂不仅在属灵的事上照管我们，也在一切与人生需要有关的事上照管我们。这意思是说，按照诗篇二十三篇，祂在我们生活的每一面都照管我们。

主耶稣既是我们的牧人照管我们，我们就不该挂虑我们的难处或我们的生活。我们该学习信靠祂。在一天的末了，能向主我们的牧人祷告，是多么的好。我们不必长篇大论、形式宗教的祷告。只要简单地说，“主耶稣，感谢你，我在你的照管之下。现在我要睡了，求你来照管我。”这样简单的祷告就够了。你在早晨醒来时，可以说，“主，我感谢你，我仍然在你的照管之下。”你不必宗教式地求主保护你，为你作许多事。

祂照管我们，喂养我们，我们实在有诗篇二十三篇的经历：“耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。”愿我们都经历基督作我们的牧人（以西结书生命读经，二二二至二二五页）。

参读：以西结书生命读经，第十六篇。

总题：信徒（一）

第五周　活石和羊

周　六

八　当我们经历主的牧养，并留在祂的君王职分之下，我们就享受祂稳妥不变的平安之约，不再受属灵的为难和搅扰—结三七24～28：note

结37:24　我的仆人大卫必作他们的王，他们众人必归一个牧人。他们必遵行我的典章，谨守遵行我的律例。

结37:25　他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地；他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都必住在那里，直到永远。我的仆人大卫必作他们的首领，直到永远。

结37:26　并且我要与他们立平安的约，作为与他们所立的永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。

结37:27　我的帐幕必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民。

结37:28　我的圣所在以色列人中间直到永远，列国就必知道我是使以色列分别为圣的耶和华。

1　在主的牧养下，一切恶兽，就是恶人，要从主所恢复的百姓中间驱除—三四25上，参徒二十28～29，腓三2～3。note

结34:25上　我必与他们立平安的约，使恶兽从那地绝迹，……

徒20:28　圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

徒20:29　我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。

腓3:2　你们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。

腓3:3　真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

2　主折断我们所负的轭，救我们脱离奴役，并应许我们不再作仇敌的掠物，却要安然居住—结三四25下、27下～28。note

结34:25下　……他们就必安居在旷野，安睡在林中。

结34:27下　……他们必在自己的地安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离奴役他们之人的手；那时，他们就知道我是耶和华。

结34:28　他们必不再作列国的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们；他们却要安然居住，无人惊吓。

九　借着经历主的牧养，神所恢复的百姓有神的同在，神在他们中间，他们也在神的面前；这描绘出与神完全的交通，就是在一里、在神人调和里的交通；在这交通里我们与神是一，祂也与我们是一—30～31节。note

结34:30　他们就必知道，我耶和华他们的神是与他们同在的，并知道他们以色列家是我的民；这是主耶和华说的。

结34:31　你们作我的群羊，我草场上的群羊；你们是人，我是你们的神；这是主耶和华说的。

十　借着主的牧养，祂带我们享受祂的祝福，并使我们在甘霖之下，成为福源—26～27节上、29节，创十二2～3，罗十五29，林后一12、15，亚十1：note

结34:26　我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。

结34:27上　田野的树必结果，地也必有出产；他们必在自己的地安然居住。……

结34:29　我必给他们兴起有名的植物；他们在那地不再为饥荒所灭，也不再担受列国的羞辱。

创12:2　我必使你成为大国；我必赐福给你，使你的名为大；你也要使别人得福。

创12:3　那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。

罗15:29　我也晓得，我去的时候，必带着基督之福的丰满而去。

林后1:12　我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

林后1:15　我既然这样深信，先前就有意到你们那里去，叫你们得着两次的恩典，

亚10:1　当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨；祂必给人降下沛雨，使各人的田地生长菜蔬。

1　民数记六章二十三至二十七节的福分，如同林后十三章十四节的福分，乃是三一神永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。note

民6:23　你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，

民6:24　愿耶和华赐福给你，保护你；

民6:25　愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；

民6:26　愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

民6:27　他们要如此将我的名赐给以色列人，好使我赐福给他们。

林后13:14　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

2　我们要领受主的福分，就必须实行一，实行一就是同心合意—诗一三三，弗四3～4上，徒一14，二46，罗十五5～6。note

诗133:1　看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

诗133:2　这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；

诗133:3　又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

弗4:3　以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗4:4上　一个身体和一位灵，……

徒1:14　这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续地祷告。

徒2:46　他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，

罗15:5　但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事，

罗15:6　使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

第五周　周六

晨兴喂养

结三四25～26　我必与他们立平安的约，使恶兽从那地绝迹，他们就必安居在旷野，安睡在林中。我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。

在以西结书，有些地方说到神与以色列立约。十六章六十节和六十二节说，“然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。……我必坚定我与你所立的约，你就知道我是耶和华。”神在三十七章二十六节上半应许说，“并且我要与他们立平安的约，作为与他们所立的永约。”一件事一旦立为约，这事就坚定而有保证，不能变更。因此，这平安的约是坚立的、有保证的、不能更改的。当我们经历主的牧养，并留在祂的君王职分之下，我们就享受祂的平安，而不再受属灵的为难和搅扰（以西结书生命读经，二二六页）。

信息选读

以西结三十四章二十五节上半说，……在主的牧养之下，一切恶兽要从主所恢复的子民中间驱除。……在正当的召会生活中没有豺狼，只有绵羊。在主的恢复里，祂使恶兽绝迹。

在以西结三十四章二十七节，主应许要折断他们所负一切的轭，包括罪与世界的轭。……耶稣断开了一切锁链！在地方召会中我们没有轭，只有完全的自由，和完满的释放。……二十七节也指明，主要救我们脱离一切的奴役。……我们越享受主的牧养，就越从各种的奴役中释放出来。

主在〔二十八节上半〕这里应许，在祂的恢复里的人，绝不再作仇敌的掠物。这意思是说，他们绝不再被仇敌击败或掳去。在召会生活中，我们分享主恢复和祂得胜的掠物。我们不再挣扎着要得胜，我们只是简单地享受主的得胜。

最后，主应许凡在恢复里的人，必安然居住。二十五节下半说，“他们就必安居在旷野，安睡在林中。”二十七节中段说，“他们必在自己的地安然居住。”二十八节下半说，他们“却要安然居住，无人惊吓”。这指明我们要在基督里安全、安息地居住，没有一点惊吓。我们在基督里有平安。

在十五节，我们有“躺卧”这辞；在二十五节，我们也有“安睡”这辞。在主的牧养下，甚至睡在林中也是安然的。在主的恢复中，我们不必怕什么。……在主恢复中正常的召会生活里，你不必畏惧什么。在这样的召会里，我们有平安的感觉。……在召会生活中，绝不该有一种情形使你惧怕。譬如，你不该怕与长老，或与年长姊妹谈话。

主应许，不仅祂的子民要蒙受神的赐福，祂也要使他们成为福源〔26上〕。若有立约的平安，随着就会有主的祝福。首先，我们自己得享主的祝福；然后，祂要使我们成为别人的福源，叫别人也得着供应。

神会叫雨按时落下〔26下〕。……你就有应时的雨水。当我们住在基督里，雨水，就是圣灵，会常常临到我们。……有时候，甚至聚会后回到家里，我们觉得赐福的雨仍在降下，临到我们。这是最有力的记号，表明主的祝福是在地方召会之上。祂按时并及时的赐下赐福的雨（以西结书生命读经，二二六至二二九页）。

参读：民数记生命读经，第十一篇；今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第二章。

总题：信徒（一）

第五周　活石和羊

2
身处异地，饥寒交迫，
是祂来把我找着；
祂带我们进入美地，
灵里舒适真无比！

3
耶稣自己乃是草场，
祂是我们的食物；
我们都是属祂的羊，
每次聚集真饱足。

4
我们今正住于高山，
新鲜甘露何舒适！
所有干渴一去不回，
祂是常新的活水。

5
基督是我们的享受，
可以高枕而无忧；
我们在此平安稳妥，
蒙祂同在的保守。

总题：信徒（一）

第六篇　神长子基督的众弟兄

壹　“我必兴起你……的后裔……，我要作他的父，他要作我的子”—撒下七12上、14上：展开纲目

贰　在行传十三章保罗说，从大卫的后裔中，“神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣”（23），并且“神已经……完全应验〔这应许〕，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你’”（徒十三33）：展开纲目

叁　“大卫的后裔成了神的儿子”说出基督借着复活，被标出为神长子的过程—撒下七12～14上，罗一3～4，太二二45，启二二16：展开纲目

肆　“大卫的后裔成了神的儿子”说出我们借着复活，被标出为神众子的过程—来二10～11：展开纲目

伍　神的旨意是要产生祂长子的许多弟兄，使祂得着彰显：展开纲目

总题：信徒（一）

第六篇　神长子基督的众弟兄

读经：撒下七12上、14上，罗一3～4，八28～30，来二10～12，林前十五31、36note

撒下7:12上　你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，……

撒下7:14上　我要作他的父，他要作我的子。……

罗1:3　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗8:28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗8:30　祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

来2:10　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来2:11　因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

来2:12　“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”

林前15:31　弟兄们，我指着我为你们在我们主基督耶稣里所有的夸耀，郑重地说，我是天天死。

林前15:36　愚昧的人，你所种的，若不死就不能生；

壹　“我必兴起你……的后裔……，我要作他的父，他要作我的子”—撒下七12上、14上：

一　这话符合保罗在罗马一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子。note

罗1:3　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

二　撒下七章的内在意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，将祂自己作到祂所拣选的人里面。

三　按希伯来一章五节下半（那里引用了撒下七章十四节上半），大卫的后裔就是基督作神的长子，兼有神性和人性—来一5上、6。note

来1:5下　……又说，“我要作祂的父，祂要作我的儿子？”

撒下7:14上　我要作他的父，他要作我的子。……

来1:5上　神曾对哪一个天使说过，“你是我的儿子，我今日生了你？”……

来1:6　再者，神再带长子到世上来的时候，就说，“神的众使者都要拜祂。”

四　撒下七章十二节上半“你……的后裔”和十四节上半“我的子”，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子—罗一3～4。note

撒下7:12上　你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，……

撒下7:14上　我要作他的父，他要作我的子。……

罗1:3　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

五　这含示神在祂经纶里的心意，是要使祂自己成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。

六　关于大卫的后裔成为神的儿子，这话在新约里继续且强有力地发展—太二二41～45，启二二16。note

太22:41　法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，

太22:42　论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？他们说，是大卫的。

太22:43　耶稣对他们说，这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，

太22:44　“主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？”

太22:45　大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？

启22:16　我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。

贰　在行传十三章保罗说，从大卫的后裔中，“神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣”（23），并且“神已经……完全应验〔这应许〕，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你’”（徒十三33）：

一　在行传十三章三十二至三十三节我们看见，基督作为神的长子，乃是神向祖宗的应许，并且神借着叫耶稣复活，应验这应许。note

徒13:32　我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许，

徒13:33　神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”

二　复活对那人耶稣乃是出生：

1　在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子—罗八29。note

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

2　祂从永远就是神的独生子—约一18，三16。note

约1:18　从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

约3:16　神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

3　成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为神的长子—来一6。note

来1:6　再者，神再带长子到世上来的时候，就说，“神的众使者都要拜祂。”

三　保罗能在诗篇二篇七节看见主的复活：“你是我的儿子，我今日生了你”：note

诗2:7　受膏者说，我要传述耶和华的命令；祂曾对我说，你是我的儿子，我今日生了你。

1　保罗把“今日”一辞应用到主复活的日子。

2　这就是说，基督的复活就是祂生为神的长子。

3　人子耶稣借着从死人中复活，生为神的儿子；所以，神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子—徒十三33。note

徒13:33　神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”

四　神的独生子借着成为肉体穿上人性，成了神人（约一14、18，路一35）；然后这神人在复活里由神而生，成为神的长子（徒十三33，来一6，罗八29）：note

约1:14　话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约1:18　从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

路1:35　天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

徒13:33　神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”

来1:6　再者，神再带长子到世上来的时候，就说，“神的众使者都要拜祂。”

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

1　神的独生子在成为肉体以前，没有属人的性情，只有神圣的性情。

2　神的长子在复活里，有神圣的性情，也有属人的性情。

五　基督借着祂的复活，生为神的长子，同时祂所有的信徒也生为神许多的儿子—彼前一3，来二10：note

彼前1:3　我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

来2:10　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

1　在神许多儿子当中，只有长子是神的独生子—彼前一3，来二10。note

彼前1:3　我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

来2:10　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

2　这位神的独生子在祂复活的人性里，也是神的长子—罗八29。note

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

3　神的长子兼有神性和人性，我们这些作神许多儿子的信徒，也兼具属人的性情和神圣的性情—彼后一4。note

彼后1:4　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

叁　“大卫的后裔成了神的儿子”说出基督借着复活，被标出为神长子的过程—撒下七12～14上，罗一3～4，太二二45，启二二16：note

撒下7:12　你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下7:13　他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

撒下7:14上　我要作他的父，他要作我的子。……

罗1:3　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

太22:45　大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？

启22:16　我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。

一　保罗说他被分别出来，归于那论到神的儿子之神的福音，这指明神的福音乃是儿子名分的福音，为着基督身体的实际—罗一1、3～4，八28～30，十二5。note

罗1:1　基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；

罗1:3　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗8:28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗8:30　祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

罗12:5　我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

二　撒下七章十二至十四节上半用预表所说的预言，在罗马一章三至四节得了应验，将神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神的这个奥秘揭示出来：note

撒下7:12　你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下7:13　他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

撒下7:14上　我要作他的父，他要作我的子。……

罗1:3　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

1　基督在祂的神性里是神的独生子（约一18），借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的肉体（就是人性）；在祂的人性里，祂不是神的儿子：note

约1:18　从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

a　耶稣在祂的人性里是大卫的后裔，是属于神旧造（旧人—罗六6）的人性后裔—西一15下。note

罗6:6　知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

西1:15下　……是一切受造之物的首生者。

b　当基督在祂的人性里以大卫后裔的身分死在十字架上时，祂将旧人连同旧造钉死在十字架上，废除了魔鬼，在肉体中定罪了罪，并审判了世界—罗六6，来二14，罗八3，林后五21，约三14，十二31。note

罗6:6　知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

来2:14　儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

罗8:3　律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

林后5:21　神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

约3:14　摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

约12:31　现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

2　在复活里，祂的人性成为神圣的，得以“子化”，意思是说，祂不仅在祂的神性里是神的儿子，也在祂的人性里成为神的儿子—罗一3～4：note

罗1:3　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

a　在复活里祂被标出为神的儿子，成为神的长子，兼有神性和人性—八29。note

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

b　钉十字架乃是使祂被标出、得荣耀并复活最好的路：

㈠　一粒种子若埋在土里死了，至终就会发芽、生长并开花，因为种子生命的作用在种子死的时候就同时得以发动—约十二23～24。note

约12:23　耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。

约12:24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

㈡　基督死的时候，在祂里面的神性（就是圣别的灵）起了作用，在复活里，祂就“开花”成了神的儿子。

㈢　就着祂的肉体说，基督被钉十字架，但就着祂的灵说，祂得了加强，非常活跃，而将神性加到基督的人性里，使其成为神圣的；这就是标出的意思，这也就是子化—彼前三18。note

彼前3:18　因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着；

c　基督的人性，被圣别的灵（就是基督的神性）所标出、标明、拔高；如此，基督的人性就被拔高而进入神性；这也就是说，基督在祂的人性里再生一次，成为神的长子—徒十三33：note

徒13:33　神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”

㈠　基督是第一个在复活里重生者—罗八29：note

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

⑴　祂的人性是在祂母亲腹中生的；那是属人的，不能看作是神的儿子，而是人子。

⑵　基督的复活拔高了祂的人性，而将祂的神性加到这人性里；因此借着这复活，祂的人性再生一次，成为神儿子的一部分。

㈡　原型是神的长子，复制品是神的众子，就是原型的肢体，成为祂的身体，终极完成于新耶路撒冷—彼前一3。note

彼前1:3　我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

肆　“大卫的后裔成了神的儿子”说出我们借着复活，被标出为神众子的过程—来二10～11：note

来2:10　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来2:11　因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

一　基督已经被标出为神的儿子，但我们仍在被标出的过程中，就是在得以子化，被作成神的过程中—罗八28～29。note

罗8:28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

二　神儿子的生命已经栽种到我们的灵里—10节：note

罗8:10　但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

1　我们现今就像种在土里的种子，必须经过死而复活的过程—约十二24～25。note

约12:24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约12:25　爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。

2　这使外面的人被销毁，却使内里的生命得以长大、发展，至终开花；这就是复活—林前十五31、36，林后四10～12、16。note

林前15:31　弟兄们，我指着我为你们在我们主基督耶稣里所有的夸耀，郑重地说，我是天天死。

林前15:36　愚昧的人，你所种的，若不死就不能生；

林后4:10　身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后4:11　因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后4:12　这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

林后4:16　所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

3　我们越在生命里长大，使我们在生命里被变化，就越被标出为神的儿子：

a　我们要长大，就需要有转向主的心，并有纯一向着祂的心—三16、18，太五8，提后二22。note

林后3:16　但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

林后3:18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

太5:8　清心的人有福了，因为他们必看见神。

提后2:22　你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

b　我们要长大，就需要得着话中纯净之奶和干粮的喂养—彼前二2，来五12～14。note

彼前2:2　像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；

来5:12　按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。

来5:13　凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；

来5:14　只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

c　我们要长大，就需要有恩赐之肢体的浇灌—林前三6下，约七37～39，箴十一25。note

林前3:6下　……亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。

约7:37　节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38　信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39　耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

箴11:25　好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。

d　借着我们环境中一切的事故，并我们的失败，我们丑陋的己就被拆毁，使主有更多的机会在我们里面作工—罗八28～29。note

罗8:28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

e　有一天这个过程要完成，我们在灵、魂、体里都要永远与神的长子基督一样—约壹三2，罗八19、23，诗歌七六四首第二节。note

约壹3:2　亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

罗8:19　受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。

罗8:23　不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

诗歌七六四首　2
祂已将我重生，在我的灵中；
现今在我魂里变化我；
还要改变我体，和祂体相同，
使我完全与祂象符合。
（副）
荣耀！荣耀！基督在心房！
荣耀！荣耀！祂是我盼望！
现今在我里面，乃是一奥秘！
将来是我荣耀，我所期。

三　在复活里，基督在祂的人性里被标出为神的儿子；借着这样的复活，我们也在被标出为神儿子的过程中—罗八11：note

罗8:11　然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

1　我们被标出、得以子化、被作成神的过程，乃是复活的过程，有四个主要的方面—圣别、变化、模成和得荣—六22，十二2，八29～30。note

罗6:22　但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。

罗12:2　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗8:30　祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

2　被标出之过程的关键是复活，就是内住的基督作为我们灵里兴起的灵，标出的灵，生命的能力—约十一25，罗八10～11，徒二24，林前十五36，五4：note

约11:25　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

罗8:10　但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗8:11　然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

徒2:24　神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

林前15:36　愚昧的人，你所种的，若不死就不能生；

林前5:4　就是当你们和我的灵聚集的时候，在我们主耶稣的名里，带同我们主耶稣的能力，

a　我们急需学习如何照着灵而行，以享受并经历标出的灵—罗八4、14。note

罗8:4　使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗8:14　因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

b　我们越接触那灵，就越被圣别、变化、荣化，而在生命和性情上（但不在神格上）成为神，好建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷—林前十二3，罗十12，八15～16，加四6。note

林前12:3　所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！

罗10:12　因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

罗8:15　你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。

罗8:16　那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

加4:6　而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！

伍　神的旨意是要产生祂长子的许多弟兄，使祂得着彰显：

一　罗马八章二十九节告诉我们，神预定我们模成神儿子的形像，使祂儿子“在许多弟兄中作长子”。

二　长子有许多弟兄，这是奇妙的事实—太二八10，约二十17。note

太28:10　耶稣对她们说，不要怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必看见我。

约20:17　耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。

三　基督是长子，具有神性和人性；我们是祂的许多弟兄，也具有人性和神性；长子和许多儿子都在复活里由同一位父神所生。

四　希伯来二章十一节说，“那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。”

五　长子是原型；我们是大量生产；基督是模型、模子、榜样，神已将我们放在祂里面，使我们被模成祂的形像。

六　我们作为祂的许多弟兄，现今是在成熟的过程中，就是在模成祂的形像。

七　希伯来二章十二节引用诗篇二十二篇二十二节说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”note

来2:12　“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”

八　照着希伯来二章十二节，召会是神长子的弟兄团体的组成，有两种性情和两种生命结合并调和在一起。note

来2:12　“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”

总题：信徒（一）
THE BELIEVERS (1)

第六篇　神长子基督的众弟兄
Brothers of Christ as the Firstborn Son of God

读经：撒下七12上、14上，罗一3～4，八28～30，来二10～12，林前十五31、36note

撒下7:12上　你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，……

撒下7:14上　我要作他的父，他要作我的子。……

罗1:3　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗8:28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗8:30　祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

来2:10　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来2:11　因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

来2:12　“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”

林前15:31　弟兄们，我指着我为你们在我们主基督耶稣里所有的夸耀，郑重地说，我是天天死。

林前15:36　愚昧的人，你所种的，若不死就不能生；

Scripture Reading: 2 Sam. 7:12a, 14a; Rom. 1:3-4; 8:28-30; Heb. 2:10-12; 1 Cor. 15:31, 36

壹　“我必兴起你……的后裔……，我要作他的父，他要作我的子”—撒下七12上、14上：

I.　"I will raise up your seed…I will be his Father, and he will be My son"—2 Sam. 7:12a, 14a:

一　这话符合保罗在罗马一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子。note

罗1:3　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

A.　This word corresponds with Paul's in Romans 1:3-4 concerning Christ as the seed of David being designated the Son of God in His humanity in resurrection.

二　撒下七章的内在意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，将祂自己作到祂所拣选的人里面。

B.　The intrinsic significance of 2 Samuel 7 is that the Triune God is working Himself in His processed and consummated Trinity into His chosen people.

三　按希伯来一章五节下半（那里引用了撒下七章十四节上半），大卫的后裔就是基督作神的长子，兼有神性和人性—来一5上、6。note

来1:5下　……又说，“我要作祂的父，祂要作我的儿子？”

撒下7:14上　我要作他的父，他要作我的子。……

来1:5上　神曾对哪一个天使说过，“你是我的儿子，我今日生了你？”……

来1:6　再者，神再带长子到世上来的时候，就说，“神的众使者都要拜祂。”

C.　According to Hebrews 1:5b, which quotes 2 Samuel 7:14a, David's seed is Christ as God's firstborn Son, who has both divinity and humanity—Heb. 1:5a, 6.

四　撒下七章十二节上半“你……的后裔”和十四节上半“我的子”，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子—罗一3～4。note

撒下7:12上　你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，……

撒下7:14上　我要作他的父，他要作我的子。……

罗1:3　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

D.　Your seed in 2 Samuel 7:12a and My son in verse 14a imply that the seed of David would become the Son of God, that is, that a human seed would become a divine Son—Rom. 1:3-4.

五　这含示神在祂经纶里的心意，是要使祂自己成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。

E.　This implies that God's intention in His economy is to make Himself man in order to make man God in life and nature but not in the Godhead.

六　关于大卫的后裔成为神的儿子，这话在新约里继续且强有力地发展—太二二41～45，启二二16。note

太22:41　法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，

太22:42　论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？他们说，是大卫的。

太22:43　耶稣对他们说，这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，

太22:44　“主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？”

太22:45　大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？

启22:16　我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。

F.　This word concerning the seed of David becoming the Son of God is continued and developed strongly in the New Testament—Matt. 22:41-45; Rev. 22:16.

贰　在行传十三章保罗说，从大卫的后裔中，“神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣”（23），并且“神已经……完全应验〔这应许〕，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你’”（徒十三33）：

II.　In Acts 13 Paul says that from David's seed "God, according to promise, brought to Israel a Savior, Jesus" (v. 23), and that "God has fully fulfilled this promise…in raising up Jesus, as it is also written in the second Psalm,'You are My Son; this day have I begotten You'" (v. 33):

一　在行传十三章三十二至三十三节我们看见，基督作为神的长子，乃是神向祖宗的应许，并且神借着叫耶稣复活，应验这应许。note

徒13:32　我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许，

徒13:33　神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”

A.　In verses 32 and 33 we see that Christ as the firstborn Son of God was promised to the fathers, and God fulfilled this promise by raising up Jesus.

二　复活对那人耶稣乃是出生：

B.　Resurrection was a birth to the man Jesus:

1　在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子—罗八29。note

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

1.　He was begotten by God in His resurrection to be the firstborn Son of God among many brothers—Rom. 8:29.

2　祂从永远就是神的独生子—约一18，三16。note

约1:18　从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

约3:16　神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

2.　He was the only begotten Son of God from eternity—John 1:18; 3:16.

3　成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为神的长子—来一6。note

来1:6　再者，神再带长子到世上来的时候，就说，“神的众使者都要拜祂。”

3.　After His incarnation, through resurrection He was begotten by God in His humanity to be God's firstborn Son—Heb. 1:6.

三　保罗能在诗篇二篇七节看见主的复活：“你是我的儿子，我今日生了你”：note

诗2:7　受膏者说，我要传述耶和华的命令；祂曾对我说，你是我的儿子，我今日生了你。

C.　Paul was able to see the Lord's resurrection in Psalm 2:7: "You are My Son; . Today I have begotten You":

1　保罗把“今日”一辞应用到主复活的日子。

1.　Paul applies the word today to the day of the Lord's resurrection.

2　这就是说，基督的复活就是祂生为神的长子。

2.　This means that Christ's resurrection was His birth as the firstborn Son of God.

3　人子耶稣借着从死人中复活，生为神的儿子；所以，神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子—徒十三33。note

徒13:33　神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”

3.　Jesus, the Son of Man, was born to be the Son of God through being raised from the dead; therefore, God's raising up Jesus from the dead was His begetting of Him to be His firstborn Son—Acts 13:33.

四　神的独生子借着成为肉体穿上人性，成了神人（约一14、18，路一35）；然后这神人在复活里由神而生，成为神的长子（徒十三33，来一6，罗八29）：note

约1:14　话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约1:18　从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

路1:35　天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

徒13:33　神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”

来1:6　再者，神再带长子到世上来的时候，就说，“神的众使者都要拜祂。”

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

D.　Through incarnation God's only begotten Son put on humanity and became the God-man (John 1:14, 18; Luke 1:35); then in resurrection this God-man was born of God to be His Firstborn (Acts 13:33; Heb. 1:6; Rom. 8:29):

1　神的独生子在成为肉体以前，没有属人的性情，只有神圣的性情。

1.　Before incarnation God's only begotten Son did not have the human nature; He had only the divine nature.

2　神的长子在复活里，有神圣的性情，也有属人的性情。

2.　In resurrection God's firstborn Son has the human nature as well as the divine nature.

五　基督借着祂的复活，生为神的长子，同时祂所有的信徒也生为神许多的儿子—彼前一3，来二10：note

彼前1:3　我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

来2:10　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

E.　Through His resurrection Christ was born to be the firstborn Son, and at the same time all His believers were born to be the many sons of God—1 Pet. 1:3; Heb. 2:10:

1　在神许多儿子当中，只有长子是神的独生子—彼前一3，来二10。note

彼前1:3　我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

来2:10　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

1.　Among these many sons, only the Firstborn is God's only begotten Son—1 Pet. 1:3; Heb. 2:10.

2　这位神的独生子在祂复活的人性里，也是神的长子—罗八29。note

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

2.　This only begotten Son of God, in His resurrected humanity, is also the firstborn Son of God—Rom. 8:29.

3　神的长子兼有神性和人性，我们这些作神许多儿子的信徒，也兼具属人的性情和神圣的性情—彼后一4。note

彼后1:4　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

3.　The Firstborn has both divinity and humanity, and we, His believers as God's many sons, also possess both the human nature and the divine nature—2 Pet. 1:4.

叁　“大卫的后裔成了神的儿子”说出基督借着复活，被标出为神长子的过程—撒下七12～14上，罗一3～4，太二二45，启二二16：note

撒下7:12　你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下7:13　他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

撒下7:14上　我要作他的父，他要作我的子。……

罗1:3　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

太22:45　大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？

启22:16　我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。

III.　The seed of David becoming the Son of God speaks of the process of Christ's being designated the firstborn Son of God by resurrection—2 Sam. 7:12-14a; Rom. 1:3-4; Matt. 22:45; Rev. 22:16:

一　保罗说他被分别出来，归于那论到神的儿子之神的福音，这指明神的福音乃是儿子名分的福音，为着基督身体的实际—罗一1、3～4，八28～30，十二5。note

罗1:1　基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；

罗1:3　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗8:28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗8:30　祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

罗12:5　我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

A.　Paul says that he was separated unto the gospel of God concerning God's Son, which indicates that the gospel of God is a gospel of sonship for the reality of the Body of Christ—Rom. 1:1, 3-4; 8:28-30; 12:5.

二　撒下七章十二至十四节上半用预表所说的预言，在罗马一章三至四节得了应验，将神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神的这个奥秘揭示出来：note

撒下7:12　你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下7:13　他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

撒下7:14上　我要作他的父，他要作我的子。……

罗1:3　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

B.　Romans 1:3-4 is the fulfillment of the prophecy in typology in 2.Samuel 7:12-14a, unveiling the mystery of God becoming man to make man God in life and in nature but not in the Godhead:

1　基督在祂的神性里是神的独生子（约一18），借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的肉体（就是人性）；在祂的人性里，祂不是神的儿子：note

约1:18　从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

1.　By incarnation, Christ, the only begotten Son of God in His divinity (John 1:18), put on the flesh, the human nature, which had nothing to do with divinity; in His humanity, He was not the Son of God:

a　耶稣在祂的人性里是大卫的后裔，是属于神旧造（旧人—罗六6）的人性后裔—西一15下。note

罗6:6　知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

西1:15下　……是一切受造之物的首生者。

a.　Jesus in His humanity was the seed of David, a human seed belonging to the old creation (the old man—Rom. 6:6) of God—Col. 1:15b.

b　当基督在祂的人性里以大卫后裔的身分死在十字架上时，祂将旧人连同旧造钉死在十字架上，废除了魔鬼，在肉体中定罪了罪，并审判了世界—罗六6，来二14，罗八3，林后五21，约三14，十二31。note

罗6:6　知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

来2:14　儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

罗8:3　律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

林后5:21　神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

约3:14　摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

约12:31　现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

b.　When Christ died on the cross as the seed of David in His humanity, He crucified the old man with the old creation, destroyed the devil, condemned sin in the flesh, and judged the world—Rom. 6:6; Heb. 2:14; Rom. 8:3; 2 Cor. 5:21; John 3:14; 12:31.

2　在复活里，祂的人性成为神圣的，得以“子化”，意思是说，祂不仅在祂的神性里是神的儿子，也在祂的人性里成为神的儿子—罗一3～4：note

罗1:3　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

2.　In resurrection His humanity was deified, "sonized," meaning that He became the Son of God not only in His divinity but also in His humanity—Rom. 1:3-4:

a　在复活里祂被标出为神的儿子，成为神的长子，兼有神性和人性—八29。note

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

a.　In resurrection He was designated the Son of God, made the firstborn Son of God, possessing both divinity and humanity—8:29.

b　钉十字架乃是使祂被标出、得荣耀并复活最好的路：

b.　Crucifixion was the best way for Him to be designated, glorified, resurrected:

㈠　一粒种子若埋在土里死了，至终就会发芽、生长并开花，因为种子生命的作用在种子死的时候就同时得以发动—约十二23～24。note

约12:23　耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。

约12:24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

(1)　If a seed dies by being buried in the soil, it will eventually sprout, grow, and blossom, because the operation of the seed's life is activated simultaneously with its death—John 12:23-24.

㈡　基督死的时候，在祂里面的神性（就是圣别的灵）起了作用，在复活里，祂就“开花”成了神的儿子。

(2)　The divinity, the Spirit of holiness, in Christ became operative in His death, and in resurrection He "blossomed" as the Son of God.

㈢　就着祂的肉体说，基督被钉十字架，但就着祂的灵说，祂得了加强，非常活跃，而将神性加到基督的人性里，使其成为神圣的；这就是标出的意思，这也就是子化—彼前三18。note

彼前3:18　因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着；

(3)　According to His flesh, He was crucified, but according to His Spirit, He was made strong, very active, to put divinity into the humanity of Christ to make it divine; this is what it means to designate, and this is to sonize—1 Pet. 3:18.

c　基督的人性，被圣别的灵（就是基督的神性）所标出、标明、拔高；如此，基督的人性就被拔高而进入神性；这也就是说，基督在祂的人性里再生一次，成为神的长子—徒十三33：note

徒13:33　神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”

c.　The humanity of Christ was designated, marked out, uplifted, by the Spirit of holiness, the divinity of Christ; in this way the humanity of Christ was uplifted into divinity; that is, Christ was begotten again in His humanity to be the firstborn Son of God—Acts 13:33:

㈠　基督是第一个在复活里重生者—罗八29：note

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

(1)　Christ was the first One regenerated in resurrection—Rom. 8:29:

⑴　祂的人性是在祂母亲腹中生的；那是属人的，不能看作是神的儿子，而是人子。

a)　His humanity was born in His mother's womb; that was human and could not be considered the Son of God but the Son of Man.

⑵　基督的复活拔高了祂的人性，而将祂的神性加到这人性里；因此借着这复活，祂的人性再生一次，成为神儿子的一部分。

b)　Christ's resurrection uplifted His humanity and put His divinity into this humanity; so by this resurrection His humanity was born again to be a part of the Son of God.

㈡　原型是神的长子，复制品是神的众子，就是原型的肢体，成为祂的身体，终极完成于新耶路撒冷—彼前一3。note

彼前1:3　我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

(2)　The prototype is the firstborn Son of God, and the reproduction is the many sons of God, the members of the prototype to be His Body, which consummates in the New Jerusalem—1 Pet. 1:3.

肆　“大卫的后裔成了神的儿子”说出我们借着复活，被标出为神众子的过程—来二10～11：note

来2:10　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来2:11　因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

IV.　The seed of David becoming the Son of God speaks of the process of our being designated the many sons of God by resurrection—Heb. 2:10-11:

一　基督已经被标出为神的儿子，但我们仍在被标出的过程中，就是在得以子化，被作成神的过程中—罗八28～29。note

罗8:28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

A.　Christ has already been designated the Son of God, but we are still in the process of designation, the process of being sonized, deified—Rom. 8:28-29.

二　神儿子的生命已经栽种到我们的灵里—10节：note

罗8:10　但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

B.　The life of the Son of God has been implanted into our spirit—v. 10:

1　我们现今就像种在土里的种子，必须经过死而复活的过程—约十二24～25。note

约12:24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约12:25　爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。

1.　Now we, like the seed that is sown into the earth, must pass through the process of death and resurrection—John 12:24-25.

2　这使外面的人被销毁，却使内里的生命得以长大、发展，至终开花；这就是复活—林前十五31、36，林后四10～12、16。note

林前15:31　弟兄们，我指着我为你们在我们主基督耶稣里所有的夸耀，郑重地说，我是天天死。

林前15:36　愚昧的人，你所种的，若不死就不能生；

林后4:10　身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后4:11　因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后4:12　这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

林后4:16　所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

2.　This causes the outer man to be consumed, but it enables the inner life to grow, to.develop, and ultimately, to blossom; this is resurrection—1 Cor. 15:31, 36; 2 Cor. 4:10-12, 16.

3　我们越在生命里长大，使我们在生命里被变化，就越被标出为神的儿子：

3.　The more we grow in life for our transformation in life, the more we are designated the sons of God:

a　我们要长大，就需要有转向主的心，并有纯一向着祂的心—三16、18，太五8，提后二22。note

林后3:16　但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

林后3:18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

太5:8　清心的人有福了，因为他们必看见神。

提后2:22　你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

a.　In order to grow, we need a heart turned to the Lord and a heart that is pure toward Him—3:16, 18; Matt. 5:8; 2 Tim. 2:22.

b　我们要长大，就需要得着话中纯净之奶和干粮的喂养—彼前二2，来五12～14。note

彼前2:2　像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；

来5:12　按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。

来5:13　凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；

来5:14　只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

b.　In order to grow, we need to feed on the guileless milk and the solid food of the word—1 Pet. 2:2; Heb. 5:12-14.

c　我们要长大，就需要有恩赐之肢体的浇灌—林前三6下，约七37～39，箴十一25。note

林前3:6下　……亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。

约7:37　节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38　信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39　耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

箴11:25　好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。

c.　In order to grow, we need the watering of the gifted members—1 Cor. 3:6b; John 7:37-39; Prov. 11:25.

d　借着我们环境中一切的事故，并我们的失败，我们丑陋的己就被拆毁，使主有更多的机会在我们里面作工—罗八28～29。note

罗8:28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

d.　Through all the things in our environment and by our failures, our ugly self is torn down, and the Lord has a greater opportunity to work within us—Rom. 8:28-29.

e　有一天这个过程要完成，我们在灵、魂、体里都要永远与神的长子基督一样—约壹三2，罗八19、23，诗歌七六四首第二节。note

约壹3:2　亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

罗8:19　受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。

罗8:23　不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

诗歌七六四首　2
祂已将我重生，在我的灵中；
现今在我魂里变化我；
还要改变我体，和祂体相同，
使我完全与祂象符合。
（副）
荣耀！荣耀！基督在心房！
荣耀！荣耀！祂是我盼望！
现今在我里面，乃是一奥秘！
将来是我荣耀，我所期。

e.　One day this process will be completed, and for eternity we will be the same as.Christ, God's firstborn Son, in our spirit, soul, and body—1 John 3:2; Rom. 8:19, 23; Hymns, #948, stanza 2.

三　在复活里，基督在祂的人性里被标出为神的儿子；借着这样的复活，我们也在被标出为神儿子的过程中—罗八11：note

罗8:11　然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

C.　In resurrection Christ in His humanity was designated the Son of God, and by means of such a resurrection we also are in the process of being designated sons of God—Rom. 8:11:

1　我们被标出、得以子化、被作成神的过程，乃是复活的过程，有四个主要的方面—圣别、变化、模成和得荣—六22，十二2，八29～30。note

罗6:22　但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。

罗12:2　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗8:30　祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

1.　The process of our being designated, sonized, deified, is the process of resurrection with four main aspects—sanctification, transformation, conformation, and glorification—6:22; 12:2; 8:29-30.

2　被标出之过程的关键是复活，就是内住的基督作为我们灵里兴起的灵，标出的灵，生命的能力—约十一25，罗八10～11，徒二24，林前十五36，五4：note

约11:25　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

罗8:10　但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗8:11　然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

徒2:24　神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

林前15:36　愚昧的人，你所种的，若不死就不能生；

林前5:4　就是当你们和我的灵聚集的时候，在我们主耶稣的名里，带同我们主耶稣的能力，

2.　The key to the process of designation is resurrection, which is the indwelling Christ as the rising-up Spirit, the designating Spirit, the power of life in our spirit—John 11:25; Rom. 8:10-11; Acts 2:24; 1 Cor. 15:36; 5:4:

a　我们急需学习如何照着灵而行，以享受并经历标出的灵—罗八4、14。note

罗8:4　使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗8:14　因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

a.　We urgently need to learn how to walk according to the spirit, to enjoy and experience the designating Spirit—Rom. 8:4, 14.

b　我们越接触那灵，就越被圣别、变化、荣化，而在生命和性情上（但不在神格上）成为神，好建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷—林前十二3，罗十12，八15～16，加四6。note

林前12:3　所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！

罗10:12　因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

罗8:15　你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。

罗8:16　那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

加4:6　而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！

b.　The more we touch the Spirit, the more we are sanctified, transformed, and glorified to become God in life and in nature but not in the Godhead for the building up of the Body of Christ to consummate the New Jerusalem—1 Cor. 12:3; Rom. 10:12; 8:15-16; Gal. 4:6.

伍　神的旨意是要产生祂长子的许多弟兄，使祂得着彰显：

V.　God's purpose is to produce many brothers of His firstborn Son for His expression:

一　罗马八章二十九节告诉我们，神预定我们模成神儿子的形像，使祂儿子“在许多弟兄中作长子”。

A.　Romans 8:29 tells us that God predestinated us to be conformed to the image of His Son, that He may be "the Firstborn among many brothers."

二　长子有许多弟兄，这是奇妙的事实—太二八10，约二十17。note

太28:10　耶稣对她们说，不要怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必看见我。

约20:17　耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。

B.　It is a wonderful fact that the Firstborn has many brothers—Matt. 28:10; John 20:17.

三　基督是长子，具有神性和人性；我们是祂的许多弟兄，也具有人性和神性；长子和许多儿子都在复活里由同一位父神所生。

C.　Christ is the Firstborn with divinity and humanity, and we are His many brothers with humanity and divinity; both the Firstborn and the many sons are born of the same Father God in resurrection.

四　希伯来二章十一节说，“那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。”

D.　Hebrews 2:11 says, "He who sanctifies and those who are being sanctified are all of One, for which cause He is not ashamed to call them brothers."

五　长子是原型；我们是大量生产；基督是模型、模子、榜样，神已将我们放在祂里面，使我们被模成祂的形像。

E.　The Firstborn is the prototype, and we are the mass production; Christ is the model, the mold, the pattern, and God has put us into Him so that we may be molded into His image.

六　我们作为祂的许多弟兄，现今是在成熟的过程中，就是在模成祂的形像。

F.　As His many brothers, we are now in the process of maturity, being conformed to His image.

七　希伯来二章十二节引用诗篇二十二篇二十二节说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”note

来2:12　“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”

G.　Hebrews 2:12, a quotation from Psalm 22:22, says, "I will declare Your name to My brothers; in the midst of the church I will sing hymns of praise to You."

八　照着希伯来二章十二节，召会是神长子的弟兄团体的组成，有两种性情和两种生命结合并调和在一起。note

来2:12　“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”

H.　According to Hebrews 2:12, the church is a corporate composition of the brothers of the firstborn Son of God with two natures and two lives combined and mingled.

总题：信徒（一）

第六篇　神长子基督的众弟兄

本篇信息非常杰出且深奥，共有五个段落。我们交通其中的要点，就像在主的话中进行一趟旅程，所以请全神贯注，好从中看见一些前所未见的。即使有些人似乎已经有所看见，主也要把他们带到更高的境地。

需要智慧和启示的灵，好看见神儿子标出的过程

我们在第五篇信息已经看过信徒的两个特别的象征─活石和羊。本篇信息要说到我们作为信徒的身分─“神长子基督的众弟兄”。这是最鼓励我们，也最让我们得着亮光和启示，同时也极其深奥的一篇信息。因此，要在本篇深入研读主的话，我们需要求主赐给我们智慧和启示的灵。我们光有一点知识，好像对神圣启示的高峰有些了解，能跟着说，“神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神”，这样是不够的。这些话对我们可能不过是口号。然而这启示远不止于此，它需要成为我们的异象，在我们的日常生活中发生影响，进而成为我们生活的彰显。

本篇信息的篇题是“神长子基督的众弟兄”。这篇题给我们看见，我们有一个身分，而这是因着主经过了过程，被标出为神的长子，才使我们能以得到的。基督是神的长子，就指明祂不是一个人，还有许多人要跟随祂。在本篇信息，我们要看见那背后的过程，使我们能得到神众子的这个身分。

我们凭自己无法得到这身分。许多人以为圣经的教训就是劝人为善，而作基督徒就是改良行为，作个有道德、更好的人。但这不是基督徒的生活。基督徒的生活在于我们与这位神的长子基督有同样的生命和性情。祂是长子，使我们能跟从祂。我们是众子，与基督同生命同性情，使祂的生活能复制在我们身上。这实在是太美妙了！我们的主耶稣是神的长子，神的心意是要产生众子跟从祂。

正如一个拼图，只有当我们把所有的碎片拼起来时，才能看见那图案的全貌。同样的，当我们逐一地把本篇信息所有要点摆在一起时，那个图案和景象，就会呈现出来，使我们得着启示和鼓励。所以要有耐心，至终我们会看见整幅的景象。新约总论第一百零二篇论到信徒是作神长子之基督的弟兄，其中一段是本篇信息的总览：

罗马八章二十九节说到基督“在许多弟兄中作长子”。基督从永远就是神的独生子（约一18，三16，来一8、10～12，七3）。作为独生子，基督是独一的。然而，在复活里，独生子成了长子。这就是说，基督的复活就是祂作为神长子的出生。行传十三章三十三节指明，复活对那人耶稣乃是出生。在复活里祂为神所生，在许多弟兄中作神的长子。虽然祂从永远就是神的独生子，但在成为肉体以后，祂穿上人性，就借着复活，在祂的人性里生为神的长子。祂需要在复活里出生，因为祂穿上了人性。就祂的神性说，祂不需要生为神的儿子。但就祂的人性说，祂需要如此。在基督复活那天，祂的人性被提高，并且变化形像为一种荣耀的本质。耶稣乃是这样被生为神的长子（新约总论第五册，四六页）。

“我必兴起你……的后裔……，我要作他的父，他要作我的子”

“我必兴起你……的后裔……，我要作他的父，他要作我的子。”（撒下七12上、14上）这是耶和华对大卫所说的话。在撒下七章二节，大卫与申言者拿单说话，他有意要为神作事，想要为神建殿。耶和华回应大卫的心愿，祂不要大卫为祂作事，相反的，祂要为大卫作事。在十二至十四节上半，耶和华说，“你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候。我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。”我们在这里可以看见一个预表，说出一件非常重大的事。大卫有意为神建殿，但神说不要急，祂要为大卫作事。祂说，“我必兴起你……的后裔。”就字面说，这是指所罗门，但实际上是指向基督，祂是大卫的后裔。在新约的起头，马太一章一节就说，“耶稣基督，大卫的子孙。”一面来说，基督乃是大卫的后裔，在撒下七章十四节，耶和华说，“我要作他的父，他要作我的子。”大卫的后裔是人的后裔，但神说“他要作我的子”，所以大卫的后裔成了神的儿子。这是指着基督的神、人二性说的；我们要为着基督奇妙的身位赞美祂！

认识基督的身位一事非常重要，特别是对我们中间的新人，甚至是对那些自以为熟悉这事的人，盼望这启示能注入我们里面，使我们得鼓励，蒙光照，看见自己是独特的一班人：我们是基督的众弟兄。希伯来二章十一节说，“祂称他们为弟兄，并不以为耻。”我们不是普通人，我们乃是基督的众弟兄。作为基督的众弟兄，我们也彼此为弟兄，因我们同有一位父，同有一个源头、生命和性情。基督称我们为弟兄，并不以为耻，所以我们也不要觉得自己失败、羞耻。我们不要退缩，要领悟主已为我们安排、成就了这么美妙的事，把我们都包括在其中，使我们成为神团体的彰显。

这话符合保罗在罗马一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子

这话符合保罗在罗马一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子。二〇一一年开始在波士顿有全时间训练的延伸训练，当时有一项真理追求是进入罗马书。照着进度我们只需一周时间来进入一章三至四节，结果我们花了三周仅仅进入“标出”这件事。我们开始深入挖掘这些经节，又读又祷，并向主敞开领受时，这些启示有如一个个绚烂的烟火，而我们就像是挖到金矿一般，实在太美妙了。

罗马一章三至四节：“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”这里的话呼应了先前提到的撒下七章。当我们讲到主耶稣被标出为神的儿子时，也许有人会想：主耶稣原来不就是神的儿子么？祂不就同时是神的儿子，也是人的儿子？为什么保罗在这里说，祂按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子？这到底是什么意思？

这里有一个重点，我们要领会圣经，就需要以经解经。这是非常宝贵的。要解释圣经，必须要以圣经本身，根据圣经本身来解释，而不是按照召会历史上传统的教训或大会的决议。当我们考量撒下七章时，乃是依据圣经本身，借由罗马一章来为我们解明这启示。撒母耳记生命读经第三十一篇说，“撒下七章所启示的，保罗在罗马一章三至四节加以解释；他告诉我们，基督这大卫的后裔，已被标出为神的儿子。这些经节说，‘论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。’基督是大卫的后裔，但祂已被标出为神的儿子。这就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神的奥秘。神与人二者因此被建造在一起，构成到彼此里面。在基督里，神构成到人里面，人也构成到神里面；神与人已调和在一起，成了一个实体，称为神人。”（二五〇至二五一页）我们中间的初信者，甚至我们所有人，可能还是觉得这段话很奥秘。其实，罗马一章三至四节告诉我们这件事：在基督身上，我们看见一个神性与人性调和的神人。我们的主经过了一个过程。我们接着来看这过程，以及这过程如何应用在我们身上。

撒下七章的内在意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，将祂自己作到祂所拣选的人里面

撒下七章的内在意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，将祂自己作到祂所拣选的人里面。

大卫的后裔就是基督作神的长子，含示人的后裔要成为神圣的子

按希伯来一章五节下半（那里引用了撒下七章十四节上半），大卫的后裔就是基督作神的长子，兼有神性和人性（来一5上、6）。撒下七章十二节上半“你……的后裔”和十四节上半“我的子”，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子（罗一3～4）。撒下七章所描述的，由保罗在罗马一章加以解释，也符合希伯来一章所说的。

这含示神在祂经纶里的心意，是要使祂自己成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神

这含示神在祂经纶里的心意，是要使祂自己成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。“含示”一辞说出，我们必须真实地看见，并求主向我们启示这事。但愿这对我们不再仅仅是知识道理，我们需要有智慧和启示的灵，来明白并看见这启示。在撒下七章里的预表，由罗马一章来解释，然后八章进一步说到，基督要在许多弟兄中作长子（29）。

主进到人性里，不是仅仅停留在那里。在祂的复活里，祂的人性被标出为神的儿子。在祂的神性里，祂早就是神的儿子；但祂成为肉体所穿上的人性，还不是神的儿子。因此，祂必须经过一个过程。主的人性乃是由铜蛇所表征（民二一9），只有蛇的样式，而无蛇毒。虽然基督成为罪之肉体的样式，却与肉体的罪无分无关（林后五21，来四15）。然而祂需要经过死与复活。在复活里，基督不仅成为赐生命的灵，祂也成为神的长子（林前十五45下，罗一4，八29，来一6）。

关于大卫的后裔成为神的儿子，这话在新约里继续且强有力的发展

关于大卫的后裔成为神的儿子，这话在新约里继续且强有力的发展（太二二41～45，启二二16）。我们要来看马太二十一至二十二章；这是主在被钉十字架之前，末次上耶路撒冷所发生的事。当时，祭司长、长老、法利赛人、希律党人、撒都该人和律法师，竭力用解难、诡诈的问题陷害主耶稣，要抓祂的把柄。最后有一个律法师来问主说，“律法上那一条诫命最大？”耶稣对他说，“‘你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。’这是最大的，且是第一条诫命。其次也相仿：‘要爱邻舍如同自己。’一切律法和申言者的教训都系于这两条诫命。”（二二35～40）总而言之，他们问主关于宗教、政治、信仰和律法的问题；主用智慧回答他们之后，就问他们一个关于基督的问题。这是问中之问。二十二章四十一至四十六节说，“法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？他们说，是大卫的。耶稣对他们说，这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，‘主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？’大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？他们没有人能回答祂一句话；从那一天，再也没有任何人敢问祂什么了。”“基督是谁？”这是每个人都必须面对的问题。我们必须看见，基督是人的儿子，也是神的儿子。我们也许不能完全明白，但这是圣经的启示。我们还要看见，基督更是神的长子。圣经向我们启示这样一位奇妙、荣耀的神人，我们所有的是何等一位基督。

我要再次强调，神在祂经纶里的心意，是要使祂自己成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。千万不要漏掉“但不在神格上”这句话。请记得，我们永远不会在神格上与基督一样，我们只是有分于祂神圣的性情。正如彼后一章四节所说，我们可以有分于祂的生命和性情；但基督的神格、元首权柄以及作万有之主的地位，乃是单单属于祂。

在行传十三章保罗说，从大卫的后裔中，“神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣”，并且“神已经……完全应验〔这应许〕，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你’”

基督作为神的长子，乃是神向祖宗的应许，并且神借着叫耶稣复活，应验这应许

在行传十三章保罗说，从大卫的后裔中，“神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣”（23），并且“神已经……完全应验〔这应许〕，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”（徒十三33）在行传十三章三十二至三十三节我们看见，基督作为神的长子，乃是神向祖宗的应许，并且神借着叫耶稣复活，应验这应许。

复活对那人耶稣乃是出生

复活对那人耶稣乃是出生。也许有人会问：耶稣在成肉体时，不是已经生在马槽里了？是的，但这出生只是祂在人性里的出生，而复活乃是将祂的人性带到神性里的出生。在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子（罗八29）。约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”祂从永远就是神的独生子（一18，三16）。成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为神的长子（来一6）。因此，祂是神的独生子，祂也是神的长子。行传十三章三十三节说，“我今日生了你。”这个“今日”就是基督复活的日子；乃是在祂复活那日，基督的人性被带进神圣的儿子名分里。

保罗能在诗篇二篇七节看见主的复活：“你是我的儿子，我今日生了你”

保罗能在诗篇二篇七节看见主的复活：“你是我的儿子，我今日生了你”。保罗把“今日”一辞应用到主复活的日子。这就是说，基督的复活就是祂生为神的长子。人子耶稣借着从死人中复活，生为神的儿子；所以，神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子（徒十三33）。希伯来一章五至六节说，“神曾对哪一个天使说过，‘你是我的儿子，我今日生了你’？又说，‘我要作祂的父，祂要作我的儿子’？再者，神再带长子到世上来的时候，就说，‘神的众使者都要拜祂。’”请注意“今日生了你”与“长子”这二辞。神是在复活之日生了基督，使祂生为神的长子。因此，在基督复活之前，只是神的独生子，还不能作神的长子。

神的独生子借着成为肉体穿上人性，成了神人；然后这神人在复活里由神而生，成为神的长子

神的独生子借着成为肉体穿上人性，成了神人（约一14、18，路一35）；然后这神人在复活里由神而生，成为神的长子（徒十三33，来一6，罗八29）。在这里我们看见两个出生。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，……我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”这是基督第一次的出生，祂借着成为肉体穿上了人性，成了神人。基督在地上过人性生活，然后在复活里由神而生，成为神的长子，这是祂第二次的出生；正如罗马八章二十九节所说，“使祂儿子在许多弟兄中作长子。”

神的独生子在成为肉体以前，没有属人的性情，只有神圣的性情。神的长子在复活里，有神圣的性情，也有属人的性情。在成为肉体以前，神的独生子没有属人的性情，因为祂还没有穿上人性。然而当祂成为肉体，就穿上了人性，属人的性情就加到祂神圣的性情里。并且在复活里，祂生为神的长子，有神圣的性情，也有属人的性情。

基督借着祂的复活，生为神的长子，同时祂所有的信徒也生为神许多的儿子

基督借着祂的复活，生为神的长子，同时祂所有的信徒也生为神许多的儿子（彼前一3，来二10）。彼前一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”主的复活是一个大的出生，在这出生里，不仅主耶稣生为神的长子，我们也都在祂的复活里，借着祂的复活，被生为神许多的儿子。这是何等的一幅景象和图画。

以弗所一章五节给我们看见，神预定我们要得儿子的名分。无论我们觉得如何，我们一直是蒙预定要得儿子的名分，成为神儿子的人。在创立世界以前，神就拣选并预定了我们。你也许不知道，但当主复活时，我们也与祂一同出生了！当我们向主敞开，接受主，得救的那一天，其实可以说，我们是承认了我们的定命，知道自己一直是神所预定的人。

我们需要花时间好好研读这篇信息所引用的经节并对应的注解。我们必须看见这最为重大且极为紧要的启示，是与我们作为信徒的性质有关。我们要清楚看见这事，才有办法充分地陈明福音。

在神许多儿子当中，只有长子是神的独生子（彼前一3，来二10）。这位神的独生子在祂复活的人性里，也是神的长子（罗八29）。祂的人性需要复活，祂才够资格成为神的长子。神的长子兼有神性和人性，我们这些作神许多儿子的信徒，也兼具属人的性情和神圣的性情（彼后一4）。

接下来有两个要点，可视为一组，描述一个过程。头一个要点讲到基督经过的过程，使祂被标出为神的长子；另一个要点讲到我们经过的过程，被标出为神的众子。这两个过程是非常关键的。

“大卫的后裔成了神的儿子”说出基督借着复活，被标出为神长子的过程

“大卫的后裔成了神的儿子”说出基督借着复活，被标出为神长子的过程（撒下七12～14上，罗一3～4，太二二45，启二二16）。标出就是被标明、被选出。比方，棒球比赛里有所谓的“指定打击”，这个球员不用守备，单单负责打击。当球员被教练选为指定打击时，可以说他是被标出为专门负责打击的人。基督是按圣别的灵，以大能标出为神的儿子。

保罗说他被分别出来，归于那论到神的儿子之神的福音，这指明神的福音乃是儿子名分的福音，为着基督身体的实际

保罗说他被分别出来，归于那论到神的儿子之神的福音，这指明神的福音乃是儿子名分的福音，为着基督身体的实际（罗一1、3～4，八28～30，十二5）。在罗马书开头，保罗说他是被分别出来归于神福音的（一1）。然后，三节说，这福音乃是论到神的儿子。所以，神的福音就是那论到神儿子的福音。这指明神的福音是儿子名分的福音。

八章讲到神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子（29）。神预定你我要模成祂长子的形像。也就是说，当人看见了你，就看见了基督。当扫罗在往大马色的路上，他听见主对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒九4）扫罗逼迫信徒，就是逼迫主（5）。主与信徒联合到一个地步，不仅活在信徒里面，更与他们是一。同样的，我们在街上遇到弟兄姊妹时，就是遇见基督。我们该与基督有同样的彰显。

撒下七章十二至十四节上半用预表所说的预言，在罗马一章三至四节得了应验，将神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神的这个奥秘揭示出来

撒下七章十二至十四节上半用预表所说的预言，在罗马一章三至四节得了应验，将神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神的这个奥秘揭示出来。李弟兄说，这个启示乃是圣经这盒子里的钻石（撒母耳记生命读经，二四八至二四九页）。因此，我们需要花许多时间停留在这题目上。甚至在训练结束后，我们还要继续进入主的话。整本圣经是个宝库、金矿，里面有基督追测不尽的丰富，其中这颗钻石，非常值得我们花时间来进入、研读、祷告，让这个启示影响并改变我们的日常生活。

基督在祂的神性里是神的独生子，借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的肉体（就是人性）；在祂的人性里，祂不是神的儿子

基督在祂的神性里是神的独生子（约一18），借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的肉体（就是人性）；在祂的人性里，祂不是神的儿子。我们需要对此有深刻的印象。按基督的神性说，祂当然是神的儿子，但请注意在福音书里，祂多半称自己为人子。

耶稣在祂的人性里是大卫的后裔，是属于神旧造（旧人─罗六6）的人性后裔（西一15下）。当基督在祂的人性里以大卫后裔的身分死在十字架上时，祂将旧人连同旧造钉死在十字架上，废除了魔鬼，在肉体中定罪了罪，并审判了世界（罗六6，来二14，罗八3，林后五21，约三14，十二31）。

基督是在复活里，被标出为神的儿子，而成为神的长子，这是发生在祂钉十字架之后。我们要看见，十字架是这过程的关键。以下的经节有助于我们领会这件事。希伯来二章十四节说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”罗马八章三节说，“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”这罪之肉体的样式就是我们先前所提关于铜蛇的预表。

民数记二十一章给我们看见，当以色列人在旷野飘流时，因着他们毁谤神和摩西而被蛇咬，以致死了许多人。为了拯救他们，耶和华告诉摩西，要制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了（4～9）。基督就是铜蛇之预表的实际。约翰三章十四节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”当我们望断以及于耶稣并注视祂时，祂就拯救我们脱离蛇毒。铜蛇是主耶稣的预表。祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式，就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒，并且祂在肉体中定罪了罪（罗八3）。主耶稣是实实在在的人，有血肉之体，在地上过为人生活。当祂进到人性里，虽然祂是没有罪的，但祂的人性仍需要被钉死，因为那个人性代表我们所有人，连同罪、己、旧人、旧造，都被带到十字架上了结了。借此，不仅我们的罪得赦免，主也为我们开路，使我们能进到祂里面。祂的人性也借着复活被带进神性里。

基督被生为神的长子是借着钉十字架和复活这两步的过程。钉十字架了结人性所有的难处。因着主穿上罪之肉体的样式，被钉在十字架上，神就在肉体中定罪了罪。这就开了路，使主借着复活，被生为神的长子。这是何等重大的过程！

在复活里，祂的人性成为神圣的，得以“子化”，意思是说，祂不仅在祂的神性里是神的儿子，也在祂的人性里成为神的儿子

在复活里，祂的人性成为神圣的，得以“子化”，意思是说，祂不仅在祂的神性里是神的儿子，也在祂的人性里成为神的儿子（罗一3～4）。基督在祂的神性里一直是神的儿子，但这里强调的是在祂的人性里成为神的儿子。人性所有的难处已经在十字架上受了对付，因此我们在罗马一章三至四节看见，现今在复活里，祂的人性成为神圣的，得以“子化”。

在复活里祂被标出为神的儿子，成为神的长子，兼有神性和人性

在复活里祂被标出为神的儿子，成为神的长子，兼有神性和人性（八29）。按照李弟兄的职事所说，“我们很难说，罗马一章四节‘标出’这辞的意思是什么。‘子化’的意思是使之成为儿子，但什么是‘标出’？基督是一个奇妙的人位。祂有两部分：人的部分和神的部分。人的部分是属人的，神的部分是神圣的。属人的部分是在肉体里的，牵连了消极的事物，而神圣的部分是奇妙的。这个属人的部分既是在这样的肉体里，怎能成为神儿子的一部分？基督乃是在祂的复活里，使祂的人性成为神圣的。祂的复活将耶稣的人性提高到神性的水平。这里就是基督身位的素质。这是非常非常深的。耶稣的神性就是圣别的灵，有神圣的能力和神圣的元素，能变化耶稣的人性，使其成为神圣的。这就是‘标出’的意思，这也就是子化。”（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，二六一页）这启示非常深，一篇信息不足以解答所有的问题，需要我们继续深入挖掘。

钉十字架乃是使祂被标出、得荣耀并复活最好的路

钉十字架乃是使祂被标出、得荣耀并复活最好的路。一粒种子若埋在土里死了，至终就会发芽、生长并开花，因为种子生命的作用在种子死的时候就同时得以发动（约十二23～24）。约翰十二章说，“耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（23～24）死带进了生长与开花；换句话说，死开了路，使基督得以被标出、得荣耀并复活。基督死的时候，在祂里面的神性（就是圣别的灵）起了作用；在复活里，祂就“开花”成了神的儿子。罗马一章给我们看见，基督“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子”（4）。圣别的灵在基督经过死与复活时，在祂里面运行，把祂标出为神的儿子。就着祂的肉体说，基督被钉十字架，但就着祂的灵说，祂得了加强，非常活跃，而将神性加到基督的人性里，使其成为神圣的；这就是标出的意思，这也就是子化（彼前三18）。

基督在祂的人性里再生一次，成为神的长子

基督的人性，被圣别的灵（就是基督的神性）所标出、标明、拔高；如此，基督的人性就被拔高而进入神性；这也就是说，基督在祂的人性里再生一次，成为神的长子（徒十三33）。基督是第一个在复活里重生者（罗八29）。祂的人性是在祂母亲腹中生的；那是属人的，不能看作是神的儿子，而是人子。基督的复活拔高了祂的人性，而将祂的神性加到这人性里；因此借着这复活，祂的人性再生一次，成为神儿子的一部分。原型是神的长子，复制品是神的众子，就是原型的肢体，成为祂的身体，终极完成于新耶路撒冷（彼前一3）。主经过过程，为使我们成为神许多的儿子，就是成为祂许多的弟兄，好成为祂的身体，终极完成于新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷不是物质的城，乃是神性与人性的构成。

“大卫的后裔成了神的儿子”说出我们借着复活，被标出为神众子的过程

“大卫的后裔成了神的儿子”说出我们借着复活，被标出为神众子的过程（来二10～11）。希伯来二章十至十一节说，“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。”十一节说祂是那圣别人的。当主被生为神的长子，祂才就职开始执行圣别的工作。我们与祂都是出于一，因为我们与祂同有一位父，都出于同一位父。

我们仍在被标出的过程中；神儿子的生命已经栽种到我们的灵里

基督已经被标出为神的儿子，但我们仍在被标出的过程中，就是在得以子化，被作成神的过程中（罗八28～29）。主已经经过了过程，但我们还在这个过程中。神儿子的生命已经栽种到我们的灵里（10）。我们现今就像种在土里的种子，必须经过死而复活的过程（约十二24～25）。这使外面的人被销毁，却使内里的生命得以长大、发展，至终开花；这就是复活（林前十五31、36，林后四10～12、16）。保罗说，他是天天死（林前十五31）。本次训练很强调长大。长大就是经历死与复活。我们需要天天经历死，使内里的生命得以长大、发展，至终开花。

保罗说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”（林后四16）我们外面的情形也许不是那么好，那么令人有指望。年长的圣徒或许比较容易体会外面的人在毁坏的意思；青年人迟早也会明白。但重点是，当我们在训练中领受这些话，祷读这些话，并向主的话敞开，我们里面的人就会日日更新。

我们越在生命里长大，使我们在生命里被变化，就越被标出为神的儿子。盼望这些话，使我们渴望生命长大。我们越长大，就越被标出为神的儿子；我们越被变化，也就越被标出为神的儿子。我们刚信主得救时，人可能看不出我们是个信徒；但随着年日，盼望我们能让人觉得与世人不同，甚至可说有一点奥秘，因为我们正在被标出为神的儿子。以下我们要来看在生命里长大的必要因素。

需要有转向主的心，需要话的喂养，也需要浇灌

我们要长大，就需要有转向主的心，并有纯一向着祂的心（三16、18，太五8，提后二22）。我们要祷告，求主赐给我们这样的心。我们要长大，就需要得着话中纯净之奶和干粮的喂养（彼前二2，来五12～14）。我们需要健康的饮食，就是吃喝纯净的奶和干粮。我们的生活可能完全被网路上属世虚谎的东西占据并霸占了。我们不要一直吃属世的东西，我们需要属天的饮食。我们越喝纯净的话奶，越吃主话中的干粮，就越成为神的众子；这就是与被标出为神儿子的过程合作。我们都在这过程中，愿我们都与这过程合作，使主加强、加速这过程，并得着祂所要的。我们要长大，就需要有恩赐之肢体的浇灌（林前三6下，约七37～39，箴十一25）。我们要把自己联于别人，接受浇灌，这使我们活而有力。我们要联于那些追求基督的人，借此我们就能长大，也能帮助别人长大。

借着一切的事故并失败，丑陋的己被拆毁，使主作工

借着我们环境中一切的事故，并我们的失败，我们丑陋的己就被拆毁，使主有更多的机会在我们里面作工（罗八28～29）。罗马八章二十八至二十九节说，“我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”我们环境中一切的事故，甚至我们的失败，都是万有的一部分。但我们不该轻率用这处经节安慰人；好比一个弟兄失业，我们就说这是要叫他得益处。万有互相效力，叫爱神的人得益处，事实上是描述我们被标出为神众子的过程。虽然我们经过环境、遭遇失败，主仍称我们为弟兄，并不以为耻。因为这一切都为主所用，使我们丑陋的己被拆毁，让主有更多的机会，在我们里面作工。

有一天我们要永远与神的长子基督一样

有一天这个过程要完成，我们在灵、魂、体里都要永远与神的长子基督一样（约壹三2，罗八19、23，诗歌七六四首，第二节）。今天我们都在被标出为神儿子的过程中，还需要时间来完成，但至终我们要与基督一样。约壹三章二节说，“亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”仅管我们常是失败、常感艰难，但这过程终究会完成，那时我们都要像祂，正如祂所是的。罗马八章十九节说，“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。”全宇宙都在等待那个显示的时候。那一天不会意外来到，而是这标出之过程的终极完成，也是一切受造之物所期待的，神所有的儿女要显出为神的众子，与神的长子基督一样。

在复活里，基督在祂的人性里被标出为神的儿子；借着这样的复活，我们也在被标出为神儿子的过程中

在复活里，基督在祂的人性里被标出为神的儿子；借着这样的复活，我们也在被标出为神儿子的过程中（八11）。

我们被标出、得以子化、被作成神的过程，乃是复活的过程

我们被标出、得以子化、被作成神的过程，乃是复活的过程，有四个主要的方面─圣别、变化、模成和得荣（六22，十二2，八29～30）。当我们达到得荣的时候，就不再会有人怀疑我们是不是基督徒了。这是我们经过之过程的终极完成。我们都要成为基督的复本，基督要在我们里面加多，并借我们得着繁殖。祂乃是长子，众子都要跟随祂。

罗马八章二十九节说到我们要模成神儿子的形像，也就说出我们正在蒙拯救脱离己的样式。在我基督徒的经历中，曾经觉得自己是个好人；我尽力与人为善，并不觉得自己有什么问题。其实这是着迷与自欺。有一天我在与主交通中向祂敞开，光就临到，我才发现，我在意的只有自己。我在意别人怎么看我，怎么对待我。己主导了一切，己就是我这个人的中心。因此，我们都要从己的样式中蒙拯救，而能显为基督的众弟兄，得以像祂。祂成了我们，要使我们成为祂。

被标出之过程的关键是复活

被标出之过程的关键是复活，就是内住的基督作为我们灵里兴起的灵，标出的灵，生命的能力（约十一25，罗八10～11，徒二24，林前十五36，五4）。在约翰十一章，主说，“我是复活，我是生命。”（25）我们要与这位是复活之内住的基督合作，让祂从我们身上活出来。

我们急需学习如何照着灵而行，以享受并经历标出的灵（罗八4、14）。盼望这话推动我们，使我们学习如何照着灵而行，并且不轻忽对待那灵。我们该顾到里面生命平安的感觉，照着内里的膏油涂抹而行，尊重我们里面的主；这样，我们就是照着灵而行，与这标出的过程合作。罗马八章十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”我们越接触那灵，就越被圣别、变化、荣化，而在生命和性情上（但不在神格上）成为神，好建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷（林前十二3，罗十12，八15～16，加四6）。至终，新耶路撒冷是神与人之构成的终极完成。

经过上述神众子被标出的过程，我们就够资格作神长子基督的众弟兄，因为我们与祂同有一位父。

神的旨意是要产生祂长子的许多弟兄，使祂得着彰显

神的旨意是要产生祂长子的许多弟兄，使祂得着彰显。我们作为神的众子，便够资格作神长子的许多弟兄。

神预定我们模成神儿子的形像，使祂儿子“在许多弟兄中作长子”；这是奇妙的事实

罗马八章二十九节告诉我们，神预定我们模成神儿子的形像，使祂儿子“在许多弟兄中作长子”。长子有许多弟兄，这是奇妙的事实（太二八10，约二十17）。在马太二十八章十节，耶稣说，“你们去告诉我的弟兄。”在约翰二十章十七节，祂说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”在此之前，主在十五章，称他们为门徒，为朋友（8、14～15）；但到了二十章，祂称他们为弟兄（17）。我们是主的弟兄，这是更亲密、更亲近的关系。这说出我们与我们的长兄基督，有同一位父，同一个生命和性情。祂在复活里为神所生，我们也从神而生，如今我们共享同一个源头所有的生命和性情，使我们够资格称自己为基督的弟兄。

长子和许多儿子都在复活里由同一位父神所生；祂称他们为弟兄，并不以为耻

基督是长子，具有神性和人性；我们是祂的许多弟兄，也具有人性和神性；长子和许多儿子都在复活里由同一位父神所生。希伯来二章十一节说，“那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。”

我们不仅有一位创造的神，更有一位生身的父。“并不以为耻”这话，有什么意义呢？有时，连我们都以自己为耻，对自己的言行感到羞愧。然而，我们有主的血，并得着了赦免，所以我们可以转向祂。但我们要知道，对祂来说，祂称我们为弟兄，并不以为耻。这是何等甜美！虽然我们会犯错，会失败，但祂并不以我们为耻。

长子是原型；我们是大量生产；现今是在成熟的过程中，就是在模成祂的形像

长子是原型；我们是大量生产；基督是模型、模子、榜样，神已将我们放在祂里面，使我们被模成祂的形像。我们作为祂的许多弟兄，现今是在成熟的过程中，就是在模成祂的形像。这过程指明我们必须生命长大并成熟，使我们能在这标出的过程中，与祂完全一样，这就是在模成祂的形像。

“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你；”召会是神长子的弟兄团体的组成

希伯来二章十二节引用诗篇二十二篇二十二节说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”照着希伯来二章十二节，召会是神长子的弟兄团体的组成，有两种性情和两种生命结合并调和在一起。这是对召会的一个重大启示。

十二节上半说，“我要向我的弟兄宣告你的名。”这含示生命的分赐，将父所有所是的一切，都分授给我们。十二节下半说，“在召会中我要歌颂你。”这里是谁在歌颂，是我们还是主？两者都是。主在我们的歌颂里向父歌颂。我们若不歌颂，祂如何歌颂？向父的歌颂不该限于擘饼聚会，我们在任何时间都可以对神说，“阿爸，父！”我们要与父神有这样甜美亲密的关系，因祂不仅是我们的创造主，也是我们的父。我们要告诉祂：“父啊，我何等感谢你！”祂不仅创造我们，也预定我们，拣选我们；祂作了这许多事，目的是要把我们带进儿子的名分，使我们作祂的儿子，同时也是基督的许多弟兄。主经过了标出的过程，就是要得着许多的弟兄，一同敬拜父。这是何等的召会生活！这是何等的实际！

我要用撒母耳记生命读经第三十一篇的一段话作为本篇信息的总结：

当我们谈论召会的建造，或是身体的建造，我们必须领悟，这建造乃是神的元素构成到人的元素里，以及人的元素构成到神的元素里。因此，这建造是神的元素与人的元素彼此的构成。这样的构成使神的元素和人的元素成为一个实体。这就是召会的建造，也就是基督身体的建造。我们今天的工作，是这相互构成的一部分。……

今天我们为主作工，应该有分于这建造。这意思是，我们的工作必须是这相互构成的一部分。我们的工作若与这相互构成无关，那么在神眼中，我们的工作就像是木、草、禾秸（林前三12）。但我们的工作若是这相互构成的一部分，神就要看我们的工作是金、银、宝石，这要终极完成于用金子、珍珠、宝石所建造的新耶路撒冷（启二一2、11、18～21）（二五二页）。

我们是基督的众弟兄，与祂同生命同性情。我们要为着这个身分赞美主！愿我们天天、周周、时时与标出的过程合作，使主在全地的众召会中得着祂终极的彰显，让祂能够回来。这篇信息的旅程给我们何等美妙的启示。我们都要花时间挖掘这矿藏，享受基督追测不尽的丰富。赞美主！（R. M.）

总题：信徒（一）

第六周　神长子基督的众弟兄

读经：撒下七12上、14上，罗一3～4，八28～30，来二10～12，林前十五31、36note

撒下7:12上　你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，……

撒下7:14上　我要作他的父，他要作我的子。……

罗1:3　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗8:28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗8:30　祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

来2:10　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来2:11　因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

来2:12　“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”

林前15:31　弟兄们，我指着我为你们在我们主基督耶稣里所有的夸耀，郑重地说，我是天天死。

林前15:36　愚昧的人，你所种的，若不死就不能生；

周　一

壹　“我必兴起你……的后裔……，我要作他的父，他要作我的子”—撒下七12上、14上：

一　这话符合保罗在罗马一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子。note

罗1:3　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

二　撒下七章的内在意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，将祂自己作到祂所拣选的人里面。

三　按希伯来一章五节下半（那里引用了撒下七章十四节上半），大卫的后裔就是基督作神的长子，兼有神性和人性—来一5上、6。note

来1:5下　……又说，“我要作祂的父，祂要作我的儿子？”

撒下7:14上　我要作他的父，他要作我的子。……

来1:5上　神曾对哪一个天使说过，“你是我的儿子，我今日生了你？”……

来1:6　再者，神再带长子到世上来的时候，就说，“神的众使者都要拜祂。”

四　撒下七章十二节上半“你……的后裔”和十四节上半“我的子”，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子—罗一3～4。note

撒下7:12上　你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，……

撒下7:14上　我要作他的父，他要作我的子。……

罗1:3　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

五　这含示神在祂经纶里的心意，是要使祂自己成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。

六　关于大卫的后裔成为神的儿子，这话在新约里继续且强有力地发展—太二二41～45，启二二16。note

太22:41　法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，

太22:42　论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？他们说，是大卫的。

太22:43　耶稣对他们说，这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，

太22:44　“主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？”

太22:45　大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？

启22:16　我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。

第六周　周一

晨兴喂养

撒下七12～14上　……我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。

撒下七章是个预言，预先说到神自己要在祂新约的子民中间建造召会。基督是真正建造神的家、神的殿的那一位。基督也是召会（神的家）在其中并凭以得着建造的元素。在本章神似乎是对大卫说，“大卫，到目前为止，你仍是空虚的。不要认为你该作些什么好为我建殿。你必须领悟，你需要我将自己作为父、子、灵建造到你里面。这样你就有家，那个家也是我的家。”

撒下七章的内在意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，将祂自己作到祂所拣选的人里面。因此，撒下七章就是说到三一神将祂自己作到我们里面，把我们作成祂的家（基督同召会），并产生后裔（包罗万有的基督）。……基督是家，基督也是后裔。基督是元素，基督也是结果；基督乃是一切（撒母耳记生命读经，一九九页）。

信息选读

基督乃是神的家和我们的家。因此，我们与神有一个相互的住处。基督住在我们里面，我们也住在祂里面。祂与我们，我们与祂，调和在一起成为一个实体。宇宙在等待这个。罗马八章告诉我们，整个宇宙正热切地等待，要看见三一神与三部分人之调和的彰显；这是借着祂的建造，这建造乃是凭祂自己、用祂自己、在祂自己里面并为着祂自己而有的。

作为基督身体的召会，借着属灵新陈代谢的过程而有的生机建造，实际上就是撒下七章十二至十四节上半，耶和华用预表对大卫所说的预言。……唯有借着这过程，人性（人的后裔）才能成为神圣的（神的儿子）。当神告诉大卫，他的后裔要作神的儿子，神是用预表对大卫预言这事。这指明人的后裔要成为神圣的子。这就是今天我们正在经历的。因此，我们这些在基督里的信徒，乃是一班特别、奇特的子民。在神眼中，我们是神的珍宝。

在十二至十四节上半，……论到“你……的后裔”和“我的子”，指明大卫的后裔要成为神的儿子，就是人的后裔要成为神的儿子。……这个思想在新约有非常强的延续，特别是在罗马一章三至四节，那里保罗说，“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”……这两节经文启示：一面，基督是大卫的后裔；另一面，祂这位大卫的后裔，已被标出为神的儿子。我们比较这两处神的话时，就看见旧约和新约都说到大卫的后裔成为神的儿子这件事。

大卫有心为神建殿，但神向大卫指明，这不是他所需要的，也不是神所需要的。神告诉大卫，祂要建造一位成为大卫的后裔，这后裔要称为神的儿子。这后裔兼有神性和人性。希伯来一章五节指明，这是指基督作神的长子。不仅如此，我们也已经看见，罗马一章三至四节与撒下七章十二至十四节上半相符，告诉我们在复活里，大卫的后裔被标出为神的儿子。撒下七章十二至十四节上半和罗马一章三至四节这二处经节的内在意义，是向我们启示一个兼有人性和神性的人位（撒母耳记生命读经，一九九至二○○、二一三、二○一至二○二、二○四至二○五页）。

参读：撒母耳记生命读经，第二十四至二十六篇；李常受文集一九九三年第一册，二七五至二七八页。

总题：信徒（一）

第六周　神长子基督的众弟兄

周　二

贰　在行传十三章保罗说，从大卫的后裔中，“神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣”（23），并且“神已经……完全应验〔这应许〕，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你’”（徒十三33）：

一　在行传十三章三十二至三十三节我们看见，基督作为神的长子，乃是神向祖宗的应许，并且神借着叫耶稣复活，应验这应许。note

徒13:32　我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许，

徒13:33　神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”

二　复活对那人耶稣乃是出生：

1　在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子—罗八29。note

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

2　祂从永远就是神的独生子—约一18，三16。note

约1:18　从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

约3:16　神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

3　成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为神的长子—来一6。note

来1:6　再者，神再带长子到世上来的时候，就说，“神的众使者都要拜祂。”

三　保罗能在诗篇二篇七节看见主的复活：“你是我的儿子，我今日生了你”：note

诗2:7　受膏者说，我要传述耶和华的命令；祂曾对我说，你是我的儿子，我今日生了你。

1　保罗把“今日”一辞应用到主复活的日子。

2　这就是说，基督的复活就是祂生为神的长子。

3　人子耶稣借着从死人中复活，生为神的儿子；所以，神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子—徒十三33。note

徒13:33　神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”

四　神的独生子借着成为肉体穿上人性，成了神人（约一14、18，路一35）；然后这神人在复活里由神而生，成为神的长子（徒十三33，来一6，罗八29）：note

约1:14　话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约1:18　从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

路1:35　天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

徒13:33　神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”

来1:6　再者，神再带长子到世上来的时候，就说，“神的众使者都要拜祂。”

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

1　神的独生子在成为肉体以前，没有属人的性情，只有神圣的性情。

2　神的长子在复活里，有神圣的性情，也有属人的性情。

五　基督借着祂的复活，生为神的长子，同时祂所有的信徒也生为神许多的儿子—彼前一3，来二10：note

彼前1:3　我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

来2:10　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

1　在神许多儿子当中，只有长子是神的独生子—彼前一3，来二10。note

彼前1:3　我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

来2:10　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

2　这位神的独生子在祂复活的人性里，也是神的长子—罗八29。note

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

3　神的长子兼有神性和人性，我们这些作神许多儿子的信徒，也兼具属人的性情和神圣的性情—彼后一4。note

彼后1:4　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

第六周　周二

晨兴喂养

徒十三32～33　我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许，神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”

〔基督〕是神的长子，是大卫那圣的，那可靠的。赦罪是借这一位传给人的，凡信祂的，就在一切事上得了称义。

在行传十三章三十二至三十三节，……我们……看见，基督作神的长子，乃是神向祖宗的应许，神借着叫耶稣复活，向他们的儿女应验这应许。……在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子（罗八29）。祂从永远就是神的独生子（约一18，三16）。成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子（新约总论第九册，二八○页）。

信息选读

保罗能在诗篇第二篇，“你是我的儿子，我今日生了你”（7）这话中，看见主的复活。保罗把“今日”一辞应用到主复活的日子。……人子耶稣借着神使祂从死人中复活，生为神的儿子。所以，神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子。

主耶稣有两次出生。首先，祂由马利亚生为人子。然后，在三十三年半以后，祂被钉十字架、埋葬并从死人中复活。借着复活，祂有了第二次的出生。作为人，祂在复活里生为神的儿子。因此，在祂的第一次出生里，祂是由马利亚生为人的儿子；在祂的第二次出生里，祂是在复活里由神生为神的儿子。

按照新约，祂在两方面是神的儿子。第一，祂是神的独生子；第二，祂如今是神的长子。“独生”一辞指明神只有一个儿子。约翰一章十八节和三章十六节说到神的独生子。就永远来说，基督是神的独生子，这是祂永远的身分。但是借着复活，祂乃是人而生为神的长子。“长子”一辞指明神如今有许多儿子（来二10）。罗马八章二十九节和希伯来一章六节都说到基督是长子。我们这些相信基督的人，是神许多的儿子，是主许多的弟兄，神长子的许多弟兄（罗八29）。

就神的独生子而言，主是神圣生命的具体化身。约翰福音强调耶稣基督是神的儿子；作为神的儿子，祂乃是神圣生命的具体化身（一4）。借着复活，基督成为神的长子，就是生命的分赐者，来为着生命的繁殖。首先祂是独生子，是生命的具体化身；现今祂是长子，是为着生命的繁殖。借着祂在复活里成为神的长子，神圣的生命已经分赐到所有相信祂的人里面，使具体化身在祂里面的生命得以繁殖。

在行传十三章……保罗不是传讲基督为神的独生子，如约翰福音所作的；保罗在这里乃是传讲基督为神的长子，为着繁殖。为这缘故，他传讲主耶稣的复活是祂第二次的出生。借着祂第二次的出生，祂在复活里的出生，基督成了神的长子，为着神圣生命的繁殖。

在行传十三章三十四节保罗进一步说到基督的复活：“论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说：‘我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。’”三十三至三十四节论到复活的基督。三十三节指明，基督的复活是祂第二次的出生，将祂生为神的长子（新约总论第九册，二八○至二八二页）。

参读：新约总论，第二百九十三篇。

总题：信徒（一）

第六周　神长子基督的众弟兄

周　三

叁　“大卫的后裔成了神的儿子”说出基督借着复活，被标出为神长子的过程—撒下七12～14上，罗一3～4，太二二45，启二二16：note

撒下7:12　你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下7:13　他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

撒下7:14上　我要作他的父，他要作我的子。……

罗1:3　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

太22:45　大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？

启22:16　我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。

一　保罗说他被分别出来，归于那论到神的儿子之神的福音，这指明神的福音乃是儿子名分的福音，为着基督身体的实际—罗一1、3～4，八28～30，十二5。note

罗1:1　基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；

罗1:3　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗8:28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗8:30　祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

罗12:5　我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

二　撒下七章十二至十四节上半用预表所说的预言，在罗马一章三至四节得了应验，将神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神的这个奥秘揭示出来：note

撒下7:12　你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下7:13　他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

撒下7:14上　我要作他的父，他要作我的子。……

罗1:3　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

1　基督在祂的神性里是神的独生子（约一18），借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的肉体（就是人性）；在祂的人性里，祂不是神的儿子：note

约1:18　从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

a　耶稣在祂的人性里是大卫的后裔，是属于神旧造（旧人—罗六6）的人性后裔—西一15下。note

罗6:6　知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

西1:15下　……是一切受造之物的首生者。

b　当基督在祂的人性里以大卫后裔的身分死在十字架上时，祂将旧人连同旧造钉死在十字架上，废除了魔鬼，在肉体中定罪了罪，并审判了世界—罗六6，来二14，罗八3，林后五21，约三14，十二31。note

罗6:6　知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

来2:14　儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

罗8:3　律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

林后5:21　神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

约3:14　摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

约12:31　现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

2　在复活里，祂的人性成为神圣的，得以“子化”，意思是说，祂不仅在祂的神性里是神的儿子，也在祂的人性里成为神的儿子—罗一3～4：note

罗1:3　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

a　在复活里祂被标出为神的儿子，成为神的长子，兼有神性和人性—八29。note

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

b　钉十字架乃是使祂被标出、得荣耀并复活最好的路：

㈠　一粒种子若埋在土里死了，至终就会发芽、生长并开花，因为种子生命的作用在种子死的时候就同时得以发动—约十二23～24。note

约12:23　耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。

约12:24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

㈡　基督死的时候，在祂里面的神性（就是圣别的灵）起了作用，在复活里，祂就“开花”成了神的儿子。

㈢　就着祂的肉体说，基督被钉十字架，但就着祂的灵说，祂得了加强，非常活跃，而将神性加到基督的人性里，使其成为神圣的；这就是标出的意思，这也就是子化—彼前三18。note

彼前3:18　因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着；

c　基督的人性，被圣别的灵（就是基督的神性）所标出、标明、拔高；如此，基督的人性就被拔高而进入神性；这也就是说，基督在祂的人性里再生一次，成为神的长子—徒十三33：note

徒13:33　神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”

㈠　基督是第一个在复活里重生者—罗八29：note

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

⑴　祂的人性是在祂母亲腹中生的；那是属人的，不能看作是神的儿子，而是人子。

⑵　基督的复活拔高了祂的人性，而将祂的神性加到这人性里；因此借着这复活，祂的人性再生一次，成为神儿子的一部分。

第六周　周三

晨兴喂养

罗一3～4　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。

基督的身位有两面。……在这一个人位里，有神性也有人性……调和在一起。……让我们来看基督的人性。……大卫的后裔是指基督的人性（太二二42～45）。

基督作大卫的后裔，乃是属于神旧造（旧人—罗六6）的人性后裔（西一15下）。……基督在祂的人性里，乃是按着肉体，就是有“罪之肉体”的样式，却没有罪（罗八3下）。……撒但和罪（指我们性情中内里的罪）都牵连于这肉体（来二14，约三14，罗八3下）。……罪现今既在我们的肉体里，并且撒但也与罪相连，撒但与罪就都与肉体有了牵连，甚至与基督的肉体也有了间接的牵连。……借着世界的王撒但，世界与这肉体也有了牵连（约十二31）。这位大卫后裔的肉体，是属于旧造的旧人，与撒但、罪和世界有牵连。

当耶稣基督死在十字架上时，祂就带着这一切项目，被钉死在那里。祂包罗万有的死，清除了整个宇宙（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，二五八至二六○、二八五页）。

信息选读

希伯来九章十四节给我们看见，基督不仅仅是一个人死在十字架上，祂也借着永远的灵，将自己献给神。永远的灵与祂同在，并加给祂力量去受死。

耶稣在祂人性的那一部分里，还不是神的儿子。祂是属于旧造、旧人，祂有肉体，而这肉体牵连了撒但、罪和世界。所以这一部分必须成为神圣的，必须子化、标出，使其成为神儿子的一部分。

基督是一个奇妙的人位。祂有两部分：人的部分和神的部分。人的部分是属人的，神的部分是神圣的。属人的部分是在肉体里的，牵连了消极的事物，而神圣的部分是奇妙的。……基督乃是在祂的复活里，使祂的人性成为神圣的。祂的复活将耶稣的人性提高到神性的水平。这里就是基督身位的素质。这是非常非常深的。耶稣的神性就是圣别的灵，有神圣的能力和神圣的元素，能变化耶稣的人性，使其成为神圣的。这就是“标出”的意思，这也就是子化。

这是应验撒下七章十二至十四节预表中的预言。我们在这应验中看见，基督作大卫的后裔，在祂人性里之身位的素质。……祂在肉体里是人子，祂怎能成为这样神圣的神的儿子？这乃是借着在复活里的标出。……这个标出乃是以大能，按着圣别的灵而标出。圣别的灵是在大卫后裔这个具有人性之人（罗五15、17下、19）里的神性（九5）。罗马九章五节给我们看见，基督乃是神。祂既是神，就在祂自己里面有神性，却成了大卫的后裔，一个具有人性的人。

基督的神性有大能提高祂被钉死的人性，叫那人性复活。当保罗说耶稣基督被标出为神的儿子，这意思是说，基督的复活提高了祂的人性，并将祂的神性放到这人性里。所以借着这复活，祂的人性生为神儿子的一部分。这就是为什么行传十三章三十三节告诉我们，基督这位人子在复活里生为神的儿子。身为神子带着人性，祂乃是神人。这个神性与人性的组合，成了一个神人，而这神人乃是原型，为要产生一些东西（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，二八五、二六○至二六二、二八七页）。

参读：罗马书的结晶，第一至二篇。

总题：信徒（一）

第六周　神长子基督的众弟兄

周　四

㈡　原型是神的长子，复制品是神的众子，就是原型的肢体，成为祂的身体，终极完成于新耶路撒冷—彼前一3。note

彼前1:3　我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

肆　“大卫的后裔成了神的儿子”说出我们借着复活，被标出为神众子的过程—来二10～11：note

来2:10　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来2:11　因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

一　基督已经被标出为神的儿子，但我们仍在被标出的过程中，就是在得以子化，被作成神的过程中—罗八28～29。note

罗8:28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

二　神儿子的生命已经栽种到我们的灵里—10节：note

罗8:10　但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

1　我们现今就像种在土里的种子，必须经过死而复活的过程—约十二24～25。note

约12:24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约12:25　爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。

2　这使外面的人被销毁，却使内里的生命得以长大、发展，至终开花；这就是复活—林前十五31、36，林后四10～12、16。note

林前15:31　弟兄们，我指着我为你们在我们主基督耶稣里所有的夸耀，郑重地说，我是天天死。

林前15:36　愚昧的人，你所种的，若不死就不能生；

林后4:10　身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后4:11　因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后4:12　这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

林后4:16　所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

3　我们越在生命里长大，使我们在生命里被变化，就越被标出为神的儿子：

a　我们要长大，就需要有转向主的心，并有纯一向着祂的心—三16、18，太五8，提后二22。note

林后3:16　但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

林后3:18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

太5:8　清心的人有福了，因为他们必看见神。

提后2:22　你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

b　我们要长大，就需要得着话中纯净之奶和干粮的喂养—彼前二2，来五12～14。note

彼前2:2　像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；

来5:12　按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。

来5:13　凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；

来5:14　只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

c　我们要长大，就需要有恩赐之肢体的浇灌—林前三6下，约七37～39，箴十一25。note

林前3:6下　……亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。

约7:37　节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38　信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39　耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

箴11:25　好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。

d　借着我们环境中一切的事故，并我们的失败，我们丑陋的己就被拆毁，使主有更多的机会在我们里面作工—罗八28～29。note

罗8:28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

e　有一天这个过程要完成，我们在灵、魂、体里都要永远与神的长子基督一样—约壹三2，罗八19、23，诗歌七六四首第二节。note

约壹3:2　亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

罗8:19　受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。

罗8:23　不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

诗歌七六四首　2
祂已将我重生，在我的灵中；
现今在我魂里变化我；
还要改变我体，和祂体相同，
使我完全与祂象符合。
（副）
荣耀！荣耀！基督在心房！
荣耀！荣耀！祂是我盼望！
现今在我里面，乃是一奥秘！
将来是我荣耀，我所期。

第六周　周四

晨兴喂养

彼前一3　我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。

罗八29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

在〔基督〕的复活里，祂所有的信徒都与祂一同出生，重生，作祂成千上万的“同胎弟兄”，使所有这些同胎弟兄都与祂一样（彼前一3）。……原型是神的长子，复制品是神的众子。……当耶稣这位人子借着死与复活生为神的长子时，成千上万神所拣选的人也在同一个出生里出生了。

这许许多多的神人乃是大量的复制品，与耶稣基督这奇妙的一位是完全一样的。这原型的大量复制品，成了原型的肢体，作祂的身体，就是基督的身体，而这基督的身体终极完成于新耶路撒冷，就是那在基督里经过过程并终极完成且成为赐生命之灵的三一神团体的彰显（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，二八七至二八八页）。

信息选读

身为神的独生子，祂在复活里成了赐生命的灵（林前十五45下）。……这赐生命的灵乃是给与新生起头的能力，使神新造的每一部分都有新生的起头。神的新造就是基督的身体，而基督的身体要终极完成于新耶路撒冷，就是神自己与人调和的独一彰显，直到永远。这给我们看见，基督的神性在祂奇妙身位里那包罗万有并延展无限的讲究。

赐生命的灵乃是三一神的终极完成，也是使作为基督身体的三部分人得着终极完成的那一位；这身体要终极完成于新耶路撒冷（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，二八八页）。

神并不要我们失去我们的人性。相反的，我们要带着我们的人性直到永远；但我们在永世里的人性不是天然的，乃是复活、得荣、拔高的人性。……今天我们这物质的身体就像一粒种子；但是有一天，这粒“种子”要复活并得荣。

基督借着成为肉体穿上了人性，因此祂有两种性情—神性和人性。基督借着复活并作为那灵进到我们里面，就将神性带到我们里面。因此，我们也有两种性情—人性与神性。我们因着从那灵而生，就有分于神的性情（彼后一4）。我们能说，“主，你如何有两种性情，我们也照样有两种性情。你有神性也有人性，我们有人性也有神性。阿利路亚，我们和你一样！……你是身体的头，我们是你身体上的肢体。主，你是神的儿子，我们也是神的儿子。”当我们这样向主说的时候，主会珍赏这话。当我们宣告，神不再只有一个儿子（独生子），乃是有许多的儿子，其中基督是长子，我们是神的众子这个事实的时候，主会享受这话。基督已经被标出为神的儿子，但我们还在被标出的过程中。有一天，这个过程要完成，我们就要和神的长子基督毕像毕肖，直到永远。罗马一章三至四节包含许多关键的辞句。三节有“按肉体”，四节有“按圣别的灵”。保罗在八章四节说到“照着灵”而不“照着肉体”生活行动。这是保罗在这卷书后面，再次使用一章三至四节中这些关键辞的一个例子（罗马书生命读经，六五○至六五一页）。

参读：罗马书的结晶，第三篇。

总题：信徒（一）

第六周　神长子基督的众弟兄

周　五

三　在复活里，基督在祂的人性里被标出为神的儿子；借着这样的复活，我们也在被标出为神儿子的过程中—罗八11：note

罗8:11　然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

1　我们被标出、得以子化、被作成神的过程，乃是复活的过程，有四个主要的方面—圣别、变化、模成和得荣—六22，十二2，八29～30。note

罗6:22　但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。

罗12:2　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗8:30　祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

2　被标出之过程的关键是复活，就是内住的基督作为我们灵里兴起的灵，标出的灵，生命的能力—约十一25，罗八10～11，徒二24，林前十五36，五4：note

约11:25　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

罗8:10　但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗8:11　然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

徒2:24　神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

林前15:36　愚昧的人，你所种的，若不死就不能生；

林前5:4　就是当你们和我的灵聚集的时候，在我们主耶稣的名里，带同我们主耶稣的能力，

a　我们急需学习如何照着灵而行，以享受并经历标出的灵—罗八4、14。note

罗8:4　使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗8:14　因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

b　我们越接触那灵，就越被圣别、变化、荣化，而在生命和性情上（但不在神格上）成为神，好建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷—林前十二3，罗十12，八15～16，加四6。note

林前12:3　所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！

罗10:12　因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

罗8:15　你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。

罗8:16　那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

加4:6　而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！

第六周　周五

晨兴喂养

罗六5　我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。

八11　然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

基督乃是因着从死人中复活，标出为神的儿子〔罗一4〕。保罗在罗马六章五节说，“我们……也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”……因着我们有分于基督的复活，我们就经历标出为神儿子的过程。事实上，我们乃是借复活而标出（罗马书生命读经，六五一页）。

信息选读

我们这些神的儿子是借复活而标出，也就是借着生命里的改变而标出。让我们……用康乃馨种子为例来说明。……照着生命的路，康乃馨种子被标出，乃是借着种到土里，长成一棵盛开的康乃馨。当康乃馨还是一棵幼苗时，我们很难认出是康乃馨，因为它看起来和其他植物的幼苗一样。但是，这棵康乃馨越成长，就越标出。至终，它开了花，我们就都能认出它是康乃馨了。

同样的原则，借着复活的过程，因着生命的变化，我们就标出为神的儿子。有一天我们会达到“盛开”的阶段。那就是我们的身体得赎、得荣耀的时候，也就是我们得着完满儿子名分的时候（罗八23）。神儿子的生命已经栽种到我们的灵里。我们现今就像种到土里的康乃馨种子一样，必须经过死和复活的过程。这使外面的人被毁坏，却使里面的生命能以长大、发展，至终开花。这就是复活。

所有受造之物一直在为此等候、叹息。我们也在叹息，因为我们还没有达到我们该有的样子。我们知道，我们在许多方面还有短缺，在许多事上还是犯错，并且仍有失败。但是在主的主宰权柄之下，甚至我们的失败也被神用作这过程的一部分。……因着我们的失败，我们丑陋的己就被拆毁。主就更有机会在我们里面作工。

这复活的过程有四方面：圣别、变化、模成以及得荣。……圣别（成为圣别的过程）将我们带进永远生命的享受里〔六22〕。……保罗在罗马十二章二节说到变化；他说，我们不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。保罗在八章二十九节说到模成，在三十节说到得荣。我们将来的得荣乃是复活的终极步骤，就是把复活应用到身体上。因着我们的身体仍然服在死亡之下，所以我们有时候会软弱，甚至还受病痛之苦。因此，我们的身体需要得赎；我们需要将复活应用到我们的身体上。我们这些在复活过程中的人，要经历复活的末了一个步骤，就是我们的身体改变形状，亦即我们的身体得荣。

我们里面都能感觉到，今天我们的儿子名分还不完全。不过，儿子名分会越来越完全，直到我们得荣的时候，要达到高峰；那时，我们将有完满的复活，并且在性情和外表上，都标出为神的儿子。我们不论在名义上或在实际上，不论在灵里、在魂里或是在身体里，都是神的儿子。正如一粒康乃馨种子长大成为一株完全长成且盛开的植物，照样，我们也要经过复活的过程，直到完满地得着荣耀，并且标出为神的众子。我们现今乃是在复活的过程中，使我们能以圣别、变化、模成并得荣。……这就是福音的中心目标（罗马书生命读经，六五一至六五四、六五六至六五七页）。

参读：罗马书生命读经，第五十二篇；新约总论，第二百八十七篇。

总题：信徒（一）

第六周　神长子基督的众弟兄

周　六

伍　神的旨意是要产生祂长子的许多弟兄，使祂得着彰显：

一　罗马八章二十九节告诉我们，神预定我们模成神儿子的形像，使祂儿子“在许多弟兄中作长子”。

二　长子有许多弟兄，这是奇妙的事实—太二八10，约二十17。note

太28:10　耶稣对她们说，不要怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必看见我。

约20:17　耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。

三　基督是长子，具有神性和人性；我们是祂的许多弟兄，也具有人性和神性；长子和许多儿子都在复活里由同一位父神所生。

四　希伯来二章十一节说，“那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。”

五　长子是原型；我们是大量生产；基督是模型、模子、榜样，神已将我们放在祂里面，使我们被模成祂的形像。

六　我们作为祂的许多弟兄，现今是在成熟的过程中，就是在模成祂的形像。

七　希伯来二章十二节引用诗篇二十二篇二十二节说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”note

来2:12　“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”

八　照着希伯来二章十二节，召会是神长子的弟兄团体的组成，有两种性情和两种生命结合并调和在一起。note

来2:12　“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”

第六周　周六

晨兴喂养

来二10～11　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻……。

希伯来三章一节说到信徒是“圣别弟兄们”。这节经文指明，信徒乃是基督的弟兄。我们是基督的弟兄，因为祂和我们是出于同一源头。祂是从父神而来，我们也是从父而来。基督是神的长子，我们是神许多的儿子（罗八29，来二10）。神创造亚当时，亚当是无罪且纯洁的。然而，经过堕落，亚当和他一切后代都被构成了罪人（罗五19）。但在神的救恩里，我们都已成为神的儿子，就是基督的弟兄。祂是神的长子，我们是神许多的儿子，都是出于父神这同一源头（李常受文集一九九三年第一册，一五一页）。

信息选读

神的长子是原型，我们是大量生产。基督是榜样、模子和模型。神已将我们都放在祂里面，使我们模成祂长子的形像。至终我们都要模成模子的形状。有时候姊妹们作饼，将面团放在模子里。面团放在模子里，就有模子的样式和形像。不但如此，面团也必须烘烤，使饼成形，有模子的样式，毫不改变。……同样，神的长子基督是原型、模型和模子，我们是一块块的面团。我们都已被放在模子里，现今神的手正在揉我们。

我们已被命定模成神儿子的形像，使祂在许多弟兄中作长子。这是神的目的。神的目的是要产生祂长子的许多弟兄。当基督是独生子时，祂是独一的，但神渴望得着许多儿子，作祂儿子的许多弟兄。这样，神的独生子就成为许多弟兄中的长子。祂是长子，而我们是众子。……没有众子，神绝不能得着国；没有众弟兄，基督绝不能得着身体。因此，神的众子是为着神的国，基督的众弟兄是为着基督的身体。神的国就是身体生活，在召会里的这身体生活就是神的国，在此祂得着彰显，并且祂的管治权在地上得以施行。这就是神的目的。

为什么神这样安排我们的环境、境遇和景况，使我们经历苦难？我们不该照着我们天然的观念解释说，“全地都充满苦难，人人都经过艰难。为什么我们该例外？”这是天然的观念，我们不该接受。我们必须领悟，神的目的是要使我们成为长成的儿子，而不是小孩子。我们不该满意于一直作小孩子，享受祂的顾惜和爱。神要使我们成为长成的儿子，完全长大成为法定的后嗣，使我们在这宇宙中承受祂的一切所是，并使我们彰显祂，且在地上施行祂的管治权。既然神的心意是要将我们带进完满的儿子名分里，我们就需要长大。毫无疑问，长大来自内里的滋养，但这里面的滋养需要外面环境的配合。照着我们的感觉，外面的环境多半不令人喜乐。因此，就我们而论，外面的环境成为苦难。我不是说，外面的环境不好；它总是好的，但你也许觉得它似乎不好（罗马书生命读经，二八五至二八七页）。

参读：李常受文集一九九三年第一册，一五一至一五二页。

总题：信徒（一）

第六周　神长子基督的众弟兄

2
祂已将我重生，
在我的灵中；
现今在我魂里变化我；
还要改变我体，
和祂体相同，
使我完全与祂象符合。

3
今在生命、性情，
祂与我合一；
将来我要在祂荣耀里；
与祂完全合一，
享受祂自己，
和祂全然相像，毫无异！

总题：信徒（一）

第七篇　蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿、麦粒和葡萄树的枝子

壹　在基督里的信徒，乃是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿；我们是容器，盛装基督作怜悯、尊贵和荣耀—罗九21、23：展开纲目

贰　在基督里的信徒，乃是麦粒—约十二24：展开纲目

叁　在基督里的信徒，乃是葡萄树的枝子—约十五1、4～5：展开纲目

总题：信徒（一）

第七篇　蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿、麦粒和葡萄树的枝子

读经：罗九21、23，徒九15，林后四7，约十二24，十五1、4～5、7note

罗9:21　窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

罗9:23　且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

徒9:15　主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；

林后4:7　但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

约12:24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约15:1　我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约15:4　你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约15:5　我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约15:7　你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

壹　在基督里的信徒，乃是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿；我们是容器，盛装基督作怜悯、尊贵和荣耀—罗九21、23：note

罗9:21　窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

罗9:23　且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

一　神创造人的目的是要使人作祂的器皿，祂的瓦器，以盛装基督作生命并被祂充满，为着建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的团体大器，使祂得彰显—创二7，徒九15，罗九21、23，林后四7，提后二20～21，太二五2～4、8～9，亚四11～14，参启三18。note

创2:7　耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。

徒9:15　主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；

罗9:21　窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

罗9:23　且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

林后4:7　但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

提后2:20　但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；

提后2:21　所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

太25:2　其中五个是愚拙的，五个是精明的。

太25:3　愚拙的拿着她们的灯，却没有带着油；

太25:4　但精明的拿着她们的灯，又在器皿里带着油。

太25:8　愚拙的对精明的说，请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。

太25:9　精明的回答说，恐怕不够我们和你们用的，不如你们到卖油的那里，为自己买吧。

亚4:11　我又问天使说，这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思？

亚4:12　我第二次问他说，在两个金嘴旁边，这两根流出金油的橄榄枝是什么意思？

亚4:13　他对我说，你不知道这是什么意思么？我说，我主啊，我不知道。

亚4:14　他说，这是两个油的儿子，站在全地之主的旁边。

启3:18　我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

二　保罗的全部十四封书信可以总括为“敞开的器皿”这辞：

1　神能将祂自己分赐到我们里面的程度，在于我们敞开的程度；神要我们只爱祂并使自己一直向祂敞开—王下四1～7，太五3，约一16，赛五七15，六六1～2。note

王下4:1　有一个申言者门徒的妻子哀求以利沙说，你仆人我丈夫死了，他敬畏耶和华是你知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作他的奴仆。

王下4:2　以利沙问她说，我可以为你作什么呢？你告诉我，你家里有什么？她说，婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。

王下4:3　以利沙说，你去，到外面向你众邻舍借空器皿，不要少借；

王下4:4　然后进屋里去，把自己和儿子关在门内，你要将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。

王下4:5　于是妇人离开以利沙去了，把自己和儿子关在门内；儿子把器皿拿给她，她就倒油。

王下4:6　器皿都满了，她对儿子说，再给我拿器皿来。儿子说，再没有器皿了。油就止住了。

王下4:7　妇人去告诉神人，神人说，你去卖油还债，所剩的，你和你儿子可以靠着度日。

太5:3　灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。

约1:16　从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；

赛57:15　因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与灵里痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。

赛66:1　耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方？

赛66:2　耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。

2　退步的起点是由于自满，进步的起点是由于饥渴—申四25，路一53，腓一25，启三16～18。note

申4:25　你们在那地生子生孙，久住而衰萎，就雕制偶像，仿佛什么形像，败坏自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹祂发怒；

路1:53　叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。

腓1:25　我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐，

启3:16　你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。

启3:17　因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

启3:18　我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

三　我们受造作为蒙怜悯的器皿，以盛装基督作怜悯的神—罗九11～13、16、20～21、23，哀三21～23，路一78～79：note

罗9:11　双子还没有生下来，善恶也没有作出来（只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的），

罗9:12　神就对利百加说，“将来大的要服事小的。”

罗9:13　正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。”

罗9:16　这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。

罗9:20　人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？

罗9:21　窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

罗9:23　且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

哀3:21　我的心回想这事，我就有指望。

哀3:22　我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；

哀3:23　每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

路1:78　因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，

路1:79　要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。

1　神的怜悯是神够得最远的属性，把我们从可怜的地位，救到适合祂爱和恩典的光景—弗二1～4，来四16。note

弗2:1　而你们原是死在过犯并罪之中，

弗2:2　那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领；

弗2:3　我们众人从前也都在他们中间，在我们肉体的私欲里，行事为人，行肉体和思念所意欲的，生来就是可怒的儿女，和其余的人一样；

弗2:4　然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，

来4:16　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

2　因着神的怜悯，别人对福音没有反应，我们却有反应；别人拒绝接受关于基督是生命的话，我们却接受；别人退去不走主恢复的路，我们却走这条路—诗歌二三四首第三节。note

诗歌二三四首　3
离开天上父的宝座，
降世为人，恩何广阔；
虚己、舍身，流血、赎罪，
为救亚当无望族类；
全是怜悯，无量、白给，
竟然临及我这罪魁！
全是怜悯，无量、白给，
竟然临及我这罪魁！

3　“怜悯”指神由我们可怜光景所激发的外在作为；“怜恤”指起源于祂爱的素质之内在情爱—罗九15，太九36。note

罗9:15　因为祂对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”

太9:36　祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。

4　我们必须每早晨都接触神这怜恤者，使我们活在国度的实际里，而怜悯人，不审判人—哀三21～23，太五7，七1。note

哀3:21　我的心回想这事，我就有指望。

哀3:22　我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；

哀3:23　每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

太5:7　怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。

太7:1　不要审判，免得你们受审判；

四　我们受造作为贵重的器皿，以盛装基督作尊贵的神；贵重的器皿乃是预防者，给别人注射预防剂，好抵挡召会的败落—提后二20～22，士九9，撒上二30：note

提后2:20　但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；

提后2:21　所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

提后2:22　你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

士9:9　橄榄树对他们说，我岂可停止生产我那尊重神和人的油，去飘摇在众树之上呢？

撒上2:30　因此，耶和华以色列的神宣示说，我确实说过，你家和你父家必永远行在我面前；但现在我耶和华宣示说，我绝不容你们这样行。因为尊重我的，我必尊重他们；藐视我的，他们必被轻视。

1　预防者乃是教师，基督耶稣的好执事，即得着生命之话的滋养，并在日常生活中，为着召会生活操练他的灵活基督者—提后二2，一13～14，提前四6～7，六20。note

提后2:2　你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。

提后1:13　你从我听的那健康话语的规范，要用基督耶稣里的信和爱持守着。

提后1:14　你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付。

提前4:6　你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。

提前4:7　只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。

提前6:20　提摩太啊，你要保守所托付你的，避开世俗的空谈，和那些冒称知识的反论；

2　预防者乃是精兵，与异议者不同的教训打仗，好照着使徒的职事完成神的经纶，并借着满了生命，在生命中作王，而与死亡，就是神最后的仇敌争战—提后二3～4，提前一18，罗八6、11，五17。note

提后2:3　你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。

提后2:4　凡当兵的，不让今生的事务缠身，好叫那招他入伍的人喜悦。

提前1:18　孩子提摩太，我照从前指着你所说的预言，将这嘱咐交托你，叫你凭这些预言，可以打那美好的仗，

罗8:6　因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗8:11　然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗5:17　若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

3　预防者乃是竞赛者，逃进作我们避难所的基督里，并同那清心呼求主的人，追求基督作为公义、信、爱、和平，借此过正常的召会生活—提后二5，来六18～20，提后二22。note

提后2:5　竞赛的人，非按规矩竞赛，就不能得华冠。

来6:18　好借这两件不更改的事，就是神在其中不能说谎的，叫我们这逃往避难所，持定摆在前头盼望的人，可以得着有力的鼓励；

来6:19　我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内；

来6:20　作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

提后2:22　你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

4　预防者乃是农夫，借着适应一切的生命与神同工，将生命的种子撒在人里面，并借着祂健康的话，以生命的灵浇灌他们—6节，林前三6、9，林后六1上，路八11，约七38，六63，林后三6。note

提后2:6　劳力的农夫，理当先分享果实。

林前3:6　我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。

林前3:9　因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

林后6:1上　而且我们既与神同工，……

路8:11　这比喻乃是这样：种子就是神的道。

约7:38　信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约6:63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

林后3:6　祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

5　预防者乃是工人，正直地分解（就如作木工一样）真理的话，将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解地揭示出来；真理的话需要正确地解开，以光照暗昧的人，预防毒素，吞灭死亡，并将偏离的信徒带回正途—提后二15，参徒二六18，诗一一九130、133。note

提后2:15　你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直地分解真理的话。

徒26:18　我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

诗119:130　你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。

诗119:133　求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。

五　我们是得荣耀的器皿，以盛装基督作荣耀的神：

1　荣耀就是神自己得着彰显并显明出来—耶二11，徒七2，弗一17，林前二8，彼前四14，西二9。note

耶2:11　岂有一国换了自己的神么？其实那些并不是神；但我的百姓，将他们的荣耀换了那无益的神。

徒7:2　司提反说，诸位，弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，

弗1:17　愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

林前2:8　这智慧，这世代有权有位的人，并没有一个知道，因为他们若知道，就不会把荣耀的主钉十字架了。

彼前4:14　你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。

西2:9　因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

2　我们有这宝贝，就是基督作荣耀的神，住在我们这瓦器里（林后四7）；内住于我们的“这宝贝”，就是“耶稣基督的面”（6），基督的同在，基督的人位（二10—“面”指人位）。note

林后4:7　但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

林后4:6　因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

林后2:10　你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；

3　当我们的心转向主，我们就观看在我们灵里作为基督之同在的主灵，我们就“渐渐变化……，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”—三16～18。note

林后3:16　但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

林后3:17　而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

林后3:18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

4　观看主的荣光，是我们自己看主；返照主的荣光，是叫别人经过我们看主—赛六十1、5。note

赛60:1　兴起发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀已经升起照耀你。

赛60:5　那时你看见就有光荣，你的心又惊怕，又宽畅，因为大海的丰富必转来归你，列国的财富必来归你。

贰　在基督里的信徒，乃是麦粒—约十二24：note

约12:24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

一　借着基督的死与复活所产生的许多麦粒，是为着形成一个饼—基督的身体；许多麦粒被压碎，用油调和，在炉中烤，并调和一起成为一个饼；这饼由素祭所表征—林前十17，利二4～5。note

林前10:17　因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

利2:4　你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

利2:5　你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，

二　主是一粒麦子落在地里，借着死丧失祂的魂生命，使祂能在复活里将祂永远生命的火释放给“许多子粒”；我们这许多子粒，必须借着死丧失我们的魂生命，使我们能在复活里享受并释放永远生命的火给人—约十二24～26，路十二49～50，林前十五31、36，林后四12。note

约12:24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约12:25　爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。

约12:26　若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。

路12:49　我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。

路12:50　我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！

林前15:31　弟兄们，我指着我为你们在我们主基督耶稣里所有的夸耀，郑重地说，我是天天死。

林前15:36　愚昧的人，你所种的，若不死就不能生；

林后4:12　这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

三　我们外面的人如同麦子落到地里死了，渐渐被破碎、销毁，使我们里面的人能日日得更新—16、10～11节，多三5，弗四23，五26。note

林后4:16　所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

林后4:10　身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后4:11　因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

多3:5　祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

弗4:23　而在你们心思的灵里得以更新，

弗5:26　好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

四　一个为着建造基督身体之属灵的基督徒，每天必须“读”三件事—他需要读圣经；他需要读他里面的感觉；他也需要读他的环境和境遇，就是他周围的人事物—罗八6，参箴十六9。note

罗8:6　因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

箴16:9　人心筹算自己的道路，唯耶和华指引他的脚步。

五　我们也许祷告并盼望别人会改变，但我们越这样祷告，就越清楚什么都不会改变；这是神所创造的环境，要使我们模成神儿子的形像，并显明神的恩典和能力—罗八28～29，参六3～4，王上七17、20～22。note

罗8:28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗6:3　岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

罗6:4　所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

王上7:17　柱子上端的柱顶有装修的格子网和拧成的链索形成的花圈，一个柱顶有七个，另一个柱顶也有七个。

王上7:20　两根柱子上的柱顶，在网子旁边的鼓肚上，按着鼓肚，每一柱顶有二百个石榴，分行环绕。

王上7:21　他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。

王上7:22　在柱子上端刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了。

六　我们应当与运行的灵合作，并接受神为我们所安排的环境—腓四12，弗三1，四1，六20，林前七24。note

腓4:12　我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

弗3:1　因这缘故，我这为你们外邦人作基督耶稣囚犯的保罗，为你们祈求—

弗4:1　所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

弗6:20　（我为这奥秘作了带锁链的大使，）使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。

林前7:24　弟兄们，你们各人是在什么身份里蒙召，仍要与神一同留在这身份里。

七　我们可能向神抱怨，但我们的抱怨可能是最好的祷告，神最喜悦的祷告；当我们在抱怨时，神在喜乐，因为祂使万有都互相效力，叫我们得益处，为使我们模成祂长子的形像—参诗一〇二标题。note

诗102标题　困苦人发昏的时候，在耶和华面前倾吐苦情的祷告。

叁　在基督里的信徒，乃是葡萄树的枝子—约十五1、4～5：note

约15:1　我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约15:4　你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约15:5　我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

一　葡萄树及其枝子，就是基督和在基督里的信徒，是神经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂神圣的生命—1～5节。note

约15:1　我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约15:2　凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。

约15:3　现在你们因我讲给你们的话，已经干净了。

约15:4　你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约15:5　我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

二　离了基督这葡萄树，我们就一无所是，一无所有，也一无所能；因此，我们需要住在祂里面，就是停留、住留并居住在祂里面；不凭我们的所是或所能，乃凭不死的生命—基督自己—而活—十四6上，林后五4。note

约14:6上　耶稣说，我就是道路、实际、生命；……

林后5:4　因为我们在这帐幕里的人，负重叹息，是因不愿脱下这个，乃愿穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。

三　住在基督里，乃是住在祂的爱里，使我们爱祂并彼此相爱，结果子彰显神圣的生命—约十五9～10、16～17：note

约15:9　我爱你们，正如父爱我一样；你们要住在我的爱里。

约15:10　你们若遵守我的诫命，就住在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，住在祂的爱里。

约15:16　不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

约15:17　我将这些事吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。

1　“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了”—十三34～35，参约壹四18～19。note

约壹4:18　爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除，因为惧怕含有刑罚，惧怕的人在爱里未得成全。

约壹4:19　我们爱，因为神先爱我们。

2　我们若爱主，就被祂充满；我们里面所充满的，就从我们流出来；爱主到极点，使我们有资格、成全我们并装备我们说出主来—约二一15～17。note

约21:15　他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约21:16　耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约21:17　耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

四　住在基督里，乃是天天并时时保守我们自己在与祂的交通里，不让任何事物来在我们和祂之间；整个召会生活都有赖于这神圣的交通，就是循环的三一神将祂的一切所是，运行、涌流、传达、运输、输供并分赐到我们里面，作我们的享受—约壹一3，林后十三14。note

约壹1:3　我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

林后13:14　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

五　我们要让主住在我们里面，就必须让祂的话住在我们里面；我们若借着到祂面前来得生命而住在祂所写的话里，祂即时的话就要住在我们里面作灵和生命—约十五7，五39～40，八31，六63。note

约15:7　你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

约5:39　你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。

约5:40　然而你们不肯到我这里来得生命。

约8:31　耶稣对信祂的犹太人说，你们若住在我的话里，就真是我的门徒；

约6:63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

六　我们是基督这真葡萄树的枝子，需要在每一方面活基督、长基督、彰显基督并繁殖基督；这就是“行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子，借着认识神而长大”—西一10。

七　结果子乃是内在生命之丰富的洋溢；从这丰盛的内在生命，就有一道流临到别人，透入他们的生命，使他们成为常存的果子，而使父得荣耀—约十五16。note

约15:16　不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

总题：信徒（一）
THE BELIEVERS (1)

第七篇　蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿、麦粒和葡萄树的枝子
Vessels of Mercy unto Honor and Glory, Grains of Wheat, and Branches of the Vine

读经：罗九21、23，徒九15，林后四7，约十二24，十五1、4～5、7note

罗9:21　窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

罗9:23　且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

徒9:15　主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；

林后4:7　但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

约12:24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约15:1　我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约15:4　你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约15:5　我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约15:7　你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

Scripture Reading: Rom. 9:21, 23; Acts 9:15; 2 Cor. 4:7; John 12:24; 15:1, 4-5, 7

壹　在基督里的信徒，乃是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿；我们是容器，盛装基督作怜悯、尊贵和荣耀—罗九21、23：note

罗9:21　窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

罗9:23　且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

I.　The believers in Christ are vessels of mercy unto honor and glory; we are containers of Christ as mercy, honor, and glory—Rom. 9:21, 23:

一　神创造人的目的是要使人作祂的器皿，祂的瓦器，以盛装基督作生命并被祂充满，为着建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的团体大器，使祂得彰显—创二7，徒九15，罗九21、23，林后四7，提后二20～21，太二五2～4、8～9，亚四11～14，参启三18。note

创2:7　耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。

徒9:15　主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；

罗9:21　窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

罗9:23　且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

林后4:7　但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

提后2:20　但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；

提后2:21　所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

太25:2　其中五个是愚拙的，五个是精明的。

太25:3　愚拙的拿着她们的灯，却没有带着油；

太25:4　但精明的拿着她们的灯，又在器皿里带着油。

太25:8　愚拙的对精明的说，请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。

太25:9　精明的回答说，恐怕不够我们和你们用的，不如你们到卖油的那里，为自己买吧。

亚4:11　我又问天使说，这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思？

亚4:12　我第二次问他说，在两个金嘴旁边，这两根流出金油的橄榄枝是什么意思？

亚4:13　他对我说，你不知道这是什么意思么？我说，我主啊，我不知道。

亚4:14　他说，这是两个油的儿子，站在全地之主的旁边。

启3:18　我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

A.　God's purpose in creating man was to make man His vessel, His earthenware container, to contain and be filled with Christ as life for the building up of the Body of Christ consummating in the New Jerusalem as God's great corporate vessel for His expression—Gen. 2:7; Acts 9:15; Rom. 9:21, 23; 2 Cor. 4:7; 2 Tim. 2:20-21; Matt. 25:2-4, 8-9; Zech. 4:11-14; cf. Rev. 3:18.

二　保罗的全部十四封书信可以总括为“敞开的器皿”这辞：

B.　All of Paul's fourteen Epistles can be summed up in two words—open vessel:

1　神能将祂自己分赐到我们里面的程度，在于我们敞开的程度；神要我们只爱祂并使自己一直向祂敞开—王下四1～7，太五3，约一16，赛五七15，六六1～2。note

王下4:1　有一个申言者门徒的妻子哀求以利沙说，你仆人我丈夫死了，他敬畏耶和华是你知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作他的奴仆。

王下4:2　以利沙问她说，我可以为你作什么呢？你告诉我，你家里有什么？她说，婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。

王下4:3　以利沙说，你去，到外面向你众邻舍借空器皿，不要少借；

王下4:4　然后进屋里去，把自己和儿子关在门内，你要将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。

王下4:5　于是妇人离开以利沙去了，把自己和儿子关在门内；儿子把器皿拿给她，她就倒油。

王下4:6　器皿都满了，她对儿子说，再给我拿器皿来。儿子说，再没有器皿了。油就止住了。

王下4:7　妇人去告诉神人，神人说，你去卖油还债，所剩的，你和你儿子可以靠着度日。

太5:3　灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。

约1:16　从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；

赛57:15　因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与灵里痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。

赛66:1　耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方？

赛66:2　耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。

1.　The degree to which God can dispense Himself into us depends on the degree of our openness; God wants us only to love Him and keep ourselves open to Him—2 Kings 4:1-7; Matt. 5:3; John 1:16; Isa. 57:15; 66:1-2.

2　退步的起点是由于自满，进步的起点是由于饥渴—申四25，路一53，腓一25，启三16～18。note

申4:25　你们在那地生子生孙，久住而衰萎，就雕制偶像，仿佛什么形像，败坏自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹祂发怒；

路1:53　叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。

腓1:25　我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐，

启3:16　你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。

启3:17　因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

启3:18　我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

2.　Decadence starts from self-complacency; progress starts from hunger and thirst—Deut. 4:25; Luke 1:53; Phil. 1:25; Rev. 3:16-18.

三　我们受造作为蒙怜悯的器皿，以盛装基督作怜悯的神—罗九11～13、16、20～21、23，哀三21～23，路一78～79：note

罗9:11　双子还没有生下来，善恶也没有作出来（只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的），

罗9:12　神就对利百加说，“将来大的要服事小的。”

罗9:13　正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。”

罗9:16　这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。

罗9:20　人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？

罗9:21　窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

罗9:23　且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

哀3:21　我的心回想这事，我就有指望。

哀3:22　我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；

哀3:23　每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

路1:78　因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，

路1:79　要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。

C.　We were created to be vessels of mercy to contain Christ as the God of mercy—Rom. 9:11-13, 16, 20-21, 23; Lam. 3:21-23; Luke 1:78-79:

1　神的怜悯是神够得最远的属性，把我们从可怜的地位，救到适合祂爱和恩典的光景—弗二1～4，来四16。note

弗2:1　而你们原是死在过犯并罪之中，

弗2:2　那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领；

弗2:3　我们众人从前也都在他们中间，在我们肉体的私欲里，行事为人，行肉体和思念所意欲的，生来就是可怒的儿女，和其余的人一样；

弗2:4　然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，

来4:16　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

1.　God's mercy is the most far-reaching of God's attributes, saving us out of our wretched position into a condition that is suitable for His love and grace—Eph. 2:1-4; Heb. 4:16.

2　因着神的怜悯，别人对福音没有反应，我们却有反应；别人拒绝接受关于基督是生命的话，我们却接受；别人退去不走主恢复的路，我们却走这条路—诗歌二三四首第三节。note

诗歌二三四首　3
离开天上父的宝座，
降世为人，恩何广阔；
虚己、舍身，流血、赎罪，
为救亚当无望族类；
全是怜悯，无量、白给，
竟然临及我这罪魁！
全是怜悯，无量、白给，
竟然临及我这罪魁！

2.　Because of God's mercy, we responded to the gospel when others did not respond, we received a word about Christ as life when others refused to receive it, and we took the way of the Lord's recovery when others drew back from taking this way—Hymns, #296, stanza 3.

3　“怜悯”指神由我们可怜光景所激发的外在作为；“怜恤”指起源于祂爱的素质之内在情爱—罗九15，太九36。note

罗9:15　因为祂对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”

太9:36　祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。

3.　Mercy refers to God's outward doing motivated by our wretched state; compassion refers to His inward affection originating in His loving essence—Rom. 9:15; Matt. 9:36.

4　我们必须每早晨都接触神这怜恤者，使我们活在国度的实际里，而怜悯人，不审判人—哀三21～23，太五7，七1。note

哀3:21　我的心回想这事，我就有指望。

哀3:22　我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；

哀3:23　每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

太5:7　怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。

太7:1　不要审判，免得你们受审判；

4.　We must contact God as the compassionate One every morning so that we may live in the reality of the kingdom in being merciful to others and not judging others—Lam. 3:21-23; Matt. 5:7; 7:1.

四　我们受造作为贵重的器皿，以盛装基督作尊贵的神；贵重的器皿乃是预防者，给别人注射预防剂，好抵挡召会的败落—提后二20～22，士九9，撒上二30：note

提后2:20　但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；

提后2:21　所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

提后2:22　你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

士9:9　橄榄树对他们说，我岂可停止生产我那尊重神和人的油，去飘摇在众树之上呢？

撒上2:30　因此，耶和华以色列的神宣示说，我确实说过，你家和你父家必永远行在我面前；但现在我耶和华宣示说，我绝不容你们这样行。因为尊重我的，我必尊重他们；藐视我的，他们必被轻视。

D.　We were created to be vessels of honor to contain Christ as the God of honor; vessels of honor are inoculators, those who inoculate others against the decline of the church—2 Tim. 2:20-22; Judg. 9:9; 1 Sam. 2:30:

1　预防者乃是教师，基督耶稣的好执事，即得着生命之话的滋养，并在日常生活中，为着召会生活操练他的灵活基督者—提后二2，一13～14，提前四6～7，六20。note

提后2:2　你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。

提后1:13　你从我听的那健康话语的规范，要用基督耶稣里的信和爱持守着。

提后1:14　你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付。

提前4:6　你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。

提前4:7　只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。

提前6:20　提摩太啊，你要保守所托付你的，避开世俗的空谈，和那些冒称知识的反论；

1.　The inoculator is a teacher, a good minister of Christ Jesus, one who is nourished with the words of life and who exercises his spirit to live Christ in his daily life for the church life—2.Tim. 2:2; 1:13-14; 1 Tim. 4:6-7; 6:20.

2　预防者乃是精兵，与异议者不同的教训打仗，好照着使徒的职事完成神的经纶，并借着满了生命，在生命中作王，而与死亡，就是神最后的仇敌争战—提后二3～4，提前一18，罗八6、11，五17。note

提后2:3　你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。

提后2:4　凡当兵的，不让今生的事务缠身，好叫那招他入伍的人喜悦。

提前1:18　孩子提摩太，我照从前指着你所说的预言，将这嘱咐交托你，叫你凭这些预言，可以打那美好的仗，

罗8:6　因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗8:11　然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗5:17　若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

2.　The inoculator is a soldier, warring against the different teachings of the dissenters to carry out God's economy according to the apostle's ministry and fighting the battle against death, the last enemy of God, by being full of life to reign in life—2.Tim. 2:3-4; 1.Tim. 1:18; Rom. 8:6, 11; 5:17.

3　预防者乃是竞赛者，逃进作我们避难所的基督里，并同那清心呼求主的人，追求基督作为公义、信、爱、和平，借此过正常的召会生活—提后二5，来六18～20，提后二22。note

提后2:5　竞赛的人，非按规矩竞赛，就不能得华冠。

来6:18　好借这两件不更改的事，就是神在其中不能说谎的，叫我们这逃往避难所，持定摆在前头盼望的人，可以得着有力的鼓励；

来6:19　我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内；

来6:20　作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

提后2:22　你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

3.　The inoculator is an athlete, living the normal church life by fleeing into Christ as his refuge and pursuing Christ as righteousness, faith, love, and peace with those who call on the Lord out of a pure heart—2 Tim. 2:5; Heb. 6:18-20; 2 Tim. 2:22.

4　预防者乃是农夫，借着适应一切的生命与神同工，将生命的种子撒在人里面，并借着祂健康的话，以生命的灵浇灌他们—6节，林前三6、9，林后六1上，路八11，约七38，六63，林后三6。note

提后2:6　劳力的农夫，理当先分享果实。

林前3:6　我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。

林前3:9　因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

林后6:1上　而且我们既与神同工，……

路8:11　这比喻乃是这样：种子就是神的道。

约7:38　信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约6:63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

林后3:6　祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

4.　The inoculator is a farmer, working together with God by an all-fitting life to sow the seed of life into people and water them with the Spirit of life by His healthy words—v. 6; 1 Cor. 3:6, 9; 2 Cor. 6:1a; Luke 8:11; John 7:38; 6:63; 2.Cor. 3:6.

5　预防者乃是工人，正直地分解（就如作木工一样）真理的话，将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解地揭示出来；真理的话需要正确地解开，以光照暗昧的人，预防毒素，吞灭死亡，并将偏离的信徒带回正途—提后二15，参徒二六18，诗一一九130、133。note

提后2:15　你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直地分解真理的话。

徒26:18　我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

诗119:130　你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。

诗119:133　求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。

5.　The inoculator is a workman, cutting straight the word of the truth, unfolding the word of God in its various parts rightly and straightly without distortion (as in carpentry); there is the need of the word of the truth, rightly unfolded, to enlighten the darkened people, inoculate against the poison, swallow up the death, and bring the distracted believers back to the proper track—2.Tim. 2:15; cf. Acts 26:18; Psa. 119:130, 133.

五　我们是得荣耀的器皿，以盛装基督作荣耀的神：

E.　We are vessels of glory to contain Christ as the God of glory:

1　荣耀就是神自己得着彰显并显明出来—耶二11，徒七2，弗一17，林前二8，彼前四14，西二9。note

耶2:11　岂有一国换了自己的神么？其实那些并不是神；但我的百姓，将他们的荣耀换了那无益的神。

徒7:2　司提反说，诸位，弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，

弗1:17　愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

林前2:8　这智慧，这世代有权有位的人，并没有一个知道，因为他们若知道，就不会把荣耀的主钉十字架了。

彼前4:14　你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。

西2:9　因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

1.　Glory is God Himself expressed and manifested—Jer. 2:11; Acts 7:2; Eph. 1:17; 1 Cor. 2:8; 1 Pet. 4:14; Col. 2:9.

2　我们有这宝贝，就是基督作荣耀的神，住在我们这瓦器里（林后四7）；内住于我们的“这宝贝”，就是“耶稣基督的面”（6），基督的同在，基督的人位（二10—“面”指人位）。note

林后4:7　但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

林后4:6　因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

林后2:10　你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；

2.　We have this treasure, Christ as the God of glory, dwelling within us, the earthen vessels (2 Cor. 4:7); "this treasure" indwelling us is "the face of Jesus Christ" (v. 6), the presence of Christ, "the person of Christ" (2:10).

3　当我们的心转向主，我们就观看在我们灵里作为基督之同在的主灵，我们就“渐渐变化……，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”—三16～18。note

林后3:16　但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

林后3:17　而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

林后3:18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

3.　When we turn our heart to the Lord, we are beholding the Lord Spirit as the presence of Christ in our spirit, and we are "being transformed…from glory to glory, even as from the Lord Spirit"—3:16-18.

4　观看主的荣光，是我们自己看主；返照主的荣光，是叫别人经过我们看主—赛六十1、5。note

赛60:1　兴起发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀已经升起照耀你。

赛60:5　那时你看见就有光荣，你的心又惊怕，又宽畅，因为大海的丰富必转来归你，列国的财富必来归你。

4.　To behold the glory of the Lord is to see the Lord ourselves; to reflect the glory of the Lord is to enable others to see Him through us—Isa. 60:1, 5.

贰　在基督里的信徒，乃是麦粒—约十二24：note

约12:24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

II.　The believers in Christ are grains of wheat—John 12:24:

一　借着基督的死与复活所产生的许多麦粒，是为着形成一个饼—基督的身体；许多麦粒被压碎，用油调和，在炉中烤，并调和一起成为一个饼；这饼由素祭所表征—林前十17，利二4～5。note

林前10:17　因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

利2:4　你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

利2:5　你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，

A.　The many grains of wheat produced through Christ's death and resurrection are for the formation of the one bread—the Body of Christ; the grains of wheat are crushed, mingled with oil, baked in the oven, and blended together into one loaf, signified by the meal offering—1 Cor. 10:17; Lev. 2:4-5.

二　主是一粒麦子落在地里，借着死丧失祂的魂生命，使祂能在复活里将祂永远生命的火释放给“许多子粒”；我们这许多子粒，必须借着死丧失我们的魂生命，使我们能在复活里享受并释放永远生命的火给人—约十二24～26，路十二49～50，林前十五31、36，林后四12。note

约12:24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约12:25　爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。

约12:26　若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。

路12:49　我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。

路12:50　我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！

林前15:31　弟兄们，我指着我为你们在我们主基督耶稣里所有的夸耀，郑重地说，我是天天死。

林前15:36　愚昧的人，你所种的，若不死就不能生；

林后4:12　这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

B.　The Lord, as a grain of wheat falling into the ground, lost His soul-life through death that He might release the fire of His eternal life to the "many grains" in resurrection; we as the many grains must lose our soul-life through death that we may enjoy and release the fire of the eternal life to others in resurrection—John 12:24-26; Luke 12:49-50; 1 Cor. 15:31, 36; 2 Cor. 4:12.

三　我们外面的人如同麦子落到地里死了，渐渐被破碎、销毁，使我们里面的人能日日得更新—16、10～11节，多三5，弗四23，五26。note

林后4:16　所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

林后4:10　身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后4:11　因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

多3:5　祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

弗4:23　而在你们心思的灵里得以更新，

弗5:26　好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

C.　As grains of wheat falling into the earth to die, our outer man is being broken, consumed, so that our inner man can be renewed day by day—vv. 16, 10-11; Titus 3:5; Eph. 4:23; 5:26.

四　一个为着建造基督身体之属灵的基督徒，每天必须“读”三件事—他需要读圣经；他需要读他里面的感觉；他也需要读他的环境和境遇，就是他周围的人事物—罗八6，参箴十六9。note

罗8:6　因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

箴16:9　人心筹算自己的道路，唯耶和华指引他的脚步。

D.　A Christian who is spiritual for the building up of the Body of Christ must "read" three things every day—he needs to read the Bible, he needs to read his inward sense, and he needs to read his environment and circumstances, which are the people, things, and matters around him—Rom. 8:6; cf. Prov. 16:9.

五　我们也许祷告并盼望别人会改变，但我们越这样祷告，就越清楚什么都不会改变；这是神所创造的环境，要使我们模成神儿子的形像，并显明神的恩典和能力—罗八28～29，参六3～4，王上七17、20～22。note

罗8:28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗6:3　岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

罗6:4　所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

王上7:17　柱子上端的柱顶有装修的格子网和拧成的链索形成的花圈，一个柱顶有七个，另一个柱顶也有七个。

王上7:20　两根柱子上的柱顶，在网子旁边的鼓肚上，按着鼓肚，每一柱顶有二百个石榴，分行环绕。

王上7:21　他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。

王上7:22　在柱子上端刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了。

E.　We may pray and hope that others will change, but the more we pray in this way, the clearer we are that nothing will change; this is the environment that God has created to cause us to be conformed to the image of God's Son and manifest God's grace and power—Rom. 8:28-29; cf. 6:3-4; 1 Kings 7:17, 20-22.

六　我们应当与运行的灵合作，并接受神为我们所安排的环境—腓四12，弗三1，四1，六20，林前七24。note

腓4:12　我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

弗3:1　因这缘故，我这为你们外邦人作基督耶稣囚犯的保罗，为你们祈求—

弗4:1　所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

弗6:20　（我为这奥秘作了带锁链的大使，）使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。

林前7:24　弟兄们，你们各人是在什么身份里蒙召，仍要与神一同留在这身份里。

F.　We should cooperate with the operating Spirit and accept the environment that God has arranged for us—Phil. 4:12; Eph. 3:1; 4:1; 6:20; 1 Cor. 7:24.

七　我们可能向神抱怨，但我们的抱怨可能是最好的祷告，神最喜悦的祷告；当我们在抱怨时，神在喜乐，因为祂使万有都互相效力，叫我们得益处，为使我们模成祂长子的形像—参诗一〇二标题。note

诗102标题　困苦人发昏的时候，在耶和华面前倾吐苦情的祷告。

G.　We may complain to God, but our complaining may be the best prayer, the most pleasant prayer to God; while we are complaining, God is rejoicing because He is causing all things to work together for good that we may be conformed to the image of His firstborn Son—cf. Psa. 102, title.

叁　在基督里的信徒，乃是葡萄树的枝子—约十五1、4～5：note

约15:1　我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约15:4　你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约15:5　我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

III.　The believers in Christ are branches of the vine—John 15:1, 4-5:

一　葡萄树及其枝子，就是基督和在基督里的信徒，是神经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂神圣的生命—1～5节。note

约15:1　我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约15:2　凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。

约15:3　现在你们因我讲给你们的话，已经干净了。

约15:4　你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约15:5　我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

A.　The vine, which is Christ, with its branches, which are the believers in Christ, is the organism of the Triune God in God's economy to grow with His riches and to express His divine life—vv. 1-5.

二　离了基督这葡萄树，我们就一无所是，一无所有，也一无所能；因此，我们需要住在祂里面，就是停留、住留并居住在祂里面；不凭我们的所是或所能，乃凭不死的生命—基督自己—而活—十四6上，林后五4。note

约14:6上　耶稣说，我就是道路、实际、生命；……

林后5:4　因为我们在这帐幕里的人，负重叹息，是因不愿脱下这个，乃愿穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。

B.　We are nothing, we have nothing, and we can do nothing apart from Christ as the vine; thus, we need to abide in Him, to remain, stay, and dwell in Him, not living by what we are or by what we can do but by the immortal life, which is Christ Himself—14:6a; 2 Cor. 5:4.

三　住在基督里，乃是住在祂的爱里，使我们爱祂并彼此相爱，结果子彰显神圣的生命—约十五9～10、16～17：note

约15:9　我爱你们，正如父爱我一样；你们要住在我的爱里。

约15:10　你们若遵守我的诫命，就住在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，住在祂的爱里。

约15:16　不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

约15:17　我将这些事吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。

C.　To abide in Christ is to abide in His love so that we may love Him and love one another to express the divine life in fruit-bearing—John 15:9-10, 16-17:

1　“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了”—十三34～35，参约壹四18～19。note

约壹4:18　爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除，因为惧怕含有刑罚，惧怕的人在爱里未得成全。

约壹4:19　我们爱，因为神先爱我们。

1.　"A new commandment I give to you, that you love one another, even as I have loved you, that you also love one another. By this shall all men know that you.are My disciples, if you have love for one another"—13:34-35; cf. 1 John 4:18-19.

2　我们若爱主，就被祂充满；我们里面所充满的，就从我们流出来；爱主到极点，使我们有资格、成全我们并装备我们说出主来—约二一15～17。note

约21:15　他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约21:16　耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约21:17　耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

2.　If we love the Lord, we will be filled with Him, and whatever fills us within will come out of us; loving the Lord to the uttermost qualifies, perfects, and equips us to speak forth the Lord—John 21:15-17.

四　住在基督里，乃是天天并时时保守我们自己在与祂的交通里，不让任何事物来在我们和祂之间；整个召会生活都有赖于这神圣的交通，就是循环的三一神将祂的一切所是，运行、涌流、传达、运输、输供并分赐到我们里面，作我们的享受—约壹一3，林后十三14。note

约壹1:3　我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

林后13:14　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

D.　To abide in Christ is to keep ourselves in the fellowship with Him daily and hourly, not allowing anything to come between us and Him; the entire church life depends on the divine fellowship, which is the circulating Triune God working, flowing, communicating, transporting, transmitting, and dispensing all that He is into us for our enjoyment—1 John 1:3; 2 Cor. 13:14.

五　我们要让主住在我们里面，就必须让祂的话住在我们里面；我们若借着到祂面前来得生命而住在祂所写的话里，祂即时的话就要住在我们里面作灵和生命—约十五7，五39～40，八31，六63。note

约15:7　你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

约5:39　你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。

约5:40　然而你们不肯到我这里来得生命。

约8:31　耶稣对信祂的犹太人说，你们若住在我的话里，就真是我的门徒；

约6:63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

E.　In order for the Lord to abide in us, we must let His words abide in us; if we abide in His written word by coming to Him for life, His instant words will abide in us as spirit and life—John 15:7; 5:39-40; 8:31; 6:63.

六　我们是基督这真葡萄树的枝子，需要在每一方面活基督、长基督、彰显基督并繁殖基督；这就是“行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子，借着认识神而长大”—西一10。

F.　As the branches of Christ, the true vine, we need to live Christ, grow Christ, express Christ, and propagate Christ in every respect; this is to "walk worthily of the Lord to please Him in all things, bearing fruit in every good work and growing by the full knowledge of God"—Col. 1:10.

七　结果子乃是内在生命之丰富的洋溢；从这丰盛的内在生命，就有一道流临到别人，透入他们的生命，使他们成为常存的果子，而使父得荣耀—约十五16。note

约15:16　不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

G.　Fruit-bearing is the overflow of the riches of the inner life; out of the abundance of the inner life there will be a flow that will reach others, penetrating into their lives, so that they may become remaining fruit for the Father's glorification—John 15:16.

总题：信徒（一）

第七篇　蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿、麦粒和葡萄树的枝子

本篇信息篇题为“蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿、麦粒和葡萄树的枝子”，乃是继续说到信徒另外三个象征。在这次训练中，当我们在研读信徒的名称、身分和象征时，也许可以从这个角度来思考其中的意义，就是：那隐藏的神是否能借着这些图画的启示，得着一班内里与祂有活的接触的人，以达到祂对他们的心意？无疑的，这也该是我们的渴望。

得蒙重生，还须达到生命成熟

当我们进入这些象征时，需要看见此次训练的双重重点。一面，我们已得着荣耀的重生，如慕迪（D. L. Moody）所言，这是宇宙中最大的神迹。我们已经有了神圣的出生，这生命带来无穷的应许和无尽的享受。我们珍赏每一个象征，因我们信徒现在的身分就是这些象征。另一面，我们虽已得蒙重生，由神而生，有祂的生命和性情，并有祂的人位住在我们调和的灵里；然而，我们有没有达到生命的成熟呢？

重生不过是入门，是信徒这段旅程的开端。其后，我们将按不同的速度长进，继续向神的目标迈进。这次训练就是要让我们向这目标更进一步往前，在日常生活中与主有更多内在的接触。这需要我们竭力追求。

对于信徒的每个身分和象征，我们都要竭力追求以达到成熟。主迫切要回来，祂的新妇必须预备好。二〇二五年国殇节特会信息第三篇，说到新妇的成熟，乃在于度量的扩充。我们在以下方面的度量要扩大：爱主，宝贝主，尊重主，以祂为无上的宝贝。没有主，我们无法活；不接触祂，我们什么都不能作。

李常受文集一九七三至一九七四年第二册中有段话相当宝贵，说到我们如何长大以达到成熟：“主一直爱我们，我们也需要一直爱祂，好使我们能自然而然地与祂是一。这样，祂就会在我们里面的每一部分得着入口，也会有路在我们里面长大。有人认为在生命里长大是困难的。事实上，我们若不爱主，在生命里长大是不可能的。”（六〇一页）没有爱，我们一无所能；有了爱，我们就凡事都能作。所以，当我们思考这些信徒的象征时，必须学习更多在内里接触祂，更多与祂同活，这是出于我们对祂的爱。

此外，我们还要进入本篇信息神圣的思路里，看见这三个象征并不是分开的。这三者摆在一起，形成一个美妙的次序，让我们在日常生活里经历与主同活的实际，而被预备成为祂的新妇。这三者彼此关联并有其次序，向我们陈明一个美妙的启示，给我们看见信徒该如何活在与我们所爱之主内里的接触里。

在基督里的信徒，乃是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿；我们是容器，盛装基督作怜悯、尊贵和荣耀

在基督里的信徒，乃是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿；我们是容器，盛装基督作怜悯、尊贵和荣耀（罗九21、23）。我们蒙了重生，是盛装基督的容器。唯有三一神是怜悯、尊贵和荣耀的。所以，我们要作蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿，就需要盛装三一神在我们的灵里。

在圣经中，“器皿”是一个大的题目；“器皿”的思想贯串全本圣经。罗马九章二十三节说，“〔神〕且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。”这给我们看见，祂在已过的永远里就想到我们，要我们作蒙怜悯的器皿。我们得重生之后就成为容器，盛装基督作怜悯、尊贵和荣耀。神预备我们，作蒙怜悯的器皿。我们重生后就有这位尊贵者在我们里面。然而，我们里面有多少尊贵？有多少神和基督的成分？这位尊贵之神在我们里面渐渐加多，至终我们就成了荣耀的器皿。器皿与工具不同，我们不是神创造的工具为要执行工作，乃是器皿为要盛装祂，让祂这人位居住在其中。主极其喜悦作我们的内容，与我们有彼此的享受。

神创造人的目的是要使人作祂的器皿

神创造人的目的是要使人作祂的器皿，祂的瓦器，以盛装基督作生命并被祂充满，为着建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的团体大器，使祂得彰显（创二7，徒九15，罗九21、23，林后四7，提后二20～21，太二五2～4、8～9，亚四11～14，参启三18）。这里所列的经节给我们看见，关于器皿的启示贯串整本圣经。创世记二章七节上半说到：“耶和华神用地上的尘土塑造人。”耶和华神塑造人，如同窑匠塑造器皿。创世记一章给我们看见，祂是那名为“伊罗欣”的大能者、创造主，祂创造了天地万物。最后，祂创造了人；人有祂的形像和样式，为要盛装祂（26）。二章启示“耶和华”塑造人；耶和华这名含示祂与人进入了一个亲密的关系。七节说，“耶和华神……塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”神造人是非常特别的，祂塑造了人的身体，有鼻孔，然后将生命之气吹入他鼻孔里，这显示一种亲密的关系。人被造成为一个器皿，是要与神有一个亲密的关系。

行传九章扫罗的经历印证了这事。主对亚拿尼亚说，“这人〔扫罗〕是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名。”（15）扫罗遇见主，得蒙重生之后，成了一个器皿，他成了保罗。事实上，在主向保罗启示这些话之前，他就已经经历了作器皿的身分。在四至五节主问扫罗：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”他说，“主啊，你是谁？”主回答说，“我就是你所逼迫的耶稣。”从四至十五节这段经文，我们看见“耶稣”、“我”以及“器皿”。我们是“器皿”，要盛装“耶稣”这宝贝，使我们成为那团体的“我”。在整本新约中，“器皿”这启示对于神的心意，以及信徒的生活都是至关重要的。

保罗的全部十四封书信可以总括为“敞开的器皿”这辞

保罗的全部十四封书信可以总括为“敞开的器皿”这辞。《成全训练》第二十二章“向主敞开的器皿”里说到，“〔保罗〕这十四封书信总归可用一个辞来表达：‘敞开的器皿’。神要一个敞开的器皿。”（三〇五页）与敞开的器皿相对的，就是关闭的器皿。我们作为信徒，不该作关闭的器皿。我们都要自问：我是不是一个敞开的器皿？

在成全训练这篇信息中，李常受弟兄说，“这次成全训练真正的负担……就是要针对你的光景，向你指出你真正的难处是什么。你爱主，你爱召会，你也刚强地宣告你看见了异象；甚至你会说，你是敞开的。但你不是向主敞开，而是向你的知道敞开，向你的作为敞开。……今天基督教的哲学和逻辑告诉你，要为人作些事情，来表明你爱他们。然而圣经的逻辑是：要爱主，但不要凭自己为祂作什么。爱主要爱到极点，但不要凭自己为祂作什么。”（三〇六页）我们可能起初是爱主的，但很快就偏离了，觉得自己需要为祂作些事。我们何等容易堕落到天然的力量和能力里。然而，主要我们爱祂到极点，而不是凭着自己为祂作什么。祂要我们摸着祂，接触祂；祂要我们停下来，留在这个情深的接触里。

事实上，每当我们说，“主啊，我们是敞开的”，这时我们仍是被动的。我们看似愿意，没有挣扎或反抗，但李弟兄指出，作为敞开的器皿，我们必须“主动而被动”。“爱主爱到极点就是主动的，什么都不作就是被动的。”（三〇六页）主动是基于我们对祂的爱。我们都说我们爱主，愿意向祂敞开，但我们是否主动接触祂，与祂有内里的联结，向祂说话，往祂那里去，进入祂里面？这就是一种主动而被动—爱主，但不作什么，让主为我们作一切。但这并不是说我们什么都不作，乃是要留在一个新地位上，不再是从前旧的自己，而是作一个复合的人，一个里面有内容的器皿。我们要与主调和一起，凡我们所作的一切都出于祂，并要在祂这人位里面。

愿我们都认真问自己：我有否向祂敞开？我是不是一个敞开的器皿？我现在是敞开的么？我现在有没有主动接触祂？我里面是否主动地转向祂，将心定准在祂身上，而不受其他事物打岔？“敞开”乃是我们作为器皿的第一个特征。我们需要作敞开的器皿，让祂有通路可以自由地行动，从我们的灵进到我们的心，扩展到全人的每一部分。我们要发出邀请，表达愿意并渴慕得着祂，主动地让祂进来，使祂能毫无拦阻地进入我们里面。

神能将祂自己分赐到我们里面的程度，在于我们敞开的程度；神要我们只爱祂并使自己一直向祂敞开

神能将祂自己分赐到我们里面的程度，在于我们敞开的程度；神要我们只爱祂并使自己一直向祂敞开（王下四1～7，太五3，约一16，赛五七15，六六1～2）。敞开的器皿使神能将祂自己分赐到其中。理论上，这分赐是一直在进行，但实际上，唯有我们接触祂、摸着祂并向祂敞开时，祂才能将祂自己分赐到我们里面。所以我们要爱祂，向祂敞开，在日常生活中常常来到祂面前，并且留在这样的地位上。这是何等美妙的生活，我们所发展的是何等美妙的度量。我们若这样作，就会看见祂在我们身上有何等的作为。

王下四章一至七节记载以利沙尽职时，一位贫穷寡妇的故事。这妇人的丈夫死了，有债主来，要取她两个儿子作奴仆。她不知如何是好，就去见以利沙寻求帮助。以利沙问她说，“你家里有什么？”她说，“婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。”以利沙说，“你去，到外面向你众邻舍借空器皿，不要少借；然后进屋里去，把自己和儿子关在门内，你要将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。”于是妇人离开以利沙去了，把自己和儿子关在门内；儿子把器皿拿给她，她就倒油。器皿都满了，她对儿子说，“再给我拿器皿来。”儿子说，“再没有器皿了。”油就止住了。

这一瓶油装满了所有的空器皿，然后油就止住了。这给我们看见，只要还有空器皿，油就会继续不断地流入。然而一旦器皿没有了，或说器皿关闭了，油就止住了。我们都该有所领悟，单单爱主并为祂作工还不够，主需要我们爱祂，对准祂，不断向祂敞开，使祂能流入我们里面。“真正的基督徒生活就是爱主，保守自己一直向主敞开，并停下自己的作为。然后主就来作成一切，这器皿便单单盛装主，享受主的充满，并享受主的作为。这就是正当且真实的基督徒生活。”（成全训练，三一四页）

退步的起点是由于自满，进步的起点是由于饥渴

退步的起点是由于自满，进步的起点是由于饥渴（申四25，路一53，腓一25，启三16～18）。路加一章五十三节说，“叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。”敞开的器皿就是饥渴的器皿。我们需要有这样的饥渴，好叫我们一直到主那里，从祂有所接受。我们若不敞开也不饥渴，没有紧紧联于祂，让祂流到我们里面，我们就是自满的；自满是退步的起点。然而当我们饥渴要主，将我们全人对准祂，这乃是进步的起点。

申命记四章二十五节说，“你们在那地生子生孙，久住而衰萎，就雕制偶像。”这里说到，我们可能在一个正确的地方，却是衰萎的。自以为富足，其实是一种自满，这与马太五章三节所说的灵里贫穷相悖。倪弟兄在“叫饥饿的得饱美食”这篇信息里说，“基督徒在神面前有两个最大的缺欠，一个就是不认识自己，一个就是不认识主的丰富。”（倪柝声文集第二辑第十七册，一七〇页）我们若认识自己，也认识祂的丰富，就不会自满自足。“神就是在等着我们空。你如果有一个无限的空，圣灵就要给你一个无限的充满。”（一八一页）这就是作器皿的意义。我们需要脱离衰萎的光景，脱离自满自足，好叫我们能摸着祂，有祂的同在，作蒙怜悯、得尊贵、得荣耀的器皿。

我们受造作为蒙怜悯的器皿，以盛装基督作怜悯的神

我们受造作为蒙怜悯的器皿，以盛装基督作怜悯的神（罗九11～13、16、20～21、23，哀三21～23，路一78～79）。以下我们要来看器皿的不同方面，好叫我们更加敬畏祂、珍赏祂，把我们带到祂面前。

神的怜悯是神构得最远的属性，把我们从可怜的地位，救到适合祂爱和恩典的光景

神的怜悯是神构得最远的属性，把我们从可怜的地位，救到适合祂爱和恩典的光景（弗二1～4，来四16）。神主宰的怜悯预先将我们预备好，使我们成为蒙怜悯的器皿。以赛亚五十四章说，“造你的，是你的丈夫。”（5上）这给我们看见，在已过的永远里，神就渴望与我们有亲密的关系。祂预备我们作蒙怜悯的器皿，乃是出于这目的。

这样的看见叫我们宝贝彼前一章二节，那里说到在已过的永远里，我们“照着父神的先见被拣选”。这与以弗所一章四节相呼应：“祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们。”父神在永远里按着祂的先见，拣选了我们。祂预先知道我们，也晓得我们会堕落到怎样的情形，会遇见什么难处。“预知”一辞意指祂预先看见我们、评量我们、称许我们、据有我们，并要与我们结为婚配。

祂预备我们作蒙怜悯的器皿，是要叫我们借着接受祂而得着重生。我们若不认识自己是何等堕落，与祂之间的鸿沟有多大，我们对祂的珍赏就无法拔高到该有的地步，以致在日常生活中，容让许多事物打岔我们。我们唯有认识自己身处何等可怜的光景里，才能珍赏祂的宝贵和祂的经纶。

因着神的怜悯，别人对福音没有反应，我们却有反应；别人拒绝接受关于基督是生命的话，我们却接受；别人退去不走主恢复的路，我们却走这条路

因着神的怜悯，别人对福音没有反应，我们却有反应；别人拒绝接受关于基督是生命的话，我们却接受；别人退去不走主恢复的路，我们却走这条路（诗歌二三四首，第三节）。今天我们是在主的恢复里。那些带我们进入主恢复的人，可能已经不在这里了，但我们仍在这里。这是神主宰的怜悯，我们无法解释，但这应当激励我们更爱祂。

“怜悯”指神由我们可怜光景所激发的外在作为；“怜恤”指起源于祂爱的素质之内在情爱；我们必须每早晨都接触神这怜恤者，使我们怜悯人

“怜悯”指神由我们可怜光景所激发的外在作为；“怜恤”指起源于祂爱的素质之内在情爱（罗九15，太九36）。我们必须每早晨都接触神这怜恤者，使我们活在国度的实际里，而怜悯人，不审判人（哀三21～23，太五7，七1）。我们若是敞开的器皿，时时宝贝祂，不断地接触祂，我们里面那些贪婪、论断、易怒、缺乏忍耐的情形，就会被除去，我们也就能怜悯人。耶利米哀歌说，“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。”（三22～23）唯有借着不断接受祂的怜悯，我们才能在国度生活里与人有正确的关系。

我们受造作为贵重的器皿，以盛装基督作尊贵的神；贵重的器皿乃是预防者，给别人注射预防剂，好抵挡召会的败落

我们受造作为贵重的器皿，以盛装基督作尊贵的神；贵重的器皿乃是预防者，给别人注射预防剂，好抵挡召会的败落（提后二20～22，士九9，撒上二30）。我们重生时就成为器皿，不仅成为蒙怜悯的器皿，也成为贵重的器皿，因这位尊贵的神，在基督里作为那灵进到我们里面。不仅如此，我们作为贵重的器皿乃是预防者，给别人注射预防剂，好抵挡召会的败落。我们所处的时代乃是越过越败落，比保罗的时代更甚。主在提摩太的时代需要预防者，主在这个时代更加需要预防者。成为预防者的路，乃是借着生发出一种空气，叫人渴慕得着我们所拥有这位尊贵的神。这能叫人得着预防剂，抵挡召会的败落。

当我们看见提后二章里预防者不同的身分，需要记得，若要保守自己并保守别人，唯一的路就是作敞开的器皿，在日常生活中不断地接触祂，在一切所行的事上与祂联结，与祂同工，并以祂为我们的源头。撒上二章三十节下半说，“尊重我的，我必尊重他们；藐视我的，他们必被轻视。”我们当如何尊重祂？祂是尊贵的神，已经在我们调和的灵里与我们调和。我们作祂的器皿，不让我们的心对准其他事物，而单单对准祂，这就是尊重祂。如此，祂就要从我们的灵流到我们全人。这位尊贵之神的成分，就要在我们里面加多。

我们也要同那些清心呼求主的人竭力追求。提后二章二十二节说，“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”这给我们看见，在这世代末了的召会，乃是由尊贵的器皿所构成。他们是预防者，给别人注射预防剂，以抵挡时代堕落的趋势。他们的心转向主，清洁单纯，只有单一的目标。并且他们呼求主，逃避祂以外的其他事物，逃到祂里面。这就是尊重祂，这也让祂能尊重我们。不要以为自己太年轻，也不要以为自己太年长，我们都可以经历这事。

以下是保罗嘱咐提摩太所要追求并达到之预防者的五重身分。要达到这五重身分，与我们作敞开的器皿有关。我们需要是敞开的器皿，不断接触在我们灵中那位尊贵的神。

预防者乃是教师

预防者乃是教师，基督耶稣的好执事，即得着生命之话的滋养，并在日常生活中，为着召会生活操练他的灵活基督者（提后二2，一13～14，提前四6～7，六20）。教师不是仅仅教导道理，而是作基督耶稣的好执事，得着生命之话的滋养，并且教导健康的教训，为着召会生活操练灵活基督。借着得滋养，教师就能展示他所得着的话语，并在日常生活中活基督。活基督是基于健康的教训，这教训使他能留在与主的关系里。教师需要是敞开的器皿，让尊贵的神作他的内容。教师不仅教导神经纶的健康教训，也在日常生活中操练自己以至于敬虔。

保罗对提摩太说，他借着许多见证人对提摩太所说的，要托付那忠信、能教导别人的人。保罗自己过这样的生活，他也鼓励提摩太过这样的生活。结果，他们借着学习健康的教训，留在与祂亲密的接触里，而活基督。提摩太作为贵重的器皿，得着了美好的托付，就是涌流的灵；我们借着与祂情深的接触，这灵也要流到我们的全人。

预防者乃是精兵

预防者乃是精兵，与异议者不同的教训打仗，好照着使徒的职事完成神的经纶，并借着满了生命，在生命中作王，而与死亡，就是神最后的仇敌争战（提后二3～4，提前一18，罗八6、11，五17）。精兵有许多不同的经历。首先，他要得着真理的装备，能看出异议者的错谬；然后，他与持不同教训的异议者打仗；最后，他借着经历丰满的生命，在生命中作王，而与死亡争战。保罗在提后四章七节说，“那美好的仗我已经打过了。”根据下文，对保罗而言，“美好的仗”意即让主的显现这件事不至于越过越平淡。保罗有真理的装备，借这些真理，他不断接触那在他器皿里尊贵的神，而能成为预防者。

我们若是敞开的器皿，顾到祂作我们器皿里的尊贵内容，自然而然就会与主同过一种生活：追求真理，教导人，活基督，得着真理的装备与异议者打仗，并且能吞灭死亡，在生命中作王。这位宝贵且尊贵者在我们里面能为我们成就这一切，我们只需要保持与祂的接触，以祂为我们的内容。

预防者乃是竞赛者

预防者乃是竞赛者，逃进作我们避难所的基督里，并同那清心呼求主的人，追求基督作为公义、信、爱、和平，借此过正常的召会生活（提后二5，来六18～20，提后二22）。我们要过提后二章二十二节所说正常的召会生活，就需要作竞赛者。竞赛者是按规矩竞赛（5），就是在自己的赛道里竞赛，不走捷径。这样的人必须清心，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平，并逃进祂里面，逃离属死的事。竞赛者需要练习锻练自己的技能，譬如篮球员需要学习如何运球、投篮等。作为竞赛者，我们的技能是操练作敞开的器皿，让我们能一直留在我们的赛道内，奔跑并跑尽我们的赛程。

预防者乃是农夫

预防者乃是农夫，借着适应一切的生命与神同工，将生命的种子撒在人里面，并借着祂健康的话，以生命的灵浇灌他们（6，林前三6、9，林后六1上，路八11，约七38，六63，林后三6）。农夫需要耐心等待作物成熟。我们需要爱祂，作敞开的器皿盛装祂，这样我们就能够浇灌并且供应别人；这是我们作为农夫的功能。借着作尊贵的器皿，享受我们里面尊贵的神，我们就宝爱祂的话，追求祂的话，被祂的话构成，并留在与祂亲密的关系里。当我们作工时，就不是我们自己在作，而是让祂作工，而我们与祂同工。结果，我们就自然而然在生活中撒播生命的种子，并流露生命。我们若是敞开的器皿，不断接触我们灵里这位尊贵的神，就有一种彰显，让周遭的人都可以看见。当人一看见，就会明白这是他们所需要的，种子就因此种到他们里面。我们的确需要传福音，但最吸引人的，是从我们身上流露的神。

预防者乃是工人

预防者乃是工人，正直地分解（就如作木工一样）真理的话，将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解地揭示出来；真理的话需要正确地解开，以光照暗昧的人，预防毒素，吞灭死亡，并将偏离的信徒带回正途（提后二15，参徒二六18，诗一一九130、133）。我们可能以为，作为工人正直分解真理的话，是要准确的陈明真理，将真理正确、正直、毫不曲解的揭示出来。然而，当我们查看召会历史，就会发现已过召会失败的其中一点，就是过于注意外在的真理陈明；十九世纪英国的弟兄们，极度专注于如何正确解释真理，这反而成为他们分裂的原因之一。

我们的确需要正确地揭示真理，但这不仅在于我们是否能正确定义关于不同时代的真理，更在于我们是否认识神分赐的经纶，并活在祂经纶的分赐之下，展示那活出来的真理。揭示真理当然是重要的，但活出真理才能光照暗昧的人，预防毒素，吞灭死亡，并将偏离的信徒带回正途。我们这样生活，就能叫人的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业（徒二六18）。

诗篇一百一十九篇说，“求你用你的话使我脚步稳当。”（133）当我们进入真理时，需要祂的引导，使我们能有正确的认识。至终，这些真理是要叫我们活在祂恩典经纶的分赐之下，使我们能够珍赏祂的宝贵。在这事上，我们需要作简单的人。当我们作工人正直地分解真理的话时，不要过于在意一些字句；我们所关切的该是我们是否能享受并供应神的话。主的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达（130）。当我们来到祂的话面前，我们就像面对一扇门；这扇门可能是关着的。为了要得着话里的光，我们需要开门。这门的门把，不在神那边，而在我们这边。我们需要借着来到祂面前，摸着祂并享受祂，而转动门把，光就能照进来，使愚蒙人通达。

我们是得荣耀的器皿，以盛装基督作荣耀的神

荣耀就是神自己得着彰显并显明出来

我们是得荣耀的器皿，以盛装基督作荣耀的神。我们要作敞开的器皿，更多享受祂，祂就更多被加到我们里面。一旦有越多尊贵的成分加进来，我们就越能作得荣耀的器皿，彰显荣耀的神。荣耀就是神自己得着彰显并显明出来（耶二11，徒七2，弗一17，林前二8，彼前四14，西二9）。圣经给我们看见，神是荣耀的神（徒七2），荣耀的父（弗一17），荣耀的主（林前二8），荣耀的灵（彼前四14）。

我们有这宝贝，就是基督作荣耀的神，住在我们这瓦器里

我们有这宝贝，就是基督作荣耀的神，住在我们这瓦器里（林后四7）；内住于我们的“这宝贝”，就是“耶稣基督的面”（6），基督的同在，基督的人位（二10—“面”指人位）。我们之所以是得荣耀的器皿，乃因为在我们里面有一个人位，就是耶稣基督；祂是荣耀的神，作为我们里面内住的宝贝，我们有祂的面。我们如何看待这宝贝？我们若珍赏这宝贝，就不会忽略祂、转离祂，或叫祂忧愁。相反的，我们会面向祂、注视祂，接受祂的分赐。

林后四章六至七节说，“因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。但我们有这宝贝在瓦器里。”在二章十节保罗说，“我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。”这节的“面”，指眼睛周围的部分，眼睛的标示；保罗饶恕人，是在基督眼睛的标示下，在基督的人位里饶恕。你认为保罗观看基督，仅仅是匆匆一瞥么？这可能是我们的情形。在我们的日常生活里，我们可能不太在意注视主的脸面，等到有求于主时才来见祂。但我们若珍赏基督这内住于我们的宝贝，就会一直转向主，注视祂的面。

作为一个竞赛者，我们该培养的另一项技能，就是专一注视祂这宝贝。我们的心可比作指北针，祂的脸面好比北极，我们的心该自动转向祂。帖前三章十三节说，“好使你们的心，当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候，在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。”我们若盼望我们的心，在主来时得以坚固，就需要宝贝主的脸面，时时转向祂。

一面说，这是我们的生活，另一面说，这也是我们的职事，如我们在保罗身上所看见的。保罗在林后三章七至八节，比较新约和旧约的职事：“若那用字刻在石头上属死的职事，尚且是带着荣光立的，以致以色列子孙因摩西面上渐渐废去的荣光，不能定睛看他的脸，何况那灵的职事，岂不更带着荣光？”旧约的职事是带着荣光立的，但这荣光渐渐废去；新约的职事则是在荣耀里。保罗是在荣耀里尽职，同样，我们的生活和事奉，都应当在荣耀里。借着我们观看并接触这位荣耀的神，祂就将祂的荣耀注入我们里面。九节接着说，“若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。”到了五章二十至二十一节，新约的职事就把我们带到荣耀的神里面。

当我们的心转向主，我们就观看在我们灵里的主灵；观看主的荣光，是我们自己看主；返照主的荣光，是叫别人经过我们看主

当我们的心转向主，我们就观看在我们灵里作为基督之同在的主灵，我们就“渐渐变化……，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”（三16～18）。观看主的荣光，是我们自己看主；返照主的荣光，是叫别人经过我们看主（赛六十1、5）。以赛亚六十章一节说，“兴起发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀已经升起照耀你。”五节说，“那时你看见就有光荣。”我们观看祂，接受祂这荣耀的神进到我们里面，就能返照祂，将祂照耀出来。那时我们的心就会欢畅喜乐。

在基督里的信徒，乃是麦粒

在基督里的信徒，乃是麦粒（约十二24）。首先我们是器皿，然后我们是麦粒。在积极一面，我们作敞开的器皿，在日常生活中盛装神；我们是贵重的器皿，成为预防者；我们也是荣耀的器皿，宝贝祂并留在祂的面光中，盛装荣耀的神。在消极一面，我们需要停下自己，不容让我们天然的人作自己想作的事，这就是麦粒这幅图画给我们看见的。

借着基督的死与复活所产生的许多麦粒，是为着形成一个饼—基督的身体；这饼由素祭所表征

借着基督的死与复活所产生的许多麦粒，是为着形成一个饼—基督的身体；许多麦粒被压碎，用油调和，在炉中烤，并调和一起成为一个饼；这饼由素祭所表征（林前十17，利二4～5）。基督徒生活是由主桌子上的饼所表征。在利未记二章四节，素祭的饼是细面调油作成的，要产生细面，就需要带壳的麦粒被压碎。细面与油调和后，还需要在炉中烤。

我们这许多子粒，必须借着死丧失我们的魂生命，使我们能在复活里享受并释放永远生命的火给人

主是一粒麦子落在地里，借着死丧失祂的魂生命，使祂能在复活里将祂永远生命的火释放给“许多子粒”；我们这许多子粒，必须借着死丧失我们的魂生命，使我们能在复活里享受并释放永远生命的火给人（约十二24～26，路十二49～50，林前十五31、36，林后四12）。主一生都是过这样的生活。约翰十二章二十三至二十六节有一个重要的启示。二十三节说，“人子得荣耀的时候到了”；二十六节则说，“若有人服事我，我父必尊重他。”这段经文开始于荣耀，结束于父的尊重，在荣耀和尊重的两端之间，是麦子被埋在地里。

我们外面的人如同麦子落到地里死了，渐渐被破碎、销毁，使我们里面的人能日日得更新

我们外面的人如同麦子落到地里死了，渐渐被破碎、销毁，使我们里面的人能日日得更新（林后四16、10～11，多三5，弗四23，五26）。麦子落到地里死了，表征我们天然的人、天然的能力和天然的性质被除去。林后四章十六节说，我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。我们可能认为这是指我们肉身的身体，随着年龄增长而渐渐衰退。事实上，肉身的身体并非我们的人位，它仅仅是一个器官；我们的魂连同其一切的组成，才是我们外面之人的人位。我们如何能胜过外面之人的毁坏？乃是借着作敞开的器皿，将心转向内住的主，主就在我们的灵里成为我们的人位，就是我们里面的人；这使我们外面的人（魂连同物质的身体），渐渐失去在我们里面主导的地位。我们不该再凭我们外面的人、天然的人和天然的能力活着，乃该珍赏主并转向主，好叫我们里面的人日日得更新。

一个为着建造基督身体之属灵的基督徒，每天必须“读”三件事

一个为着建造基督身体之属灵的基督徒，每天必须“读”三件事—他需要读圣经；他需要读他里面的感觉；他也需要读他的环境和境遇，就是他周围的人事物（罗八6，参箴十六9）。我们每天都需要读圣经，我们乃是借着读圣经来到主面前。然而，约翰五章说到，我们可能接触圣经，却没有接触主（39～40）。因此，我们要与神交通，要摸着神，就不能在我们的头脑里。我们必须学习回到灵里，在我们最深处的感觉里与神交通（参《神的运行与膏油的涂抹》，四六至四七页）。然后，我们需要在与主的交通中读里面的感觉，也需要读环境。圣灵的管治与我们外在的环境有关，这是为着配合我们与祂的交通。我们若听从里面的膏油涂抹，就不一定会有外面环境艰难的情形。我们若不听从里面的膏油涂抹，就可能需要读环境，才领悟我们需要回转。主借着环境提醒我们，祂正在等候，要把我们带回到内里与祂的接触里（参六二至六四、七三至七四页）。

神所创造的环境，要使我们模成神儿子的形像，并显明神的恩典和能力

我们也许祷告并盼望别人会改变，但我们越这样祷告，就越清楚什么都不会改变；这是神所创造的环境，要使我们模成神儿子的形像，并显明神的恩典和能力（罗八28～29，参六3～4，王上七17、20～22）。在王上七章里有一幅图画，说到在神殿里的柱子：“柱子上端的柱顶有装修的格子网和拧成的炼索形成的花圈。”（17）这表征我们作为柱子，被建造到神的殿中（启三12）。在这过程中，我们会面临错综复杂的情形。我们不要试着逃跑，乃要留在这样的境遇里，将祂的十字架应用在我们天然的人里。然后主作为这一粒死而复活的麦子，就能把我们建造到祂自己里面。

我们应当与运行的灵合作，并接受神为我们所安排的环境

我们应当与运行的灵合作，并接受神为我们所安排的环境（腓四12，弗三1，四1，六20，林前七24）。保罗说，他乃是“作基督耶稣囚犯的”（弗三1），“在主里的囚犯”（四1）。要知道，我们外在的环境，是要使我们不仅作基督耶稣的囚犯，更成为在基督耶稣里的囚犯。我们要领悟，我们所遭遇的一切，都是出于主，好让祂能在我们身上作工。

我们可能向神抱怨，但我们的抱怨可能是最好的祷告

我们可能向神抱怨，但我们的抱怨可能是最好的祷告，神最喜悦的祷告；当我们在抱怨时，神在喜乐，因为祂使万有都互相效力，叫我们得益处，为使我们模成祂长子的形像（参诗一〇二标题）。当我们抱怨时，只要我们向着神，与祂有面对面的交通，宝贝祂的脸面，向祂说话，祂就能将自己分赐到我们里面，作为尊贵和荣耀。有时我们的抱怨是好的，虽然神并不会改变那个环境，但我们却因此得着祂。

在基督里的信徒，乃是葡萄树的枝子

在基督里的信徒，乃是葡萄树的枝子（约十五1、4～5）。主在约翰十五章说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。……你们要住在我里面，我也住在你们里。……我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面。”（1、4～5）因此，作为器皿，我们要敞开；作为麦子，我们要落到地里死了，不照着我们天然的生命活着。这样，我们就能自由地住在祂里面，作这葡萄树上的枝子。我们作敞开的器皿，就是住在祂里面，也让祂住在我们里面。结果，荣耀和尊贵的程度就增加，天然的人就失去其效能。我们乃是在神圣三一里，并同神圣三一活着。

葡萄树及其枝子，就是基督和在基督里的信徒；离了基督这葡萄树，我们就一无所是，一无所有，也一无所能

葡萄树及其枝子，就是基督和在基督里的信徒，是神经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂神圣的生命（1～5）。离了基督这葡萄树，我们就一无所是，一无所有，也一无所能；因此，我们需要住在祂里面，就是停留、住留并居住在祂里面；不凭我们的所是或所能，乃凭不死的生命—基督自己—而活（十四6上，林后五4）。我们乃是蒙怜悯的器皿，我们只需要向主敞开，接触祂，住在祂里面，也让祂住在我们里面。我们本来一无所有，现在却拥有万有。

住在基督里，乃是住在祂的爱里，使我们爱祂并彼此相爱，结果子彰显神圣的生命

住在基督里，乃是住在祂的爱里，使我们爱祂并彼此相爱，结果子彰显神圣的生命（约十五9～10、16～17）。“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（十三34～35，参约壹四18～19）我们若爱主，就被祂充满；我们里面所充满的，就从我们流出来；爱主到极点，使我们有资格、成全我们并装备我们说出主来（约二一15～17）。

住在基督里，乃是天天并时时保守我们自己在与祂的交通里；我们要让主住在我们里面，就必须让祂的话住在我们里面

住在基督里，乃是天天并时时保守我们自己在与祂的交通里，不让任何事物来在我们和祂之间；整个召会生活都有赖于这神圣的交通，就是循环的三一神将祂的一切所是，运行、涌流、传达、运输、输供并分赐到我们里面，作我们的享受（约壹一3，林后十三14）。我们要让主住在我们里面，就必须让祂的话住在我们里面；我们若借着到祂面前来得生命而住在祂所写的话里，祂即时的话就要住在我们里面作灵和生命（约十五7，五39～40，八31，六63）。

我们是基督这真葡萄树的枝子，需要在每一方面活基督、长基督、彰显基督并繁殖基督

我们是基督这真葡萄树的枝子，需要在每一方面活基督、长基督、彰显基督并繁殖基督；这就是“行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子，借着认识神而长大”（西一10）。我们作工的果子，就是要全然的认识基督，借着认识神而长大。保罗在腓立比一章二十二节说，“但我在肉身活着，若使我的工作有果子，我就不知道该挑选什么。”保罗在罗马坐监时，仍然是为着主，仍然作敞开的器皿，并且结果子；他的作工就是结果子，充分认识神，并且作为敞开的器皿享受神。

结果子乃是内在生命之丰富的洋溢

结果子乃是内在生命之丰富的洋溢；从这丰盛的内在生命，就有一道流临到别人，透入他们的生命，使他们成为常存的果子，而使父得荣耀（约十五16）。

以下五点有助于我们住在基督里：第一，我们住在基督里，是借着领悟，我们在调和的灵里已经在祂里面，但我们全人其余的部分还需要联于我们的灵而住在祂里面。第二，我们住在基督里，是借着作敞开的器皿而爱祂。第三，我们住在基督里，是我们作为蒙怜悯的器皿，对祂主宰怜悯的合理回应。第四，我们住在基督里，以祂为我们的至宝，乃是我们对祂许配职事的积极回应。我们住在祂里面，是借着宝贝祂这位内住者，到一个地步，不再愿意无故离开祂的同在。第五，我们住在基督里，使隐藏的神得以与我们同过祂所渴望婚配的生活，如加拉太二章二十节和约翰十五章四节所描述的。

因着我们领悟，我们住在祂里面是在于与祂有不间断的交通，我们就渴望留在这交通里，并借着住在祂的话里而更多住在祂里面。至终，我们这样的住要终极完成于新耶路撒冷，作为约翰十五章四节的终极完成，直到永远。（R. S.）

总题：信徒（一）

第七周　蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿、麦粒，和葡萄树的枝子

读经：罗九21、23，徒九15，林后四7，约十二24，十五1、4～5、7note

罗9:21　窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

罗9:23　且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

徒9:15　主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；

林后4:7　但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

约12:24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约15:1　我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约15:4　你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约15:5　我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约15:7　你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

周　一

壹　在基督里的信徒，乃是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿；我们是容器，盛装基督作怜悯、尊贵和荣耀—罗九21、23：note

罗9:21　窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

罗9:23　且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

一　神创造人的目的是要使人作祂的器皿，祂的瓦器，以盛装基督作生命并被祂充满，为着建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的团体大器，使祂得彰显—创二7，徒九15，罗九21、23，林后四7，提后二20～21，太二五2～4、8～9，亚四11～14，参启三18。note

创2:7　耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。

徒9:15　主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；

罗9:21　窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

罗9:23　且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

林后4:7　但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

提后2:20　但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；

提后2:21　所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

太25:2　其中五个是愚拙的，五个是精明的。

太25:3　愚拙的拿着她们的灯，却没有带着油；

太25:4　但精明的拿着她们的灯，又在器皿里带着油。

太25:8　愚拙的对精明的说，请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。

太25:9　精明的回答说，恐怕不够我们和你们用的，不如你们到卖油的那里，为自己买吧。

亚4:11　我又问天使说，这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思？

亚4:12　我第二次问他说，在两个金嘴旁边，这两根流出金油的橄榄枝是什么意思？

亚4:13　他对我说，你不知道这是什么意思么？我说，我主啊，我不知道。

亚4:14　他说，这是两个油的儿子，站在全地之主的旁边。

启3:18　我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

二　保罗的全部十四封书信可以总括为“敞开的器皿”这辞：

1　神能将祂自己分赐到我们里面的程度，在于我们敞开的程度；神要我们只爱祂并使自己一直向祂敞开—王下四1～7，太五3，约一16，赛五七15，六六1～2。note

王下4:1　有一个申言者门徒的妻子哀求以利沙说，你仆人我丈夫死了，他敬畏耶和华是你知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作他的奴仆。

王下4:2　以利沙问她说，我可以为你作什么呢？你告诉我，你家里有什么？她说，婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。

王下4:3　以利沙说，你去，到外面向你众邻舍借空器皿，不要少借；

王下4:4　然后进屋里去，把自己和儿子关在门内，你要将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。

王下4:5　于是妇人离开以利沙去了，把自己和儿子关在门内；儿子把器皿拿给她，她就倒油。

王下4:6　器皿都满了，她对儿子说，再给我拿器皿来。儿子说，再没有器皿了。油就止住了。

王下4:7　妇人去告诉神人，神人说，你去卖油还债，所剩的，你和你儿子可以靠着度日。

太5:3　灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。

约1:16　从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；

赛57:15　因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与灵里痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。

赛66:1　耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方？

赛66:2　耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。

2　退步的起点是由于自满，进步的起点是由于饥渴—申四25，路一53，腓一25，启三16～18。note

申4:25　你们在那地生子生孙，久住而衰萎，就雕制偶像，仿佛什么形像，败坏自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹祂发怒；

路1:53　叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。

腓1:25　我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐，

启3:16　你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。

启3:17　因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

启3:18　我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

三　我们受造作为蒙怜悯的器皿，以盛装基督作怜悯的神—罗九11～13、16、20～21、23，哀三21～23，路一78～79：note

罗9:11　双子还没有生下来，善恶也没有作出来（只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的），

罗9:12　神就对利百加说，“将来大的要服事小的。”

罗9:13　正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。”

罗9:16　这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。

罗9:20　人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？

罗9:21　窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

罗9:23　且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

哀3:21　我的心回想这事，我就有指望。

哀3:22　我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；

哀3:23　每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

路1:78　因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，

路1:79　要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。

1　神的怜悯是神够得最远的属性，把我们从可怜的地位，救到适合祂爱和恩典的光景—弗二1～4，来四16。note

弗2:1　而你们原是死在过犯并罪之中，

弗2:2　那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领；

弗2:3　我们众人从前也都在他们中间，在我们肉体的私欲里，行事为人，行肉体和思念所意欲的，生来就是可怒的儿女，和其余的人一样；

弗2:4　然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，

来4:16　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

2　因着神的怜悯，别人对福音没有反应，我们却有反应；别人拒绝接受关于基督是生命的话，我们却接受；别人退去不走主恢复的路，我们却走这条路—诗歌二三四首第三节。note

诗歌二三四首　3
离开天上父的宝座，
降世为人，恩何广阔；
虚己、舍身，流血、赎罪，
为救亚当无望族类；
全是怜悯，无量、白给，
竟然临及我这罪魁！
全是怜悯，无量、白给，
竟然临及我这罪魁！

3　“怜悯”指神由我们可怜光景所激发的外在作为；“怜恤”指起源于祂爱的素质之内在情爱—罗九15，太九36。note

罗9:15　因为祂对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”

太9:36　祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。

4　我们必须每早晨都接触神这怜恤者，使我们活在国度的实际里，而怜悯人，不审判人—哀三21～23，太五7，七1。note

哀3:21　我的心回想这事，我就有指望。

哀3:22　我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；

哀3:23　每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

太5:7　怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。

太7:1　不要审判，免得你们受审判；

第七周　周一

晨兴喂养

罗九21　窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

23　且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。

〔保罗的〕十四封书信总归可用一个辞来表达：“敞开的器皿”。神要一个敞开的器皿。保罗在罗马九章二十三节告诉我们，神把我们造成“蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿”。然后在林后四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里。”这两处经文可视为我们经历基督与召会的基本秘诀。你也许听过许多篇论到基督与召会的信息，但如果你不晓得你必须是一个敞开的器皿，基督与召会还是没有路。……敞开的器皿就是不作什么，只是一直敞开，好得着充满。经过种种过程的神—三一神、包罗万有的灵、复合的灵—在这里等候得着一个入口，好进到你里面去。祂进到你里面有多少，在于你向祂敞开有多少（李常受文集一九八○年第一册，三二六页）。

信息选读

我们是器皿，不是工具或武器—我们乃是容器。按照罗马九章，我们盛装怜悯、尊贵和荣耀〔21、23〕。这怜悯、尊贵和荣耀，实际上就是三一神。在我们的经历起初的阶段，三一神是我们的怜悯；在长进的阶段，祂是我们的尊贵；在完成的阶段，祂是我们的荣耀。现今我们享受我们的神作怜悯，多少也享受祂作尊贵。当主耶稣回来时，我们要完全被带进尊贵，也要被带进荣耀里。那时我们要被三一神充满，不仅作我们的怜悯，也作我们的尊贵和荣耀。

怜悯是神够得最远的属性。怜悯比恩典够得更远，因为怜悯达到可怜且不配得恩典的景况。……何等美妙！神的怜悯不在于我们的光景是否美好。反之，神的怜悯显示在人可怜的光景里。临及我们的是神的怜悯。……我们需要看见神怜悯的宝贵，为此赞美祂，并为此作见证。从前我们是远离神的罪人；现今我们与包罗万有的基督是一。何等的怜悯！我们是盛装三一神作怜悯的器皿！

保罗在写罗马九章时，他的思想完全被神的怜悯占有。他说，“这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”（16）我们是信徒，我们在召会生活中，这全然在于神的怜悯。因为一切都在于神的怜悯，我们在自己里面就一无可夸。我们能同主往前，不在于我们的定意或奔跑，乃在于神的怜悯。……我们容易改变，总是刻变时翻。所以，我们不该信靠自己，乃该信靠神的怜悯。我们赞美主，我们是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿。我们现今盛装祂作怜悯，将来我们也要盛装祂作尊贵和荣耀。

我们是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿，照着神主宰的怜悯蒙祂拣选（11～16）。……作蒙怜悯的器皿，不是我们拣选的结果；这起源于神的主宰。……祂的主宰是祂拣选的基础。

在十五节，保罗引用主的话：“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯。”因着神的怜悯，别人对福音没有反应，我们却有反应；别人拒绝接受关于基督是生命的话，我们却接受；别人退去不走主恢复的路，我们却走这条路。关于福音、生命的职事和召会生活，神在祂的主宰里，都已怜悯了我们。所以，我们必须为着祂主宰的怜悯赞美祂（新约总论第五册，一四三至一四五页）。

参读：罗马书生命读经，第二十二、五十八、六十三篇；创世记生命读经，第十、八十三至八十四篇。

总题：信徒（一）

第七周　蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿、麦粒，和葡萄树的枝子

周　二

四　我们受造作为贵重的器皿，以盛装基督作尊贵的神；贵重的器皿乃是预防者，给别人注射预防剂，好抵挡召会的败落—提后二20～22，士九9，撒上二30：note

提后2:20　但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；

提后2:21　所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

提后2:22　你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

士9:9　橄榄树对他们说，我岂可停止生产我那尊重神和人的油，去飘摇在众树之上呢？

撒上2:30　因此，耶和华以色列的神宣示说，我确实说过，你家和你父家必永远行在我面前；但现在我耶和华宣示说，我绝不容你们这样行。因为尊重我的，我必尊重他们；藐视我的，他们必被轻视。

1　预防者乃是教师，基督耶稣的好执事，即得着生命之话的滋养，并在日常生活中，为着召会生活操练他的灵活基督者—提后二2，一13～14，提前四6～7，六20。note

提后2:2　你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。

提后1:13　你从我听的那健康话语的规范，要用基督耶稣里的信和爱持守着。

提后1:14　你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付。

提前4:6　你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。

提前4:7　只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。

提前6:20　提摩太啊，你要保守所托付你的，避开世俗的空谈，和那些冒称知识的反论；

2　预防者乃是精兵，与异议者不同的教训打仗，好照着使徒的职事完成神的经纶，并借着满了生命，在生命中作王，而与死亡，就是神最后的仇敌争战—提后二3～4，提前一18，罗八6、11，五17。note

提后2:3　你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。

提后2:4　凡当兵的，不让今生的事务缠身，好叫那招他入伍的人喜悦。

提前1:18　孩子提摩太，我照从前指着你所说的预言，将这嘱咐交托你，叫你凭这些预言，可以打那美好的仗，

罗8:6　因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗8:11　然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗5:17　若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

3　预防者乃是竞赛者，逃进作我们避难所的基督里，并同那清心呼求主的人，追求基督作为公义、信、爱、和平，借此过正常的召会生活—提后二5，来六18～20，提后二22。note

提后2:5　竞赛的人，非按规矩竞赛，就不能得华冠。

来6:18　好借这两件不更改的事，就是神在其中不能说谎的，叫我们这逃往避难所，持定摆在前头盼望的人，可以得着有力的鼓励；

来6:19　我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内；

来6:20　作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

提后2:22　你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

4　预防者乃是农夫，借着适应一切的生命与神同工，将生命的种子撒在人里面，并借着祂健康的话，以生命的灵浇灌他们—6节，林前三6、9，林后六1上，路八11，约七38，六63，林后三6。note

提后2:6　劳力的农夫，理当先分享果实。

林前3:6　我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。

林前3:9　因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

林后6:1上　而且我们既与神同工，……

路8:11　这比喻乃是这样：种子就是神的道。

约7:38　信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约6:63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

林后3:6　祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

5　预防者乃是工人，正直地分解（就如作木工一样）真理的话，将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解地揭示出来；真理的话需要正确地解开，以光照暗昧的人，预防毒素，吞灭死亡，并将偏离的信徒带回正途—提后二15，参徒二六18，诗一一九130、133。note

提后2:15　你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直地分解真理的话。

徒26:18　我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

诗119:130　你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。

诗119:133　求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。

第七周　周二

晨兴喂养

提后二21　所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

2　你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。

15　你当竭力将自己呈献神前，……正直地分解真理的话。

在提后二章二十一节……洁净自己指“离开不义”（19），这是内在神圣性质的外在证据。……我们不仅该洁净自己，脱离不义的事，也该脱离卑贱的器皿〔16～18〕。这就是说，我们必须远离他们。……我们若洁净自己，脱离这些消极的事和消极的人，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。贵重是性质的问题，分别为圣是地位的问题，合乎使用是功用的问题，预备是训练的问题（新约总论第五册，一五○页）。

信息选读

保罗在〔提后二章二节〕这里所指的是一章十三节的健康话语。健康话语托付忠信的人以后，就成了那美好的托付（一14）。这话指明，在地方召会中，人若有主所托付健康的话，他就该训练那些忠信的人，可信托的人，使他们也从主得着美好的托付，能以教导别人。

保罗知道提摩太领受了美好的托付，受了教导，并得了恩典之丰富的喂养。所以，他嘱咐提摩太将这些事交托其他忠信能施行同样职事的人。这指明施行神新约经纶的丰富，不只需要一个人。我盼望借着这一切生命读经的信息，在主恢复里成千的圣徒，会得着关于神新约经纶之恩典丰富的美好托付。然后，领受了这些丰富的人，能将这些事托付别人。想想看，主若得着一万个被祂美好的托付充满的圣徒，将祂经纶的丰富扩展到全地，那是何等的光景。毫无疑问，这会催促祂荣耀显现的时候来到。

在二章三节保罗继续说，“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战，正如民数记四章二十三、三十、三十五节，把祭司的事奉看作服役，争战。每当我们将基督供应别人，就发觉自己是在争战。因此，我们不但该是将美好的托付交托别人的教师，也该是为着神的权益争战的精兵。……在提后二章五节保罗把提摩太比作竞赛中的运动员：“竞赛的人，非按规矩竞赛，就不能得华冠。”

六节继续说，“劳力的农夫，理当先分享果实。”这里保罗把提摩太比作农夫。当兵的必须赢得胜利，运动员必须得着华冠，农夫理当分享果实—粮食。这需要忍耐。作为运动员，我们该迅速；但作为农夫，我们需要忍耐。……对农作物和牲畜，农夫必须学习有忍耐。

在十五节……保罗指明预防者要作工人。这工人是木匠，必须正直地分解真理的话。这就是说，将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解地揭示出来。木匠怎样有技巧正直地切割木头，照样，主的工人需要有技巧正直地分解真理的话。这是需要的，因为在召会的败落中，许多真理被曲解，呈现歪曲、偏颇的样式（提摩太后书生命读经，二六至二九、三二页）。

参读：成全训练，第二十二章；倪柝声文集第二辑第十七册，第二十二篇。

总题：信徒（一）

第七周　蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿、麦粒，和葡萄树的枝子

周　三

五　我们是得荣耀的器皿，以盛装基督作荣耀的神：

1　荣耀就是神自己得着彰显并显明出来—耶二11，徒七2，弗一17，林前二8，彼前四14，西二9。note

耶2:11　岂有一国换了自己的神么？其实那些并不是神；但我的百姓，将他们的荣耀换了那无益的神。

徒7:2　司提反说，诸位，弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，

弗1:17　愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

林前2:8　这智慧，这世代有权有位的人，并没有一个知道，因为他们若知道，就不会把荣耀的主钉十字架了。

彼前4:14　你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。

西2:9　因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

2　我们有这宝贝，就是基督作荣耀的神，住在我们这瓦器里（林后四7）；内住于我们的“这宝贝”，就是“耶稣基督的面”（6），基督的同在，基督的人位（二10—“面”指人位）。note

林后4:7　但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

林后4:6　因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

林后2:10　你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；

3　当我们的心转向主，我们就观看在我们灵里作为基督之同在的主灵，我们就“渐渐变化……，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”—三16～18。note

林后3:16　但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

林后3:17　而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

林后3:18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

4　观看主的荣光，是我们自己看主；返照主的荣光，是叫别人经过我们看主—赛六十1、5。note

赛60:1　兴起发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀已经升起照耀你。

赛60:5　那时你看见就有光荣，你的心又惊怕，又宽畅，因为大海的丰富必转来归你，列国的财富必来归你。

第七周　周三

晨兴喂养

林后四6～7　……神……照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。

三18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像……。

保罗告诉我们，我们是瓦器，而主耶稣在我们里面是宝贝〔林后四7〕。但这节的钥匙是前一节：“为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”（6）这节的“面”，在希腊文里和二章十节的“面”同字，是指眼睛周围部分的标示。……我们永不会觉得有宝贝在我们里面，直到我们看到耶稣的面。当我们享受祂的同在，我们就觉得祂在我们里面是何等的宝贝（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，八一六页）。

信息选读

我们都能说我们是瓦器，耶稣是里面的宝贝。但我们可能只是这样说，而里面没有任何实际的感觉。只有当我们活在祂面前，注视祂的标示，我们才会感觉到祂对我们是这样的宝贝。在整个宇宙中，没有一件事像观看耶稣的面那样宝贵。这是一件个人经历和享受的事。我们越活在祂面前，我们就越觉得主耶稣的宝贵。这就是对祂内住的享受。这位耶稣就住在我们里面。这是活的实际，不只是一个说法而已。

假如我们都学习弃绝我们的旧人位，借着观看耶稣的面的标示，享受祂的同在，而接受祂作我们的人位，我们就会有一种甜美的感觉，觉得内住耶稣的宝贵。这会使我们发光照耀，这一种照耀就是祂荣耀的返照。我能保证，如果你有这种经历，其他人就会看出你是多么发光照耀。你不只是快乐，并且是发光照耀。有光从你里面照耀出来，那就是耶稣的返照。这是保罗对于内住基督的经历（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，八一六至八一七页）。

根据林后三章十八节，我们就像镜子，观看并返照主的荣光。观看是我们自己看主，返照是叫别人经过我们看主。我们就像镜子，观看并返照主的荣光。……十八节的荣光是指复活并升天之主的荣光；祂是神又是人，经过成为肉体、地上为人生活和钉十字架，进入复活，成就完全的救赎，并成为赐生命的灵，住在我们里面，使祂和祂所完成、所得着以及所达到的一切，都成为我们的实际，使我们与祂是一，并且变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。

我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。因此，我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢地变化，而有祂生命的形状；并且主要的借着我们心思的更新（罗十二2），渐渐变化形像，成为祂的形像。

我们这些器皿需要有没有帕子遮蔽的脸。这就是说，我们需要向神圣的生命连同其能力、素质和形像敞开。我们这样向主敞开，祂这赐生命的灵就会进到我们全人里面，将祂生命的素质灌输到我们里面，借祂生命大能在我们里面运行，把我们塑造成祂的形像。这就是生命的构成，使我们成为新约的执事（哥林多后书生命读经，七九至八一页）。

参读：哥林多后书生命读经，第八、十篇；李常受文集一九七三至一九七四年第一册，新约圣经中内住的基督，第十章。

总题：信徒（一）

第七周　蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿、麦粒，和葡萄树的枝子

周　四

贰　在基督里的信徒，乃是麦粒—约十二24：note

约12:24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

一　借着基督的死与复活所产生的许多麦粒，是为着形成一个饼—基督的身体；许多麦粒被压碎，用油调和，在炉中烤，并调和一起成为一个饼；这饼由素祭所表征—林前十17，利二4～5。note

林前10:17　因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

利2:4　你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

利2:5　你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，

二　主是一粒麦子落在地里，借着死丧失祂的魂生命，使祂能在复活里将祂永远生命的火释放给“许多子粒”；我们这许多子粒，必须借着死丧失我们的魂生命，使我们能在复活里享受并释放永远生命的火给人—约十二24～26，路十二49～50，林前十五31、36，林后四12。note

约12:24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约12:25　爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。

约12:26　若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。

路12:49　我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。

路12:50　我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！

林前15:31　弟兄们，我指着我为你们在我们主基督耶稣里所有的夸耀，郑重地说，我是天天死。

林前15:36　愚昧的人，你所种的，若不死就不能生；

林后4:12　这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

三　我们外面的人如同麦子落到地里死了，渐渐被破碎、销毁，使我们里面的人能日日得更新—16、10～11节，多三5，弗四23，五26。note

林后4:16　所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

林后4:10　身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后4:11　因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

多3:5　祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

弗4:23　而在你们心思的灵里得以更新，

弗5:26　好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

四　一个为着建造基督身体之属灵的基督徒，每天必须“读”三件事—他需要读圣经；他需要读他里面的感觉；他也需要读他的环境和境遇，就是他周围的人事物—罗八6，参箴十六9。note

罗8:6　因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

箴16:9　人心筹算自己的道路，唯耶和华指引他的脚步。

五　我们也许祷告并盼望别人会改变，但我们越这样祷告，就越清楚什么都不会改变；这是神所创造的环境，要使我们模成神儿子的形像，并显明神的恩典和能力—罗八28～29，参六3～4，王上七17、20～22。note

罗8:28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗6:3　岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

罗6:4　所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

王上7:17　柱子上端的柱顶有装修的格子网和拧成的链索形成的花圈，一个柱顶有七个，另一个柱顶也有七个。

王上7:20　两根柱子上的柱顶，在网子旁边的鼓肚上，按着鼓肚，每一柱顶有二百个石榴，分行环绕。

王上7:21　他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。

王上7:22　在柱子上端刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了。

六　我们应当与运行的灵合作，并接受神为我们所安排的环境—腓四12，弗三1，四1，六20，林前七24。note

腓4:12　我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

弗3:1　因这缘故，我这为你们外邦人作基督耶稣囚犯的保罗，为你们祈求—

弗4:1　所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

弗6:20　（我为这奥秘作了带锁链的大使，）使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。

林前7:24　弟兄们，你们各人是在什么身份里蒙召，仍要与神一同留在这身份里。

七　我们可能向神抱怨，但我们的抱怨可能是最好的祷告，神最喜悦的祷告；当我们在抱怨时，神在喜乐，因为祂使万有都互相效力，叫我们得益处，为使我们模成祂长子的形像—参诗一○二标题。

第七周　周四

晨兴喂养

约十二24～26　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。

信徒也由许多麦粒所象征。约翰十二章二十四节……“许多子粒”一辞，指许多麦粒，乃是那一粒麦子的繁增。……在二十四节，主耶稣清楚地说到，祂自己，就是成为肉体的神，是那落在地里死了的独一麦粒。信徒是许多麦粒，由基督这一粒麦子所产生。

这许多麦粒是借着基督的死与复活产生的。在主耶稣十字架的工作里，祂是一粒麦子落在地里死了，好释放出神圣的生命来。神圣的生命在耶稣里面，正如生命局限在一粒麦子里面。因为生命隐藏在子粒中，所以外壳必须破裂，使内里的生命得着释放。基督包罗万有的死，释放了那在祂里面的神圣生命。祂是一粒麦子死了，释放出神圣的生命，且点活神所救赎的人，好产生许多子粒（新约总论第五册，一三四至一三五页）。

信息选读

借着基督的死与复活所产生的许多麦粒，是为着形成一个饼—基督的身体。许多子粒产生了以后，需要被压碎，磨成粉，并在一个饼里调和在一起，好献给神。这饼就是召会，基督的身体。……（林前十17）。我们从祂所产生、所分受的基督，把我们构成祂的一个身体（新约总论第五册，一三六页）。

我们若爱神，祂会使万有互相效力，叫我们得益处。……这益处……就是要我们模成祂长子的形像（罗八29）。……〔神〕用万有把我们模成基督的形像。有些人可能在他们天然的人里是良善、温柔和忠信的。他们即使没有重生或变化，也是很好的人。这样，神怎能将祂自己作到这样的人里面？对这样的人并对我们众人，神必须把我们放在某些环境里，来破碎我们。神的愿望乃是要我们被破碎，好叫祂能将自己作到我们里面。

保罗乃是被一种称为复活大能的奥秘东西模成基督的死。除非借着复活的大能，没有一个人能模成基督的死。在我们里面有一个隐藏、奥秘、大能的东西，称为复活。最后我们就学会，无论钱财或来或去，无论儿女或来或走，神仍然存留。神是我们的分；祂不是我们外面的分，乃是我们里面的分，作我们的构成。神已经将祂自己构成在我们里面，也正在将祂自己构成到我们里面。至终，神用万有来将祂自己作成我们独一的分。

我们的钱财、儿女、职业、学位，都不是我们的分。唯有神是我们的分。……我们可能有我们想要达到的目标，说我们必须讲实际；但事实上，我们是把这些目标看作我们的分。这就是为什么多年以来，神来把我们天然的生命一层一层地“剥掉”。我在神逐渐的“剥除”之下几乎七十年了。我今天很快乐，因为我天然的生命大部分已经被剥掉了。神用万有来“剥掉”我们天然的生命。神甚至用召会生活中所有的弟兄和姊妹来完成这个剥除。……有一天会来到，那时我们会有大而严重的剥除。然后我们就要被破碎（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，六五○、六五六至六五七页）。

参读：基督徒的生活，第十五章。

总题：信徒（一）

第七周　蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿、麦粒，和葡萄树的枝子

周　五

叁　在基督里的信徒，乃是葡萄树的枝子—约十五1、4～5：note

约15:1　我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约15:4　你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约15:5　我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

一　葡萄树及其枝子，就是基督和在基督里的信徒，是神经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂神圣的生命—1～5节。note

约15:1　我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约15:2　凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。

约15:3　现在你们因我讲给你们的话，已经干净了。

约15:4　你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约15:5　我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

二　离了基督这葡萄树，我们就一无所是，一无所有，也一无所能；因此，我们需要住在祂里面，就是停留、住留并居住在祂里面；不凭我们的所是或所能，乃凭不死的生命—基督自己—而活—十四6上，林后五4。note

约14:6上　耶稣说，我就是道路、实际、生命；……

林后5:4　因为我们在这帐幕里的人，负重叹息，是因不愿脱下这个，乃愿穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。

三　住在基督里，乃是住在祂的爱里，使我们爱祂并彼此相爱，结果子彰显神圣的生命—约十五9～10、16～17：note

约15:9　我爱你们，正如父爱我一样；你们要住在我的爱里。

约15:10　你们若遵守我的诫命，就住在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，住在祂的爱里。

约15:16　不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

约15:17　我将这些事吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。

1　“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了”—十三34～35，参约壹四18～19。note

约壹4:18　爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除，因为惧怕含有刑罚，惧怕的人在爱里未得成全。

约壹4:19　我们爱，因为神先爱我们。

2　我们若爱主，就被祂充满；我们里面所充满的，就从我们流出来；爱主到极点，使我们有资格、成全我们并装备我们说出主来—约二一15～17。note

约21:15　他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约21:16　耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约21:17　耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

四　住在基督里，乃是天天并时时保守我们自己在与祂的交通里，不让任何事物来在我们和祂之间；整个召会生活都有赖于这神圣的交通，就是循环的三一神将祂的一切所是，运行、涌流、传达、运输、输供并分赐到我们里面，作我们的享受—约壹一3，林后十三14。note

约壹1:3　我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

林后13:14　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

五　我们要让主住在我们里面，就必须让祂的话住在我们里面；我们若借着到祂面前来得生命而住在祂所写的话里，祂即时的话就要住在我们里面作灵和生命—约十五7，五39～40，八31，六63。note

约15:7　你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

约5:39　你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。

约5:40　然而你们不肯到我这里来得生命。

约8:31　耶稣对信祂的犹太人说，你们若住在我的话里，就真是我的门徒；

约6:63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

六　我们是基督这真葡萄树的枝子，需要在每一方面活基督、长基督、彰显基督并繁殖基督；这就是“行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子，借着认识神而长大”—西一10。

七　结果子乃是内在生命之丰富的洋溢；从这丰盛的内在生命，就有一道流临到别人，透入他们的生命，使他们成为常存的果子，而使父得荣耀—约十五16。note

约15:16　不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

第七周　周五

晨兴喂养

约十五4～5　你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

信徒……是葡萄树的许多枝子。这就是说，信徒是神的基督的众肢体，在神圣的分赐里形成三一神的生机体。在约翰十五章一节主耶稣宣告：“我是真葡萄树”，在五节祂说，“我是葡萄树，你们是枝子。”这葡萄树及其枝子，就是基督和在基督里的信徒，是神经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂神圣的生命。

约翰十五章的葡萄树，是宇宙的葡萄树，包含基督和祂作枝子的信徒。在这葡萄树，这生机体里，三一神活祂自己，彰显祂自己，并分赐祂自己到极点（新约总论第五册，一三七页）。

信息选读

我们是葡萄树的枝子，需要住在葡萄树（神的基督）里。……唯有当枝子住在葡萄树上，葡萄树对枝子才是一切。因这缘故，主耶稣说到祂自己是葡萄树，我们是枝子：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”〔约十五4〕我们的生活和享受，就是住在葡萄树里。我们作枝子的定命，就是留在葡萄树上。

葡萄树的枝子凭自己不能作什么，因为离了葡萄树，枝子就会枯萎死去。枝子与葡萄树之间的关系，描绘我们与主耶稣之间的关系。离了祂，我们就一无所是，一无所有，也一无所能。凡我们所是、我们所有并我们所作的，必须在主里，且凭着在我们里面的主。……我们不该在自己里面作什么；我们该凭着住在葡萄树里来作一切。……因为我们对主是枝子，主对我们是葡萄树，我们就必须住在祂里面，并让祂住在我们里面。然后在我们的经历中，基督对我们就是一切，作我们的享受。

任何绝缘体都会使我们与葡萄树丰富的供应断绝。一点不顺从、一个罪甚或罪恶的思想，都能成为绝缘体，使我们与葡萄树的丰富断绝。首先，我们必须看见我们是枝子。然后我们需要维持我们与主之间的交通。没有什么应当在祂与我们之间。……因此，我们需要祷告：“主耶稣，让你我之间没有什么事物，使我与你丰富的供应断绝。”

葡萄树和枝子是一个生机体以荣耀父。我们凭着葡萄树，借着结果子彰显神圣生命的丰富而荣耀父。结果子使父的生命得着彰显；因此，结果子使祂得着荣耀〔约十五8〕。

父是葡萄树的源头和本质。没有果子，葡萄树的素质、本质和生命就是隐藏、遮藏并受限制的。然而，在成串的果子上，葡萄树内里生命的丰富就得着彰显。这样彰显内里的生命，就是将神圣的本质从葡萄树里面释放出来。葡萄树的生命借着枝子的繁殖和繁增得着彰显，父就因此得荣耀，因为父在祂生命丰富里的所是，在葡萄树的繁殖和繁增上得着彰显。这是父的得荣耀。

我们结果子，就是三一神从里面的得荣、彰显。今天三一神在我们里面作我们的生命和性情，这三一神的生命和性情从我们里面的彰显，就是荣耀。所以，神圣的生命同其性情借着我们结果子得着彰显，父就得着荣耀（新约总论第五册，一三九至一四二页）。

参读：新约总论，第一百零九至一百一十篇；一个在灵里之人的自传，第六章。

总题：信徒（一）

第七周　蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿、麦粒，和葡萄树的枝子

周　六

叁　在基督里的信徒，乃是葡萄树的枝子—约十五1、4～5：note

约15:1　我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约15:4　你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约15:5　我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

一　葡萄树及其枝子，就是基督和在基督里的信徒，是神经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂神圣的生命—1～5节。note

约15:1　我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约15:2　凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。

约15:3　现在你们因我讲给你们的话，已经干净了。

约15:4　你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约15:5　我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

二　离了基督这葡萄树，我们就一无所是，一无所有，也一无所能；因此，我们需要住在祂里面，就是停留、住留并居住在祂里面；不凭我们的所是或所能，乃凭不死的生命—基督自己—而活—十四6上，林后五4。note

约14:6上　耶稣说，我就是道路、实际、生命；……

林后5:4　因为我们在这帐幕里的人，负重叹息，是因不愿脱下这个，乃愿穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。

三　住在基督里，乃是住在祂的爱里，使我们爱祂并彼此相爱，结果子彰显神圣的生命—约十五9～10、16～17：note

约15:9　我爱你们，正如父爱我一样；你们要住在我的爱里。

约15:10　你们若遵守我的诫命，就住在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，住在祂的爱里。

约15:16　不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

约15:17　我将这些事吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。

1　“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了”—十三34～35，参约壹四18～19。note

约壹4:18　爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除，因为惧怕含有刑罚，惧怕的人在爱里未得成全。

约壹4:19　我们爱，因为神先爱我们。

2　我们若爱主，就被祂充满；我们里面所充满的，就从我们流出来；爱主到极点，使我们有资格、成全我们并装备我们说出主来—约二一15～17。note

约21:15　他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约21:16　耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约21:17　耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

四　住在基督里，乃是天天并时时保守我们自己在与祂的交通里，不让任何事物来在我们和祂之间；整个召会生活都有赖于这神圣的交通，就是循环的三一神将祂的一切所是，运行、涌流、传达、运输、输供并分赐到我们里面，作我们的享受—约壹一3，林后十三14。note

约壹1:3　我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

林后13:14　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

五　我们要让主住在我们里面，就必须让祂的话住在我们里面；我们若借着到祂面前来得生命而住在祂所写的话里，祂即时的话就要住在我们里面作灵和生命—约十五7，五39～40，八31，六63。note

约15:7　你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

约5:39　你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。

约5:40　然而你们不肯到我这里来得生命。

约8:31　耶稣对信祂的犹太人说，你们若住在我的话里，就真是我的门徒；

约6:63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

六　我们是基督这真葡萄树的枝子，需要在每一方面活基督、长基督、彰显基督并繁殖基督；这就是“行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子，借着认识神而长大”—西一10。

七　结果子乃是内在生命之丰富的洋溢；从这丰盛的内在生命，就有一道流临到别人，透入他们的生命，使他们成为常存的果子，而使父得荣耀—约十五16。note

约15:16　不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

第七周　周六

晨兴喂养

西一10　行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子，借着认识神而长大。

约二一15　……耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

行事为人配得过主乃是“凡事蒙祂喜悦”〔西一10〕。就是在各方面蒙主喜悦。父神喜悦子（太三17，十七5）。保罗在加拉太一章十五至十六节说，神乐意将祂的儿子基督启示在他里面。没有一件事比我们活基督更蒙父神喜悦。离了基督，没有一件事可以使父喜悦。……我们真正喜乐的时候，乃是我们活基督的时候。我们若在天然里谦卑、温柔，我们就不会喜乐。但我们若以基督作生命和人位，并活出基督，我们就是世上最喜乐的人。……最喜乐的事莫过于活基督、享受基督并经历基督。

我们行事为人若配得过主，就必在一切善工上结果子。……在〔歌罗西一章十节〕这里结果子是指在各方面活基督、长基督、彰显基督并繁殖基督。这是基督徒一切善工的真正素质。这就是保罗心目中的善工（歌罗西书生命读经，二六页）。

信息选读

在约翰二十一章，主问彼得是否爱祂，彼得告诉主说，“你知道我爱你。”然后主回答说，“你喂养我的小羊。”“你喂养我的羊。”（15、17）说话不仅是造就或教导，也是喂养小羊和喂养羊。我们若要喂养主的羊，就必须说话。……我们要喂养主的羊，就必须爱主。……我们越爱祂，我们就越有资格，越受装备，甚至越受成全而说话。

有一天，一位年轻的女子来到我的家乡。当时我十九岁，她二十五岁。那是六十多年前，在保守的中国大陆。那时一位年轻的女子对一千人说话，是件非常独特、不寻常的事。虽然我常参加基督徒的聚会，但我是满了好奇地去参加这个聚会，要看这位年轻的女子说话。在我的一生中，甚至到了今天，我从未听见一个人带着那么大的权柄说话。……我听她说话时，我一切的好奇都消失了。她所说的每一句话，都抓住我，我也完全被说服了。我原是在基督教里长大的年轻人，但那一天我被主说服并得着了。会后我走回家时，我祷告将自己的一生奉献给主。

那位只有二十五岁的年轻女子，爱主到了极点，那是她的动机。她对主的爱，是她有能力的因素、元素和非常基本的素质。她所释放的信息源于出埃及记。她告诉听众，埃及预表世界，所有的世人都在撒但的压制之下，就如以色列人是在法老的暴政压制之下。她说，我们必须从这压制里被拯救出来，这就是我们的“出埃及”。我在她信息刚开始时听见这话，就对自己说，我再也不要在撒但的压制之下。这年轻的姊妹爱主到了极点，她就有主的权柄；她的传福音就显出冲击力。

我们若爱主，就必然被祂充满。凡我们里面所充满的，就会从我们身上涌流出来。外面的涌流来自里面的充满。……一九二五年那天，我将自己的一生奉献给主之后，我就爱读圣经，并且爱对人说到耶稣。因着我被主耶稣充满，我就讲说主耶稣。我们若被主耶稣充满，就必然有东西倾倒出来。……当我们爱主到极点，就必须说话；我们必须释放那在里面充满我们的一位（李常受文集一九八八年第一册，二四二至二四三页）。

参读：歌罗西书生命读经，第三篇。

总题：信徒（一）

第七周　蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿、麦粒和葡萄树的枝子

2
照祂形像我被造，
适合基督来住着；
神使器皿的形状，
与其内容能相像。

3
祂今居留在我灵，
用祂大能来支撑；
我得与祂成一灵，
受祂实际的供应。

4
天天居衷在感动，
时时调和相交通；
所有脚步祂保守，
每一部分祂浸透。

5
让祂由衷得表现，
使祂在我被人见；
我须透明又透亮，
祂可借我得显彰。

6
变化乃是我所需，
全人破碎无所余；
泥土得改原形状，
变成宝贝的模样。

总题：信徒（一）

第八篇　认识并经历马太福音里包罗万有的基督

壹　基督是属天的王—太二1～2，二一5：展开纲目

贰　主耶稣是基督，是活神的儿子—十六16：展开纲目

叁　基督是人子—太八20，十一19，十三37，十六13：展开纲目

肆　基督是施浸者—三11：展开纲目

伍　基督是生命的光，照在死亡的黑暗中—四12～16：展开纲目

陆　基督在为着国度呼召人跟从祂的事上，是尽职作医生，并启示祂自己是新郎—九9～15：展开纲目

柒　基督是未漂过的布，为着作成新衣服—16节，路五36：展开纲目

捌　个人的基督是新酒，团体的基督是新皮袋—太九17：展开纲目

玖　基督是牧人和庄稼的主—太九35～38：展开纲目

拾　基督是罪人的朋友，也是神的智慧—十一19：展开纲目

拾壹　基督是赐安息者—太十一28～30：展开纲目

拾贰　基督是更大的约拿—十二39～41，十六4：展开纲目

拾叁　基督是饼，也是桌子下的碎渣—十五21～38：展开纲目

拾肆　基督在祂人性里是复活的一位，有天上地上所有的权柄—二八18～19：展开纲目

拾伍　马太福音满了基督的丰富；我们需要敬拜祂，享受祂，并经历祂这奇妙、包罗万有的一位—二11，二八9、17，十七5。展开纲目

总题：信徒（一）

第八篇　认识并经历马太福音里包罗万有的基督

读经：太二1～2，三11，四12～16，八20，十六16，二一5note

太2:1　在希律王的日子，耶稣生在犹太的伯利恒。看哪，有星象家从东方来到耶路撒冷，说，

太2:2　那生为犹太人之王的在哪里？因为祂的星出现的时候，我们看见了，就前来拜祂。

太3:11　我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。

太4:12　耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；

太4:13　又离开拿撒勒，来住在西布伦和拿弗他利境内，靠海的迦百农。

太4:14　这是要应验那借着申言者以赛亚所说的，说，

太4:15　“西布伦地和拿弗他利地，沿海的路，约但河外，外邦人的加利利：

太4:16　那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”

太8:20　耶稣对他说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。

太16:16　西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。

太21:5　“要对锡安的女儿说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，骑着驴，骑着驴驹，就是负重牲口的崽子。”

壹　基督是属天的王—太二1～2，二一5：note

太2:1　在希律王的日子，耶稣生在犹太的伯利恒。看哪，有星象家从东方来到耶路撒冷，说，

太2:2　那生为犹太人之王的在哪里？因为祂的星出现的时候，我们看见了，就前来拜祂。

太21:5　“要对锡安的女儿说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，骑着驴，骑着驴驹，就是负重牲口的崽子。”

一　马太福音证明耶稣是君王，是旧约所预言的弥赛亚—一1、17，二1～2，二七11、37。note

太1:1　耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：

太1:17　这样，从亚伯拉罕到大卫，共十四代；从大卫到迁徙巴比伦，也是十四代；从迁徙巴比伦到基督，又是十四代。

太2:1　在希律王的日子，耶稣生在犹太的伯利恒。看哪，有星象家从东方来到耶路撒冷，说，

太2:2　那生为犹太人之王的在哪里？因为祂的星出现的时候，我们看见了，就前来拜祂。

太27:11　耶稣站在总督面前，总督问祂说，你是犹太人的王么？耶稣说，你说的是。

太27:37　他们在祂的头以上，安了一个牌子，写着祂的罪状：这是犹太人的王耶稣。

二　这位属天的王并不是高傲显赫地来，乃是温和、谦逊、温柔地来—二一5。note

太21:5　“要对锡安的女儿说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，骑着驴，骑着驴驹，就是负重牲口的崽子。”

贰　主耶稣是基督，是活神的儿子—十六16：note

太16:16　西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。

一　“基督”意指神的受膏者，是说到主的使命，要借着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨—21、27节。note

太16:21　从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。

太16:27　因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。

二　“活神的儿子”是说到主的身位，具体地表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显—约十四10～11上，林前十五45下。note

约14:10　我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约14:11上　你们当信我，我在父里面，父在我里面；……

林前15:45下　……末后的亚当成了赐生命的灵。

叁　基督是人子—太八20，十一19，十三37，十六13：note

太8:20　耶稣对他说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。

太11:19　人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。但智慧从她的行为得称为义。

太13:37　祂就回答说，那撒好种的就是人子，

太16:13　耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问祂的门徒说，人说人子是谁？

一　基督就是那把神的管治权带到地上，并使神的名在地上极其尊大的人—九6，十二8，十三41，十六27～28。note

太9:6　但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄—于是对瘫子说，起来，拿你的卧榻回家去吧！

太12:8　因为人子是安息日的主。

太13:41　人子要差遣祂的使者，从祂的国里薅集一切绊跌人的事，和行不法的人，

太16:27　因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。

太16:28　我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。

二　为着诸天之国的建立，主耶稣站在得胜之人的地位上—这人能击败撒但并抵挡任何艰难、反对和攻击—四4，十二40，二六64。note

太4:4　耶稣却回答说，经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

太12:40　因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。

太26:64　耶稣对他说，你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。

肆　基督是施浸者—三11：note

太3:11　我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。

一　主在圣灵里的浸，基于祂的救赎，引进了诸天的国，把信祂的人带进诸天的国里—12节上。note

太3:12上　祂手里拿着扬场的簸箕，要扬净祂的禾场，把祂的麦子收在仓里，……

二　主在火里的浸，基于祂的审判，要结束诸天的国，把不信的人丢在火湖里—12节下。note

太3:12下　……把糠秕用不灭的火烧尽了。

伍　基督是生命的光，照在死亡的黑暗中—四12～16：note

太4:12　耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；

太4:13　又离开拿撒勒，来住在西布伦和拿弗他利境内，靠海的迦百农。

太4:14　这是要应验那借着申言者以赛亚所说的，说，

太4:15　“西布伦地和拿弗他利地，沿海的路，约但河外，外邦人的加利利：

太4:16　那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”

一　基督为着诸天之国的职事，不是凭属地的权能，乃是凭属天的大光开始。

二　主耶稣不是开始一个运动或革命，乃是作为大光吸引门徒归祂自己，以建立诸天的国。

陆　基督在为着国度呼召人跟从祂的事上，是尽职作医生，并启示祂自己是新郎—九9～15：note

太9:9　耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说，跟从我。他就起来，跟从了耶稣。

太9:10　耶稣在屋里坐席，看哪，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。

太9:11　法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？

太9:12　耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。

太9:13　你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀”，是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。

太9:14　那时，约翰的门徒到耶稣跟前来，说，为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？

太9:15　耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。

一　祂来作医生，要医治并点活我们，使我们能重新构成为诸天之国的公民—9～13节。note

太9:9　耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说，跟从我。他就起来，跟从了耶稣。

太9:10　耶稣在屋里坐席，看哪，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。

太9:11　法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？

太9:12　耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。

太9:13　你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀”，是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。

二　我们需要珍赏祂是新郎，好享受与祂同在的生活—14～15节。note

太9:14　那时，约翰的门徒到耶稣跟前来，说，为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？

太9:15　耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。

柒　基督是未漂过的布，为着作成新衣服—16节，路五36：note

太9:16　再者，没有人用未漂过的布作补丁，补在旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝就更大了。

路5:36　耶稣又对他们讲一个比喻：没有人把新衣服撕下一块作补丁，补在旧衣服上；不然，就把新的撕破了，并且那从新的撕下来的补丁，和旧的也不相称。

一　从成为肉体到钉十字架，祂是未漂过的布，为着作成新衣服。

二　基督借着死而复活，就作成了一件新衣服，在神面前作我们的义，遮盖我们，使我们能得神称义，蒙祂悦纳—十五22，加三27，林前一30。note

路15:22　父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，

加3:27　你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。

林前1:30　但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

捌　个人的基督是新酒，团体的基督是新皮袋—太九17：note

太9:17　也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。

一　新酒象征个人的基督是新生命，满有活力和激励人的力量，使我们振奋，并使我们满足。

二　新皮袋象征团体的基督，是外面的容器，盛装着新酒—林前十二12。note

林前12:12　就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

玖　基督是牧人和庄稼的主—太九35～38：note

太9:35　耶稣走遍各城各乡，在他们的会堂里施教，传扬国度的福音，并医治百姓各样的疾病，和各种的症候。

太9:36　祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。

太9:37　于是对门徒说，庄稼固多，工人却少；

太9:38　所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。

一　在主耶稣为着建立祂属天国度的职事里，祂是牧人服事人—35～36节。note

太9:35　耶稣走遍各城各乡，在他们的会堂里施教，传扬国度的福音，并医治百姓各样的疾病，和各种的症候。

太9:36　祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。

二　我们若看见基督是庄稼之主的异象，就会祈求祂催赶工人收割祂的庄稼—37～38节。note

太9:37　于是对门徒说，庄稼固多，工人却少；

太9:38　所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。

拾　基督是罪人的朋友，也是神的智慧—十一19：note

太11:19　人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。但智慧从她的行为得称为义。

一　基督是罪人的朋友，同情他们的难处，体会他们的忧伤—19节上。note

太11:19上　人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。……

二　凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是神自己；这智慧乃是从基督智慧的行为得了表白—19节下，林前一24、30。note

太11:19下　……但智慧从她的行为得称为义。

林前1:24　但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。

林前1:30　但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

拾壹　基督是赐安息者—太十一28～30：note

太11:28　凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太11:29　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太11:30　因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

一　负主的轭就是接受父的旨意，并受父旨意的约束—29节，约四34，五30，六38。note

太11:29　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

约4:34　耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。

约5:30　我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

约6:38　因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。

二　因为主总是以父的旨意为满足，所以祂心里总是有安息；如今祂要我们跟祂学—太十一28～30。note

太11:28　凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太11:29　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太11:30　因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

拾贰　基督是更大的约拿—十二39～41，十六4：note

太12:39　耶稣回答他们说，邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。

太12:40　因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。

太12:41　在审判的时候，尼尼微人要同这世代站起来，并要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传扬的，就悔改了。看哪，在这里有比约拿更大的。

太16:4　邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给它。耶稣就撇开他们走了。

一　约拿预表基督的死、埋葬与复活—十二39～41。note

太12:39　耶稣回答他们说，邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。

太12:40　因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。

太12:41　在审判的时候，尼尼微人要同这世代站起来，并要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传扬的，就悔改了。看哪，在这里有比约拿更大的。

二　主耶稣对邪恶淫乱的犹太和宗教世代，不愿作什么，只愿死而复活，成为给他们最大的神迹，叫他们只要相信，就必得救—十六4。note

太16:4　邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给它。耶稣就撇开他们走了。

拾叁　基督是饼，也是桌子下的碎渣—十五21～38：note

太15:21　耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。

太15:22　看哪，有一个迦南妇人从那地区出来，喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得很苦。

太15:23　耶稣却一言不答。门徒就进前来，求祂说，请打发她走吧，因为她在我们后面直喊。

太15:24　耶稣回答说，我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。

太15:25　那妇人来拜祂，说，主啊，帮助我！

太15:26　祂回答说，不好拿儿女的饼丢给小狗。

太15:27　妇人说，主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。

太15:28　于是耶稣回答她说，妇人，你的信心真大！照你所愿的给你成全吧。从那时候，她的女儿就得了医治。

太15:29　耶稣遂离开那里，来到靠近加利利的海边，就上山，在那里坐下。

太15:30　好多群众到祂跟前来，带着瘸子、瞎子、残废的、哑巴和好些别种病人，都放在祂的脚前，祂就治好了他们，

太15:31　以致群众都希奇，因看见哑巴说话，残废的痊愈，瘸子行走，瞎子看见；他们就荣耀以色列的神。

太15:32　耶稣叫祂的门徒来，说，我对这群众动了慈心，因为他们同我在一起已经三天，也没有什么吃的了。我不愿意叫他们饿着散去，恐怕他们在路上困乏。

太15:33　门徒就对祂说，我们在这旷野，哪里有这么多的饼，叫这么多的群众吃饱？

太15:34　耶稣对他们说，你们有多少饼？他们说，七个，和几条小鱼。

太15:35　祂就吩咐群众坐在地上，

太15:36　拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给群众。

太15:37　众人都吃，并且吃饱了。他们拾起剩下的零碎，装满了七筐子。

太15:38　吃的人，除了妇女孩子，共有四千。

一　神的经纶不是外面的事，乃是基督进入我们里面作食物的事—26、34、36节。note

太15:26　祂回答说，不好拿儿女的饼丢给小狗。

太15:34　耶稣对他们说，你们有多少饼？他们说，七个，和几条小鱼。

太15:36　拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给群众。

二　我们需要借着吃基督这饼，甚至吃基督这在桌子下的碎渣，而把这可吃的基督接受进来—27节。note

太15:27　妇人说，主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。

拾肆　基督在祂人性里是复活的一位，有天上地上所有的权柄—二八18～19：note

太28:18　耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

太28:19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

一　基督在人性里为人子，作属天的王，天上地上所有的权柄是在祂复活之后赐给祂的—18节。note

太28:18　耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

二　因为马太福音所关注的是国度，国度需要权柄，所以在马太福音里，基督的复活是权柄的事，为使万民作祂的门徒—19节。note

太28:19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

拾伍　马太福音满了基督的丰富；我们需要敬拜祂，享受祂，并经历祂这奇妙、包罗万有的一位—二11，二八9、17，十七5。note

太2:11　进了屋子，看见那孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜祂，揭开宝盒，向祂献上黄金、乳香和没药为礼物。

太28:9　看哪，耶稣迎着她们，说，愿你们喜乐！她们就上前，抱住祂的脚拜祂。

太28:17　他们见了耶稣，就拜祂，然而还有人疑惑。

太17:5　他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。

总题：信徒（一）
THE BELIEVERS (1)

第八篇　认识并经历马太福音里包罗万有的基督
Knowing and Experiencing the All-inclusive Christ in Matthew

读经：太二1～2，三11，四12～16，八20，十六16，二一5note

太2:1　在希律王的日子，耶稣生在犹太的伯利恒。看哪，有星象家从东方来到耶路撒冷，说，

太2:2　那生为犹太人之王的在哪里？因为祂的星出现的时候，我们看见了，就前来拜祂。

太3:11　我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。

太4:12　耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；

太4:13　又离开拿撒勒，来住在西布伦和拿弗他利境内，靠海的迦百农。

太4:14　这是要应验那借着申言者以赛亚所说的，说，

太4:15　“西布伦地和拿弗他利地，沿海的路，约但河外，外邦人的加利利：

太4:16　那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”

太8:20　耶稣对他说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。

太16:16　西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。

太21:5　“要对锡安的女儿说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，骑着驴，骑着驴驹，就是负重牲口的崽子。”

Scripture Reading: Matt. 2:1-2; 3:11; 4:12-16; 8:20; 16:16; 21:5

壹　基督是属天的王—太二1～2，二一5：note

太2:1　在希律王的日子，耶稣生在犹太的伯利恒。看哪，有星象家从东方来到耶路撒冷，说，

太2:2　那生为犹太人之王的在哪里？因为祂的星出现的时候，我们看见了，就前来拜祂。

太21:5　“要对锡安的女儿说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，骑着驴，骑着驴驹，就是负重牲口的崽子。”

I.　Christ is the heavenly King—Matt. 2:1-2; 21:5:

一　马太福音证明耶稣是君王，是旧约所预言的弥赛亚—一1、17，二1～2，二七11、37。note

太1:1　耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：

太1:17　这样，从亚伯拉罕到大卫，共十四代；从大卫到迁徙巴比伦，也是十四代；从迁徙巴比伦到基督，又是十四代。

太2:1　在希律王的日子，耶稣生在犹太的伯利恒。看哪，有星象家从东方来到耶路撒冷，说，

太2:2　那生为犹太人之王的在哪里？因为祂的星出现的时候，我们看见了，就前来拜祂。

太27:11　耶稣站在总督面前，总督问祂说，你是犹太人的王么？耶稣说，你说的是。

太27:37　他们在祂的头以上，安了一个牌子，写着祂的罪状：这是犹太人的王耶稣。

A.　Matthew proves that Jesus Christ is the King, the Messiah prophesied in the Old Testament—1:1, 17; 2:1-2; 27:11, 37.

二　这位属天的王并不是高傲显赫地来，乃是温和、谦逊、温柔地来—二一5。note

太21:5　“要对锡安的女儿说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，骑着驴，骑着驴驹，就是负重牲口的崽子。”

B.　The heavenly King did not come with haughty splendor but with gentle, humble meekness—21:5.

贰　主耶稣是基督，是活神的儿子—十六16：note

太16:16　西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。

II.　The Lord Jesus is the Christ, the Son of the living God—16:16:

一　“基督”意指神的受膏者，是说到主的使命，要借着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨—21、27节。note

太16:21　从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。

太16:27　因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。

A.　The Christ refers to the anointed One of God and speaks of the Lord's commission to accomplish God's eternal purpose through His crucifixion, resurrection, ascension, and second coming—vv..21, 27.

二　“活神的儿子”是说到主的身位，具体地表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显—约十四10～11上，林前十五45下。note

约14:10　我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约14:11上　你们当信我，我在父里面，父在我里面；……

林前15:45下　……末后的亚当成了赐生命的灵。

B.　The Son of the living God speaks of His person, which embodies the Father and consummates in the Spirit for a full expression of the Triune God—John 14:10-11a; 1 Cor. 15:45b.

叁　基督是人子—太八20，十一19，十三37，十六13：note

太8:20　耶稣对他说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。

太11:19　人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。但智慧从她的行为得称为义。

太13:37　祂就回答说，那撒好种的就是人子，

太16:13　耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问祂的门徒说，人说人子是谁？

III.　Christ is the Son of Man—Matt. 8:20; 11:19; 13:37; 16:13:

一　基督就是那把神的管治权带到地上，并使神的名在地上极其尊大的人—九6，十二8，十三41，十六27～28。note

太9:6　但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄—于是对瘫子说，起来，拿你的卧榻回家去吧！

太12:8　因为人子是安息日的主。

太13:41　人子要差遣祂的使者，从祂的国里薅集一切绊跌人的事，和行不法的人，

太16:27　因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。

太16:28　我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。

A.　Christ is the man who brings God's dominion to earth and makes God's name excellent on earth—9:6; 12:8; 13:41; 16:27-28.

二　为着诸天之国的建立，主耶稣站在得胜之人的地位上—这人能击败撒但并抵挡任何艰难、反对和攻击—四4，十二40，二六64。note

太4:4　耶稣却回答说，经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

太12:40　因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。

太26:64　耶稣对他说，你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。

B.　In order for the kingdom of the heavens to be established, the Lord Jesus stood as a victorious man—a man who could defeat Satan and withstand any hardship, opposition, or attack—4:4; 12:40; 26:64.

肆　基督是施浸者—三11：note

太3:11　我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。

IV.　Christ is the Baptizer—3:11:

一　主在圣灵里的浸，基于祂的救赎，引进了诸天的国，把信祂的人带进诸天的国里—12节上。note

太3:12上　祂手里拿着扬场的簸箕，要扬净祂的禾场，把祂的麦子收在仓里，……

A.　The Lord's baptism in the Holy Spirit, which is based on His redemption, initiated the kingdom of the heavens, bringing His believers into the kingdom of the heavens—v. 12a.

二　主在火里的浸，基于祂的审判，要结束诸天的国，把不信的人丢在火湖里—12节下。note

太3:12下　……把糠秕用不灭的火烧尽了。

B.　The Lord's baptism in fire, which is based on His judgment, will conclude the kingdom of the heavens, putting the unbelievers into the lake of fire—v. 12b.

伍　基督是生命的光，照在死亡的黑暗中—四12～16：note

太4:12　耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；

太4:13　又离开拿撒勒，来住在西布伦和拿弗他利境内，靠海的迦百农。

太4:14　这是要应验那借着申言者以赛亚所说的，说，

太4:15　“西布伦地和拿弗他利地，沿海的路，约但河外，外邦人的加利利：

太4:16　那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”

V.　Christ is the light of life shining in the darkness of death—4:12-16:

一　基督为着诸天之国的职事，不是凭属地的权能，乃是凭属天的大光开始。

A.　Christ's ministry for the kingdom of the heavens began not with earthly power but with heavenly light.

二　主耶稣不是开始一个运动或革命，乃是作为大光吸引门徒归祂自己，以建立诸天的国。

B.　The Lord Jesus did not start a movement or a revolution; rather, He attracted the disciples to Himself as the great light for the establishment of the kingdom of the heavens.

陆　基督在为着国度呼召人跟从祂的事上，是尽职作医生，并启示祂自己是新郎—九9～15：note

太9:9　耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说，跟从我。他就起来，跟从了耶稣。

太9:10　耶稣在屋里坐席，看哪，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。

太9:11　法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？

太9:12　耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。

太9:13　你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀”，是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。

太9:14　那时，约翰的门徒到耶稣跟前来，说，为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？

太9:15　耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。

VI.　In calling people to follow Him for the kingdom, Christ ministered as a Physician and revealed Himself as the Bridegroom—9:9-15:

一　祂来作医生，要医治并点活我们，使我们能重新构成为诸天之国的公民—9～13节。note

太9:9　耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说，跟从我。他就起来，跟从了耶稣。

太9:10　耶稣在屋里坐席，看哪，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。

太9:11　法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？

太9:12　耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。

太9:13　你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀”，是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。

A.　He came as a Physician to heal and enliven us so that we might be reconstituted to be citizens of the kingdom of the heavens—vv. 9-13.

二　我们需要珍赏祂是新郎，好享受与祂同在的生活—14～15节。note

太9:14　那时，约翰的门徒到耶稣跟前来，说，为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？

太9:15　耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。

B.　We need to appreciate Him as the Bridegroom that we might have the enjoyment of living in His presence—vv. 14-15.

柒　基督是未漂过的布，为着作成新衣服—16节，路五36：note

太9:16　再者，没有人用未漂过的布作补丁，补在旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝就更大了。

路5:36　耶稣又对他们讲一个比喻：没有人把新衣服撕下一块作补丁，补在旧衣服上；不然，就把新的撕破了，并且那从新的撕下来的补丁，和旧的也不相称。

VII.　Christ is the unfulled cloth for making a new garment—v. 16; Luke 5:36:

一　从成为肉体到钉十字架，祂是未漂过的布，为着作成新衣服。

A.　From His incarnation to His crucifixion, He was the unfulled cloth for making a new garment.

二　基督借着死而复活，就作成了一件新衣服，在神面前作我们的义，遮盖我们，使我们能得神称义，蒙祂悦纳—十五22，加三27，林前一30。note

路15:22　父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，

加3:27　你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。

林前1:30　但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

B.　Through His death and resurrection Christ was made a new garment to cover us as our righteousness before God that we might be justified by God and be acceptable to Him—15:22; Gal. 3:27; 1 Cor. 1:30.

捌　个人的基督是新酒，团体的基督是新皮袋—太九17：note

太9:17　也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。

VIII.　The individual Christ is the new wine, and the corporate Christ is the fresh wineskin—Matt. 9:17:

一　新酒象征个人的基督是新生命，满有活力和激励人的力量，使我们振奋，并使我们满足。

A.　The new wine signifies the individual Christ as the new life, full of vigor and cheering strength, stirring us to excitement and satisfying us.

二　新皮袋象征团体的基督，是外面的容器，盛装着新酒—林前十二12。note

林前12:12　就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

B.　The fresh wineskin signifies the corporate Christ, the outward container that holds the new wine—1 Cor. 12:12.

玖　基督是牧人和庄稼的主—太九35～38：note

太9:35　耶稣走遍各城各乡，在他们的会堂里施教，传扬国度的福音，并医治百姓各样的疾病，和各种的症候。

太9:36　祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。

太9:37　于是对门徒说，庄稼固多，工人却少；

太9:38　所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。

IX.　Christ is the Shepherd and the Lord of the harvest—Matt. 9:35-38:

一　在主耶稣为着建立祂属天国度的职事里，祂是牧人服事人—35～36节。note

太9:35　耶稣走遍各城各乡，在他们的会堂里施教，传扬国度的福音，并医治百姓各样的疾病，和各种的症候。

太9:36　祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。

A.　In His ministry for the establishing of His heavenly kingdom, the Lord Jesus ministered as a Shepherd—vv. 35-36.

二　我们若看见基督是庄稼之主的异象，就会祈求祂催赶工人收割祂的庄稼—37～38节。note

太9:37　于是对门徒说，庄稼固多，工人却少；

太9:38　所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。

B.　If we see the vision of Christ as the Lord of the harvest, we will beseech Him to thrust out workers into His harvest—vv. 37-38.

拾　基督是罪人的朋友，也是神的智慧—十一19：note

太11:19　人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。但智慧从她的行为得称为义。

X.　Christ is the Friend of sinners and the wisdom of God—11:19:

一　基督是罪人的朋友，同情他们的难处，体会他们的忧伤—19节上。note

太11:19上　人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。……

A.　As the Friend of sinners, Christ sympathizes with their problems and senses their grief—v..19a.

二　凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是神自己；这智慧乃是从基督智慧的行为得了表白—19节下，林前一24、30。note

太11:19下　……但智慧从她的行为得称为义。

林前1:24　但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。

林前1:30　但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

B.　Whatever Christ did was done by the wisdom of God, which is Himself; this wisdom was vindicated by His wise works—v. 19b; 1 Cor. 1:24, 30.

拾壹　基督是赐安息者—太十一28～30：note

太11:28　凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太11:29　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太11:30　因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

XI.　Christ is the One who gives rest—Matt. 11:28-30:

一　负主的轭就是接受父的旨意，并受父旨意的约束—29节，约四34，五30，六38。note

太11:29　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

约4:34　耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。

约5:30　我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

约6:38　因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。

A.　To take the Lord's yoke is to take the will of the Father and to be constrained by the will of the Father—v. 29; John 4:34; 5:30; 6:38.

二　因为主总是以父的旨意为满足，所以祂心里总是有安息；如今祂要我们跟祂学—太十一28～30。note

太11:28　凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太11:29　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太11:30　因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

B.　Because the Lord was always satisfied with the Father's will, He.always had rest in His heart; now He asks us to learn from Him—Matt. 11:28-30.

拾贰　基督是更大的约拿—十二39～41，十六4：note

太12:39　耶稣回答他们说，邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。

太12:40　因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。

太12:41　在审判的时候，尼尼微人要同这世代站起来，并要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传扬的，就悔改了。看哪，在这里有比约拿更大的。

太16:4　邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给它。耶稣就撇开他们走了。

XII.　Christ is the greater Jonah—12:39-41; 16:4:

一　约拿预表基督的死、埋葬与复活—十二39～41。note

太12:39　耶稣回答他们说，邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。

太12:40　因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。

太12:41　在审判的时候，尼尼微人要同这世代站起来，并要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传扬的，就悔改了。看哪，在这里有比约拿更大的。

A.　Jonah is a type of Christ in His death, burial, and resurrection—12:39-41.

二　主耶稣对邪恶淫乱的犹太和宗教世代，不愿作什么，只愿死而复活，成为给他们最大的神迹，叫他们只要相信，就必得救—十六4。note

太16:4　邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给它。耶稣就撇开他们走了。

B.　For the evil and adulterous Jewish and religious generation, the Lord Jesus would do nothing but die and be resurrected as the greatest sign to them that they might be saved if they would believe—16:4.

拾叁　基督是饼，也是桌子下的碎渣—十五21～38：note

太15:21　耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。

太15:22　看哪，有一个迦南妇人从那地区出来，喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得很苦。

太15:23　耶稣却一言不答。门徒就进前来，求祂说，请打发她走吧，因为她在我们后面直喊。

太15:24　耶稣回答说，我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。

太15:25　那妇人来拜祂，说，主啊，帮助我！

太15:26　祂回答说，不好拿儿女的饼丢给小狗。

太15:27　妇人说，主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。

太15:28　于是耶稣回答她说，妇人，你的信心真大！照你所愿的给你成全吧。从那时候，她的女儿就得了医治。

太15:29　耶稣遂离开那里，来到靠近加利利的海边，就上山，在那里坐下。

太15:30　好多群众到祂跟前来，带着瘸子、瞎子、残废的、哑巴和好些别种病人，都放在祂的脚前，祂就治好了他们，

太15:31　以致群众都希奇，因看见哑巴说话，残废的痊愈，瘸子行走，瞎子看见；他们就荣耀以色列的神。

太15:32　耶稣叫祂的门徒来，说，我对这群众动了慈心，因为他们同我在一起已经三天，也没有什么吃的了。我不愿意叫他们饿着散去，恐怕他们在路上困乏。

太15:33　门徒就对祂说，我们在这旷野，哪里有这么多的饼，叫这么多的群众吃饱？

太15:34　耶稣对他们说，你们有多少饼？他们说，七个，和几条小鱼。

太15:35　祂就吩咐群众坐在地上，

太15:36　拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给群众。

太15:37　众人都吃，并且吃饱了。他们拾起剩下的零碎，装满了七筐子。

太15:38　吃的人，除了妇女孩子，共有四千。

XIII.　Christ is the bread and crumbs under the table—15:21-38:

一　神的经纶不是外面的事，乃是基督进入我们里面作食物的事—26、34、36节。note

太15:26　祂回答说，不好拿儿女的饼丢给小狗。

太15:34　耶稣对他们说，你们有多少饼？他们说，七个，和几条小鱼。

太15:36　拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给群众。

A.　God's economy is not a matter of outward things but of Christ coming into us as food—vv. 26, 34, 36.

二　我们需要借着吃基督这饼，甚至吃基督这在桌子下的碎渣，而把这可吃的基督接受进来—27节。note

太15:27　妇人说，主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。

B.　We need to take in the edible Christ by eating Him as bread, even as the crumbs under the table—v. 27.

拾肆　基督在祂人性里是复活的一位，有天上地上所有的权柄—二八18～19：note

太28:18　耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

太28:19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

XIV.　Christ in His humanity is the resurrected One with all authority in heaven and on earth—28:18-19:

一　基督在人性里为人子，作属天的王，天上地上所有的权柄是在祂复活之后赐给祂的—18节。note

太28:18　耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

A.　In His humanity, as the Son of Man and the heavenly King, all authority was given to Christ after His resurrection—v. 18.

二　因为马太福音所关注的是国度，国度需要权柄，所以在马太福音里，基督的复活是权柄的事，为使万民作祂的门徒—19节。note

太28:19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

B.　Because the Gospel of Matthew is concerned with the kingdom, and the kingdom requires authority, in Matthew Christ's resurrection is a matter of authority for discipling the nations—v. 19.

拾伍　马太福音满了基督的丰富；我们需要敬拜祂，享受祂，并经历祂这奇妙、包罗万有的一位—二11，二八9、17，十七5。note

太2:11　进了屋子，看见那孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜祂，揭开宝盒，向祂献上黄金、乳香和没药为礼物。

太28:9　看哪，耶稣迎着她们，说，愿你们喜乐！她们就上前，抱住祂的脚拜祂。

太28:17　他们见了耶稣，就拜祂，然而还有人疑惑。

太17:5　他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。

XV.　The Gospel of Matthew is full of the riches of Christ; we need to worship Him, enjoy Him, and experience Him as the wonderful, all-inclusive One—2:11; 28:9, 17; 17:5.

总题：信徒（一）

第八篇　认识并经历马太福音里包罗万有的基督

我们必须认识并经历包罗万有的基督

本篇信息，我们要来看“认识并经历马太福音里包罗万有的基督”。这题目看来似乎很熟悉，实际上却非常有分量。这次训练的总题是“信徒”，在前几篇信息中，我们已经看过信徒不同的名称、身分和象征。然而，我们不只需要认识自己的身分，还必须认识并经历包罗万有的基督。

作为信徒，我们首先是信入基督，好使我们有分于神完整的救恩。神把我们从世界的捆绑中拯救出来，在预表上，也就是把我们从埃及拯救出来。但祂没有停在这里，祂还要带我们继续往前。祂把我们从埃及带出来，是为了要把我们带进美地；那才是神救恩的目标。神拯救我们脱离世界的奴役、暴虐，目的乃是要把我们带进美地，就是那流奶与蜜之地。那里有各样的出产，为叫我们能有分并享受。至终，我们要被美地的丰富所构成，叫我们能建造神的家、神的殿，并作神在地上的国。这是我们作为信徒所必须看见的。

美地乃是包罗万有之基督完整的预表。这地是由包罗万有的基督那追测不尽的丰富所构成。而这一切都是为了让我们享受、有分并经历，好使我们被其构成。没有这些基督的丰富，神的家、神的殿，就永远不能被建造起来。我们作为信徒，不是相信一些道理、教条或信条，我们的信有一个对象，这对象乃是一个美妙的人位，就是这位包罗万有的基督。祂是我们所信入的那一位。祂一切所是、所成就的，就是我们所相信的内容。因此，作为信徒，我们要领悟，我们必须认识并经历包罗万有的基督这美妙的人位。

主在这件事上不让我们过去

一九六二年，李弟兄把主的恢复带到美国。他在当年十二月所举行的第一次特会所讲的题目，就是“包罗万有的基督”。美国是一个基督教国家，有成千上万的基督徒。但在一百位基督徒中，能告诉你基督是包罗万有的，可能不到五位。他们会告诉你，基督是他们的救主，是他们的主人，是他们的主，但少有人知道并认识基督乃是包罗万有的。基督具有这么多面，这么丰富，都是由美地来预表。这些是他们之前所不知道、也不认识的。主的恢复在美国就是这样开始的。那次特会，就着基督徒的启示和经历来说，向神所有的儿女─不只在本国，更是在全世界的儿女─开启了如此广阔无边的新领域，让神的儿女看见，基督是这样丰富，这样包罗万有，可供我们经历并享受。

二〇二二年，我们完成了整本圣经的结晶读经训练。随后，在主的带领下，我们重新来看包罗万有的基督这重要的题目。二〇二三年十二月的半年度训练，我们讲到“经营美地所预表包罗万有的基督”。在接下来的两年，我们花了四次的半年度训练，讲到“经历、享受并彰显基督”。主向祂的恢复，向我们启示了何等的一位基督；这不是一件小事。

去年十一月的感恩节特会，我们讲到“马太福音中所启示包罗万有的基督”。那些信息何等美妙。我们相信在主的心里有一个负担：六十四年前，李弟兄向我们开启了包罗万有之基督的启示；六十四年后，主在这件事上仍然不让我们过去。我们相信，从认识和教导上来说，这件事已建立在我们中间。我们常听到圣徒们说，基督是包罗万有的。但主要问：在我们的经历中，祂对我们各人是怎样的包罗万有？也许我们懂很多，知道很多关于祂的各方面。在已过那四次的半年度训练里，我们讲经历、享受并彰显基督，从马太福音一直讲到启示录。我们甚至数不清，我们讲了包罗万有之基督的多少方面。但问题并不是我们能记得多少，背下多少，或讲说多少。问题乃是这位包罗万有的基督有多少启示、构成在我们里面，并对我们成为真实的，甚至成为我们的所是？这才是关键的问题所在。

我们相信，在三一神的心里，祂渴望祂的恢复不光是有很多的知识，有很丰富真理的教导；祂乃要把我们带到实际里，就是对包罗万有之基督这人位的经历里。唯有如此，基督的身体才能建造起来，新妇才能预备好。

金、珍珠、宝石─也就是基督的丰富，三一神的丰富─必须作到我们里面（启二一18～21，林前三12上）。我们里面有多少基督的丰富？我们不敢说我们一点都没有。毫无疑问，与六十四年前相比，主恢复的启示已经往前许多，但就着我们的经历和享受来说，我们必须承认，我们仍然短缺。我们不是说我们什么都没有，我们是有一些，但还不够。一般来说，我们在主日擘饼聚会里，并没有太显出我们对包罗万有之基督各方面的珍赏和经历。主一直祝福祂的恢复，一直带我们往前。但我们里面深知，我们对主的享受还不够。

《包罗万有的基督》不该只是我们书架上的一本书，也不该只是一些信息或纲要的要点，让我们在训练里学习。包罗万有的基督必须作到你我里面，必须构成到你我里面，好叫基督的丰富，能在我们的聚会里，在我们的召会生活中彰显出来。无论是主日聚会、申言聚会，或小排聚会，在各样的聚会里，我们都不是在那里徒有形式，或例行公事；我们乃是要展览基督。即使我们只是享受了基督的一两项丰富，都会叫我们的彰显有所不同。这不是我们懂多少、记得或背下多少纲要要点的问题。若是有一两个点是真正作到我们里面，是我们真正享受的，当我们和弟兄姊妹聚在一起时，就会有所不同，我们里面就会有真实的涌流。

从马太福音开始

作为信徒，我们有责任来认识并经历这位包罗万有的基督。本篇信息是从马太福音来看这个题目。有些人也许会想，为什么不讲歌罗西书或以弗所书中的基督？我们相信这是神的主宰，让我们来看马太福音里包罗万有的基督。

作为信徒，我们必须认识马太福音。许多人想到读圣经，就问要从哪一卷书读起。多数人觉得约翰福音很好，是一卷可爱、甜美的书。但按照神主宰的安排，新约圣经的起头乃是马太福音。然而，马太一章头十七节都是家谱人名，许多人甚至不知道那些名字该怎么念，所以他们比较喜欢读约翰福音。“太初有话，话与神同在，话就是神。”（一1）“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”（14）这样的经文是何等甜美、可爱。然而，在神主宰的安排之下，我们如果要认识并经历基督，就必须从马太福音开始。

马太福音乃是国度的福音。事实上，福音基本的构成元素不是恩典，也不是爱，乃是国度。国度乃是福音基本的构成元素。当施浸者约翰和主耶稣出来尽职时，他们第一句话都是说，“你们要悔改。”（三2上，四17上）要为什么悔改？不是为我们的罪，也不是为我们的过犯，乃是为国度：“因为诸天的国已经临近了。”（三2下，四17下）所以我们作为信徒，该在我们基督徒生活的起头，就对马太福音有正确的认识和经历。李弟兄说，“马太福音里的基督何等丰富，甚至比约翰福音里的更丰富。祂这位耶稣、以马内利，对我们又是另外三十三项。”（马太福音生命读经，六页）本篇信息只列举出十四项，但我们必须看见包罗万有之基督的启示充满了整本新约，处处都可以看见祂的丰富。

当我们来看马太福音里包罗万有的基督时，许多要点对我们来说，可能并不陌生，甚至都听过，也知道了。但我再说，重点不在于你是否听过、知道，乃在于这些要点有多少成为你的实际？有多少成为你的经历？我里面深深觉得，这正是那灵所要得着的，也是祂的负担，就是要把主恢复的众圣徒带进对包罗万有之基督更丰富的经历里。我们的基督徒生活不该仅仅是活着、有点活力。作为信徒，我们的生活应当是丰富的。要知道，活着是一件事，但丰富是另一件事。盼望所有的召会，特别是众召会中的领头者，都能拿起负担，帮助圣徒进入对包罗万有之基督丰富的享受里。不要仅仅把召会生活当作一种例行公事或外在的形式来维持。当圣徒真正享受这位包罗万有之基督一切的丰富时，人一来到聚会中，就会看见、感觉并摸着基督的丰富，从众人的赞美和申言中彰显并涌流出来。这不是我们刻意的表演，也不是一种例行公事或义务，而是包罗万有之基督的丰富构成到我们里面。我相信，这是主在本篇信息特别的负担，所以这一切都在于经历。

我们研读信息时，要一直注意我们的经历如何，而不是仅仅留意我们对信息的要点知道多少。我们对信息的要点，可能很熟悉；但问题是：有多少已经成为我们的经历？作为信徒，我们已经蒙召出了埃及，现今正在被带进由包罗万有之基督所预表的美地里。我们是信徒，意即我们是接受者；神已经为我们作成一切。我们需要相信并接受神的一切所是，以及祂为我们所作、所成就的一切。

我们从旧约知道，第一代出埃及的以色列人在旷野飘流四十年后，因着他们的不信，无法进入美地。请记得，我们的基督是包罗万有的，祂由那宽广、包罗万有的美地所预表。这美地满了各样的出产，包括各种植物、矿物，以及源、泉、川（申八7～9），都是为了供我们享受。我们需要相信，神已经呼召我们，要我们进到基督这美地。我们的定命，就是要来享受这位包罗万有的基督。第一代的以色列人因着他们不信的恶心，就不能进入美地（民十四26～35）。我祷告，求主借着祂的怜悯，使我们有信心的灵，相信神已经呼召我们，要我们进入基督这美地。祂正在带领我们进入，并使我们有分于基督这美地里一切的丰富。我们乃是有信心的人，这就是信徒的所是。我们不仅是门徒，学习并作一些事；我们乃是信徒，我们要相信并接受神已经为我们完成的一切。这个相信会使我们有分于神在基督里一切的所是，以及祂为我们所作的一切。

基督是属天的王

基督是属天的王（太二1～2，二一5）。为着马太福音这卷国度的福音，我们赞美主。这卷国度的福音向我们启示，基督是属天的王。

马太福音证明耶稣是君王

马太福音证明耶稣是君王，是旧约所预言的弥赛亚（一1、17，二1～2，二七11、37）。马太一章一节说，“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”虽然亚伯拉罕是大卫的先祖，但这里先提到大卫。耶稣基督是君王救主，所以祂的家谱先提到祂是大卫的子孙，是大卫王位合法的继承人，然后才提到祂是亚伯拉罕的子孙。要知道，借着亚伯拉罕的福，我们得着生命；然而，大卫乃是带着君王职分的君王。马太福音一开头就用这节经文向我们启示，耶稣基督的家谱乃是从这位君王─大卫的子孙─的国度开始的，然后我们才能享受亚伯拉罕的福。当我们被带到基督的君王职分之下，我们才有地位享受亚伯拉罕之福里生命的分赐。

这位属天的王并不是高傲显赫地来，乃是温和、谦逊、温柔地来

这位属天的王并不是高傲显赫地来，乃是温和、谦逊、温柔地来（二一5）。马太福音所启示的这位君王，完全不同于地上任何的君王。地上的君王都有某种身分与气派，但当耶稣这位属天的王来到耶路撒冷这大君王的城时，二十一章五节说，“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，骑着驴，骑着驴驹，就是负重牲口的崽子。”请想想看，今天的君王有谁会骑着驴进入首都呢？他们都是坐着高级奢华的座驾进入。但这位万王之王，却是以这样卑微的方式，骑着驴驹，就是驴的崽子，温和、谦逊地来。驴比马还要低下；这位犹太人的王骑着驴，甚至骑着驴驹，并不会引人钦羡。大部分的人都认为，君王应当骑着高大的骏马进城，身穿华丽的王袍；但祂不是这样，反而是作为一个低微的人，一个木匠的儿子而来。祂骑着驴驹，进入耶路撒冷；这就是我们的王。祂虽然低微、温柔，却满了君王的气质。祂是王，但不是用外在的方式去压制人、控制人，或指挥人作这作那。祂是一位卑微、温柔的王；但祂确实是王。祂是代表神的掌权者，有最高的权柄；然而，祂却以如此低微、温柔、谦逊的方式彰显祂自己。这乃是包罗万之基督的其中一项丰富。祂是我们的王，但祂不是照着属世、属地、天然的方式来作王。祂是在卑微、温柔和谦逊里作王。

按着我的观察，当有些弟兄有所成就、变得显著时，可能会流露出某种态度，觉得自己是个大人物，需要被特别对待。这不是我们在基督身上所看见的榜样。我们要经历这位作王的基督，祂乃是在卑微和谦逊里作王。这与我们天然的观念完全相反。我们不该按着天然的观念和方式，企图管辖、操控或指挥人；反之，我们要享受并经历这位在温和、谦逊并温柔里作王的基督。

主耶稣是基督，是活神的儿子

主耶稣是基督，是活神的儿子（十六16）。当主把祂的门徒带到该撒利亚腓立比的境内，问他们说，人说人子是谁？彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”主很宝贝这个回答，于是对彼得说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”（13～17）能够认出这位卑微的耶稣是基督，是活神的儿子，乃是很大的启示。

“基督”意指神的受膏者，是说到主的使命

“基督”意指神的受膏者，是说到主的使命，要借着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨（21、27）。我们可能从来没想过，仅仅是“基督”这名称，就包含这么多的意义。这名称含示祂是神所差、所膏的一位，也是接受神使命的一位，这使命包含祂所经过的过程—祂的成为肉体、钉死、复活、升天到祂的再临。主耶稣就是基督，是犹太人一直在期待的弥赛亚，就是在旧约预言里所应许的那一位。

彼得借着父的启示，认出主就是那一位受膏者。我们都需要享受祂作为基督，作为那受膏者。在林后一章二十一节，保罗说，“那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神。”基督是神的受膏者，我们众信徒也与祂一同受膏，在同样的膏抹之下，与祂相联。

弟兄们在尽话语职事时，都深知尽话语职事不能只是传讲知识、教训，而实在需要有主的膏抹。即使是向不信者传福音，也需要有从主来的膏抹。我们可以经历祂作基督，作神的受膏者。我们在召会生活中尽功用，无论作什么，是为主说话、传福音，或是牧养新人，都需要这个膏抹。

“活神的儿子”是说到主的身位

“活神的儿子”是说到主的身位，具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显（约十四10～11上，林前十五45下）。“基督”是讲到祂的使命；活神的儿子是讲到主的身位和所是。祂是神的具体化身，父神一切的所是，都具体化身在祂里面。主说，“凡父所有的，都是我的。”（约十六15）哦，这是何等一位基督！父所是的一切都具体化身在祂里面，并且终极完成于那灵，使三一神能得着完满的彰显。

今天主不只是高高在天的神，祂更是那灵，是能接近并可接受的。当我们领悟祂是基督，是活神的儿子时，就该看见我们是在祂的膏抹之下，并能有分于三一神一切的所是。这对我们该成为真实的，我们不是在敬拜一个远在天边的神，乃是在享受这位活神的儿子。祂具体的表现父，并终结于那灵，使三一神能够给我们接受，给我们享受。

基督是人子

基督是人子（太八20，十一19，十三37，十六13）。这是关于包罗万有的基督一个非常重要的点。在四福音里，基督成为肉体来到地上时，乃是取了人的地位并站在人的地位上。祂多次说，祂是人子。即使是在旷野受撒但的试诱时，祂仍是站在人的地位上。“那试诱者进前来，对祂说，你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼吧。耶稣却回答说，经上记着，‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”（四3～4）撒但试诱耶稣，想要叫祂离开人的地位。因为在神的经纶里，人乃是让神能完成祂永远定旨的凭借，使神能得着祂的彰显并施行祂的管治权。神没有拣选天使来作成这事，而是拣选人来完成。人有神的形像和样式，就是为着彰显并代表祂（创一26）。因此，对完成神永远的定旨来说，人是何等的重要。

当主在地上开始尽职以前，祂“到施浸者约翰那里，要受他的浸。约翰想要拦住祂，说，我当受你的浸，你反到我这里来么？耶稣回答说，你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义”（太三13～15）。在受浸的事上，主耶稣也是站在人的地位上。作为一个人，祂需要受浸，需要被了结，才能够资格来执行神的职事。所以，祂不光是神的儿子，也是人子。这位人子，乃是撒但所惧怕的。因为他知道，神要借着人，把他扔在火湖里。因此，他在试诱主时，一直称呼主为神的儿子（四3、6）。但主总是稳稳地站在人子的地位上，使撒但在祂身上毫无出路。

把神的管治权带到地上

基督就是那把神的管治权带到地上，并使神的名在地上极其尊大的人（九6，十二8，十三41，十六27～28）。

站在得胜之人的地位上—击败撒但并抵挡任何艰难、反对和攻击

为着诸天之国的建立，主耶稣站在得胜之人的地位上─这人能击败撒但并抵挡任何艰难、反对和攻击（四4，十二40，二六64）。为着这人，阿利路亚！主不光是一个卑微的人，祂也是一个得胜的人。当主在地上时，祂就告诉人，这世界的王─撒但—在祂里面是毫无所有（约十四30）。今天全地的人，都受撒但的试诱。但在基督这人身上，撒但毫无所有，一点地位和机会也没有。哦，这是何等的人！

当主钉在十字架上时，所有的邪灵和邪恶的天使，都在那里想要阻止祂受死。那时有许多人亵渎、戏弄祂，说，“你若是神的儿子，就从十字架上下来吧！……祂救了别人，不能救自己。祂……现在可以从十字架上下来，我们就信靠祂。”（太二七39～42）人是这样的辱骂祂，但主仍是不发一语，也没有从十字架上下来，因为祂乃是作为一个人，在那里被治死。从外面看，这人似乎很软弱，很无助，但其实祂是个得胜的人。祂的死乃是得胜的死，在祂的死里，祂完成了奇妙的救赎，解决了我们一切的罪和罪行，甚至撒但与世界也都在十字架上被了结。我们需要享受包罗万有的基督这方面的丰富。

当我们来到主的桌子面前，我们该为基督是得胜之人来赞美祂！我们都要说，“主啊！赞美你是那得胜的人。虽然在我们的人性里，有许多的短缺，但是你在我里面已经击败了撒但。”今天在基督徒中间，几乎听不到这样的赞美。大部分人只知道，耶稣是神的儿子，祂拯救我们，赐给我们永远的生命。当然这都是对的，但几乎没有人知道，我们的主也是人子。祂是得胜的人，完成了神的定旨，并击败了撒但。

基督是施浸者

基督是施浸者（三11）。马太三章十一节给我们看见，施浸者约翰尽职，乃是将人浸在水里。他曾对人说，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。”约翰的浸是一个悔改的浸，主的浸乃是要将人浸在圣灵与火里。

主在圣灵里的浸，引进了诸天的国

主在圣灵里的浸，基于祂的救赎，引进了诸天的国，把信祂的人带进诸天的国里（12上）。有人也许会说，“我是在三十年前受浸的，那是已过的事情，我要怎么来经历基督作为施浸者的这方面？”基督是施浸者，乃是把人浸在圣灵里。如今主乃是那灵（林后三17），因此把人浸到圣灵里就是将人浸到基督里。对有些人来说，受浸只是加入召会的一种仪式；但我们需要领悟，受浸不是一个外面的手续，乃是浸到基督里，浸到圣灵里。

基督是我们的施浸者，把我们浸在圣灵里，这是基于祂的救赎，引进诸天的国。我们如今已被放在祂里面，浸到祂里面。祂与我们，我们与祂，已联合在一起。借着受浸，我们在灵里已被带到与祂生机的联结里。在这联结里，我们与祂乃是一。

林前十二章说到，我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵（13）。今天这位包罗万有的基督作为施浸者，是我们可以享受的。我们都可以说，“主，感谢你，你是施浸者，已经把我浸在圣灵里。如今，借着这浸，我能与你有生机的联结。”我们不只是加入一个召会，好像只是经过了一些手续；我们乃是被放到了三一神里。我们甚至可以宣告：“主！我已经被放到你里面了。”

主在火里的浸，要结束诸天的国

主在火里的浸，基于祂的审判，要结束诸天的国，把不信的人丢在火湖里（太三12下）。主在圣灵里的浸，引进了诸天的国；主在火里的浸，乃是要结束诸天的国。不信者将会经历被丢在火湖里，然而我们不属于那里，我们乃属于诸天的国。

基督是生命的光，照在死亡的黑暗中

基督是生命的光，照在死亡的黑暗中（四12～16）。当基督开始尽职时，祂来到靠海的迦百农。马太四章十五至十六节说，“西布伦地和拿弗他利地，沿海的路，约但河外，外邦人的加利利：那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”主耶稣开始尽职时，没有敲锣打鼓，也没有大肆喧哗或打广告。祂来就是作一道大光。祂呼召那些渔夫说，“来跟从我。”他们受祂的吸引，就立刻撇下网，跟从了祂这位卑微的耶稣（19～20）。祂身上有种特质，不需任何外在的浮华或喧嚣，就能吸引人。

很多人为主作事时，喜欢张扬、作广告，作一些叫人钦佩的事。但主耶稣不是这样；祂来到人这里，乃是作一道照在死亡境域之黑暗中的大光。祂甚至不传讲，只说，来跟从我。祂身上有馨香之气，有吸引人的磁力，吸引人来跟从祂。我们服事主，为主作工，不该信靠外在的推动、宣传或广告，乃该学习主作生命的光。主今天正在把我们作成生命的光。我们无论作何事或去到何处，都该在人面前作生命的光，把神照耀出来。

基督为着诸天之国的职事，乃是凭属天的大光开始

基督为着诸天之国的职事，不是凭属地的权能，乃是凭属天的大光开始。

主耶稣乃是作为大光吸引门徒归祂自己

主耶稣不是开始一个运动或革命，乃是作为大光吸引门徒归祂自己，以建立诸天的国。李弟兄是从中国来的小人物。他刚到美国这个庞大的基督教国家时，没有宣传，没有吹号，没有作什么外在的事，而是从祷告开始。他向神整整祷告了三周，接着开特会，然后主就带领他行动。可以说主的恢复来到美国，不是靠运动，也不是凭着某种大能，乃是借着这一位经历基督作生命之光的人。有光从他身上照耀出来，所以尽管有些人听不太懂他所讲的英文，却仍然受他吸引。

基督在为着国度呼召人跟从祂的事上，是尽职作医生，并启示祂自己是新郎

基督在为着国度呼召人跟从祂的事上，是尽职作医生，并启示祂自己是新郎（九9～15）。主说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。……‘我要的是怜悯，不是祭祀，’……我来本不是召义人，乃是召罪人。”（12～13）这是耶稣来的目的。祂是我们的医生，来医治我们的疾病。祂也是我们可爱的新郎，来与我们成为婚配。

祂来作医生

祂来作医生，要医治并点活我们，使我们能重新构成为诸天之国的公民（9～13）。

我们需要珍赏祂是新郎

我们需要珍赏祂是新郎，好享受与祂同在的生活（14～15）。基督作医生，不仅医治我们的身体，更医治我们的魂与灵。祂也以祂的爱来吸引我们。祂是我们的新郎，叫我们成为新妇，与祂成为婚配。

基督是未漂过的布，为着作成新衣服

从成为肉体到钉十字架，祂是未漂过的布

基督是未漂过的布，为着作成新衣服（16，路五36）。从成为肉体到钉十字架，祂是未漂过的布，为着作成新衣服。一块未漂过的布就是未经处理、会缩水的布。未漂过的布，象征从成为肉体到钉十字架之前的基督，如同一块未处理、未作成的新布。有些人想要效法基督在地上为人生活时所作的，这就像把未漂过的布补在旧衣服上，所补上的布会因缩水的力量扯破旧衣服，使裂缝更大。“没有人用未漂过的布作补帄，补在旧衣服上。”（太九16）基督作为未漂过的布需要被处理，不是为着旧衣服，乃为作成新衣服。

基督借着死而复活，就作成了一件新衣服

基督借着死而复活，就作成了一件新衣服，在神面前作我们的义，遮盖我们，使我们能得神称义，蒙祂悦纳（十五22，加三27，林前一30）。基督的死与复活就是祂经过处理，作成了一件新衣服。借着祂的死与复活，祂作我们的义遮盖我们。如今我们享受祂作为新衣服，就如路加十五章的浪子，当他回来时，父亲给他穿那上好的袍子。同样的，当我们来到主的桌子面前，我们该珍赏：“主，感谢你，你是那新衣服，你是我的义袍。”即使此时此刻，我们也该满了珍赏和感恩地说，“主啊，我现在正是穿着你作我的新衣服，叫我能站在公义的神面前。”

个人的基督是新酒，团体的基督是新皮袋

新酒象征个人的基督是新生命

个人的基督是新酒，团体的基督是新皮袋（太九17）。新酒象征个人的基督是新生命，满有活力和激励人的力量，使我们振奋，并使我们满足。有时候我们会享受基督到一个地步，叫我们振奋，不能自已。主是叫我们喜乐的新酒。行传二十七章说到使徒保罗在前往罗马的途中，遇到船难，船上的人都很紧张、担心，恐怕性命不保。“保罗就站在他们中间，说，诸位，你们本该听从我……。现在我还劝你们放心振作，……因我所属所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁边，说，保罗，不要害怕，你必站在该撒面前，看哪，与你同船的人，神都赐给你了。所以诸位，要放心振作，我信神怎样对我说，事情也要怎样成就。”（21～25）保罗从神那里得了保证和激励，因此能激励别人要放心振作。他们必须听这位囚犯的话，才能得救（31～34）。我们要享受基督作为使人喜乐、振奋的酒。祂是满有活力、振奋人的一位。

新皮袋象征团体的基督

新皮袋象征团体的基督，是外面的容器，盛装着新酒（林前十二12）。新酒属于新皮袋，不能装在旧皮袋里，因为新酒发酵的力量，会将旧皮袋胀裂。新皮袋就是召会生活，作为容器，盛装叫人兴奋、振奋的新酒—基督。我们应当时时感谢主，祂把我们摆在新皮袋—召会生活里；只有这里能盛装基督作为新酒，振奋我们。我喝这新酒已经超过六十年，这新酒今天还在振奋我。没有新皮袋，就无法盛装新酒。为此，我们要为着新酒和新皮袋感谢主。

基督是牧人和庄稼的主

主耶稣是牧人

基督是牧人和庄稼的主（太九35～38）。在主耶稣为着建立祂属天国度的职事里，祂是牧人服事人（35～36）。我们是羊，基督是我们的牧人。这是基督丰富的其中一面；我们都该珍赏、经历并享受祂的牧养。

基督是庄稼之主

我们若看见基督是庄稼之主的异象，就会祈求祂催赶工人收割祂的庄稼（37～38）。祂是庄稼的主，庄稼属于祂。我们为主作工，永远不能忘记工作是属于主，而不属于我们。有时我们在面对工作上的缺乏时，会迫切想要用自己的手段作一些事。但你若看见基督是庄稼之主的异象，你就会珍赏并享受祂，说，“主啊，你是庄稼的主，你能按照你的时间和方式，催赶你的工人。”关于主在欧洲或非洲的行动，我们能见证，都是庄稼的主自己从各地差遣工人，前去收割祂的庄稼。所以，我们不该信靠我们自己所能作的，乃该享受包罗万有的基督作庄稼的主。

基督是罪人的朋友，也是神的智慧

基督是罪人的朋友，同情他们的难处，体会他们的忧伤

基督是罪人的朋友，也是神的智慧（十一19）。基督是罪人的朋友，同情他们的难处，体会他们的忧伤（十一19上）。我们不该是世界的朋友，因为与世界为友的，就是与神为敌（雅四4）。但是我们该作罪人的朋友，我们该同情、体恤他们。耶稣就是与税吏和罪人在一起，与他们同坐席（太九10）；然而，祂一点也没有有分于他们的罪行。我们不该惧怕罪人，也不该鄙视他们。他们是不圣洁、有罪的，但你若有轻视他们的态度，怎能把他们带到主面前？主耶稣乃是罪人的朋友，祂是非常可亲可近的，满了同情和爱。

凡基督所行的，都是凭着神的智慧

凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是神自己；这智慧乃是从基督智慧的行为得了表白（19下，林前一24、30）。当基督对这些罪人表同情时，热中宗教的人就说，“看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。”（太十一19上）但马太十一章十九节下半说，“智慧从她的行为得称为义。”所以当我们按着主的爱来顾到罪人时，我们要经历基督作我们的智慧。祂成了我们的智慧，叫我们知道如何来对待各样的情形。祂是罪人的朋友，也是神的智慧；我们都能这样享受祂。

基督是赐安息者

基督是赐安息者（28～30）。马太十一章二十八至三十节：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

负主的轭就是接受父的旨意，并受父旨意的约束；因为主总是以父的旨意为满足，所以祂心里总是有安息；如今祂要我们跟祂学

负主的轭就是接受父的旨意，并受父旨意的约束（29，约四34，五30，六38）。主的轭就是父的旨意。主甚至说，祂的食物就是实行父的旨意（四34）。我们要有安息，并不是说就不工作了。安息乃是要行父的旨意，这就是负祂的轭。我们也许觉得祂的轭太沉重了。但祂说，“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太十一30）轭常是由两只动物共同背负。我们乃是与基督一同担负这轭，而且承担重量的不是我们，乃是祂。这轭是容易的，担子是轻省的。我们是与基督同负一轭，而基督与父的旨意乃是一。因为主总是以父的旨意为满足，所以祂心里总是有安息；如今祂要我们跟祂学（28～30）。

基督是更大的约拿

约拿预表基督的死、埋葬与复活

基督是更大的约拿（十二39～41，十六4）。约拿预表基督的死、埋葬与复活（十二39～41）。约拿在大鱼腹中三日三夜，乃是预表钉十字架并复活的基督。

主耶稣对邪恶淫乱的犹太和宗教世代，不愿作什么，只愿死而复活

主耶稣对邪恶淫乱的犹太和宗教世代，不愿作什么，只愿死而复活，成为给他们最大的神迹，叫他们只要相信，就必得救（十六4）。直到今天，死而复活仍然是世人所该看见最大的神迹。世人该看见一班神人，过死而复活的生活，就是神人的生活。这是带进新的复兴一个重要的元素。今天我们能享受基督是更大的约拿。你与朋友谈话时，必须领悟祂是那更大的约拿，祂身上有死与复活的实际。你不该靠口才来说服人，乃该凭祂这位死而复活的基督，把福音传给人，如同约拿把神的话传给尼尼微人（参拿三1～10）。这是今天世人所必须看见的见证。

基督是饼，也是桌子下的碎渣

基督是饼，也是桌子下的碎渣（太十五21～38）。这里说到一个迦南妇人，她的女儿被鬼附得很苦。主耶稣说祂奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。当那妇人求主帮助时，祂说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”（26）主居然称她为小狗，如果是我们，可能就此作罢。但这妇人满有信心地说，“主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”（27）妇人似乎在说，“不错，饼本是要给儿女，但他们拒绝了你，你今天是掉到桌子底下的碎渣，所以我这外邦小狗可以来吃。”何等甜美！基督是饼，也是桌子下的碎渣。

神的经纶不是外面的事，乃是基督进入我们里面作食物的事

神的经纶不是外面的事，乃是基督进入我们里面作食物的事（26、34、36）。基督要进到神的选民里面。祂不是单单来教训我们，教我们作些外面的事，祂乃是要作我们的饼。基督渴望给我们吃，从里面来滋养我们。祂被犹太人丢到桌子下，然而就是这样，甚至我们这些外邦人都可以吃祂并有分于祂。

我们需要借着吃基督这饼，甚至吃基督这在桌子下的碎渣，而把这可吃的基督接受进来

我们需要借着吃基督这饼，甚至吃基督这在桌子下的碎渣，而把这可吃的基督接受进来（27）。这岂不是很美妙么？当我们来到主的桌子面前，我们要感谢主成了桌子下的碎渣。擘饼聚会不是宗教的敬拜仪式，乃是与众圣徒一同来吃主。因着热中宗教的犹太人拒绝了主耶稣，祂就成了我们可吃的基督。基督的这些方方面面都该成为我们的经历，被我们享受。

基督在祂人性里是复活的一位，有天上地上所有的权柄

基督在人性里为人子，作属天的王，天上地上所有的权柄是在祂复活之后赐给祂的

基督在祂人性里是复活的一位，有天上地上所有的权柄（二八18～19）。基督在人性里为人子，作属天的王，天上地上所有的权柄是在祂复活之后赐给祂的（18）。

基督的复活是权柄的事，为使万民作祂的门徒

因为马太福音所关注的是国度，国度需要权柄，所以在马太福音里，基督的复活是权柄的事，为使万民作祂的门徒（19）。基督复活时，祂说天上地上所有的权柄都赐给祂了（18）。这也是基督可供我们经历并享受的一面。我们出外叩门访人时，要祷告说，“主，我与你是一，你有天上地上所有的权柄，我们不知道会遇到什么人，但你是那有权柄的一位！”在出外访人传福音的事上，我们也能经历这位复活的基督；这是关乎祂的权柄，为了叫万民作祂的门徒。

马太福音满了基督的丰富；我们需要敬拜祂，享受祂，并经历祂这奇妙、包罗万有的一位

马太福音满了基督的丰富；我们需要敬拜祂，享受祂，并经历祂这奇妙、包罗万有的一位（二11，二八9、17，十七5）。我们能听见这次训练里的话，实在是全地上最蒙福的一班人。我们能看见这位包罗万有的基督，实在是太美妙了。但这不光是叫我们得着一些知识，能教导别人；这一切都必须成为我们的经历，成为我们的享受！你不必一次就全部经历这十四点；你只要经历其中几项，就会发现祂是何等的丰富！每一次召会的聚集，都不该是例行公事，而该实际地有基督丰富的展览。我们拥有的是何等的一位！这位包罗万有的基督，祂一切的丰富都要借着我们的经历，构成到我们里面，将我们建造成神的家，以带进祂的国。（J. L.）

总题：信徒（一）

第八周　认识并经历马太福音里包罗万有的基督

读经：太二1～2，三11，四12～16，八20，十六16，二一5note

太2:1　在希律王的日子，耶稣生在犹太的伯利恒。看哪，有星象家从东方来到耶路撒冷，说，

太2:2　那生为犹太人之王的在哪里？因为祂的星出现的时候，我们看见了，就前来拜祂。

太3:11　我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。

太4:12　耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；

太4:13　又离开拿撒勒，来住在西布伦和拿弗他利境内，靠海的迦百农。

太4:14　这是要应验那借着申言者以赛亚所说的，说，

太4:15　“西布伦地和拿弗他利地，沿海的路，约但河外，外邦人的加利利：

太4:16　那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”

太8:20　耶稣对他说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。

太16:16　西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。

太21:5　“要对锡安的女儿说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，骑着驴，骑着驴驹，就是负重牲口的崽子。”

周　一

壹　基督是属天的王—太二1～2，二一5：note

太2:1　在希律王的日子，耶稣生在犹太的伯利恒。看哪，有星象家从东方来到耶路撒冷，说，

太2:2　那生为犹太人之王的在哪里？因为祂的星出现的时候，我们看见了，就前来拜祂。

太21:5　“要对锡安的女儿说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，骑着驴，骑着驴驹，就是负重牲口的崽子。”

一　马太福音证明耶稣是君王，是旧约所预言的弥赛亚—一1、17，二1～2，二七11、37。note

太1:1　耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：

太1:17　这样，从亚伯拉罕到大卫，共十四代；从大卫到迁徙巴比伦，也是十四代；从迁徙巴比伦到基督，又是十四代。

太2:1　在希律王的日子，耶稣生在犹太的伯利恒。看哪，有星象家从东方来到耶路撒冷，说，

太2:2　那生为犹太人之王的在哪里？因为祂的星出现的时候，我们看见了，就前来拜祂。

太27:11　耶稣站在总督面前，总督问祂说，你是犹太人的王么？耶稣说，你说的是。

太27:37　他们在祂的头以上，安了一个牌子，写着祂的罪状：这是犹太人的王耶稣。

二　这位属天的王并不是高傲显赫地来，乃是温和、谦逊、温柔地来—二一5。note

太21:5　“要对锡安的女儿说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，骑着驴，骑着驴驹，就是负重牲口的崽子。”

贰　主耶稣是基督，是活神的儿子—十六16：note

太16:16　西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。

一　“基督”意指神的受膏者，是说到主的使命，要借着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨—21、27节。note

太16:21　从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。

太16:27　因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。

二　“活神的儿子”是说到主的身位，具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显—约十四10～11上，林前十五45下。note

约14:10　我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约14:11上　你们当信我，我在父里面，父在我里面；……

林前15:45下　……末后的亚当成了赐生命的灵。

第八周　周一

晨兴喂养

太十六16　西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。

二一5　要对锡安的女儿说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，骑着驴，骑着驴驹，就是负重牲口的崽子。

基督是照着主的职分和使命而有的称呼。神的儿子是照着祂的身位而有的称呼。祂的身位与神的生命有关，祂的使命与神的工作有关。祂是神的儿子，作了神的基督。

〔在马太十六章十六节，〕基督，就是神的受膏者，指主的使命；而活神的儿子，就是三一神的第二者，指祂的身位。祂的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨；而祂的身位是具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显（新约总论第二册，一○页）。

信息选读

马太二十一章五节说，王“骑着驴，骑着驴驹，就是负重牲口的崽子”来了。这表征天国的王所甘愿留于其中，谦逊卑微的情形，以呈现祂自己。主没有吩咐祂的门徒找一辆马车，只要驴和驴驹。祂甚至没有拣选骑马，却骑小驴。……驴可能是母的，驴驹可能是母驴生的。母驴和驴驹一同工作来背负王。

驴和驴驹在一起，给人温柔谦卑的印象。主若只骑驴，温柔的印象就不会这么显著。假定一个很小的姊妹抱着小婴孩站在我们面前，会使我们对微小有深刻的印象，因为小婴孩会加强微小的印象。主骑驴的意义不是微小，乃是温柔。属天的王不是高傲显赫地来临，乃是温和、谦卑、温柔地来临。这温柔的印象因驴驹伴着驴背负温柔的王而得着加强。主没有骄傲地骑着马进耶路撒冷。……主似乎告诉门徒：“把驴和小驴驹牵来。我要骑负重的牲口，但驴驹也必须同行，以表明我的温柔。这会帮助人看见属天的王是何等温柔。”

幼驴的出现证实主不愿与任何人争战或争竞。反之，祂是谦卑温柔的。我信这是主耶稣要向人传达的印象。不错，祂是属天的王，但祂无意来作与人争战或竞争的伟大君王。反之，祂来作温柔的王，不与任何人争战或争竞。

我们在七节看见门徒把自己的衣服搭在驴和驴驹上面，八节说，“群众多半把自己的衣服铺在路上。”衣服象征人行为的人性美德。门徒把自己的衣服搭在驴和驴驹上面，让主骑上，借以尊崇这位卑微的君王；群众也把衣服铺在路上，让主通过，借以尊崇祂。人用他们的衣服，就是用他们所有的尊崇主。不论人多贫穷，他至少有些用以遮蔽自己的衣服。我们需要用我们所是的，尊崇主这位温柔的王。不论我们的光景如何，我们都有些东西用以尊崇祂。我不信搭在驴上、铺在路上的衣服是荣美、华丽的。然而，人乃是使用他们所有的。尽管我们是有罪的、可怜的甚至是邪恶的，主却喜欢我们用我们所是的尊崇祂。甚至罪人若有心尊崇主，他们也能用他们所是的尊崇祂（马太福音生命读经，七三四至七三六页）。

参读：新约总论，第二十一篇；马太福音生命读经，第五十六篇。

总题：信徒（一）

第八周　认识并经历马太福音里包罗万有的基督

周　二

叁　基督是人子—太八20，十一19，十三37，十六13：note

太8:20　耶稣对他说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。

太11:19　人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。但智慧从她的行为得称为义。

太13:37　祂就回答说，那撒好种的就是人子，

太16:13　耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问祂的门徒说，人说人子是谁？

一　基督就是那把神的管治权带到地上，并使神的名在地上极其尊大的人—九6，十二8，十三41，十六27～28。note

太9:6　但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄—于是对瘫子说，起来，拿你的卧榻回家去吧！

太12:8　因为人子是安息日的主。

太13:41　人子要差遣祂的使者，从祂的国里薅集一切绊跌人的事，和行不法的人，

太16:27　因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。

太16:28　我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。

二　为着诸天之国的建立，主耶稣站在得胜之人的地位上—这人能击败撒但并抵挡任何艰难、反对和攻击—四4，十二40，二六64。note

太4:4　耶稣却回答说，经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

太12:40　因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。

太26:64　耶稣对他说，你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。

肆　基督是施浸者—三11：note

太3:11　我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。

一　主在圣灵里的浸，基于祂的救赎，引进了诸天的国，把信祂的人带进诸天的国里—12节上。note

太3:12上　祂手里拿着扬场的簸箕，要扬净祂的禾场，把祂的麦子收在仓里，……

二　主在火里的浸，基于祂的审判，要结束诸天的国，把不信的人丢在火湖里—12节下。note

太3:12下　……把糠秕用不灭的火烧尽了。

第八周　周二

晨兴喂养

太四4　耶稣却回答说，经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

三11　我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。

那试诱者试诱新王，要祂站在神儿子的地位上。但祂用经上的话回答说，“人……”〔太四4〕，指明祂是站在人的地位上对付仇敌。鬼称耶稣为神的儿子（八29），但邪灵不承认耶稣是在肉体里来的（约壹四3），因为它们一承认耶稣是人，就是承认自己失败了。鬼虽然承认耶稣是神的儿子，魔鬼却不让人信祂是神的儿子，因为人一旦这样信，就必得救（约二十31）。

主似乎说，“撒但，不要试诱我自居神的儿子的地位。我在这里是人。……撒但，我知道你不惧怕神的儿子，但你惧怕人。神所创造要击败你，并完成祂旨意的头一个人，被你击败了。因此，神差遣我为第二个人来击败你。现在你试诱我离开人的地位，自居神儿子的地位，但我告诉你，撒但，我是以人的身分站在这里。”（马太福音生命读经，一五八至一五九页）

信息选读

在〔马太三章十一节〕约翰似乎说，“我来用水给你们施浸，把你们了结，把你们埋葬。但那在我以后来的，能力比我更大，祂要用圣灵与火给你们施浸。……你们若悔改，祂就要把你们浸入圣灵里。但你们若仍是毒蛇之种，祂就必定要把你们浸在火湖里。”

根据上下文，这里的火不是行传二章三节的火，那里的火与圣灵有关；马太三章十一节的火和十、十二节的火一样，是火湖的火（启二十15）。不信的人要在火湖里遭受永远的沉沦。……主在圣灵里的浸，引进了诸天的国，把信祂的人带进诸天的国里；祂在火里的浸，要结束诸天的国，把不信的人丢在火湖里。因此，主在圣灵里的浸，基于祂的救赎，是诸天之国的开始；主在火里的浸，基于祂的审判，是诸天之国的结束。所以，马太三章十一节有三种浸：在水里的浸、在灵里的浸和在火里的浸。约翰在水里的浸，引人进入诸天的国。主耶稣在灵里的浸，在五旬节那天，开始并建立诸天的国，且要使其延续，在这世代的末了达到完成。主在火里的浸，照着白色大宝座前的审判（启二十11～15），要结束诸天的国。

〔在马太三章十二节，〕那些由麦子所表征的人，里面有生命，主要把他们浸在圣灵里，并把他们提去，收在空中的仓里。那些由糠秕所表征的人，如十三章二十四至三十节的稗子，里面没有生命。主要把他们浸在火里，把他们扔到火湖里。

君王耶稣使用两种浸。……诸天的国开始于五旬节那天。那天君王耶稣把相信的人浸在圣灵里。借着在灵里的浸，诸天的国就开始了。诸天的国要结束于白色大宝座前的审判。那时不信的人要受审判，并被丢在火湖里，那就是在火里的浸。这火浸要结束诸天的国（马太福音生命读经，一三○至一三二页）。

参读：马太福音生命读经，第九、十一篇。

总题：信徒（一）

第八周　认识并经历马太福音里包罗万有的基督

周　三

伍　基督是生命的光，照在死亡的黑暗中—四12～16：note

太4:12　耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；

太4:13　又离开拿撒勒，来住在西布伦和拿弗他利境内，靠海的迦百农。

太4:14　这是要应验那借着申言者以赛亚所说的，说，

太4:15　“西布伦地和拿弗他利地，沿海的路，约但河外，外邦人的加利利：

太4:16　那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”

一　基督为着诸天之国的职事，不是凭属地的权能，乃是凭属天的大光开始。

二　主耶稣不是开始一个运动或革命，乃是作为大光吸引门徒归祂自己，以建立诸天的国。

陆　基督在为着国度呼召人跟从祂的事上，是尽职作医生，并启示祂自己是新郎—九9～15：note

太9:9　耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说，跟从我。他就起来，跟从了耶稣。

太9:10　耶稣在屋里坐席，看哪，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。

太9:11　法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？

太9:12　耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。

太9:13　你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀”，是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。

太9:14　那时，约翰的门徒到耶稣跟前来，说，为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？

太9:15　耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。

一　祂来作医生，要医治并点活我们，使我们能重新构成为诸天之国的公民—9～13节。note

太9:9　耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说，跟从我。他就起来，跟从了耶稣。

太9:10　耶稣在屋里坐席，看哪，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。

太9:11　法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？

太9:12　耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。

太9:13　你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀”，是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。

二　我们需要珍赏祂是新郎，好享受与祂同在的生活—14～15节。note

太9:14　那时，约翰的门徒到耶稣跟前来，说，为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？

太9:15　耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。

第八周　周三

晨兴喂养

太四16　那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。

九11～12　法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。

主利用法利赛人提出问题的机会，非常甜美地启示祂自己是医生。在马太九章十二节，我们看见主回答法利赛人的问题说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”主告诉法利赛人，这些税吏和罪人是病人，主对他们不是审判官，乃是医生，是医治者。属天国度的王，在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上，是作医生，不是作审判官。审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。那些被祂作成属天国度子民的人，乃是患麻风（八2～4）、瘫痪（5～13，九2～8）、发烧（八14～15）、鬼附（16、28～32）、患各样疾病的（16）以及受人藐视的税吏并罪人（九9～11）。若是祂作审判官，临到这些可怜的人，他们就都会被定罪、被弃绝，没有一个够资格、被选上并蒙呼召，成为属天国度的子民。然而祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救他们，使他们能重新构成祂属天的新公民，给祂用以在这败坏的地上，建立祂属天的国。主这里的话，含示自义的法利赛人，不领会他们需要主作医生。他们认为自己很强健，因此被自义蒙蔽，不晓得自己是有病的（马太福音生命读经，三六八至三六九页）。

信息选读

新王〔基督〕那为着诸天之国的职事，不是凭属地的权能，乃是凭属天的大光开始；这光就是王自己作生命的光，照在死亡的阴影中。主作光开始尽职事时，并没有展示能力和权柄。祂和普通人一样行走在海边。但祂在加利利海边临到〔彼得、安得烈、雅各和约翰〕时，像大光一样照在他们身上，照在黑暗、死亡的境域和阴影中。……施浸者约翰是大磁石，但主耶稣是最大的磁石。祂照在这四个门徒身上时，他们就受吸引，并且被俘掳。他们立刻撇下工作而跟从了这小小的拿撒勒人。

路加五章记载彼得蒙召时主行了神迹，马太四章却没有记载。然而在马太四章，有吸引头四个门徒的大光。这吸引不是来自主耶稣的所作，乃是来自祂的所是。祂是大光，是大磁石，有吸引人、俘掳人的能力。祂这样吸引并俘掳了头四个门徒。因着主的所作而跟从主的人，没有一个会是可靠或忠信的。可靠的人乃是那些被主的所是抓住的人。彼得、安得烈、雅各和约翰在海边被吸引、被俘掳，不是因看见主的所作，乃是因领悟主的所是。因着他们已经被吸引、被俘掳，他们就成为主耶稣忠信到底的跟从者。最终，他们都因着跟从属天之国的王而殉道了。

不仅如此，主耶稣呼召这四个门徒时，祂不是开始一个运动或革命，乃是为着诸天之国的建立吸引门徒归祂自己（马太福音生命读经，一七七至一七八页）。

参读：马太福音生命读经，第十二、二十七篇。

总题：信徒（一）

第八周　认识并经历马太福音里包罗万有的基督

周　四

柒　基督是未漂过的布，为着作成新衣服—16节，路五36：note

太9:16　再者，没有人用未漂过的布作补丁，补在旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝就更大了。

路5:36　耶稣又对他们讲一个比喻：没有人把新衣服撕下一块作补丁，补在旧衣服上；不然，就把新的撕破了，并且那从新的撕下来的补丁，和旧的也不相称。

一　从成为肉体到钉十字架，祂是未漂过的布，为着作成新衣服。

二　基督借着死而复活，就作成了一件新衣服，在神面前作我们的义，遮盖我们，使我们能得神称义，蒙祂悦纳—十五22，加三27，林前一30。note

路15:22　父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，

加3:27　你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。

林前1:30　但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

捌　个人的基督是新酒，团体的基督是新皮袋—太九17：note

太9:17　也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。

一　新酒象征个人的基督是新生命，满有活力和激励人的力量，使我们振奋，并使我们满足。

二　新皮袋象征团体的基督，是外面的容器，盛装着新酒—林前十二12。note

林前12:12　就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

第八周　周四

晨兴喂养

太九16～17　再者，没有人用未漂过的布作补丁，补在旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。

基督先是未漂过的布，为要作成一件新衣服；然后，祂借着死而复活，就作成了一件新衣服，在神面前作我们的义，遮盖我们，使我们能得神称义，蒙祂悦纳。……把未漂过的布补在旧衣服上，是〔仅仅〕效法基督在地上为人生活时所作的。

马太九章十六节的旧衣服，表征人靠着天然的旧生命而有的好举止、好行为和宗教的作法。……主耶稣……向约翰的门徒指明，……他们的衣服有破洞，他们想要借着禁食来补这些破洞（马太福音生命读经，三七七至三七八页）。

信息选读

主耶稣把自己比喻为一块未漂过的布。这指出祂在成为肉体和钉十字架之间的所是。在这段期间，祂是未漂过的布，是从未蒸洗或处理的新布。借着祂的死而复活，这新布经过了处理，并且作成了一件新衣服。主的心意不是要把祂自己当作一块未漂过的布赐给我们，乃是要把祂自己当作一件完整、作成的衣服赐给我们，使我们穿上，作我们的义，好叫我们在神面前得称义。祂死而复活之后，成了作好的衣服，给我们穿上，使我们可以参加祂的婚礼。因此，祂不仅是新郎，也是我们的礼服，使我们有资格参加祂的婚筵。……我们浸入祂，就穿上祂。是灵的基督就立刻成为我们的衣服，我们的遮盖，使我们合格。因此，我们必须穿上的新衣服，就是基督自己这包罗万有的灵。

〔马太九章十七节〕里的新酒，象征基督是新生命，满有活力，激人振奋。新酒就是基督激励人的生命。……这新酒加强我们，加力给我们，使我们十分快活。君尊的救主不仅是国度子民的新郎，作他们的享受，也是他们的新衣，在外面装备他们，使他们有资格参加婚礼。此外，祂也是他们的新生命，在里面激动他们，好享受祂作他们的新郎。祂这属天的王乃是新郎，作国度子民的享受；祂属天的国度也是祂的婚筵（二二2），使他们能享受祂。他们要在国度的筵席上，享受祂作新郎，就需要祂在外面作他们的新衣服，并在里面作他们的新酒。

在九章十七节主说，我们不该把新酒装在旧皮袋里。旧皮袋象征宗教的作法，就如旧宗教的法利赛人，以及新宗教的约翰门徒，所持守的禁食。一切的宗教都是旧皮袋。……把新酒装在旧皮袋里，就是把基督这使人振奋的生命，放在任何一种宗教里。

〔十七节的〕新皮袋象征地方召会的召会生活，是新酒的容器，这新酒乃是基督自己那使人振奋的生命。国度的子民是建造在召会中（十六18），召会又是借着他们所活在其中的地方召会得着彰显（十八15～20）。他们是蒙了重生的人，构成基督的身体，成为召会（罗十二5，弗一22～23）。这基督的身体乃是祂的丰满，也称为“那基督”（林前十二12，直译），就是团体的基督。个人的基督是新酒，乃是里面使人振奋的生命；团体的基督是新皮袋，乃是外面盛装新酒的容器（马太福音生命读经，三七九、三八一至三八三、三八五页）。

参读：马太福音生命读经，第二十八篇。

总题：信徒（一）

第八周　认识并经历马太福音里包罗万有的基督

周　五

玖　基督是牧人和庄稼的主—太九35～38：note

太9:35　耶稣走遍各城各乡，在他们的会堂里施教，传扬国度的福音，并医治百姓各样的疾病，和各种的症候。

太9:36　祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。

太9:37　于是对门徒说，庄稼固多，工人却少；

太9:38　所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。

一　在主耶稣为着建立祂属天国度的职事里，祂是牧人服事人—35～36节。note

太9:35　耶稣走遍各城各乡，在他们的会堂里施教，传扬国度的福音，并医治百姓各样的疾病，和各种的症候。

太9:36　祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。

二　我们若看见基督是庄稼之主的异象，就会祈求祂催赶工人收割祂的庄稼—37～38节。note

太9:37　于是对门徒说，庄稼固多，工人却少；

太9:38　所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。

拾　基督是罪人的朋友，也是神的智慧—十一19：note

太11:19　人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。但智慧从她的行为得称为义。

一　基督是罪人的朋友，同情他们的难处，体会他们的忧伤—19节上。note

太11:19上　人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。……

二　凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是神自己；这智慧乃是从基督智慧的行为得了表白—19节下，林前一24、30。note

太11:19下　……但智慧从她的行为得称为义。

林前1:24　但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。

林前1:30　但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

拾壹　基督是赐安息者—太十一28～30：note

太11:28　凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太11:29　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太11:30　因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

一　负主的轭就是接受父的旨意，并受父旨意的约束—29节，约四34，五30，六38。note

太11:29　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

约4:34　耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。

约5:30　我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

约6:38　因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。

二　因为主总是以父的旨意为满足，所以祂心里总是有安息；如今祂要我们跟祂学—太十一28～30。note

太11:28　凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太11:29　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太11:30　因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

第八周　周五

晨兴喂养

太九38　所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。

十一29～30　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

属天的王认为以色列人是羊，祂自己是他们的牧人〔太九36〕。基督第一次临到以色列人时，他们如同患麻风的、瘫痪的、鬼附的和各样可怜的人，因为他们没有牧人照顾。现今基督为着建立祂属天的国度，在祂君尊的职事里不仅作医生，也作牧人服事他们，正如以赛亚五十三章六节和四十章十一节所预言的。……属天的王认为百姓不仅是羊，也是庄稼〔太九37〕。羊需要牧养，庄稼需要收割。……属天国度的王认为自己不仅是羊的牧人，也是庄稼的主〔38〕。祂的国是用能长大并繁衍的生命之物建立的。祂是拥有这庄稼的主。我们是羊群，也是庄稼。羊群是由活的动物组成，庄稼是由活的植物组成。在主耶稣手下，没有一样是无生命的。……在这属天之王照顾之下的一切，都是活的（马太福音生命读经，四○一至四○三页）。

信息选读

我们都需要看见主耶稣是庄稼之主的异象。在马太九章三十八节主告诉我们，要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。……许多时候我们觉得需要工人，就发出求助的呼声。但从现在起，每当你觉得需要工人，你必须先向庄稼的主祷告说，“主啊，这里有你的庄稼。你是庄稼的主，我们呼求你催赶一些收割的人。主啊，差遣更多的人收割你的庄稼。”……这样祷告的意思是我们看见了异象，我们的基督，君王，牧人，乃是庄稼的主。每当你祷告主差遣人收割祂的庄稼，你就极其尊荣祂。这与请人帮助你的工作有何等的不同！你这样作，并没有尊荣基督为庄稼的主。……你成了那工作的主人，你不认为祂是庄稼的主。

在十一章二十八节，主发出一个呼召：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”……这真是恩典的话！二十八节所提的劳苦，不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦。……安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足。

负主的轭〔29～30〕就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意（约四34，五30，六38）。祂将自己完全降服于父的旨意（太二六39、42）。因此，祂要我们跟祂学。神的旨意就是我们的轭。因此，我们不能为所欲为；我们乃是负轭的。……主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作。这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的。容易，原文表明合用；因此是美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。

主说，我们若负祂的轭，且跟祂学，我们魂里就必得安息〔十一29〕。负主的轭，跟主学，就叫我们的魂得安息。这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物（马太福音生命读经，四○三、四三九至四四一页）。

参读：马太福音生命读经，第二十九至三十一篇。

总题：信徒（一）

第八周　认识并经历马太福音里包罗万有的基督

周　六

拾贰　基督是更大的约拿—十二39～41，十六4：note

太12:39　耶稣回答他们说，邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。

太12:40　因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。

太12:41　在审判的时候，尼尼微人要同这世代站起来，并要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传扬的，就悔改了。看哪，在这里有比约拿更大的。

太16:4　邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给它。耶稣就撇开他们走了。

一　约拿预表基督的死、埋葬与复活—十二39～41。note

太12:39　耶稣回答他们说，邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。

太12:40　因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。

太12:41　在审判的时候，尼尼微人要同这世代站起来，并要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传扬的，就悔改了。看哪，在这里有比约拿更大的。

二　主耶稣对邪恶淫乱的犹太和宗教世代，不愿作什么，只愿死而复活，成为给他们最大的神迹，叫他们只要相信，就必得救—十六4。note

太16:4　邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给它。耶稣就撇开他们走了。

拾叁　基督是饼，也是桌子下的碎渣—十五21～38：note

太15:21　耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。

太15:22　看哪，有一个迦南妇人从那地区出来，喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得很苦。

太15:23　耶稣却一言不答。门徒就进前来，求祂说，请打发她走吧，因为她在我们后面直喊。

太15:24　耶稣回答说，我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。

太15:25　那妇人来拜祂，说，主啊，帮助我！

太15:26　祂回答说，不好拿儿女的饼丢给小狗。

太15:27　妇人说，主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。

太15:28　于是耶稣回答她说，妇人，你的信心真大！照你所愿的给你成全吧。从那时候，她的女儿就得了医治。

太15:29　耶稣遂离开那里，来到靠近加利利的海边，就上山，在那里坐下。

太15:30　好多群众到祂跟前来，带着瘸子、瞎子、残废的、哑巴和好些别种病人，都放在祂的脚前，祂就治好了他们，

太15:31　以致群众都希奇，因看见哑巴说话，残废的痊愈，瘸子行走，瞎子看见；他们就荣耀以色列的神。

太15:32　耶稣叫祂的门徒来，说，我对这群众动了慈心，因为他们同我在一起已经三天，也没有什么吃的了。我不愿意叫他们饿着散去，恐怕他们在路上困乏。

太15:33　门徒就对祂说，我们在这旷野，哪里有这么多的饼，叫这么多的群众吃饱？

太15:34　耶稣对他们说，你们有多少饼？他们说，七个，和几条小鱼。

太15:35　祂就吩咐群众坐在地上，

太15:36　拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给群众。

太15:37　众人都吃，并且吃饱了。他们拾起剩下的零碎，装满了七筐子。

太15:38　吃的人，除了妇女孩子，共有四千。

一　神的经纶不是外面的事，乃是基督进入我们里面作食物的事—26、34、36节。note

太15:26　祂回答说，不好拿儿女的饼丢给小狗。

太15:34　耶稣对他们说，你们有多少饼？他们说，七个，和几条小鱼。

太15:36　拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给群众。

二　我们需要借着吃基督这饼，甚至吃基督这在桌子下的碎渣，而把这可吃的基督接受进来—27节。note

太15:27　妇人说，主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。

拾肆　基督在祂人性里是复活的一位，有天上地上所有的权柄—二八18～19：note

太28:18　耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

太28:19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

一　基督在人性里为人子，作属天的王，天上地上所有的权柄是在祂复活之后赐给祂的—18节。note

太28:18　耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

二　因为马太福音所关注的是国度，国度需要权柄，所以在马太福音里，基督的复活是权柄的事，为使万民作祂的门徒—19节。note

太28:19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

拾伍　马太福音满了基督的丰富；我们需要敬拜祂，享受祂，并经历祂这奇妙、包罗万有的一位—二11，二八9、17，十七5。note

太2:11　进了屋子，看见那孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜祂，揭开宝盒，向祂献上黄金、乳香和没药为礼物。

太28:9　看哪，耶稣迎着她们，说，愿你们喜乐！她们就上前，抱住祂的脚拜祂。

太28:17　他们见了耶稣，就拜祂，然而还有人疑惑。

太17:5　他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。

第八周　周六

晨兴喂养

太十五26～27　祂〔耶稣〕回答说，不好拿儿女的饼丢给小狗。妇人说，主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。

主耶稣说迦南妇人是小狗时，她说，“主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”（太十五27）迦南妇人没有被主的话激怒，反倒承认自己是外邦的狗。她认为基督既被儿女犹太人弃绝，就成了桌子下的碎渣，作了外邦人的分。以色列人的圣地是桌子，其上有基督这属天的饼，作以色列子民的分；但他们把祂扔到桌子下，落在地上，就是外邦人之地，因此主成了碎渣，作了外邦人的分。当时这外邦妇人有这样的领悟，真是了不起！难怪属天的王称赞她的信心（28）（马太福音生命读经，六一一页）。

信息选读

按着道理，〔迦南〕妇人〔太十五21～28〕的确需要被洗净，但主耶稣为什么不要求她在吃祂之前，先洗净自己？主若这样作，就否定了祂在前面经文轻看外面洗净的事时所说的话。在这里主强调吃的事。但这不是说，我们不需要被洗净。血是预备好的。我们可以洒血，吃羊羔。但为了不把事情混淆，主在关于吃的这一段，没有说到洗净的事。我相信主耶稣这样作，是特意要给门徒看见，他们只需要一件事，就是吃。即使我们像外邦的狗那样脏，我们仍有权利和地位吃耶稣。哦，我们需要成为没有节制的吃者！不要等到你洗净了，乃要照着你的本相到主这里来吃祂。如诗歌〔七百二十四首〕所说，“照我本相，……我来！”我们需要说，“主，我照着我的本相来。我不需要改变或被洁净。主，我需要你，我到你这里来吃。即使我是脏狗，我也照我本相来就你。”吃是主要的，吃也是一切。

迦南妇人来到主面前不是因为她饿了，乃是因为她女儿病了。但主把这局面转到吃的事上。主没有说，“我是医生，来到以色列人这里，我不能医治外邦人，我不能医治狗。”主似乎说，“我来是作儿女的饼。把儿女的饼丢给狗是不对的。”虽然那妇人的恳求与吃无关，主却特意把她的情形联于吃的事，好给我们看见，我们所需要的不是外面的洗净，乃是为着里面的滋养而吃。在道理的安排上，马太把这些事摆在一起，使我们领会，为着诸天的国，我们不需要外面的洁净，我们所需要的乃是让基督进入我们里面。你软弱有病么？你有某些难处么？不要想在外面对付这些事，乃要在里面借着吃耶稣对付这些事。事实上，你该把那些事都忘掉。你所需要的不是外面的洗净，乃是基督进入你里面。主似乎对迦南妇人说，“你不需要医治，你需要我！你外面不需要我；你里面需要我。你需要吃我。我是饼来给人吃、消化、吸收。我要进入你这人里面，进入你全人、血轮和组织里。我要进入你的构成成分里面，并且成为你。因此，你需要吃我。不要在外面对付事情，乃要借着把我接受到你里面，在里面对付每件事。只要我能进入你里面滋养你，每个问题都要得着解决。”（马太福音生命读经，六一二至六一四页）

参读：马太福音生命读经，第四十六篇。

总题：信徒（一）

第八周　认识并经历马太福音里包罗万有的基督

2
我与耶稣我王同住—属祂之人是祂居所；
我将心房向祂敞开，让祂安家且登宝座。
如马利亚脚前听祂，又如约翰怀中躺卧；
祂的同在是我喜乐，安息祂怀，还怕什么？

3
我与我王同住同工，有分于祂经纶奥秘：
将祂国度带到地上，将祂救恩传遍全地。
世界纵以荣华诱惑，尽是粪土不值一提；
唯祂工作是我事业，唯祂十架是我信息。

4
我与我王同住同工，工作属祂，由祂定夺；
生命充满，能力充溢，祂早为我计划备妥。
责任、重担变为喜乐，祈求转为赞美、超脱；
我与我王同住同工，祂作我力、供应无辍。

5
我们与王同住同工，日复一日忠勇进前；
或许今载还未终了，我王就已荣中显现！
在那更高尊荣之中，与祂联结更密、更甜—
我们与王同住同工，无终喜乐，何能尽言！

总题：信徒（一）

第九篇　柱子和发光之体

壹　我们要在三一神里成为柱子，就必须走神为召会所命定的路，就是非拉铁非的路；唯有恢复的召会（由在非拉铁非的召会所表征）才能成就神永远的定旨，并满足祂心头的愿望—启三7～13，参二一22：展开纲目

贰　在黑暗败坏的世界当中，我们的功用乃是好像发光之体照耀，将生命的话表明出来—腓二12～16：展开纲目

总题：信徒（一）

第九篇　柱子和发光之体

读经：启三7～13，腓二12～16note

启3:7　你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，

启3:8　我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

启3:9　看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，并使他们知道，我已经爱你了。

启3:10　你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。

启3:11　我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。

启3:12　得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

启3:13　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

腓2:12　这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，

腓2:13　因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓2:14　凡所行的，都不要发怨言，起争论，

腓2:15　使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，

腓2:16　将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。

壹　我们要在三一神里成为柱子，就必须走神为召会所命定的路，就是非拉铁非的路；唯有恢复的召会（由在非拉铁非的召会所表征）才能成就神永远的定旨，并满足祂心头的愿望—启三7～13，参二一22：note

启3:7　你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，

启3:8　我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

启3:9　看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，并使他们知道，我已经爱你了。

启3:10　你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。

启3:11　我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。

启3:12　得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

启3:13　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

启21:22　我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

一　在非拉铁非的得胜信徒是柱子，认识现有的真理，维持真理的绝对，并为着召会这真理的柱石和根基而被真理构成—彼后一12，提前三15～16。note

彼后1:12　所以，你们虽已知道这些事，且在现有的真理上得了坚固，我还要常常提醒你们；

提前3:15　倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前3:16　并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

二　在非拉铁非的得胜信徒持守他们所有的，而他们所有的乃是“这职事”，就是新约独一的职事；事实上，主的恢复就是把我们带回到新约这独一的职事—启三11，林后四1：note

启3:11　我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。

林后4:1　因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆，

1　那灵的职事乃是新约的职事，这职事使我们成为神，乃是借着以活神的灵为神圣奥秘的“墨”，在我们的心上书写，使我们成为基督的活信—这是神圣启示的最高峰—三3、6、8、18，四1，参启二7下，二二17上。note

林后3:3　你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

林后3:6　祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

林后3:8　何况那灵的职事，岂不更带着荣光？

林后3:18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

林后4:1　因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆，

启2:7下　……得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启22:17上　那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！……

2　称义的职事乃是基督作我们义的职事；祂作我们客观的义，使我们得称义；也作我们主观的义，这义借着那灵变化的工作“刺绣”到我们里面，以致在神生机的救恩里，有基督的活出和真正的彰显—这是神人的生活—林后三9，诗四五1、13～14，罗五10。note

林后3:9　若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。

诗45:1　我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。

诗45:13　王女在君尊的住处，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。

诗45:14　她要穿刺绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。

罗5:10　因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

3　和好的职事乃是叫世人与基督和好的职事，这是借着他们罪得赦免，使他们得着法理的救赎；并且是叫信徒与基督和好的职事，使他们成为活在灵里，就是活在至圣所里的人，使他们得着生机的救恩—这是按着神牧养人—林后五18～21，彼前五1～4。note

林后5:18　一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；

林后5:19　这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。

林后5:20　所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。

林后5:21　神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

彼前5:1　所以，我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人，

彼前5:2　务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；

彼前5:3　也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。

彼前5:4　到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

4　被成全为柱子的路，乃是持守这职事，以神经纶中的积极内容为食物，在主的元首权柄下，留在主行动当前的流里，并且远离死亡和分裂—提后三10，提前四15，罗八6，十六17，约壹二18～20，林前十一19，民十六3、7。note

提后3:10　但你已经紧紧跟随了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐、

提前4:15　这些事你要殷勤实行，并要投身其中，使众人看出你的长进来。

罗8:6　因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗16:17　弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。

约壹2:18　小孩子们，如今是末时了；你们曾听见，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。

约壹2:19　他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就会仍旧与我们同在；但他们出去，是要显明他们都不是属我们的。

约壹2:20　你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

林前11:19　在你们中间不免有派别，好叫那些蒙称许的人在你们中间显明出来。

民16:3　聚集攻击摩西、亚伦，说，你们太过分了；全会众个个既是圣别的，耶和华也在他们中间，你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众呢？

民16:7　明日在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在上面；耶和华拣选谁，谁就是圣别的。利未的子孙哪，是你们太过分了！

三　在非拉铁非的得胜者，其特征是他们达到了神经纶之神圣启示的最高峰：

1　在亚西亚有一个召会是独特的，非常受主称赞—在非拉铁非的召会；主珍赏他们，因为他们遵守祂的话，那就是说，他们没有离弃使徒教训的话语，神经纶健康的教训，神圣启示的最高峰—启三8，提后三16～17，提前一3～4。note

启3:8　我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

提后3:16　圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

提后3:17　叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。

提前1:3　我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

提前1:4　也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

2　得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子，因为殿就是“主神全能者和羔羊”；神建造到他们里面，使他们成为活而宝贵的石头，他们也建造到神里面，使他们成为在神里面的石柱，他们就与神合并，作神与人相互的住处—启三12上，二一22、3，诗九十1，约十四23，参王上七15～22。note

启3:12上　得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；……

启21:22　我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

启21:3　我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

诗90:1　主啊，你世世代代作我们的居所。

约14:23　耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

王上7:15　他制造两根铜柱，每根柱子高十八肘，柱子围十二肘；

王上7:16　又用铜铸了两个柱顶安在柱子上，一个柱顶高五肘，另一个柱顶也高五肘。

王上7:17　柱子上端的柱顶有装修的格子网和拧成的链索形成的花圈，一个柱顶有七个，另一个柱顶也有七个。

王上7:18　他作了柱子；一个网子周围有两行石榴，遮盖柱子上端的柱顶；另一个柱顶也是这样作。

王上7:19　廊子里柱子上端的柱顶径四肘，刻着百合花。

王上7:20　两根柱子上的柱顶，在网子旁边的鼓肚上，按着鼓肚，每一柱顶有二百个石榴，分行环绕。

王上7:21　他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。

王上7:22　在柱子上端刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了。

3　将神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明神的所是、新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面，使他们有三一神为标示，并使他们在生命和性情上成为神，但无分于神格—启三12下，二二4下。note

启3:12下　……我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

启22:4下　……祂的名字必在他们的额上。

四　在非拉铁非的得胜者，其特征是他们借着享受基督的丰富，而过神人的生活—三7，赛二二15、20～24：note

启3:7　你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，

赛22:15　主万军之耶和华这样说：你去见作管家的，就是王的家宰舍伯那，对他说，

赛22:20　到那日我必召我的仆人，希勒家的儿子以利亚敬来，

赛22:21　将你的袍子给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中；他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。

赛22:22　我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开。

赛22:23　我必将他像钉子钉在坚固处，他必成为他父家荣耀的宝座。

赛22:24　他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，一切最小的器皿，从杯子到一切瓶罐，都必挂在他身上。

1　在非拉铁非的得胜者，稍微有一点能力；这指明能使主喜欢的，不在于我们能为主作多少，乃在于我们是否为主竭尽所有所能地而作—启三8，林后十二7～10，可十四8。note

启3:8　我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

林后12:7　又恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。

林后12:8　为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。

林后12:9　祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

林后12:10　因此，我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的，因我什么时候软弱，什么时候就有能力了。

可14:8　她作了她所能的；她是为我的安葬，预先膏我的身体。

2　在非拉铁非的得胜者，遵守并宝爱主的话，这话对他们“胜过千万的金银”（启三8，诗一一九72、140）；他们借着各样的祷告，并借着留在神经纶健康的教训里，领受神呼出的圣经，成为有神的气之属神的人（弗六17～18，提后三14～17，参提前六3～4）。note

启3:8　我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

诗119:72　你口中的律法与我有益，胜过千万的金银。

诗119:140　你的话极其精炼，为你的仆人所爱。

弗6:17　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18　时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

提后3:14　但你所学习、所确信的，要活在其中，因为知道你是跟谁学的，

提后3:15　并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。

提后3:16　圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

提后3:17　叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。

提前6:3　若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，

提前6:4　他是为高傲所蒙蔽，一无所知，却好问难，争辩言辞，由此就生出嫉妒、争竞、毁谤、恶意的猜疑，

3　在非拉铁非的得胜者，没有否认主的名（启三8）；他们弃绝了主耶稣基督之外一切的名；并且他们呼求主的名以领受祂的丰富（罗十9～10、12～13），公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神（腓二11）。note

启3:8　我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

罗10:9　就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；

罗10:10　因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。

罗10:12　因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

罗10:13　因为“凡呼求主名的，就必得救。”

腓2:11　万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

五　在非拉铁非的得胜者，其特征是他们的弟兄相爱；在他们中间，爱是有效能的，以致他们按着神，也就是按着他们父神爱和赦免的心，以及他们救主基督牧养和寻找的灵牧养人：

1　主的恢复是恢复对主耶稣的爱；在非拉铁非的得胜者站在一的真正立场上，保守自己在神的爱里以爱主，并爱所有的弟兄们—犹20～21，林后五14，约十二3，路七47，约壹三14～16，参诗一三三。note

犹20　亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，

犹21　保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。

林后5:14　原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

约12:3　那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。

路7:47　所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她爱得多；但那赦免少的，他爱得就少。

约壹3:14　我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。

约壹3:15　凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永远的生命住在他里面。

约壹3:16　主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。

诗133:1　看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

诗133:2　这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；

诗133:3　又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

2　在召会中好为首，乃是相对于在凡事上让主居首位，而以主为我们起初的爱—约叁9，西一18下。note

约叁9　我曾略略地写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。

西1:18下　……祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

3　在活力排里，爱必须有效能；神先爱了我们，将祂的爱注入我们，并在我们里面生发出爱，使我们以这爱来爱祂和弟兄们—林前十二31下，十三4～8、13，约壹三14。note

林前12:31下　……我还要把极超越的路指示你们。

林前13:4　爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，

林前13:5　不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，

林前13:6　不因不义而欢乐，却与真理同欢乐；

林前13:7　凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

林前13:8　爱是永不败落；但申言终必归于无用，方言终必停止，知识也终必归于无用。

林前13:13　如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。

约壹3:14　我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。

六　非拉铁非的路，就是诗篇二十三篇所启示之神永远经纶的路，也就是基督在祂天上的职事里牧养召会的路，为要在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，使我们过神人的生活，以达到神圣启示的最高峰。note

诗23:1　（大卫的诗。）耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。

诗23:2　祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。

诗23:3　祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。

诗23:4　我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

诗23:5　在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

诗23:6　我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

贰　在黑暗败坏的世界当中，我们的功用乃是好像发光之体照耀，将生命的话表明出来—腓二12～16：note

腓2:12　这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，

腓2:13　因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓2:14　凡所行的，都不要发怨言，起争论，

腓2:15　使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，

腓2:16　将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。

一　基督是太阳，有召会（月亮）和信徒（行星），借着表明生命的话返照祂；将生命的话表明出来，就是借着活出基督，向世人应用、陈明并供献生命的话—徒五20。note

徒5:20　你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。

二　在我们里面运行的神（腓二13）乃是供应的灵（一19）、复活的大能（三10）和加我们能力的基督（四13）；好像发光之体照耀（二15），就是显大基督（一20）；将生命的话表明出来（二16），就是活基督（一21上）。note

腓2:13　因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓1:19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓4:13　我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

腓2:15　使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，

腓1:20　这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓2:16　将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。

腓1:21上　因为在我，活着就是基督，……

三　我们必须渴望认识基督是复活的大能、内里运行的神、那加我们能力者，使我们好像发光之体显在世界里，使祂得着显大—三10，二13，四13，一20。note

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓2:13　因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓4:13　我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

腓1:20　这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

四　那在肉身上释放彼得脱离监牢的能力，是神的大能，但保罗被拘禁在监牢里所经历的能力，乃是复活的大能—徒五18～20，腓一19，三10：note

徒5:18　就下手拿住使徒，将他们收在公共拘留所。

徒5:19　但主的使者，夜里开了监门，领他们出来，说，

徒5:20　你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。

腓1:19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

1　在神新约的经纶里，神的心意不是外在的神迹，而是内在的神迹；内在的神迹奇事，乃是基督作为那灵，作到我们里面，成为我们的救恩，在我们的软弱上，内在地维持我们、加强我们、加我们能力，使我们将基督照耀出来—林后十二7～10。note

林后12:7　又恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。

林后12:8　为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。

林后12:9　祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

林后12:10　因此，我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的，因我什么时候软弱，什么时候就有能力了。

2　加我们能力的基督，是我们在任何一种环境或境遇里将基督照耀出来，使祂得着彰显的秘诀；这秘诀的秘诀乃是耶稣基督包罗万有的灵在我们的灵里，作我们每日并时刻的救恩—腓一19，四23。note

腓1:19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓4:23　愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。

五　发怨言和起争论这二者都拦阻我们经历并享受基督，以致祂不能在我们里面并借着我们照耀，使祂得着荣耀—二14：note

腓2:14　凡所行的，都不要发怨言，起争论，

1　发怨言是不满足而暗自唧咕并发牢骚，包括挑剔、暗自争论、不悦和抱怨；“你们也不要发怨言，像他们有些人发的，就被灭命的所灭”—林前十10。

2　起争论是争执和讨论，带着不信或疑惑的声调，包括辩论、怀疑、下推断或结论—参提前一3～6，六3～4，林后十一2～3。note

提前1:3　我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

提前1:4　也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

提前1:5　这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。

提前1:6　有人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论，

提前6:3　若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，

提前6:4　他是为高傲所蒙蔽，一无所知，却好问难，争辩言辞，由此就生出嫉妒、争竞、毁谤、恶意的猜疑，

林后11:2　我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

林后11:3　我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。

3　背叛和毁谤的话是从理由来的；主的仆人必须蒙拯救脱离理由，蒙主光照而有“有福的盲目”，在光的权下，在生命的范围里，活在基督的作头之下，而不在黑暗的权下，落在对错的范围里—徒二二10，西一12～13，罗九20～21，十一34，参徒十六25。note

徒22:10　我说，主啊，我当作什么？主对我说，起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你。

西1:12　感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

西1:13　祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

罗9:20　人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？

罗9:21　窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

罗11:34　谁曾知道主的心思，谁曾作过祂的策士？

徒16:25　约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们。

4　人的背叛是表现在话语、思想和理论上；思想和理论是神的对头撒但，在悖逆神的人心思里坚固的营垒；这些理论必须借着属灵的争战攻倒，各样的思想也必须掳来，使其顺从基督—林后十3～5。note

林后10:3　因为我们虽然在肉体中行事，却不照着肉体争战。

林后10:4　我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，

林后10:5　将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督，

5　在利未记十八至二十二章，神每次吩咐祂的百姓当怎样作时，中间就插进来说，“我是耶和华，”连“因为”两字都不用—“我是耶和华”就是理由。

六　蒙拯救脱离发怨言和起争论，而活基督，并作基督的发光体照耀基督的路，乃是留在与祂这位在我们里面作推动能力者的接触里；这是借着享受祂作生命的话，在祷告中留在与祂的交通里，并且在我们奇妙的灵里凭着三一神这奇妙的灵，过喜乐、感谢并赞美的生活，使基督得着荣耀的身体—腓一19，二13，三10，四13，二15，四6，帖前五16～20。note

腓1:19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓2:13　因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓4:13　我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

腓2:15　使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，

腓4:6　应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；

帖前5:16　要常常喜乐，

帖前5:17　不住地祷告，

帖前5:18　凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。

帖前5:19　不要销灭那灵，

帖前5:20　不要藐视申言者的话，

总题：信徒（一）
THE BELIEVERS (1)

第九篇　柱子和发光之体
Pillars and Luminaries

读经：启三7～13，腓二12～16note

启3:7　你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，

启3:8　我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

启3:9　看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，并使他们知道，我已经爱你了。

启3:10　你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。

启3:11　我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。

启3:12　得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

启3:13　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

腓2:12　这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，

腓2:13　因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓2:14　凡所行的，都不要发怨言，起争论，

腓2:15　使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，

腓2:16　将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。

Scripture Reading: Rev. 3:7-13; Phil. 2:12-16

壹　我们要在三一神里成为柱子，就必须走神为召会所命定的路，就是非拉铁非的路；唯有恢复的召会（由在非拉铁非的召会所表征）才能成就神永远的定旨，并满足祂心头的愿望—启三7～13，参二一22：note

启3:7　你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，

启3:8　我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

启3:9　看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，并使他们知道，我已经爱你了。

启3:10　你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。

启3:11　我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。

启3:12　得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

启3:13　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

启21:22　我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

I.　In order to become pillars in the Triune God, we must take the God-ordained pathway for the church, the way of Philadelphia; only the recovered church, signified by the church in Philadelphia, can fulfill God's eternal purpose and satisfy His heart's desire—Rev. 3:7-13; cf. 21:22:

一　在非拉铁非的得胜信徒是柱子，认识现有的真理，维持真理的绝对，并为着召会这真理的柱石和根基而被真理构成—彼后一12，提前三15～16。note

彼后1:12　所以，你们虽已知道这些事，且在现有的真理上得了坚固，我还要常常提醒你们；

提前3:15　倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前3:16　并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

A.　The overcoming believers in Philadelphia are pillars who know the present truth, uphold the absoluteness of the truth, and are constituted with the truth for the church as the pillar and base of the truth—2 Pet. 1:12; 1 Tim. 3:15-16.

二　在非拉铁非的得胜信徒持守他们所有的，而他们所有的乃是“这职事”，就是新约独一的职事；事实上，主的恢复就是把我们带回到新约这独一的职事—启三11，林后四1：note

启3:11　我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。

林后4:1　因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆，

B.　The overcoming believers in Philadelphia hold fast what they have, and what they have is "this ministry," the unique New Testament ministry; actually, the Lord's recovery is to bring us back to the unique ministry of the New Testament—Rev. 3:11; 2 Cor. 4:1:

1　那灵的职事乃是新约的职事，这职事使我们成为神，乃是借着以活神的灵为神圣奥秘的“墨”，在我们的心上书写，使我们成为基督的活信—这是神圣启示的最高峰—三3、6、8、18，四1，参启二7下，二二17上。note

林后3:3　你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

林后3:6　祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

林后3:8　何况那灵的职事，岂不更带着荣光？

林后3:18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

林后4:1　因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆，

启2:7下　……得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启22:17上　那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！……

1.　The ministry of the Spirit is the ministry of the new covenant to deify us by inscribing our hearts with the Spirit of the living God as the divine and mystical "ink," making us the living letters of Christ—this is the highest peak of the divine revelation—3:3, 6, 8, 18; 4:1; cf. Rev. 2:7b; 22:17a.

2　称义的职事乃是基督作我们义的职事；祂作我们客观的义，使我们得称义；也作我们主观的义，这义借着那灵变化的工作“刺绣”到我们里面，以致在神生机的救恩里，有基督的活出和真正的彰显—这是神人的生活—林后三9，诗四五1、13～14，罗五10。note

林后3:9　若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。

诗45:1　我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。

诗45:13　王女在君尊的住处，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。

诗45:14　她要穿刺绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。

罗5:10　因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

2.　The ministry of righteousness is the ministry of Christ as our objective righteousness for our justification and as our subjective righteousness "embroidered" into us by the transforming work of the Spirit for the living out and genuine expression of Christ in God's organic salvation—this is the God-man living—2 Cor. 3:9; Psa. 45:1, 13-14; Rom. 5:10.

3　和好的职事乃是叫世人与基督和好的职事，这是借着他们罪得赦免，使他们得着法理的救赎；并且是叫信徒与基督和好的职事，使他们成为活在灵里，就是活在至圣所里的人，使他们得着生机的救恩—这是按着神牧养人—林后五18～21，彼前五1～4。note

林后5:18　一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；

林后5:19　这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。

林后5:20　所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。

林后5:21　神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

彼前5:1　所以，我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人，

彼前5:2　务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；

彼前5:3　也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。

彼前5:4　到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

3.　The ministry of reconciliation is the ministry of reconciling the world to Christ through the forgiveness of sins for their judicial redemption and the reconciling of the believers to Christ that they might be persons who live in the spirit, in the Holy of Holies, for their organic salvation—this is shepherding people according to God—2 Cor. 5:18-21; 1 Pet. 5:1-4.

4　被成全为柱子的路，乃是持守这职事，以神经纶中的积极内容为食物，在主的元首权柄下，留在主行动当前的流里，并且远离死亡和分裂—提后三10，提前四15，罗八6，十六17，约壹二18～20，林前十一19，民十六3、7。note

提后3:10　但你已经紧紧跟随了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐、

提前4:15　这些事你要殷勤实行，并要投身其中，使众人看出你的长进来。

罗8:6　因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗16:17　弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。

约壹2:18　小孩子们，如今是末时了；你们曾听见，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。

约壹2:19　他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就会仍旧与我们同在；但他们出去，是要显明他们都不是属我们的。

约壹2:20　你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

林前11:19　在你们中间不免有派别，好叫那些蒙称许的人在你们中间显明出来。

民16:3　聚集攻击摩西、亚伦，说，你们太过分了；全会众个个既是圣别的，耶和华也在他们中间，你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众呢？

民16:7　明日在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在上面；耶和华拣选谁，谁就是圣别的。利未的子孙哪，是你们太过分了！

4.　The way to be perfected as a pillar is by holding fast to this ministry, feasting on the positive contents of God's economy, remaining in the present flow of the Lord's move under His headship, and staying away from death and division—2 Tim. 3:10; 1 Tim. 4:15; Rom. 8:6; 16:17; 1 John 2:18-20; 1 Cor. 11:19; Num. 16:3, 7.

三　在非拉铁非的得胜者，其特征是他们达到了神经纶之神圣启示的最高峰：

C.　The characteristic of the overcomers in Philadelphia is their arriving at the highest peak of the divine revelation of God's economy:

1　在亚西亚有一个召会是独特的，非常受主称赞—在非拉铁非的召会；主珍赏他们，因为他们遵守祂的话，那就是说，他们没有离弃使徒教训的话语，神经纶健康的教训，神圣启示的最高峰—启三8，提后三16～17，提前一3～4。note

启3:8　我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

提后3:16　圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

提后3:17　叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。

提前1:3　我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

提前1:4　也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

1.　One church in Asia was unique and highly appraised by the Lord—the church in Philadelphia; the Lord appreciated them because they kept His word, which means they did not turn away from the word of the apostles' teaching, the healthy teaching of God's economy, the highest peak of the divine revelation—Rev. 3:8; 2 Tim. 3:16-17; 1 Tim. 1:3-4.

2　得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子，因为殿就是“主神全能者和羔羊”；神建造到他们里面，使他们成为活而宝贵的石头，他们也建造到神里面，使他们成为在神里面的石柱，他们就与神合并，作神与人相互的住处—启三12上，二一22、3，诗九十1，约十四23，参王上七15～22。note

启3:12上　得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；……

启21:22　我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

启21:3　我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

诗90:1　主啊，你世世代代作我们的居所。

约14:23　耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

王上7:15　他制造两根铜柱，每根柱子高十八肘，柱子围十二肘；

王上7:16　又用铜铸了两个柱顶安在柱子上，一个柱顶高五肘，另一个柱顶也高五肘。

王上7:17　柱子上端的柱顶有装修的格子网和拧成的链索形成的花圈，一个柱顶有七个，另一个柱顶也有七个。

王上7:18　他作了柱子；一个网子周围有两行石榴，遮盖柱子上端的柱顶；另一个柱顶也是这样作。

王上7:19　廊子里柱子上端的柱顶径四肘，刻着百合花。

王上7:20　两根柱子上的柱顶，在网子旁边的鼓肚上，按着鼓肚，每一柱顶有二百个石榴，分行环绕。

王上7:21　他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。

王上7:22　在柱子上端刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了。

2.　For the overcomers to be pillars in the temple means that they will be pillars in the Triune God, for the temple is "the Lord God the Almighty and the Lamb"; God is built into them to make them living and precious stones, and they are built into God to make them pillars of stone in God for their incorporation with God as the mutual abode of God and man—Rev. 3:12a; 21:22, 3; Psa. 90:1; John 14:23; cf. 1 Kings 7:15-22.

3　将神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明神的所是、新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面，使他们有三一神为标示，并使他们在生命和性情上成为神，但无分于神格—启三12下，二二4下。note

启3:12下　……我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

启22:4下　……祂的名字必在他们的额上。

3.　That the name of God, the name of the New Jerusalem, and the Lord's new name are written upon the overcomers indicates that what God is, the nature of the New Jerusalem, and the person of the Lord have all been wrought into them, labeling them with the Triune God and making them God in life and in nature but not in the Godhead—Rev. 3:12b; 22:4b.

四　在非拉铁非的得胜者，其特征是他们借着享受基督的丰富，而过神人的生活—三7，赛二二15、20～24：note

启3:7　你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，

赛22:15　主万军之耶和华这样说：你去见作管家的，就是王的家宰舍伯那，对他说，

赛22:20　到那日我必召我的仆人，希勒家的儿子以利亚敬来，

赛22:21　将你的袍子给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中；他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。

赛22:22　我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开。

赛22:23　我必将他像钉子钉在坚固处，他必成为他父家荣耀的宝座。

赛22:24　他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，一切最小的器皿，从杯子到一切瓶罐，都必挂在他身上。

D.　The characteristic of the overcomers in Philadelphia is their God-man living by enjoying the riches of Christ—3:7; Isa. 22:15, 20-24:

1　在非拉铁非的得胜者，稍微有一点能力；这指明能使主喜欢的，不在于我们能为主作多少，乃在于我们是否为主竭尽所有所能地而作—启三8，林后十二7～10，可十四8。note

启3:8　我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

林后12:7　又恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。

林后12:8　为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。

林后12:9　祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

林后12:10　因此，我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的，因我什么时候软弱，什么时候就有能力了。

可14:8　她作了她所能的；她是为我的安葬，预先膏我的身体。

1.　The overcomers in Philadelphia have a little power; this indicates that what pleases the Lord is not our doing much for Him but our doing our best for Him with what we have—Rev. 3:8; 2 Cor. 12:7-10; Mark 14:8.

2　在非拉铁非的得胜者，遵守并宝爱主的话，这话对他们“胜过千万的金银”（启三8，诗一一九72、140）；他们借着各样的祷告，并借着留在神经纶健康的教训里，领受神呼出的圣经，成为有神的气之属神的人（弗六17～18，提后三14～17，参提前六3～4）。note

启3:8　我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

诗119:72　你口中的律法与我有益，胜过千万的金银。

诗119:140　你的话极其精炼，为你的仆人所爱。

弗6:17　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18　时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

提后3:14　但你所学习、所确信的，要活在其中，因为知道你是跟谁学的，

提后3:15　并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。

提后3:16　圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

提后3:17　叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。

提前6:3　若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，

提前6:4　他是为高傲所蒙蔽，一无所知，却好问难，争辩言辞，由此就生出嫉妒、争竞、毁谤、恶意的猜疑，

2.　The overcomers in Philadelphia keep and love the Lord's word, which is better to them "than thousands of pieces of gold and silver" (Rev. 3:8; Psa. 119:72, 140); they receive the God-breathed Scripture by means of all prayer to be men of God with the breath of God and by remaining in the healthy teaching of God's economy (Eph. 6:17-18; 2 Tim. 3:14-17; cf. 1 Tim. 6:3-4).

3　在非拉铁非的得胜者，没有否认主的名（启三8）；他们弃绝了主耶稣基督之外一切的名；并且他们呼求主的名以领受祂的丰富（罗十9～10、12～13），公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神（腓二11）。note

启3:8　我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

罗10:9　就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；

罗10:10　因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。

罗10:12　因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

罗10:13　因为“凡呼求主名的，就必得救。”

腓2:11　万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

3.　The overcomers in Philadelphia do not deny the Lord's name (Rev. 3:8); they abandon all names other than that of the Lord Jesus Christ, and they call upon the name of the Lord to receive His riches (Rom. 10:9-10, 12-13), openly confessing that Jesus Christ is Lord to the glory of God the Father (Phil. 2:11).

五　在非拉铁非的得胜者，其特征是他们的弟兄相爱；在他们中间，爱是有效能的，以致他们按着神，也就是按着他们父神爱和赦免的心，以及他们救主基督牧养和寻找的灵牧养人：

E.　The characteristic of the overcomers in Philadelphia is their brotherly love; love prevails among them so that they shepherd people according to God, that is, according to the loving and forgiving heart of their Father God and the shepherding and seeking spirit of their Savior Christ:

1　主的恢复是恢复对主耶稣的爱；在非拉铁非的得胜者站在一的真正立场上，保守自己在神的爱里以爱主，并爱所有的弟兄们—犹20～21，林后五14，约十二3，路七47，约壹三14～16，参诗一三三。note

犹20　亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，

犹21　保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。

林后5:14　原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

约12:3　那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。

路7:47　所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她爱得多；但那赦免少的，他爱得就少。

约壹3:14　我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。

约壹3:15　凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永远的生命住在他里面。

约壹3:16　主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。

诗133:1　看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

诗133:2　这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；

诗133:3　又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

1.　The Lord's recovery is a recovery of loving the Lord Jesus; the overcomers in Philadelphia stand on the genuine ground of oneness, keep themselves in the love of God to love the Lord, and love all the brothers—Jude 20-21; 2 Cor. 5:14; John 12:3; Luke 7:47; 1 John 3:14-16; cf. Psa. 133.

2　在召会中好为首，乃是相对于在凡事上让主居首位，而以主为我们起初的爱—约叁9，西一18下。note

约叁9　我曾略略地写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。

西1:18下　……祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

2.　Loving to be first in the church is versus having the Lord as.our first love by giving Him the first place in all things—3.John 9; Col. 1:18b.

3　在活力排里，爱必须有效能；神先爱了我们，将祂的爱注入我们，并在我们里面生发出爱，使我们以这爱来爱祂和弟兄们—林前十二31下，十三4～8、13，约壹三14。note

林前12:31下　……我还要把极超越的路指示你们。

林前13:4　爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，

林前13:5　不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，

林前13:6　不因不义而欢乐，却与真理同欢乐；

林前13:7　凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

林前13:8　爱是永不败落；但申言终必归于无用，方言终必停止，知识也终必归于无用。

林前13:13　如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。

约壹3:14　我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。

3.　In the vital groups love must prevail; God first loved us in that He infused us with His love and generated within us the love with which we love Him and the brothers—1 Cor. 12:31b; 13:4-8, 13; 1 John 3:14.

六　非拉铁非的路，就是诗篇二十三篇所启示之神永远经纶的路，也就是基督在祂天上的职事里牧养召会的路，为要在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，使我们过神人的生活，以达到神圣启示的最高峰。note

诗23:1　（大卫的诗。）耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。

诗23:2　祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。

诗23:3　祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。

诗23:4　我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

诗23:5　在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

诗23:6　我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

F.　The way of Philadelphia is the way of God's eternal economy revealed in Psalm 23, the way of Christ shepherding the church in His heavenly ministry to dispense Himself in His Divine Trinity into our being so that we may live the life of a God-man to arrive at the highest peak of the divine revelation.

贰　在黑暗败坏的世界当中，我们的功用乃是好像发光之体照耀，将生命的话表明出来—腓二12～16：note

腓2:12　这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，

腓2:13　因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓2:14　凡所行的，都不要发怨言，起争论，

腓2:15　使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，

腓2:16　将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。

II.　In the midst of the dark and corrupt world, our function is to shine as luminaries, holding forth the word of life—Phil. 2:12-16:

一　基督是太阳，有召会（月亮）和信徒（行星），借着表明生命的话返照祂；将生命的话表明出来，就是借着活出基督，向世人应用、陈明并供献生命的话—徒五20。note

徒5:20　你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。

A.　Christ is the sun, with the church as the moon and the believers as the planets to reflect Him by holding forth the word of life; to hold forth the word of life is to apply it, present it, and offer it to the world by living out Christ—Acts 5:20.

二　在我们里面运行的神（腓二13）乃是供应的灵（一19）、复活的大能（三10）和加我们能力的基督（四13）；好像发光之体照耀（二15），就是显大基督（一20）；将生命的话表明出来（二16），就是活基督（一21上）。note

腓2:13　因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓1:19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓4:13　我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

腓2:15　使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，

腓1:20　这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓2:16　将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。

腓1:21上　因为在我，活着就是基督，……

B.　The God who operates in us (Phil. 2:13) is the supplying Spirit (1:19), the power of resurrection (3:10), and the empowering Christ (4:13); to shine as luminaries (2:15) is.to magnify Christ (1:20), and to hold forth the word of life (2:16) is to live Christ (1:21a).

三　我们必须渴望认识基督是复活的大能、内里运行的神、那加我们能力者，使我们好像发光之体显在世界里，使祂得着显大—三10，二13，四13，一20。note

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓2:13　因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓4:13　我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

腓1:20　这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

C.　We must aspire to know Christ as the power of resurrection, the inner operating God, the One who empowers us, to shine as luminaries in the world for His magnification—3:10; 2:13; 4:13; 1:20.

四　那在肉身上释放彼得脱离监牢的能力，是神的大能，但保罗被拘禁在监牢里所经历的能力，乃是复活的大能—徒五18～20，腓一19，三10：note

徒5:18　就下手拿住使徒，将他们收在公共拘留所。

徒5:19　但主的使者，夜里开了监门，领他们出来，说，

徒5:20　你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。

腓1:19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

D.　The power that physically released Peter from prison was the power of God, but the power that Paul experienced while remaining in prison was the power of resurrection—Acts 5:18-20; Phil. 1:19; 3:10:

1　在神新约的经纶里，神的心意不是外在的神迹，而是内在的神迹；内在的神迹奇事，乃是基督作为那灵，作到我们里面，成为我们的救恩，在我们的软弱上，内在地维持我们、加强我们、加我们能力，使我们将基督照耀出来—林后十二7～10。note

林后12:7　又恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。

林后12:8　为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。

林后12:9　祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

林后12:10　因此，我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的，因我什么时候软弱，什么时候就有能力了。

1.　In God's New Testament economy God's intention is not an outward miracle but an inward miracle; the inward marvel is that Christ as the Spirit is wrought into us to be our salvation, inwardly sustaining, strengthening, and empowering us in our weakness to shine out Christ—2 Cor. 12:7-10.

2　加我们能力的基督，是我们在任何一种环境或境遇里将基督照耀出来，使祂得着彰显的秘诀；这秘诀的秘诀乃是耶稣基督包罗万有的灵在我们的灵里，作我们每日并时刻的救恩—腓一19，四23。note

腓1:19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓4:23　愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。

2.　The empowering Christ is the secret to our shining out Christ for His expression in any kind of environment or circumstance, and the secret of this secret is the all-inclusive Spirit of Jesus Christ in our spirit as our daily and moment-by-moment salvation—Phil. 1:19; 4:23.

五　发怨言和起争论这二者都拦阻我们经历并享受基督，以致祂不能在我们里面并借着我们照耀，使祂得着荣耀—二14：note

腓2:14　凡所行的，都不要发怨言，起争论，

E.　Murmurings and reasonings both frustrate us from experiencing and enjoying Christ so that He may shine in us and through us for His glory—2:14:

1　发怨言是不满足而暗自唧咕并发牢骚，包括挑剔、暗自争论、不悦和抱怨；“你们也不要发怨言，像他们有些人发的，就被灭命的所灭”—林前十10。

1.　Murmurings are discontented and secret mutterings and grumblings, including faultfinding, secret debate, displeasure, and complaining; "neither murmur, just as some of them murmured and perished by the destroyer"—1 Cor. 10:10.

2　起争论是争执和讨论，带着不信或疑惑的声调，包括辩论、怀疑、下推断或结论—参提前一3～6，六3～4，林后十一2～3。note

提前1:3　我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

提前1:4　也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

提前1:5　这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。

提前1:6　有人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论，

提前6:3　若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，

提前6:4　他是为高傲所蒙蔽，一无所知，却好问难，争辩言辞，由此就生出嫉妒、争竞、毁谤、恶意的猜疑，

林后11:2　我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

林后11:3　我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。

2.　Reasonings are disputes and discussions that carry an undertone of suspicion or doubt; they include questionings and doubting and the drawing of inferences or.conclusions—cf. 1.Tim. 1:3-6; 6:3-4; 2 Cor. 11:2-3.

3　背叛和毁谤的话是从理由来的；主的仆人必须蒙拯救脱离理由，蒙主光照而有“有福的盲目”，在光的权下，在生命的范围里，活在基督的作头之下，而不在黑暗的权下，落在对错的范围里—徒二二10，西一12～13，罗九20～21，十一34，参徒十六25。note

徒22:10　我说，主啊，我当作什么？主对我说，起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你。

西1:12　感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

西1:13　祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

罗9:20　人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？

罗9:21　窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

罗11:34　谁曾知道主的心思，谁曾作过祂的策士？

徒16:25　约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们。

3.　Rebellious and reviling words come from reasons; a servant of the Lord must be delivered from reasons, being enlightened by the Lord to have a "blessed blindness" to live under Christ's headship in the realm of life under the authority of light and.not in the realm of right and wrong under the author ity of darkness—Acts 22:10; Col. 1:12-13; Rom. 9:20-21; 11:34; cf..Acts 16:25.

4　人的背叛是表现在话语、思想和理论上；思想和理论是神的对头撒但，在悖逆神的人心思里坚固的营垒；这些理论必须借着属灵的争战攻倒，各样的思想也必须掳来，使其顺从基督—林后十3～5。note

林后10:3　因为我们虽然在肉体中行事，却不照着肉体争战。

林后10:4　我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，

林后10:5　将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督，

4.　Man's rebellion is manifested in words, thoughts, and reasons; thoughts and reasons are the strongholds of Satan, God's adversary, within the minds of those who are disobedient to God; through the spiritual warfare, reasonings must be overthrown, and every thought must be taken captive to obey Christ—2 Cor. 10:3-5.

5　在利未记十八至二十二章，神每次吩咐祂的百姓当怎样作时，中间就插进来说，“我是耶和华，”连“因为”两字都不用—“我是耶和华”就是理由。

5.　Every time the Lord commanded His people to do something in Leviticus 18—22, He inserted the words "I am Jehovah" in between the commands; there is not even the word because—"I am Jehovah" is the reason.

六　蒙拯救脱离发怨言和起争论，而活基督，并作基督的发光体照耀基督的路，乃是留在与祂这位在我们里面作推动能力者的接触里；这是借着享受祂作生命的话，在祷告中留在与祂的交通里，并且在我们奇妙的灵里凭着三一神这奇妙的灵，过喜乐、感谢并赞美的生活，使基督得着荣耀的身体—腓一19，二13，三10，四13，二15，四6，帖前五16～20。note

腓1:19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓2:13　因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓4:13　我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

腓2:15　使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，

腓4:6　应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；

帖前5:16　要常常喜乐，

帖前5:17　不住地祷告，

帖前5:18　凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。

帖前5:19　不要销灭那灵，

帖前5:20　不要藐视申言者的话，

F.　The way to be saved from murmurings and reasonings in order to live Christ and shine out Christ as His luminaries is to stay in contact with Him as our inward motivating power by enjoying Him as the word of life, staying in fellowship with Him in prayer, and living a rejoicing, thanking, and praising life in our wonderful spirit by the Triune God as the wonderful Spirit for the glorious Body of Christ—Phil. 1:19; 2:13; 3:10; 4:13; 2:15; 4:6; 1 Thes. 5:16-20.

总题：信徒（一）

第九篇　柱子和发光之体

本篇信息要说到两项关于信徒非常宝贵的象征—“柱子和发光之体”，这两个象征之于信徒的经历，以及神经纶的完成，都至关紧要。关于柱子，我们都明白那是为着建造。在启示录二、三章给七个召会的书信里，特别说到非拉铁非召会得胜的圣徒要在神殿中作柱子。我们知道，从预言的角度来看，这七个召会的前三个是已过的历史，后四个召会要存留直到主回来。给非拉铁非召会的书信中说到柱子，表明在这末后的世代，主需要得着柱子，使祂能够回来。所以今天在信徒中间，必须有柱子产生，以满足神的心意。至于发光之体，那是为着在黑暗的世代中照耀。越临近这世代的末了，光景越发黑暗，所以极其需要发光之体。

圣经中关于“柱子”之神圣启示的线

正如第五篇信息给我们看见，关于石头之启示在整本圣经中的进展，圣经中许多项目也是如此，在创世记所撒下的种子，在整本圣经中得着发展，最终收成于启示录。“柱子”的启示也是这样，从创世记贯穿到启示录。撇开消极意义上的柱子不谈，在积极一面，圣经中第一次显著地提起柱子是在创世记二十八章。雅各在旷野里，把用作枕头的那块石头立起来作柱子（10～22）。原来作为雅各“枕头”的石头，立起来成为“柱子”，这是很有意义的。雅各说，“这不是别的，乃是神的家”，就浇油在这柱子上，给那地方起名叫伯特利；伯特利的意思就是神的家（17～19）。接着，列王纪上启示了圣殿的建造。七章十五至二十二节描述，圣殿前面立了两根柱子—雅斤和波阿斯；进殿的人绝不可能无视其存在。这给我们看见，柱子乃是联于殿，就是神的家。

到了新约，加拉太二章九节说到：“那被视为柱石的雅各、矶法、约翰。”这说出召会中领头的人被视为召会的柱石。所以，信徒是柱子。提前三章十五节说，“这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”这指明召会本身就是柱子，是真理的柱石和根基。末了，在启示录三章十二节，主向非拉铁非的得胜者应许：“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子。”这说出在非拉铁非的召会有得胜者作柱子。

要成为柱子，就必须走非拉铁非的路

我们要在三一神里成为柱子，就必须走神为召会所命定的路，就是非拉铁非的路；唯有恢复的召会（由在非拉铁非的召会所表征）才能成就神永远的定旨，并满足祂心头的愿望（启三7～13，参二一22）。神在这个时代，为着祂的回来，需要得着恢复的召会，才能成就祂永远的定旨。

关于非拉铁非召会，三章七至八节说，“你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。”十至十三节继续说，“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”这封短短的书信两次提到遵守主的话（8、10）；末了又强调“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”（13）。盼望我们现在就祷告：“主啊，赐我可听的耳，使我能听见你今天向众召会所说的话。”

在十二节，主说，“我要叫他在我神殿中作柱子。”请注意，乃是主自己要叫得胜的信徒作柱子；意即柱子乃是由主自己产生的。“叫他……作柱子”，指明在这人里面产生一种构成，使其被建造；这个工作是主亲自完成的。得胜的信徒被作成柱子，乃是借着变化。正如第五篇信息所强调的，变化乃是内里新陈代谢的改变。我们这些泥土人无法被立起来，一点点水浇下来就坍塌了。主如何把我们这些泥土人作成柱子？木化石是解释变化很好的例子。木化石不能形成于平静的湖水里，因湖底没有水流；木化石的产生需要有水流。一块木头经过水流经年累月的冲刷，水中的矿物质一点一点加到木头里，逐渐顶替了木头的成分，就形成木化石。同样的，我们要一直留在神圣生命的水流中，接受基督的丰富分赐到我们里面，主就能借着变化的工作，以新陈代谢的方式将我们作成柱子。

在非拉铁非的得胜信徒是柱子，认识现有的真理，并为着召会这真理的柱石和根基而被真理构成

在非拉铁非的得胜信徒是柱子，认识现有的真理，维持真理的绝对，并为着召会这真理的柱石和根基而被真理构成（彼后一12，提前三15～16）。在彼后一章十二节，彼得嘱咐我们，要“在现有的真理上得了坚固”。该节第一注解释何谓现有的真理：“现有的真理，就是信徒所已经接受，并现在持有的真理。”这是很有意义的。现有的真理就是我们已经接受，现在已经持有的真理。

在非拉铁非的得胜信徒持守他们所有的，而他们所有的乃是“这职事”

在非拉铁非的得胜信徒持守他们所有的，而他们所有的乃是“这职事”，就是新约独一的职事；事实上，主的恢复就是把我们带回到新约这独一的职事（启三11，林后四1）。“这职事”一辞，乃是引自林后四章一节，该节说，“我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。”在非拉铁非的得胜信徒，持守“这职事”，就是新约独一的职事。在主的恢复中，我们已被带到新约这独一的职事里。为此，我们要持守我们所有的，这是本篇信息里极重的负担。我要再次强调启示录三章十一节的话：“你要持守你所有的。”在这封主给非拉铁非召会短短的书信里，这句话应当震撼人心。我们要得胜，不是去成就大事，也不是去笼罗万有，甚至不是去达到某种伟大的光景。得胜，仅仅就是持守我们所有的，直到路终。

得胜就是持守我们所有的

我们必须持守我们所有的。事实上，我们已经拥有许多，但我们可能不够珍赏我们所有的。我们没有人能说，自己从来没有从主领受过什么。我们每一个人都有，我们只要持守我们所有的。得胜者就是持守他们所有的。看看以色列人的历史；“这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。”（林前十11）以色列人是我们的预表，但愿我们不重演他们的失败。士师记二章说到，约书亚和那些见过耶和华为以色列人所行大事的长老们还在世的日子，百姓都事奉耶和华。等到那一代的人归了自己的列祖，有另一代的人兴起，他们不认识耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。他们没有持守上一代人所有的，也没有持续地留在其中，于是离弃神，就渐渐败坏了（7、10～13）。

要知道，非拉铁非的召会要存留直到主来；因此，若主迟延，必须有下一代兴起来，继续持守非拉铁非的见证。但愿我们能继续持守我们所有的，直到主回来。正如第一篇信息说到，以色列的君王要为自己抄写律法书，一生的日子，每天都要诵读（申十七18～20）。所罗门没有持守这事，他显然没有一生诵读律法书，因此至终失去他的国度。我们必须是一班持守的人。

“持守”这辞在希腊文里是很强的字，意指紧紧地抓住、持有，以致拥有并掌握。盼望我们都能这样持守、拥有这分职事，好使我们所接受的能成为我们的所是。我们要进入神圣启示的高峰，使这些高峰启示的要点成为我们的生活。已过国殇节特会的信息，正是这样开启我们；唯有如此，我们才能成为基督身体的实际。一切启示都是从主的话，从使徒的教训而来，我们必须持守这一切，直到这些启示构成在我们里面，并成为我们的生活；这就是本篇信息的负担所在。

关于得胜者所持守的这职事，林后四章一节说，“我们既照所蒙的怜悯，受了这职事。”三至五章描述了新约职事的三方面：首先是“那灵的职事”（三8），其次是“称义的职事”，或说“义的职事”（9），然后是“和好的职事”（五18～21）。新约的职事包括那灵的职事、义的职事、和好的职事，这三方面与我们所要达到新的复兴的三方面，正好相呼应。那灵的职事对应神圣启示的高峰，义的职事对应神人的生活，和好的职事对应按着神牧养人。那灵的职事将神的素质作到我们里面；借着神圣素质注入我们里面，并在我们里面运行，我们就会过一种生活，有一种彰显，那就是神人的生活；这就是义的职事。至于和好的职事，不仅指我们自己与神和好，更是指我们将人带到神面前；这就是按着神牧养。以下我们要分别来看这三方面的启示。

那灵的职事乃是新约的职事，这职事使我们成为神—这是神圣启示的最高峰

那灵的职事乃是新约的职事，这职事使我们成为神，乃是借着以活神的灵为神圣奥秘的“墨”，在我们的心上书写，使我们成为基督的活信—这是神圣启示的最高峰（三3、6、8、18，四1，参启二7下，二二17上）。保罗认为，他的职事乃是把神圣的“墨”，分赐到他说话的对象里面；他不是仅仅教导人，乃是用墨在人身上书写。这意味着即使保罗离开了，仍有一些神圣的素质留在圣徒里面，是他们前所未有的；这就是那灵的职事，这也正是我们一篇又一篇的信息所作的。当聚会结束，讲者虽然离开了，众人里面却都得着更多基督，有更多基督书写到与会者里面，远胜已往；这就是用那灵作书写的墨来尽职事。从前在我天然的观念中，认为那灵只是一个工具、一种能力或恩赐；但按照保罗的观点，那灵乃是一种素质。当保罗说话时，他就以那灵来将基督书写到哥林多圣徒里面；这素质会在接受的人里面起作用，产生义的彰显。

称义的职事乃是基督作我们客观的义，也作我们主观的义以致有基督的活出和真正的彰显—这是神人的生活

称义的职事乃是基督作我们义的职事；祂作我们客观的义，使我们得称义；也作我们主观的义，这义借着那灵变化的工作“刺绣”到我们里面，以致在神生机的救恩里，有基督的活出和真正的彰显—这是神人的生活（林后三9，诗四五1、13～14，罗五10）。这里有法理的救赎和生机的救恩。保罗称这职事为称义的职事，或义的职事，意指在那灵的职事里有一种素质，就是那灵作为素质，进到接受的人里面，在他们里面运行并起作用，至终影响他们的生活，使他们成为义，而有义的职事。

旧约有十条诫命，这些诫命乃是神的见证，给我们看见神是爱，神是光，神是圣，神是义；神是忌邪的，因此不可有偶像等（参出二十1～17）。罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”对那些只照着灵而行的人，律法义的要求不是给他们遵守的，乃是成就在他们身上。我们若照着灵而行，就自然符合神的律法而成为义的，达到律法一切的要求。

我读大学时，曾和弟兄们一同向几位高中生传福音，结果有三位男孩得救了。其中一位来自天主教家庭。他得救一个月后，母亲发现儿子有明显的改变，心里十分希奇，很想知道究竟发生了什么事，便表示想见见我们。我们不知道她的用意，所以当我们去见她时，心里有点担心。岂知她告诉我们：“我的儿子现在完全不一样了。他的行为变得非常好，房间整理得整整齐齐，在家里也懂得尊重人。我实在好奇，你们究竟对他作了什么？”事实上，我们没有改变他。改变人的乃是那灵的职事，也是称义的职事。至终，这位弟兄的弟弟、妹妹和母亲都得救了；我们为这样的见证赞美主。在我们中间还有许多这样的见证。有些姊妹能见证，她们的丈夫从前对什么都不满意，得救后就完全翻转了。这许多美妙的故事在在说出，那灵的职事和称义的职事产生神人的生活。所以，我们要持守我们所有的。

和好的职事乃是叫世人与基督和好，并且叫信徒与基督和好—这是按着神牧养人

和好的职事乃是叫世人与基督和好的职事，这是借着他们罪得赦免，使他们得着法理的救赎；并且是叫信徒与基督和好的职事，使他们成为活在灵里，就是活在至圣所里的人，使他们得着生机的救恩—这是按着神牧养人（林后五18～21，彼前五1～4）。

保罗在林后五章十八至十九节上半说，“一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们。”这乃是和好的第一步，就是我们经过法理的救赎，被带回归神。保罗的话没有停在这里。他在十九节下半至二十节继续说，“且将这和好的话语托付了我们。所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。”首先，神需要我们与祂和好。主遇见保罗，叫保罗在基督里先与祂自己和好；保罗与神和好后，神又把和好的话语托付给他。因此保罗传扬福音，领人得救。过了一段时间，保罗写书信劝信徒要与神和好。信徒可能以为自己已经与神和好，但保罗告诉他们，那只是一半的和好，他们还需要进一步的和好。

帐幕的图画帮助我们明白和好这件事。当我们来到帐幕这里，首先是在外院子，然后经过祭坛进入圣所。圣所里有陈设饼的桌子，灯台和香坛（参出二五30～31，三十1）。根据这幅图画，哥林多信徒虽然得救，但只是在圣所里。在林前三章，保罗说他们从前是属肉体的，甚至是属肉的，所以保罗不能把他们当作属灵的（1～3）。这是当时保罗无法对他们说得更多的原因；他们需要进一步被带往前。今天我们可能仅仅停留在圣所，与神和好到某种程度，也享受了圣所里的陈设饼，并且得着了一些光。然而，这只是圣所的光，还不是至圣所里神显出来的荣光。所以，我们需要受带领，进一步往前，进入至圣所。

帐幕有两层分隔：人从外院子进入圣所，要通过门帘；从圣所进入至圣所，要通过幔子。这幅图画很有意义。出埃及二十六章给我们看见，门帘和幔子都挂在柱子上（32、37）。外院子和圣所之间的门帘，是挂在五根柱子上。五根柱子中间有四个入口，表征福音达到地的四方，把人带进神的同在里。但我们可能停在圣所，没有再往前去。在圣所里我们可能有一点享受，但我们还没有神完全的同在；我们还是在肉体里，照着自己的喜好和天然的所是过生活。

在圣所和至圣所中间还有一层幔子。我们都需要得着牧养，好使我们通过幔子而进入至圣所。这幔子是由另一组的四根柱子托住，四根柱子中间有三个入口。三表征三一神，也表征复活。这些柱子表征较刚强的信徒，他们与三一神是一，并且经历了他们肉体的幔子借着十字架而裂开，使他们得以进入三一神里面。我们若盼望成为这样的柱子，首先需要经历死与复活而进入神里面，好叫我们能成为入口，使别人也能进到神的同在里。这就是作柱子的意义，这也是按着神牧养。以上所说都是新约的职事所带给我们的。我们已经受了这职事，还要持守我们所有的，并在这些事上练达。我们要作主的好门徒，学习并持守这些事，好叫这些事成为我们的构成，使我们能成为柱子，作别人的入口。

被成全为柱子的路，乃是持守这职事

被成全为柱子的路，乃是持守这职事，以神经纶中的积极内容为食物，在主的元首权柄下，留在主行动当前的流里，并且远离死亡和分裂（提后三10，提前四15，罗八6，十六17，约壹二18～20，林前十一19，民十六3、7）。当我们读新约的书信，特别是提摩太前后书和提多书，就会发现保罗在这些书信中所写的，不仅有许多积极的事，也包括许多警告。这是为使提摩太和信徒们，特别是他年轻的同工，不受欺骗，以免受消极事物影响而偏离新约的职事。

我们需要一直儆醒。在马太十六章，主应许要建造祂的召会（16），但祂随即说到阴间的门不能胜过建造的召会（18）。主的话一面是应许，另一面也是警告，说出只要召会真正被建造，必定有阴间的门起来反对。在行传二十章，保罗对以弗所的长老们说，“我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话。”（29～30）已过这些年，在召会生活中的确有这样的事发生。当我初次遇到这样的事，心中十分不解；但后来我读到这段圣经，就得着加强和稳固。我们要持守、守住并护卫我们所有的。提后一章十三节说，“那健康话语的规范，要用基督耶稣里的信和爱持守着。”十四节说，要“保守那美好的托付”。我们要学习运用属灵的味觉，分辨何者是健康的话，何者不是。我们若接触到不健康的话，就要把它吐出去，好叫我们能保守我们所有的，直到路终。

在非拉铁非的得胜者，其特征是他们达到了神经纶之神圣启示的最高峰

在非拉铁非的得胜者，其特征是他们达到了神经纶之神圣启示的最高峰；这就是新的复兴的第一方面。启示录三章启示出非拉铁非之得胜者的三个特征，与新的复兴之三方面完全相符；盼望我们众人都能清楚看见这三方面。

在非拉铁非的召会遵守祂的话，没有离弃使徒教训的话语

在亚西亚有一个召会是独特的，非常受主称赞—在非拉铁非的召会；主珍赏他们，因为他们遵守祂的话，那就是说，他们没有离弃使徒教训的话语，神经纶健康的教训，神圣启示的最高峰（启三8，提后三16～17，提前一3～4）。提后一章十三节说到那健康话语的规范，要用基督耶稣里的信和爱持守。在十五节保罗说，“你知道所有在亚西亚的人都离弃了我。”这不是指在亚西亚的人离弃了保罗这个人，乃是指他们离弃了保罗的职事。他们离弃保罗的职事，事实上乃是离弃了新约独一的职事。当我们说“这职事”，不是指任何个人的职事。多年来我们一直在李常受弟兄带领下，他一再告诉我们，这不是他个人的职事，乃是新约的职事。“只要你把那灵与义供应给人，你就在这独一的职事里。”（哥林多后书生命读经，二七九页）无论你是弟兄或姊妹，只要你把那灵与义供应给人，你就是新约的执事，新约的服事者。

启示录二、三章说到亚西亚的七个召会；“亚西亚”即现今的小亚细亚，就是土耳其。这七个召会在地理上彼此相近。当保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他，在非拉铁非的召会是例外；在非拉铁非的召会遵守主的话（三8）。保罗说所有人都离弃了他，并不包括所有的召会，因为在非拉铁非的召会遵守主的话，没有离开新约的职事。

我们都在新约的职事里，这职事使我们更爱主耶稣。保罗在林后十一章说，“我曾把你们许配一个丈夫。”（2）这分职事是将人许配给主的职事。这职事不高举任何人，而是把人带到基督这里，将人许配给基督。多年来我一直不明白，像以弗所这样的召会，怎么可能离弃保罗？保罗曾三年之久与他们同在，昼夜不住地劝戒他们（徒二十31）。或在公众面前，或挨家挨户，保罗都教导他们（20）。不仅如此，保罗也写了以弗所书这封有最高启示的书信给他们，信中一再说到“在爱里”（一4，三17，四2、15、16，五2）。然而，在以弗所的召会却离弃了起初的爱（启二4）。尽管如此，主还是没有放弃，祂仍然向在以弗所的召会说话：“凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（7）这里的重点是，在以弗所的召会离弃了新约的职事，以致失去了起初的爱。我们若持守我们所有的，就会保守起初的爱，因为这分职事总是将人许配给基督。

得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子

得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子，因为殿就是“主神全能者和羔羊”；神建造到他们里面，使他们成为活而宝贵的石头，他们也建造到神里面，使他们成为在神里面的石柱，他们就与神合并，作神与人相互的住处（启三12上，二一22、3，诗九十1，约十四23，参王上七15～22）。

启示录三章十二节上半说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子。”从这里我们看见柱子是在神的殿中。二十一章二十二节论到新耶路撒冷时说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”我们将这两节摆在一起，就看见殿不是个物质的地方，乃是神和羔羊。在神殿中作柱子，就是在神和羔羊里作柱子，并且绝不再从那里出去。当我们被作成柱子，我们就无法离开三一神。有时候我们会挣扎，一下子在灵里，一下子不在灵里，那是因为我们还未完全被作成柱子。在约翰十五章主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（4）所以我们要住在祂里面，祂也就住在我们里面。有时我们早晨花时间亲近主，住在主里面，但一落入日常生活琐事中就离开主，没有时时住在祂里面了。我们一旦成为神里面的柱子，就绝不会再从那里出去。因此我们要向主祷告：“主啊，求你加快你的工作，使我一直住在你里面，不再出去。”

神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面

将神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明神的所是、新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面，使他们有三一神为标示，并使他们在生命和性情上成为神，但无分于神格（启三12下，二二4下）。我们在自己的书上写名字，就代表我们拥有那本书，那本书属于我们。另一面，参加训练的圣徒都戴着名牌，上面的名字并不是指戴名牌者属于那个名字，而是指戴名牌者就是那个人。所以，神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，都写在某人上面，有两面的意义。一面是指这人属于神，属于新耶路撒冷，并属于主。盼望不用等到那日，今天我们就已经是属于神，属于新耶路撒冷，属于基督的。另一面，神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名写在我们身上，指明我们在生命和性情上（但不在神格上）成为神，也指明新耶路撒冷的性质并主的人位已作到我们里面。

主借着那灵的职事，把祂的名，借着基督作字母写在我们身上，使我们在生命和性情上成为神。在我成长过程中，遇见过一些同伴，他们的父母没有得救，或是不在召会生活中；父母反对儿女参加召会聚会，反对他们天天聚会。然而这些年轻的圣徒仍然忠信跟随主；在家中，他们孝敬父母。最终，他们的父母在他们身上看见了神，看见主的新名写在他们身上，就是主耶稣基督写在他们身上。在他们身上有一些新的东西，是父母从前没有见过的。盼望写在我们身上的不是所谓的“属灵”，也不是我们所追求的圣别、热心等；那些虽然都是好的，但不该是我们的名称，我们的标示。人应该在我们身上读到神，读到新耶路撒冷，读到基督；在我们身上有基督一些新的方面，是人从前不知道的。

在非拉铁非的得胜者，其特征是他们借着享受基督的丰富，而过神人的生活

在非拉铁非的得胜者，其特征是他们借着享受基督的丰富，而过神人的生活（三7，赛二二15、20～24）。以下有三个非常实际的点：稍微有一点能力，主的话，还有主的名；这就是我们享受基督丰富的路。

第一，在非拉铁非的得胜者，稍微有一点能力；这指明能使主喜欢的，不在于我们能为主作多少，乃在于我们是否为主竭尽所有所能地而作（启三8，林后十二7～10，可十四8）。在启示录二、三章里的七个召会中，非拉铁非是特出的。虽然士每拿也很好，但非拉铁非是特别被高看的；故此我们可能认为非拉铁非必定是个很刚强的召会，甚至是得胜者的召会；但事实上并非如此。非拉铁非的得胜者是软弱的，只是稍微有一点能力；但这一点能力，却又是超越浩大的能力，就是以弗所一章十九节所说，“祂的能力向着我们这信的人，……是何等超越的浩大。”我们是信的人，要凭信心的灵说话（林后四13），这“超越的能力”就要显明在我们身上（7）。提后一章七节说，我们的灵是“能力……的灵”，所以我们要运用我们的一点能力，持守主的话，并且凭着主的名享受主的丰富；一点的能力、主的话、主的名，这三者总是连在一起的。不要试着成为伟大、刚强的，只要尽我们所有所能地而作，并持守我们所有的。我必须承认，如果没有这分职事，我就一无所有。这是神何等的怜悯。但愿全地神亲爱的儿女，都能够认识他们所有的。这不仅是为着我们，更是为着所有神的儿女，神所有的家人。我们要持守主的话，使我们能够把这一切的丰富，与各处神的儿女分享。

第二，在非拉铁非的得胜者，遵守并宝爱主的话，这话对他们“胜过千万的金银”（启三8，诗一一九72、140）；他们借着各样的祷告，并借着留在神经纶健康的教训里，领受神呼出的圣经，成为有神的气之属神的人（弗六17～18，提后三14～17，参提前六3～4）。主的话是活而有功效的。

第三，在非拉铁非的得胜者，没有否认主的名（启三8）；他们弃绝了主耶稣基督之外一切的名；并且他们呼求主的名以领受祂的丰富（罗十9～10、12～13），公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神（腓二11）。盼望我们不把主的名视为理所当然，也不轻看呼求主名这个极重要的实行；主对一切呼求祂的人是丰富的。关于主的话和主的名，启示录三章八节第三注有以下的说明：“偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。……从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号；从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证。”愿我们持守我们所有的，直到路终。

在非拉铁非的得胜者，其特征是他们的弟兄相爱

在非拉铁非的得胜者，其特征是他们的弟兄相爱；在他们中间，爱是有效能的，以致他们按着神，也就是按着他们父神爱和赦免的心，以及他们救主基督牧养和寻找的灵牧养人。主的恢复是恢复对主耶稣的爱；在非拉铁非的得胜者站在一的真正立场上，保守自己在神的爱里以爱主，并爱所有的弟兄们（犹20～21，林后五14，约十二3，路七47，约壹三14～16，参诗一三三）。我们都需要保守自己在神的爱中（犹21），并让基督的爱困迫我们（林后五14）；这需要我们规律地花时间到主面前。诗篇四十二篇的作者说，“我的魂渴想神，就是活神。我几时才可以来朝见神呢？”（2）我们可以告诉主：“主，我来朝见你，求你用你的爱再来吸引我、困迫我，使我在你的爱里得着更新。”

在召会中好为首，乃是相对于在凡事上让主居首位，而以主为我们起初的爱（约叁9，西一18下）。约翰三书说到在召会中有好为首的人，不接待使徒。求主拯救我们脱离这样的光景，叫我们在凡事上让主居首位。在活力排里，爱必须有效能；神先爱了我们，将祂的爱注入我们，并在我们里面生发出爱，使我们以这爱来爱祂和弟兄们（林前十二31下，十三4～8、13，约壹三14）。

非拉铁非的路，就是基督在祂天上的职事里牧养召会的路，使我们过神人的生活，以达到神圣启示的最高峰

非拉铁非的路，就是诗篇二十三篇所启示之神永远经纶的路，也就是基督在祂天上的职事里牧养召会的路，为要在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，使我们过神人的生活，以达到神圣启示的最高峰。盼望我们都看见非拉铁非得胜者的三个特征—达到神经纶之神圣启示的最高峰，享受基督的丰富而过神人的生活，以及弟兄相爱—并看见这三个特征如何呼应新的复兴的三方面。

在黑暗败坏的世界当中，我们的功用乃是好像发光之体照耀，将生命的话表明出来

在黑暗败坏的世界当中，我们的功用乃是好像发光之体照耀，将生命的话表明出来（腓二12～16）。腓立比二章十二至十六节的话非常宝贝：“这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。”

基督是太阳，有召会和信徒，借着表明生命的话返照祂

基督是太阳，有召会（月亮）和信徒（行星），借着表明生命的话返照祂；将生命的话表明出来，就是借着活出基督，向世人应用、陈明并供献生命的话（徒五20）。我们不是光的源头，我们仅仅返照光，所以林后三章十八节说，我们好像镜子观看并返照主的荣光。每早晨我们都需要一再来到主这里，对祂说，“主啊，我再次来到你面前观看你，求你将你自己注入我里面，好叫我在这一天当中，在我的家人、邻舍和众圣徒中间，都能将你返照出去。”

在我们里面运行的神乃是供应的灵；好像发光之体照耀，就是显大基督；将生命的话表明出来，就是活基督

在我们里面运行的神（腓二13）乃是供应的灵（一19）、复活的大能（三10）和加我们能力的基督（四13）；好像发光之体照耀（二15），就是显大基督（一20）；将生命的话表明出来（二16），就是活基督（一21上）。我们需要整卷腓立比书，来认识我们如何能成为发光之体，在弯曲悖谬的世代中，把基督照耀出去。一章指出，我们有耶稣基督之灵全备的供应；二章说，神是在我们里面运行的神，使我们立志并行事；在三章，我们认识基督复活的大能；四章给我们看见，在那加我们能力者的里面，我们凡事都能作。今天的世代是加倍的黑暗，我们需要这一切供备，使我们能成为发光之体。不仅如此，那灵今天也是七倍加强的灵。当我们照着神的神圣生命和性情，与祂内里的运行合作，我们就能把基督照耀出去。

二章十五节说，我们是神无瑕疵的儿女；我们是神的儿女，含示我们有神的生命，这生命就是人的光（约一4）。光照是根据生命；我们能将基督照耀出来，是因为我们有神的生命。生命乃是一切。我们常说，我们是罪人蒙主恩；但我们更要放胆地说，我们是由那灵而生之神的儿女。我们有神的生命，神在我们里面运行。

腓立比二章十二节强调顺从，不是指顺从保罗，因为保罗并不在腓立比人中间，而是在监牢里写信给他们；保罗所强调的顺从，是指顺从内里运行的神。帖前五章十九节说，“不要销灭那灵。”那灵是在我们里面烧着的火，保罗嘱咐我们不要让这火熄灭。在主的恢复里有许多积极的事，我们要持守，但我们也要提防那些拦阻我们往前的消极事物。有时我们浪费时间看手机上那些无谓的资讯，我们里面运行的神会说，“不要看。”有时我们想说一句话，里面运行的神说，“不要说。”我们若愿意顺从那在我们里面运行的神，我们的火就会继续焚烧。顺从会将我们里面的火挑旺起来，反之，不顺从就会使我们里面的火熄灭。愿我们都学习顺从，不销灭那灵。

我们必须渴望认识基督是复活的大能；那在肉身上释放彼得脱离监牢的能力，是神的大能，但保罗被拘禁在监牢里所经历的能力，乃是复活的大能

我们必须渴望认识基督是复活的大能、内里运行的神、那加我们能力者，使我们好像发光之体显在世界里，使祂得着显大（腓三10，二13，四13，一20）。那在肉身上释放彼得脱离监牢的能力，是神的大能，但保罗被拘禁在监牢里所经历的能力，乃是复活的大能（徒五18～20，腓一19，三10）。在行传十六章，保罗被下在监里，因着地大震动，监门全开，他就得着释放，脱离监牢（19～28）。然而，保罗写腓立比书时，他同样被拘禁，主却没有再次用地震使他脱离监牢。在行传五章和十二章，彼得经历了两次从监牢得释放的神迹；但保罗在写腓立比书时，并没有外在的神迹使他脱离监牢，却有内在的神迹，使他维持在主里的喜乐。这是保罗在腓立比书中一再强调的（二17～18，三1，四4、10）。这样的喜乐乃是神迹。

在神新约的经纶里，神的心意不是外在的神迹，而是内在的神迹；内在的神迹奇事，乃是基督作为那灵，作到我们里面，成为我们的救恩，在我们的软弱上，内在地维持我们、加强我们、加我们能力，使我们将基督照耀出来（林后十二7～10）。加我们能力的基督，是我们在任何一种环境或境遇里将基督照耀出来，使祂得着彰显的秘诀；这秘诀的秘诀乃是耶稣基督包罗万有的灵在我们的灵里，作我们每日并时刻的救恩（腓一19，四23）。

多年前，两位姊妹在不同时期患了癌症。我亲眼见证，虽然主没有医治她们，但她们却将基督照耀出来。直到今天，那个照耀仍一直在影响我。特别其中一位的两个孩子还很年幼，处境非常为难，但这位姊妹有平安，她的照耀使我深受震撼。这乃是真正的神迹。主用祂的复活大能使这位姊妹成为一个发光之体。四十年后，那个照耀依然活画在我眼前。

一周前，有位弟兄被主取去了，他也有同样的见证，他身上所显的平安，实在是神迹；他也是发光之体。这些圣徒乃是在他们的“监牢”里，将基督照耀出来。愿我们都与保罗一样学得秘诀，就是在我们灵里，经历耶稣基督之灵全备的供应，内在地维持我们、加强我们、加我们能力，使我们将基督照耀出来。主从未弃绝我们，祂一直在我们里面运行，作我们每日并时刻的救恩。

发怨言和起争论这二者都拦阻我们经历并享受基督，以致祂不能在我们里面并借着我们照耀，使祂得着荣耀

发怨言和起争论这二者都拦阻我们经历并享受基督，以致祂不能在我们里面并借着我们照耀，使祂得着荣耀（二14）。发怨言是不满足而暗自唧咕并发牢骚，包括挑剔、暗自争论、不悦和抱怨；“你们也不要发怨言，像他们有些人发的，就被灭命的所灭。”（林前十10）林前十章十一节说，这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，或者说是预表。盼望我们不要成为这一节的应验。起争论是争执和讨论，带着不信或疑惑的声调，包括辩论、怀疑、下推断或结论（参提前一3～6，六3～4，林后十一2～3）。背叛和毁谤的话是从理由来的；主的仆人必须蒙拯救脱离理由，蒙主光照而有“有福的盲目”，在光的权下，在生命的范围里，活在基督的作头之下，而不在黑暗的权下，落在对错的范围里（徒二二10，西一12～13，罗九20～21，十一34，参徒十六25）。人的背叛是表现在话语、思想和理论上；思想和理论是神的对头撒但，在悖逆神的人心思里坚固的营垒；这些理论必须借着属灵的争战攻倒，各样的思想也必须掳来，使其顺从基督（林后十3～5）。在利未记十八至二十二章，神每次吩咐祂的百姓当怎样作时，中间就插进来说，“我是耶和华”，连“因为”两字都不用—“我是耶和华”就是理由。

申命记一章二十七节说到，以色列人“在帐棚内发怨言说，耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要把我们交在亚摩利人手中，好除灭我们”。我们不要像以色列人，在帐棚里发怨言。我们在聚会中可能不会发怨言，但回到家里，回到我们的“帐棚”里，就很容易发表自己的意见。我们对领头弟兄、对信息、对圣徒很容易发怨言，并且称义自己，于是就带来疑惑和猜忌。所以保罗在圣灵的感动下说，“不要发怨言，起争论。”（腓二14）因为这会销灭那灵，把我们里面的火熄灭。

我们都需要祷读腓立比二章十四节：“凡所行的，都不要发怨言，起争论。”我们要吃这话，让这话成为我们里面那灵的剑。这话是活而有功效的（来四12），要成为我们的构成，成为我们的预防剂、抗毒剂。若是如此，就有内里运行的神在我们里面运行，怨言、争论就不会从我们的口中出来，反而我们会赞美主。那些落在发怨言、起争论里的人，是善恶知识树的彰显；而那些有福、简单的人，乃是活在生命树的范围里。

蒙拯救脱离发怨言和起争论，而活基督，并作基督的发光体照耀基督的路，乃是留在与祂这位在我们里面作推动能力者的接触里

蒙拯救脱离发怨言和起争论，而活基督，并作基督的发光体照耀基督的路，乃是留在与祂这位在我们里面作推动能力者的接触里；这是借着享受祂作生命的话，在祷告中留在与祂的交通里，并且在我们奇妙的灵里凭着三一神这奇妙的灵，过喜乐、感谢并赞美的生活，使基督得着荣耀的身体（腓一19，二13，三10，四13，二15，四6，帖前五16～20）。腓立比四章六节说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。”因此，不要忘记感谢。帖前五章十六至十九节说，“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵。”我们发怨言，起争论，就销灭那灵；然而，我们若凡事感谢，就不会销灭那灵。愿我们都顺从基督，顺从内里运行的神，不销灭那灵，而作发光之体，将基督照耀出来。（R. A.）

总题：信徒（一）

第九周　柱子和发光之体

读经：启三7～13，腓二12～16note

启3:7　你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，

启3:8　我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

启3:9　看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，并使他们知道，我已经爱你了。

启3:10　你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。

启3:11　我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。

启3:12　得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

启3:13　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

腓2:12　这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，

腓2:13　因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓2:14　凡所行的，都不要发怨言，起争论，

腓2:15　使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，

腓2:16　将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。

周　一

壹　我们要在三一神里成为柱子，就必须走神为召会所命定的路，就是非拉铁非的路；唯有恢复的召会（由在非拉铁非的召会所表征）才能成就神永远的定旨，并满足祂心头的愿望—启三7～13，参二一22：note

启3:7　你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，

启3:8　我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

启3:9　看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，并使他们知道，我已经爱你了。

启3:10　你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。

启3:11　我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。

启3:12　得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

启3:13　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

启21:22　我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

一　在非拉铁非的得胜信徒是柱子，认识现有的真理，维持真理的绝对，并为着召会这真理的柱石和根基而被真理构成—彼后一12，提前三15～16。note

彼后1:12　所以，你们虽已知道这些事，且在现有的真理上得了坚固，我还要常常提醒你们；

提前3:15　倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前3:16　并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

二　在非拉铁非的得胜信徒持守他们所有的，而他们所有的乃是“这职事”，就是新约独一的职事；事实上，主的恢复就是把我们带回到新约这独一的职事—启三11，林后四1：note

启3:11　我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。

林后4:1　因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆，

1　那灵的职事乃是新约的职事，这职事使我们成为神，乃是借着以活神的灵为神圣奥秘的“墨”，在我们的心上书写，使我们成为基督的活信—这是神圣启示的最高峰—三3、6、8、18，四1，参启二7下，二二17上。note

林后3:3　你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

林后3:6　祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

林后3:8　何况那灵的职事，岂不更带着荣光？

林后3:18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

林后4:1　因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆，

启2:7下　……得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启22:17上　那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！……

2　称义的职事乃是基督作我们义的职事；祂作我们客观的义，使我们得称义；也作我们主观的义，这义借着那灵变化的工作“刺绣”到我们里面，以致在神生机的救恩里，有基督的活出和真正的彰显—这是神人的生活—林后三9，诗四五1、13～14，罗五10。note

林后3:9　若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。

诗45:1　我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。

诗45:13　王女在君尊的住处，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。

诗45:14　她要穿刺绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。

罗5:10　因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

第九周　周一

晨兴喂养

林后三3　你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的……。

6　祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

9　……那称义的职事，就越发充盈着荣光了。

为着完成神新约经纶的那职事，乃是独一无二的。……那独一的职事，就是新约的职事。这职事将包罗万有的神书写到圣徒里面；这位神在我们里面就是那灵，彰显在我们外面就是义。

那灵和义是新约职事写到我们里面之素质的两方面。活的灵是里面的，完全的义是外面的。

我们在众地方召会里的职事必须是书写的职事。……教导不需要什么素质；然而，书写的确需要一种素质，正如用笔书写需要墨一样。……我们要写字，就必须有墨作书写的素质。……同样，我们必须有神圣的素质，才能将这素质写到众圣徒里面（哥林多后书生命读经，二六九至二七○页）。

信息选读

保罗在林后三章八节说到那灵的职事，在九节说到义的职事。我们也许能领会什么是那灵的职事，但什么是义的职事？……我以为他所说义的职事就是称义的职事，因为在这章圣经里，定罪与称义之间好像有一个对比，称义是定罪的相反辞。但是保罗在这里并不是说“称义”，乃是说“义”。如果他说新约的职事是称义的职事，我们就不难了解他的意思。……既然保罗在林后三章说，新约职事是义的职事，而不是说称义的职事，我们就必须了解他的意思。新约的职事是那灵与义的职事，这肯定是非常有意义的。

我们经历那灵在我们里面生活并工作，结果我们就成为义的。我们里面的人自然而然是透亮的，像水晶一样纯净，并且我们能知道神的心。我们无须努力，立即就知道主的心思，并且清楚地领会祂的意愿和工作。这样，我们所作的，乃是照着主的心思和意愿。这就是义。

许多基督徒有一种观念，以为我们作错事时，我们就与神不对了。这种义的观念太肤浅了。即使我们没有作错什么事，我们与神可能仍是不对，因为我们也许不在主的心思和意愿里。……我们可能没有照着主的心思，我们所作的也许不是祂的意愿。只要我们不行神的意愿，我们就是不对的。我们反倒把我们的生命，并主所给我们的一切，全浪费了。

你若得着赐生命之灵的灌注并浸透，你里面的人就会透亮。你会明白主的心思，你也会知道什么是主的意愿。你自自然然就会在祂的意愿里，行祂的意愿。结果，你与祂就是对的。不仅如此，你会知道当怎样待人，也会知道当怎样处理财物。这样，你就成为一个义的人，在大小事上都是对的，与神、与人、与自己都是对的。这是一个彰显神的人，因为他的义就是神的形像，就是神彰显出来（哥林多后书生命读经，二八二至二八三、二八六至二八七页）。

参读：启示录生命读经，第十五篇；哥林多后书生命读经，第二十五至二十九篇。

总题：信徒（一）

第九周　柱子和发光之体

周　二

3　和好的职事乃是叫世人与基督和好的职事，这是借着他们罪得赦免，使他们得着法理的救赎；并且是叫信徒与基督和好的职事，使他们成为活在灵里，就是活在至圣所里的人，使他们得着生机的救恩—这是按着神牧养人—林后五18～21，彼前五1～4。note

林后5:18　一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；

林后5:19　这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。

林后5:20　所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。

林后5:21　神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

彼前5:1　所以，我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人，

彼前5:2　务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；

彼前5:3　也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。

彼前5:4　到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

4　被成全为柱子的路，乃是持守这职事，以神经纶中的积极内容为食物，在主的元首权柄下，留在主行动当前的流里，并且远离死亡和分裂—提后三10，提前四15，罗八6，十六17，约壹二18～20，林前十一19，民十六3、7。note

提后3:10　但你已经紧紧跟随了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐、

提前4:15　这些事你要殷勤实行，并要投身其中，使众人看出你的长进来。

罗8:6　因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗16:17　弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。

约壹2:18　小孩子们，如今是末时了；你们曾听见，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。

约壹2:19　他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就会仍旧与我们同在；但他们出去，是要显明他们都不是属我们的。

约壹2:20　你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

林前11:19　在你们中间不免有派别，好叫那些蒙称许的人在你们中间显明出来。

民16:3　聚集攻击摩西、亚伦，说，你们太过分了；全会众个个既是圣别的，耶和华也在他们中间，你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众呢？

民16:7　明日在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在上面；耶和华拣选谁，谁就是圣别的。利未的子孙哪，是你们太过分了！

第九周　周二

晨兴喂养

林后五18～20　一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；

……且将这和好的话语托付了我们。所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。

保罗在林后五章二十节所写的话很不寻常。他说“我们……作了大使”，接着就说，“就好像神借我们劝你们一样。”保罗的意思是说，“我们是基督的大使，正在执行和好的工作。这就好像是神借我们劝你们一样。我们与基督是一，也与神是一。基督与我们是一，神也与我们是一。……”在新约的职事里，神、基督以及众执事都是一。……神、基督、使徒们，在执行和好的职事上乃是一（哥林多后书生命读经，三七七页）。

信息选读

〔哥林多〕信徒已经局部与神和好了，但是他们还没有完全与神和好。……保罗在林前一章提到他们是圣徒，是蒙神呼召进入祂儿子交通里的一班人〔2〕；因此，他们必定多多少少与神和好了。

哥林多前后书给我们看见，哥林多信徒与神局部和好之后，仍旧活在肉体里、活在外面的人里。他们与神之间，有肉体、天然的人这层分隔的幔子。这层幔子并不等于圣所入口处的帘子，而是相当于会幕里面的幔子，就是隔开圣所与至圣所的幔子。哥林多信徒也许是在圣所里面，但他们不是在至圣所里面。这意思是说，他们与神所在的地方仍是隔离的。因此，他们并没有完全与神和好。

林后五章十九节是叫世人与神和好，二十节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。这清楚指明，人与神完全的和好有两步。第一步是罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了（林前十五3），使我们的罪蒙神赦免。这是基督的死客观的一面。在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判。第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好。为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着（林后五14～15）。这是基督的死主观的一面。在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义。借着祂死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了。

哥林多人虽然已经得救，局部地与神和好，但是他们仍活在肉体里，也就是活在魂里，活在外面的人、天然的人里。肉体、天然人的幔子仍然使他们与神隔开。这意思是说，他们天然的人是阻隔的幔子。因此，他们需要第二步的和好。……使徒保罗在哥林多前后书所作的，乃是要裂开肉体这一层阻隔的幔子，使哥林多信徒能进入至圣所。

圣所里虽有神的祝福，但神自己乃是在至圣所里。在圣所里有那灵的祝福、灯台与香坛。但在圣所里没有神直接的同在。我们若要得着神自己，就必须进一步地和好，进到至圣所里。我们必须接受和好的第二步，而被带进神的面光中。这是完全的和好。这和好不仅带我们从罪里出来，也带我们从肉体、天然的人、天然的所是里出来。这样我们就被带来归向神，与神成为一（哥林多后书生命读经，三七八至三八一页）。

参读：哥林多后书生命读经，第三十七篇。

总题：信徒（一）

第九周　柱子和发光之体

周　三

三　在非拉铁非的得胜者，其特征是他们达到了神经纶之神圣启示的最高峰：

1　在亚西亚有一个召会是独特的，非常受主称赞—在非拉铁非的召会；主珍赏他们，因为他们遵守祂的话，那就是说，他们没有离弃使徒教训的话语，神经纶健康的教训，神圣启示的最高峰—启三8，提后三16～17，提前一3～4。note

启3:8　我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

提后3:16　圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

提后3:17　叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。

提前1:3　我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

提前1:4　也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

2　得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子，因为殿就是“主神全能者和羔羊”；神建造到他们里面，使他们成为活而宝贵的石头，他们也建造到神里面，使他们成为在神里面的石柱，他们就与神合并，作神与人相互的住处—启三12上，二一22、3，诗九十1，约十四23，参王上七15～22。note

启3:12上　得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；……

启21:22　我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

启21:3　我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

诗90:1　主啊，你世世代代作我们的居所。

约14:23　耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

王上7:15　他制造两根铜柱，每根柱子高十八肘，柱子围十二肘；

王上7:16　又用铜铸了两个柱顶安在柱子上，一个柱顶高五肘，另一个柱顶也高五肘。

王上7:17　柱子上端的柱顶有装修的格子网和拧成的链索形成的花圈，一个柱顶有七个，另一个柱顶也有七个。

王上7:18　他作了柱子；一个网子周围有两行石榴，遮盖柱子上端的柱顶；另一个柱顶也是这样作。

王上7:19　廊子里柱子上端的柱顶径四肘，刻着百合花。

王上7:20　两根柱子上的柱顶，在网子旁边的鼓肚上，按着鼓肚，每一柱顶有二百个石榴，分行环绕。

王上7:21　他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。

王上7:22　在柱子上端刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了。

3　将神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明神的所是、新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面，使他们有三一神为标示，并使他们在生命和性情上成为神，但无分于神格—启三12下，二二4下。note

启3:12下　……我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

启22:4下　……祂的名字必在他们的额上。

四　在非拉铁非的得胜者，其特征是他们借着享受基督的丰富，而过神人的生活—三7，赛二二15、20～24：note

启3:7　你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，

赛22:15　主万军之耶和华这样说：你去见作管家的，就是王的家宰舍伯那，对他说，

赛22:20　到那日我必召我的仆人，希勒家的儿子以利亚敬来，

赛22:21　将你的袍子给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中；他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。

赛22:22　我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开。

赛22:23　我必将他像钉子钉在坚固处，他必成为他父家荣耀的宝座。

赛22:24　他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，一切最小的器皿，从杯子到一切瓶罐，都必挂在他身上。

1　在非拉铁非的得胜者，稍微有一点能力；这指明能使主喜欢的，不在于我们能为主作多少，乃在于我们是否为主竭尽所有所能的而作—启三8，林后十二7～10，可十四8。note

启3:8　我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

林后12:7　又恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。

林后12:8　为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。

林后12:9　祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

林后12:10　因此，我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的，因我什么时候软弱，什么时候就有能力了。

可14:8　她作了她所能的；她是为我的安葬，预先膏我的身体。

2　在非拉铁非的得胜者，遵守并宝爱主的话，这话对他们“胜过千万的金银”（启三8，诗一一九72、140）；他们借着各样的祷告，并借着留在神经纶健康的教训里，领受神呼出的圣经，成为有神的气之属神的人（弗六17～18，提后三14～17，参提前六3～4）。note

启3:8　我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

诗119:72　你口中的律法与我有益，胜过千万的金银。

诗119:140　你的话极其精炼，为你的仆人所爱。

弗6:17　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18　时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

提后3:14　但你所学习、所确信的，要活在其中，因为知道你是跟谁学的，

提后3:15　并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。

提后3:16　圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

提后3:17　叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。

提前6:3　若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，

提前6:4　他是为高傲所蒙蔽，一无所知，却好问难，争辩言辞，由此就生出嫉妒、争竞、毁谤、恶意的猜疑，

第九周　周三

晨兴喂养

启三8　……我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

12　得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子……。

有一个召会是独特的，非常受主称赞—在非拉铁非的召会。主非常称赞他们，甚至珍赏他们，因为他们遵守主的话（启三8）。那就是说，他们没有离弃使徒正确的教训。虽然他们软弱，但主仍然非常称赞他们，告诉他们说，他们稍微有一点能力，也曾遵守主的话。

离弃正确的教训是可怕的事，会带进堕落，并接受其他的教训。……我盼望我们跟随在非拉铁非召会的榜样—遵守主的话，即使我们只稍微有一点能力。让我们遵守主的话，就是留在使徒的教训里，留在健康的话里，留在主独一的启示同正确的带领里（李常受文集一九八六年第一册，二一八页）。

信息选读

信徒由柱石所象征〔启三12〕。首先，柱石是在今天召会里信徒当中特出的人。这由加拉太二章九节指明，那里保罗说到，“那被视为柱石的雅各、矶法、约翰。”

柱石也是在来世和永世神殿中信徒当中的得胜者。〔在〕启示录三章十二节……我们看见，得胜者要成为建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建筑里，就“绝不再从那里出去”。这应许要在千年国里得着成就，作得胜者的奖赏。

主借着变化我们，就是借着带走我们天然的元素，并以祂神圣的素质顶替，叫我们作柱子。所以，十二节里“叫”的意思，就是将我们构成一样东西，以创造的方式建造我们。……主在召会里的工作，乃是将自己作到我们里面，作神圣的水流，带走我们天然的所是，并以祂的本质顶替，使我们借着祂变化的元素逐渐经过过程。因着这变化的工作，我们就成为神殿中的柱子。

十二节告诉我们，得胜者要在来世神的殿中作柱子。然而，二十一章二十二节说到来世和永世里的新耶路撒冷：“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”这里我们看见，在新耶路撒冷里，三一神自己要成为殿。这就是说，得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子。这包含与三一神调和，并由祂构成。这是一个奥秘。

甚至在今天的召会生活中，得胜的圣徒也是在三一神里的柱子。不仅如此，这些圣徒有时会感觉到召会实际上不是别的，乃是三一神。这事实由金灯台是召会的象征所指明（一12、20）。不仅如此，灯台是三一神的具体化身和彰显。灯台的金表征父的性情；形状表征基督是神的具体化身和形像；七灯表征那灵是彰显。……所以实际上，召会就是三一神，这样说并不为过，因为灯台是召会，也是三一神的具体化身。……在来世，这些得胜的信徒要在神殿中作柱子；神的殿就是神自己。由此我们看见，作成柱子包含三一神调和并构成到得胜者的里面（新约总论第五册，一八四至一八六页）。

参读：长老训练第二册，第八章。

总题：信徒（一）

第九周　柱子和发光之体

周　四

3　在非拉铁非的得胜者，没有否认主的名（启三8）；他们弃绝了主耶稣基督之外一切的名；并且他们呼求主的名以领受祂的丰富（罗十9～10、12～13），公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神（腓二11）。note

启3:8　我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

罗10:9　就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；

罗10:10　因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。

罗10:12　因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

罗10:13　因为“凡呼求主名的，就必得救。”

腓2:11　万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

五　在非拉铁非的得胜者，其特征是他们的弟兄相爱；在他们中间，爱是有效能的，以致他们按着神，也就是按着他们父神爱和赦免的心，以及他们救主基督牧养和寻找的灵牧养人：

1　主的恢复是恢复对主耶稣的爱；在非拉铁非的得胜者站在一的真正立场上，保守自己在神的爱里以爱主，并爱所有的弟兄们—犹20～21，林后五14，约十二3，路七47，约壹三14～16，参诗一三三。note

犹20　亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，

犹21　保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。

林后5:14　原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

约12:3　那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。

路7:47　所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她爱得多；但那赦免少的，他爱得就少。

约壹3:14　我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。

约壹3:15　凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永远的生命住在他里面。

约壹3:16　主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。

诗133:1　看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

诗133:2　这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；

诗133:3　又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

2　在召会中好为首，乃是相对于在凡事上让主居首位，而以主为我们起初的爱—约叁9，西一18下。note

约叁9　我曾略略地写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。

西1:18下　……祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

3　在活力排里，爱必须有效能；神先爱了我们，将祂的爱注入我们，并在我们里面生发出爱，使我们以这爱来爱祂和弟兄们—林前十二31下，十三4～8、13，约壹三14。note

林前12:31下　……我还要把极超越的路指示你们。

林前13:4　爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，

林前13:5　不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，

林前13:6　不因不义而欢乐，却与真理同欢乐；

林前13:7　凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

林前13:8　爱是永不败落；但申言终必归于无用，方言终必停止，知识也终必归于无用。

林前13:13　如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。

约壹3:14　我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。

六　非拉铁非的路，就是诗篇二十三篇所启示之神永远经纶的路，也就是基督在祂天上的职事里牧养召会的路，为要在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，使我们过神人的生活，以达到神圣启示的最高峰。note

诗23:1　（大卫的诗。）耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。

诗23:2　祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。

诗23:3　祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。

诗23:4　我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

诗23:5　在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

诗23:6　我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

第九周　周四

晨兴喂养

启三8　……你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

弗六24　愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。

在启示录三章八节主又说，在非拉铁非的召会没有否认祂的名。……话是主的发表，名是主自己。背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己，如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、浸信会等。恢复的召会不但完全回到主的话上，也弃绝了主耶稣基督之外一切的名。……召会如同贞洁的童女许配基督（林后十一2），除了她丈夫的名以外，不该有别的名。……在恢复的召会生活里，没有巴兰的教训（启二14），没有尼哥拉党的教训（15），没有耶洗别的教训（20），也没有撒但深奥之事（24），唯有主纯正的话。……从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号；从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证。这就是为何主恢复中的召会，有主的启示和同在，并且活泼地彰显主，满了亮光和生命的丰富（启示录生命读经，二二三至二二四页）。

信息选读

在非拉铁非的召会，就是恢复中的召会（启三7～13）。非拉铁非，原文意弟兄相爱。……正如在撒狄的召会所预表改革的召会，是对在推雅推喇的召会所预表背道天主教的反应，照样，弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应（启示录生命读经，二一五页）。

我们可以告诉新人：“每当你呼求祂的名：‘哦，主耶稣’，你里面就感觉甜美。……你若呼求别人的名，不会有这样的感觉；但你呼求主耶稣，说，‘耶稣，我爱你’，就会留意到有所不同。不但如此，你的呼求越深、越高、越丰富，你里面这感觉就越加强。呼求主名使你喜乐，甚至狂喜。你甚至会因喜乐而跳跃。这证明基督又真又活。每当你有难处、问题、艰难或困苦，可以呼求：‘哦，主耶稣。’”这样我们就能将一篇信息传给新受浸的人，帮助他们认识耶稣基督这位活的灵。我们若这样登门访人，给他们施浸，并教导他们耶稣的事，我们就会真正得复兴。

不但如此，这复兴是在爱里。“在爱里”这辞在以弗所书里用了六次（一4，三17，四2、15～16，五2）。这是原先在神里的爱，成了属基督并在基督里的爱，并且已灌注到我们这人里面，成为我们对祂的爱。神的爱不是静默的爱，而是运行的爱，在我们里面作工，将我们挑旺起来爱祂。……神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并在我们里面生发我们用以爱祂和爱弟兄们的爱（约壹四19～21）。我们爱主，不仅因为祂爱我们，也因着祂永远的定旨、心头的喜悦和美意。我们爱耶稣，因为祂有一个计划，要得着召会作祂的身体。今天我们的爱比已往我们所有的爱更高、更深且更丰富。从前，我们用自私的爱来爱耶稣，但如今我们爱祂，是因为祂已赐下使徒、申言者、传福音者，以及牧人和教师来成全众圣徒，作他们所作同样的事（李常受文集一九八八年第一册，六七○至六七二页）。

参读：新约总论，第二百三十八篇。

总题：信徒（一）

第九周　柱子和发光之体

周　五

贰　在黑暗败坏的世界当中，我们的功用乃是好像发光之体照耀，将生命的话表明出来—腓二12～16：note

腓2:12　这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，

腓2:13　因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓2:14　凡所行的，都不要发怨言，起争论，

腓2:15　使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，

腓2:16　将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。

一　基督是太阳，有召会（月亮）和信徒（行星），借着表明生命的话返照祂；将生命的话表明出来，就是借着活出基督，向世人应用、陈明并供献生命的话—徒五20。note

徒5:20　你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。

二　在我们里面运行的神（腓二13）乃是供应的灵（一19）、复活的大能（三10）和加我们能力的基督（四13）；好像发光之体照耀（二15），就是显大基督（一20）；将生命的话表明出来（二16），就是活基督（一21上）。note

腓2:13　因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓1:19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓4:13　我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

腓2:15　使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，

腓1:20　这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓2:16　将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。

腓1:21上　因为在我，活着就是基督，……

三　我们必须渴望认识基督是复活的大能、内里运行的神、那加我们能力者，使我们好像发光之体显在世界里，使祂得着显大—三10，二13，四13，一20。note

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓2:13　因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓4:13　我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

腓1:20　这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

四　那在肉身上释放彼得脱离监牢的能力，是神的大能，但保罗被拘禁在监牢里所经历的能力，乃是复活的大能—徒五18～20，腓一19，三10：note

徒5:18　就下手拿住使徒，将他们收在公共拘留所。

徒5:19　但主的使者，夜里开了监门，领他们出来，说，

徒5:20　你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。

腓1:19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

1　在神新约的经纶里，神的心意不是外在的神迹，而是内在的神迹；内在的神迹奇事，乃是基督作为那灵，作到我们里面，成为我们的救恩，在我们的软弱上，内在地维持我们、加强我们、加我们能力，使我们将基督照耀出来—林后十二7～10。note

林后12:7　又恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。

林后12:8　为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。

林后12:9　祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

林后12:10　因此，我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的，因我什么时候软弱，什么时候就有能力了。

2　加我们能力的基督，是我们在任何一种环境或境遇里将基督照耀出来，使祂得着彰显的秘诀；这秘诀的秘诀乃是耶稣基督包罗万有的灵在我们的灵里，作我们每日并时刻的救恩—腓一19，四23。note

腓1:19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓4:23　愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。

第九周　周五

晨兴喂养

腓二15～16　使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。

〔在腓立比二章十五节〕翻作“发光之体”的希腊字，原文指返照太阳光的光体。像发光之体照耀，指明我们尽功用的能力。赞美主，我们能够照耀！我们不仅是神的儿女，更是发光之体，有返照基督这真太阳的属天功能。……每一种生命都有其特殊的功能。……我们既是神的儿子，有神圣的生命，我们就有照耀的功能。在日常生活中，我们不该仅仅遵照某种标准来行事为人，我们应当发光照耀（腓立比书生命读经，四八八至四八九页）。

信息选读

信徒好像发光之体，照耀在这弯曲悖谬世代的世人中间。实际上，我们本身没有光；我们乃是返照基督这太阳之光的光体。基督乃是独一的太阳，而召会是返照祂的月亮。这里的“世界”，指撒但所霸占黑暗败坏的世界（约壹五19，二15～17）。世界里，也可译作宇宙间。

生命的话〔腓二16〕与死的字句道理大不相同。生命的话是神活的呼出（提后三16），是赐人生命的灵（约六63）。我们有主耶稣作我们的榜样（腓二6～11），我们有神在里面运行（13），我们是神的儿女，有神的生命和神的性情（15），我们是发光之体，有资格返照基督神圣的光（15），我们还有生命的话向人表明、陈明出来。何等神圣、丰富的供备！借此我们足能完成神的救恩到顶点。

我们所表明出来的生命的话，实际上就是基督自己（约一1、14）。将生命的话表明出来，就是借着活出基督，向世人应用、陈明并供献生命的话。为要经历腓立比书所启示的基督，我们必须有基督作我们的榜样，有三一神在我们里面运行；我们必须成为神的儿女，有神的生命和性情；我们还需要作发光之体在合式的地位上返照基督。

我们应当让基督的话丰丰富富地住在我们里面，安家在我们里面〔参西三16〕。这样，我们就有生命的话可以照耀。要将生命的话表明出来，首先我们里面必须有神圣的生命。……我们越吃生命的话，越消化、吸收这话而得着滋养，我们里面所积存的话就越多。这样，我们自然因着领受到我们里面生命的话而照耀。这样的照耀就是将奇妙的生命的话向人表明、陈明出来。……如果我们每天消化基督作为生命的话，主观、生机地积存话中的丰富，我们就有活的、生机的东西可与人分享。这是正确的传福音与宣扬真理。正如我们所指出的，这是显大基督并活基督的路。

当我们接触话与灵的时候，愿我们都从各种的捆绑里得着释放。我们若运用灵祷读、歌唱并颂咏腓立比二章十四至十六节，我们就要赞美主说，我们是神的儿女，也是发光之体，借着将生命的话表明出来而照耀。如果我们操练逐字逐辞地祷读这些经节，也操练歌唱神的话，我们就要被活话里丰富的供应所弥漫并浸透。这样，我们里面的人就要被基督的丰富所充满。我们会自然而然、不知不觉甚至在无意之中，就过着一种彰显基督，并将生命的话表明出来的生活（腓立比书生命读经，一三四至一三五、四八九至四九○页）。

参读：腓立比书生命读经，第十二至十三、二十一、二十三、二十九、四十六篇。

总题：信徒（一）

第九周　柱子和发光之体

周　六

五　发怨言和起争论这二者都拦阻我们经历并享受基督，以致祂不能在我们里面并借着我们照耀，使祂得着荣耀—二14：note

腓2:14　凡所行的，都不要发怨言，起争论，

1　发怨言是不满足而暗自唧咕并发牢骚，包括挑剔、暗自争论、不悦和抱怨；“你们也不要发怨言，像他们有些人发的，就被灭命的所灭”—林前十10。

2　起争论是争执和讨论，带着不信或疑惑的声调，包括辩论、怀疑、下推断或结论—参提前一3～6，六3～4，林后十一2～3。note

提前1:3　我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

提前1:4　也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

提前1:5　这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。

提前1:6　有人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论，

提前6:3　若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，

提前6:4　他是为高傲所蒙蔽，一无所知，却好问难，争辩言辞，由此就生出嫉妒、争竞、毁谤、恶意的猜疑，

林后11:2　我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

林后11:3　我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。

3　背叛和毁谤的话是从理由来的；主的仆人必须蒙拯救脱离理由，蒙主光照而有“有福的盲目”，在光的权下，在生命的范围里，活在基督的作头之下，而不在黑暗的权下，落在对错的范围里—徒二二10，西一12～13，罗九20～21，十一34，参徒十六25。note

徒22:10　我说，主啊，我当作什么？主对我说，起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你。

西1:12　感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

西1:13　祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

罗9:20　人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？

罗9:21　窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

罗11:34　谁曾知道主的心思，谁曾作过祂的策士？

徒16:25　约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们。

4　人的背叛是表现在话语、思想和理论上；思想和理论是神的对头撒但，在悖逆神的人心思里坚固的营垒；这些理论必须借着属灵的争战攻倒，各样的思想也必须掳来，使其顺从基督—林后十3～5。note

林后10:3　因为我们虽然在肉体中行事，却不照着肉体争战。

林后10:4　我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，

林后10:5　将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督，

5　在利未记十八至二十二章，神每次吩咐祂的百姓当怎样作时，中间就插进来说，“我是耶和华”，连“因为”两字都不用—“我是耶和华”就是理由。

六　蒙拯救脱离发怨言和起争论，而活基督，并作基督的发光体照耀基督的路，乃是留在与祂这位在我们里面作推动能力者的接触里；这是借着享受祂作生命的话，在祷告中留在与祂的交通里，并且在我们奇妙的灵里凭着三一神这奇妙的灵，过喜乐、感谢并赞美的生活，使基督得着荣耀的身体—腓一19，二13，三10，四13，二15，四6，帖前五16～20。note

腓1:19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓2:13　因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓4:13　我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

腓2:15　使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，

腓4:6　应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；

帖前5:16　要常常喜乐，

帖前5:17　不住地祷告，

帖前5:18　凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。

帖前5:19　不要销灭那灵，

帖前5:20　不要藐视申言者的话，

第九周　周六

晨兴喂养

腓二14～15　凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女……。

怨言是出于情感，多半发自姊妹；争论是出于心思，多半起于弟兄。这二者都阻挠我们，使我们不能完成自己的救恩到最完满的地步，也不能经历并享受基督到极点。

顺从神就消杀一切的怨言和争论。我们若要作成自己的救恩，就必须顺从那在我们里面运行的神。祂自己就是我们的救恩；我们顺服祂，就是作成我们的救恩。

保罗在腓立比二章十四节论到发怨言、起争论的话，进一步指明，保罗写腓立比书的目的与道理无关，却与经历非常有关。发怨言和起争论是阻挠我们基督徒生活的重要因素。……我们常常在重大的事情上不发怨言，不起争论，但我们却容易在小事上发怨言，起争论。任何一种的怨言或争论，都是不顺从三一神在我们里面的运行。我们何等需要主拯救我们脱离发怨言和起争论！（腓立比书生命读经，一二六至一二七页）

信息选读

人背叛权柄，是表现在话语中、理由上、思想上。人若不认识权柄，就有毁谤的话，但这是从理由来的，是因他有理由。挪亚赤身露体，含是有理由毁谤的。米利暗说摩西娶古实女子是说事实，是有理由的。但顺服权柄、活在权柄下的人，就不活在理由里。又如可拉党及二百五十个首领，他们说，全会众都是圣洁的，耶和华也住在他们中间，〔摩西和亚伦〕为何自高超过耶和华的会众呢？这些人的背叛也是有理由的。毁谤的话语常是从理由产生的。大坍、亚比兰所说的，好像理由更充分，他们对摩西说，你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业，这里是旷野。你不过想遮蔽我们的眼目，难道你要剜我们的眼睛么？（民十六13～14）这意思是：〔他〕们的眼睛看得很清楚。他们越想越有理由。……越想理由越多。世界的人都是活在理由里，如果我们也活在理由中，就与世人有何分别呢？

到底我们的生活是根据理由，还是根据权柄？……光一照，什么理由都丢掉了。保罗在往大马色的路上，被大光一照，就真瞎了眼睛，再也不管理由了（徒九3、8）。摩西不是剜掉了眼睛的人，但他好像没有眼睛一样。……事奉神的人，眼需要瞎，要脱离理由的生活。心中的理由是背叛的头一个原因。所以若不把理由对付清楚，话语是禁止不住的。

〔在〕利未记十八至二十二章，神每次吩咐以色列人当怎样作怎样作之时，中间就插进来说，“我是耶和华”，……没有理由。“我是耶和华”就是理由，你若看见了，从今天起你就不再靠理由活着。要对神说，往日我一直靠着思想、理由活着，今天我俯伏敬拜神，只要这一个是神作的，我就够了，我就要敬拜。保罗从大马色路上倒下之后，理由都丢掉了，光一照人就倒了。保罗头一句话说，“主啊，我当作什么？”〔徒二二10〕他马上顺服下来。认识神的人都不是讲理由的。真被光照审判，理由就被消灭了（倪柝声文集第三辑第一册，二○三至二○四、二○九页）。

参读：倪柝声文集第一辑第九册，耶和华；权柄与顺服，第九至十篇。

总题：信徒（一）

第九周　柱子和发光之体

2
是神与人完全相调，
大哉，敬虔的奥秘；
神的荣耀，丰满、灿烂，
人作神居，荣无比。
是一宇宙伟大器皿，
全然表现神丰满；
完全调着神的圣洁，
使神荣美得彰显。

3
乃是神所变化的人，
一个永活的组合；
如同珍珠、宝石珍贵，
与神荣形相符合。
从神宝座─她的中心，
流出生命的活水；
基督在此作生命树，
结出鲜果，丰而美。

4
是一永远精金灯台，
托着基督作明灯；
神在基督作她荣光，
借着圣灵来照明。
乃是终极、完满表现，
是神调人的建造；
乃是神、人互作居所，
是神计划的目标。

总题：信徒（一）

第十篇　模成基督的死与达到杰出的复活

壹　在腓立比三章十节保罗说到“模成祂的死”，这发表指明保罗渴望以基督的死作他生活的模子：展开纲目

贰　模成基督之死的结果，乃是叫我们可以达到那从死人中杰出的复活—腓三11：展开纲目

总题：信徒（一）

第十篇　模成基督的死与达到杰出的复活

读经：腓三10～11note

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

壹　在腓立比三章十节保罗说到“模成祂的死”，这发表指明保罗渴望以基督的死作他生活的模子：note

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

一　认识基督为至宝、将万事看作亏损、赢得基督、给人看出是在祂里面、认识祂、认识祂复活的大能以及认识同祂受苦的交通，结果都产生一件事—模成基督的死—7～10节。note

腓3:7　只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓3:8　不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓3:9　并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

二　模成基督的死，是经历基督的基础—一20～21上，三9～10。note

腓1:20　这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓1:21上　因为在我，活着就是基督，……

腓3:9　并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

三　基督之死的模子，是指基督经历不断地将祂天然属人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着—约六57上：note

约6:57上　活的父怎样差我来，我又因父活着，……

1　当主耶稣在地上时，祂过钉十字架的生活；借着过钉十字架的生活，祂就向神活着，并且活神。

2　祂一直治死祂属人的生命，使祂里面神圣的生命能流露出来—十10下～11、17。note

约10:10下　……我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约10:11　我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约10:17　父爱我，因我将命舍去，好再取回来。

3　祂活着的时候，也是一直在死—向着旧造死，好使祂能过新造里的生活；这是腓立比三章十节里“祂的死”的意义。note

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

四　基督的死是一个模子，把我们模成这模子的形状，就像把面团放在蛋糕模子里，模成其形状一样：

1　神已经把我们摆进基督之死的模子里，一天过一天神把我们模成这死—罗六3～4。note

罗6:3　岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

罗6:4　所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

2　我们的生活应当模成祂这模子的形状，就是向我们人的生命死，好活神的生命—加二20，林后四10～11。note

加2:20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

林后4:10　身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后4:11　因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

3　我们若治死我们天然的生命，就会感觉我们里面有另一个生命，就是神圣的生命；这生命会得着释放，这样，我们在经历中就会模成基督的死—约十10下，约壹五11～12。note

约10:10下　……我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约壹5:11　这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹5:12　人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

4　在基督之死的模子里，天然的人消杀了，旧人钉死了，己废掉了—林后四16，罗六6，太十六24。note

林后4:16　所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

罗6:6　知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

太16:24　于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

5　我们若让环境将我们压到这模子里，我们日常的生活就会模成基督之死的形状—罗八28～29。note

罗8:28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

6　我们乃是借着基督复活的大能，被模成基督的死这模子的形状—腓三10，约十一25，弗一19～20，歌二8～13。note

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

约11:25　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

弗1:19　以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗1:20　就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

歌2:8　听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。

歌2:9　我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里探视。

歌2:10　我良人回应我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去；

歌2:11　因为冬天已过，雨水也止住过去了。

歌2:12　地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听见了。

歌2:13　无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。

五　当我们被模成基督的死，我们就经历祂成就一切的死：

1　借着模成基督的死，我们就在祂的死里经历祂，使生命得以释放、分赐并繁增—约十二24～25，林后四12。note

约12:24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约12:25　爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。

林后4:12　这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

2　荣耀神唯一的路，就是模成基督的死；我们越模成基督的死，就越荣耀父—约十二28，十三31。note

约12:28　父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上出来，说，我已经荣耀了，还要再荣耀。

约13:31　他既出去，耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。

3　当我们经历基督的死，并且模成祂的死，我们就成为吸引人归向基督的磁石—十二32。note

约12:32　我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。

4　我们越与基督同死，就越使我们的魂生命蒙拯救归入永远的生命—25节。note

约12:25　爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。

5　我们若愿意模成基督的死，我们将会胜过世界并击败撒但—31节，来二14。note

约12:31　现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

来2:14　儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

贰　模成基督之死的结果，乃是叫我们可以达到那从死人中杰出的复活—腓三11：note

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

一　杰出的复活就是卓越的复活，特殊的复活，这是要给得胜圣徒的奖赏—启二十4、6：note

启20:4　我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。

启20:6　在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

1　所有在基督里死了的信徒，在主回来时，都要有分于从死人中的复活—帖前四16，林前十五52。note

帖前4:16　因为主必亲自从天降临，有发令的呼叫，有天使长的声音，又有神的号声，那在基督里死了的人必先复活，

林前15:52　就是在一刹那，眨眼之间，末次号筒的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。

2　主的得胜者要享受那复活特殊、杰出的分，就是他们要在其中得着国度赏赐的复活；这是使徒保罗所追求的—来十一35、26。note

来11:35　有妇人得自己的死人复活；另有人受严刑至死，不肯接受释放，为要得着更美的复活；

来11:26　他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐。

3　杰出的复活，该是我们基督徒生活的目标和目的—腓三11～15上。note

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

腓3:12　这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓3:13　弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓3:14　向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

腓3:15上　所以我们凡是长成的人，都要思念这事；……

二　达到杰出的复活，需要我们得胜的奔跑赛程，以得着奖赏。

三　达到杰出的复活，意即我们全人已在逐渐不断地复活—帖前五23：note

帖前5:23　且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

1　神首先使我们死了的灵复活；然后祂继续使我们的魂和必死的身体复活，直到我们的全人—灵、魂、体—借着并同着祂的生命，从我们的旧人完全复活过来—弗二5～6，罗八6、11。note

弗2:5　竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

弗2:6　祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

罗8:6　因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗8:11　然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

2　我们若模成基督的死，我们全人的每一部分就要逐渐地复活；因此，基督徒的生活是一个复活的过程。

3　我们唯有借着过钉十字架的生活模成基督的死，才能达到这目标—腓三10～11。note

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

4　在基督的死里，我们经过从旧造到新造的过程—10～11节，林后五17。note

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

林后5:17　因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

四　杰出的复活，乃是脱离旧造，进入新造的复活—加六15，林后五17：note

加6:15　受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。

林后5:17　因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

1　在杰出的复活里，意思就是离开一切旧造的事物，并被带进神里面。

2　杰出的复活里毫无旧造的成分，反而满了神圣的成分—启二一5上。note

启21:5上　坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。……

五　对保罗而言，活着就是基督作为杰出的复活—腓一21上，三11：note

腓1:21上　因为在我，活着就是基督，……

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

1　杰出的复活实际上就是基督这亲爱、宝贵、超绝的人位；祂借着钉死与复活，已经从旧造出来，并进到神里面—约十四3、20，来六19～20。note

约14:3　我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。

约14:20　到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

来6:19　我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内；

来6:20　作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

2　我们所应当活的这位基督，祂本身就是杰出的复活—腓一21上，三11，约十一25。note

腓1:21上　因为在我，活着就是基督，……

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

约11:25　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

六　在腓立比三章十二节，保罗已经借着信徒共同的信，得了信徒共有的救恩，但他还没有得着复活特殊的分：note

腓3:12　这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

1　要得着那一分，需要他追求、奔跑并得胜地完成他的路程—提后四7～8。note

提后4:7　那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；

提后4:8　从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。

2　腓立比三章十二节的“竭力追求”，原文与“逼迫”同字，也有“竭力向前、追赶”之意：note

腓3:12　这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

a　保罗是这样的奔跑赛程，为要得着奖赏，并达到成熟。

b　保罗在得救前，是逼迫基督；得救后，他竭力追求基督到一个地步，也是逼迫基督，不过是在正面上。

七　我们需要被模成基督的死，好使我们或者可以达到那从死人中杰出的复活；这是主能在祂的恢复里往前唯一的路，是主建造祂召会唯一的路，是主预备祂新妇唯一的路，也是我们把主带回来唯一的路—10～11节，太十六18，启十九7～9上，二二14、20。note

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

太16:18　我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

启19:7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启19:8　又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启19:9上　天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。……

启22:14　那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。

启22:20　见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣啊，我愿你来！

总题：信徒（一）
THE BELIEVERS (1)

第十篇　模成基督的死与达到杰出的复活
Being Conformed to Christ's Death and Attaining to the Out-resurrection

读经：腓三10～11note

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

Scripture Reading: Phil. 3:10-11

壹　在腓立比三章十节保罗说到“模成祂的死”，这发表指明保罗渴望以基督的死作他生活的模子：note

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

I.　In Philippians 3:10 Paul speaks of "being conformed to His death"; this expression indicates that Paul desired to take Christ's death as the mold of his life:

一　认识基督为至宝、将万事看作亏损、赢得基督、给人看出是在祂里面、认识祂、认识祂复活的大能以及认识同祂受苦的交通，结果都产生一件事—模成基督的死—7～10节。note

腓3:7　只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓3:8　不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓3:9　并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

A.　The excellency of the knowledge of Christ, counting all things as loss, gaining Christ, being found in Him, knowing Him, knowing the power of His resurrection, and knowing the fellowship of His sufferings all issue in one thing—being conformed to Christ's death—vv. 7-10.

二　模成基督的死，是经历基督的基础—一20～21上，三9～10。note

腓1:20　这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓1:21上　因为在我，活着就是基督，……

腓3:9　并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

B.　Being conformed to Christ's death is the base of the experience of Christ—1:20-21a; 3:9-10.

三　基督之死的模子，是指基督经历不断地将祂天然属人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着—约六57上：note

约6:57上　活的父怎样差我来，我又因父活着，……

C.　The mold of Christ's death refers to the continual putting to death of His natural, human life that He might live by the life of God—John 6:57a:

1　当主耶稣在地上时，祂过钉十字架的生活；借着过钉十字架的生活，祂就向神活着，并且活神。

1.　When the Lord Jesus was on earth, He lived a crucified life; by living a crucified life He was alive to God and lived Him.

2　祂一直治死祂属人的生命，使祂里面神圣的生命能流露出来—十10下～11、17。note

约10:10下　……我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约10:11　我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约10:17　父爱我，因我将命舍去，好再取回来。

2.　He always put His human life to death so that the divine life within Him could flow out—10:10b-11, 17.

3　祂活着的时候，也是一直在死—向着旧造死，好使祂能过新造里的生活；这是腓立比三章十节里“祂的死”的意义。note

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

3.　As He was living, He was also dying—dying to the old creation in order to live a life in the new creation; this is the meaning of His death in Philippians 3:10.

四　基督的死是一个模子，把我们模成这模子的形状，就像把面团放在蛋糕模子里，模成其形状一样：

D.　Christ's death is a mold to which we are conformed in much the same way that dough is put into a cake mold and conformed to it:

1　神已经把我们摆进基督之死的模子里，一天过一天神把我们模成这死—罗六3～4。note

罗6:3　岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

罗6:4　所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

1.　God has put us into the mold of Christ's death, and day by day God is molding us to conform us to this death—Rom. 6:3-4.

2　我们的生活应当模成祂这模子的形状，就是向我们人的生命死，好活神的生命—加二20，林后四10～11。note

加2:20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

林后4:10　身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后4:11　因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

2.　Our life should be conformed to such a mold—dying to our human life in order to live the divine life—Gal. 2:20; 2 Cor. 4:10-11.

3　我们若治死我们天然的生命，就会感觉我们里面有另一个生命，就是神圣的生命；这生命会得着释放，这样，我们在经历中就会模成基督的死—约十10下，约壹五11～12。note

约10:10下　……我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约壹5:11　这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹5:12　人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

3.　If we put to death our natural life, we will have the consciousness that we have another life, the divine life, within us; this life will be released, and then in our experience we will be conformed to Christ's death—John 10:10b; 1 John 5:11-12.

4　在基督之死的模子里，天然的人消杀了，旧人钉死了，己废掉了—林后四16，罗六6，太十六24。note

林后4:16　所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

罗6:6　知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

太16:24　于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

4.　In the mold of Christ's death the natural man is killed, the old man is crucified, and the self is nullified—2 Cor. 4:16; Rom. 6:6; Matt. 16:24.

5　我们若让环境将我们压到这模子里，我们日常的生活就会模成基督之死的形状—罗八28～29。note

罗8:28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

5.　If we allow our circumstances to press us into this mold, our daily life will be molded into the form of Christ's death—Rom. 8:28-29.

6　我们乃是借着基督复活的大能，被模成基督的死这模子的形状—腓三10，约十一25，弗一19～20，歌二8～13。note

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

约11:25　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

弗1:19　以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗1:20　就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

歌2:8　听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。

歌2:9　我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里探视。

歌2:10　我良人回应我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去；

歌2:11　因为冬天已过，雨水也止住过去了。

歌2:12　地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听见了。

歌2:13　无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。

6.　We are conformed to the mold of Christ's death by the power of Christ's resurrection—Phil. 3:10; John 11:25; Eph. 1:19-20; S. S. 2:8-13.

五　当我们被模成基督的死，我们就经历祂成就一切的死：

E.　As we are conformed to Christ's death, we experience His all-accomplishing death:

1　借着模成基督的死，我们就在祂的死里经历祂，使生命得以释放、分赐并繁增—约十二24～25，林后四12。note

约12:24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约12:25　爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。

林后4:12　这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

1.　By being conformed to His death, we experience Christ in His death for the release, impartation, and multiplication of life—John 12:24-25; 2 Cor. 4:12.

2　荣耀神唯一的路，就是模成基督的死；我们越模成基督的死，就越荣耀父—约十二28，十三31。note

约12:28　父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上出来，说，我已经荣耀了，还要再荣耀。

约13:31　他既出去，耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。

2.　The only way to glorify God is to be conformed to Christ's death; the more we are conformed to Christ's death, the more we glorify the Father—John 12:28; 13:31.

3　当我们经历基督的死，并且模成祂的死，我们就成为吸引人归向基督的磁石—十二32。note

约12:32　我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。

3.　When we die the death of Christ and are conformed to His death, we will be a magnet drawing others to Christ—12:32.

4　我们越与基督同死，就越使我们的魂生命蒙拯救归入永远的生命—25节。note

约12:25　爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。

4.　The more we die with Christ, the more we save our soul-life unto eternal life—v. 25.

5　我们若愿意模成基督的死，我们将会胜过世界并击败撒但—31节，来二14。note

约12:31　现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

来2:14　儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

5.　If we are willing to be conformed to Christ's death, we will over come the world and defeat Satan—v. 31; Heb. 2:14.

贰　模成基督之死的结果，乃是叫我们可以达到那从死人中杰出的复活—腓三11：note

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

II.　The result of being conformed to Christ's death is that we may attain to, or arrive at, the out-resurrection from the dead—Phil. 3:11:

一　杰出的复活就是卓越的复活，特殊的复活，这是要给得胜圣徒的奖赏—启二十4、6：note

启20:4　我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。

启20:6　在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

A.　The out-resurrection is the outstanding resurrection, the extra-resurrection, which will be a prize to the overcoming saints—Rev. 20:4, 6:

1　所有在基督里死了的信徒，在主回来时，都要有分于从死人中的复活—帖前四16，林前十五52。note

帖前4:16　因为主必亲自从天降临，有发令的呼叫，有天使长的声音，又有神的号声，那在基督里死了的人必先复活，

林前15:52　就是在一刹那，眨眼之间，末次号筒的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。

1.　All believers who are dead in Christ will participate in the resurrection from the dead at the Lord's coming back—1 Thes. 4:16; 1 Cor. 15:52.

2　主的得胜者要享受那复活特殊、杰出的分，就是他们要在其中得着国度赏赐的复活；这是使徒保罗所追求的—来十一35、26。note

来11:35　有妇人得自己的死人复活；另有人受严刑至死，不肯接受释放，为要得着更美的复活；

来11:26　他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐。

2.　The Lord's overcomers will enjoy an extra, outstanding portion of that resurrection, a resurrection in which they will receive the reward of the kingdom; this is what the apostle Paul sought after—Heb. 11:35, 26.

3　杰出的复活，该是我们基督徒生活的目标和目的—腓三11～15上。note

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

腓3:12　这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓3:13　弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓3:14　向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

腓3:15上　所以我们凡是长成的人，都要思念这事；……

3.　The out-resurrection should be the goal and destination of our Christian life—Phil. 3:11-15a.

二　达到杰出的复活，需要我们得胜的奔跑赛程，以得着奖赏。

B.　To attain to the out-resurrection is to arrive at the out-resurrection; this requires us to triumphantly run the race for the prize.

三　达到杰出的复活，意即我们全人已在逐渐不断地复活—帖前五23：note

帖前5:23　且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

C.　To attain to the out-resurrection means that our entire being is gradually and continually resurrected—1 Thes. 5:23:

1　神首先使我们死了的灵复活；然后祂继续使我们的魂和必死的身体复活，直到我们的全人—灵、魂、体—借着并同着祂的生命，从我们的旧人完全复活过来—弗二5～6，罗八6、11。note

弗2:5　竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

弗2:6　祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

罗8:6　因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗8:11　然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

1.　God first resurrected our deadened spirit; He proceeds to resurrect our soul and our mortal body until our whole being—spirit, soul, and body—is fully resurrected out of our old being by His life and with His life—Eph. 2:5-6; Rom. 8:6, 11.

2　我们若模成基督的死，我们全人的每一部分就要逐渐地复活；因此，基督徒的生活是一个复活的过程。

2.　If we are conformed to Christ's death, every part of our being will be gradually resurrected; thus, the Christian life is a process of resurrection.

3　我们唯有借着过钉十字架的生活模成基督的死，才能达到这目标—腓三10～11。note

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

3.　We can reach this goal only by being conformed to the death of Christ by living a crucified life—Phil. 3:10-11.

4　在基督的死里，我们经过从旧造到新造的过程—10～11节，林后五17。note

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

林后5:17　因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

4.　In the death of Christ we are processed from the old creation to the new—vv. 10-11; 2 Cor. 5:17.

四　杰出的复活，乃是脱离旧造，进入新造的复活—加六15，林后五17：note

加6:15　受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。

林后5:17　因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

D.　The out-resurrection is a resurrection out of the old creation into the new creation—Gal. 6:15; 2 Cor. 5:17:

1　在杰出的复活里，意思就是离开一切旧造的事物，并被带进神里面。

1.　To be in the out-resurrection means to leave everything of the old creation and to be brought into God.

2　杰出的复活里毫无旧造的成分，反而满了神圣的成分—启二一5上。note

启21:5上　坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。……

2.　In the out-resurrection there is no element of the old creation; instead, everything is full of the divine element—Rev. 21:5a.

五　对保罗而言，活着就是基督作为杰出的复活—腓一21上，三11：note

腓1:21上　因为在我，活着就是基督，……

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

E.　For Paul, to live was Christ as the out-resurrection—Phil. 1:21a; 3:11:

1　杰出的复活实际上就是基督这亲爱、宝贵、超绝的人位；祂借着钉死与复活，已经从旧造出来，并进到神里面—约十四3、20，来六19～20。note

约14:3　我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。

约14:20　到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

来6:19　我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内；

来6:20　作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

1.　The out-resurrection is actually the dear, precious, excellent person of Christ, the One who, through crucifixion and resurrection, has passed out of the old creation and has entered into God—John 14:3, 20; Heb. 6:19-20.

2　我们所应当活的这位基督，祂本身就是杰出的复活—腓一21上，三11，约十一25。note

腓1:21上　因为在我，活着就是基督，……

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

约11:25　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

2.　The Christ whom we should live is Himself the out-resurrection—Phil. 1:21a; 3:11; John 11:25.

六　在腓立比三章十二节，保罗已经借着信徒共同的信，得了信徒共有的救恩，但他还没有得着复活特殊的分：note

腓3:12　这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

F.　In Philippians 3:12 Paul had already obtained the believers' common salvation by the believers' common faith, but he had not obtained the extra portion of resurrection:

1　要得着那一分，需要他追求、奔跑并得胜地完成他的路程—提后四7～8。note

提后4:7　那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；

提后4:8　从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。

1.　To obtain that portion he had to pursue, to run, and to finish the course triumphantly—2 Tim. 4:7-8.

2　腓立比三章十二节的“竭力追求”，原文与“逼迫”同字，也有“竭力向前、追赶”之意：note

腓3:12　这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

2.　The Greek word for pursue in Philippians 3:12 is the same word as for persecute; this word also means "to press toward, to follow after":

a　保罗是这样的奔跑赛程，为要得着奖赏，并达到成熟。

a.　In such a way Paul ran the race to obtain the prize and reach maturity.

b　保罗在得救前，是逼迫基督；得救后，他竭力追求基督到一个地步，也是逼迫基督，不过是在正面上。

b.　Before he was saved, he persecuted Christ; after he was saved, he pursued Christ to such an extent that he persecuted Christ, but in a positive way.

七　我们需要被模成基督的死，好使我们或者可以达到那从死人中杰出的复活；这是主能在祂的恢复里往前唯一的路，是主建造祂召会唯一的路，是主预备祂新妇唯一的路，也是我们把主带回来唯一的路—10～11节，太十六18，启十九7～9上，二二14、20。note

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

太16:18　我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

启19:7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启19:8　又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启19:9上　天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。……

启22:14　那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。

启22:20　见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣啊，我愿你来！

G.　We need to be conformed to Christ's death so that by any means we may attain to the out-resurrection from the dead; this is the only way for the Lord to go on in His recovery, the only way for the Lord to build up His church, the only way to prepare the bride, and the only way to bring the Lord back—vv. 10-11; Matt. 16:18; Rev. 19:7-9a; 22:14, 20.

总题：信徒（一）

第十篇　模成基督的死与达到杰出的复活

本篇信息的篇题是“模成基督的死与达到杰出的复活”。“模成基督的死”与“达到杰出的复活”都不是道理，乃是我们基督徒生活经历的一部分。我们会把信息内容逐一看过，再强调其中一些要点；这不仅是为让我们有所学习，更是为使我们这人的所是有所改变。当我们讲到杰出的复活，我们需要先认识其意义，然后要天天经历，好叫我们在来世能与基督同王。我们首先需要认识，然后需要经历，否则我们就需要在将来的一千年里学习这事。所以，我们今天就要抓住主给我们的机会，好好学习并经历。

在腓立比三章十节保罗说到“模成祂的死”，这发表指明保罗渴望以基督的死作他生活的模子

在腓立比三章十节保罗说到“模成祂的死”，这发表指明保罗渴望以基督的死作他生活的模子。在本篇信息中，“模子”这辞会一再出现，好叫我们晓得什么是模子，并且领悟我们天天都在这模子里。我们越经历在这模子里，就越经历杰出的复活。

认识基督为至宝、将万事看作亏损、赢得基督、给人看出是在祂里面、认识祂、认识祂复活的大能以及认识同祂受苦的交通，结果都产生一件事─模成基督的死

认识基督为至宝、将万事看作亏损、赢得基督、给人看出是在祂里面、认识祂、认识祂复活的大能以及认识同祂受苦的交通，结果都产生一件事─模成基督的死（7～10）。以上每一点我们都需要经历。

模成基督的死，是经历基督的基础

模成基督的死，是经历基督的基础（一20～21上，三9～10）。这句话非常重要。口头上说经历基督很容易，字面上似乎也很容易领会。但我们要问：我们的日常生活究竟如何？我们是在什么方面经历基督？我们经历基督结果又产生什么？因此，我们需要领悟：模成基督的死是经历基督的基础。如果我们没有经历模成基督的死，我们对基督的经历，不能说完全没有，但十分有限。

基督之死的模子，是指基督经历不断地将祂天然属人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着

基督之死的模子，是指基督经历不断地将祂天然属人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着（约六57上）。当我们讲到“基督之死的模子”，意思是，基督的死就是模子。因此，在模子里，就是在基督的死里；也就是说，我们若活在这模子里，就是在经历上活在基督的死里。在这模子里，就使我们得以凭神的生命活着。这事对我们不能只是字句而已，乃该是我们每天的生活，有就是有，没有就是没有。我们要一再地强调这件事。

当主耶稣在地上时，祂过钉十字架的生活；借着过钉十字架的生活，祂就向神活着，并且活神。祂一直治死祂属人的生命，使祂里面神圣的生命能流露出来（十10下～11、17）。现在，这神圣的生命正从祂里面，不断地流进全地众圣徒里面，背后带着祂爱的关切。当我们向祂祷告时，也许祂不会很快答应，但总有神圣的生命流到我们全人里面，作为祂的回应。祂活着的时候，也是一直在死─向着旧造死，好使祂能过新造里的生活；这是腓立比三章十节里“祂的死”的意义。

基督的死是一个模子，把我们模成这模子的形状，就像把面团放在蛋糕模子里，模成其形状一样

神已经把我们摆进基督之死的模子里，一天过一天神把我们模成这死

基督的死是一个模子，把我们模成这模子的形状，就像把面团放在蛋糕模子里，模成其形状一样。这就好像我们小时候作各种形状的饼干。神已经把我们摆进基督之死的模子里，一天过一天神把我们模成这死（罗六3～4）。我们需要领悟，这事一直在发生；主要把这件事放在我们的领会里，让我们明白。神把我们摆进基督之死的模子里，之后，我们会有一层又一层的经历，直到基督之死的模子能摸到我们全人的深处，十字架能应用在我们全人的每一部分，使我们能在今世就成熟，而不需要等到来世。这在于我们与主个人的关系。主要逐日、逐渐地牧养我们，使我们更深地进到祂里面，祂也要更深地进到我们里面，甚至进到连我们自己都不知晓的深处。但祂晓得，祂知道。时候将到，我们会向主说，“主啊，我向你没有保留。现在，我愿意让你进到我全人的每一部分。主，这是你的怜悯。愿你此时此刻就来作这事。”

我们的生活应当模成祂这模子的形状，就是向我们人的生命死，好活神的生命

我们的生活应当模成祂这模子的形状，就是向我们人的生命死，好活神的生命（加二20，林后四10～11）。在主柔细的照料之下，祂要释放我们众人，使我们不再害怕“向我们人的生命死”。我们会领悟，自己正在经历十字架应用在我们的旧人，使神圣的生命能浸透我们全人。这全在于我们个人；不需要察验自己，只要从我们自己所处的阶段开始。

为此，我要一再地提起这事，直到声嘶力竭：你是否每天与主有个人的来往交通？也许你早晨都跟着全召会共同追求的进度，而且认为这样就够了；但事实上，那并不是为着你个人真实的需要。然而，你可以在一天当中，花五、六分钟，简单地选取新约的某一卷书或雅歌里的一两节经文来祷读。就这样，每天花几分钟，建立与主个人的关系；过了一周、一个月、半年之后，我们会一点一点地接受、享受并经历这位内住的基督。

若是我们与主之间没有个人的关系，主在我们里面就会受到限制；然而，祂会用各种方式引起我们的注意，鼓励我们向祂敞开。当我们与主有个人的关系时，主就能一层一层地进到我们的所是和每一个部分里。

我们若治死我们天然的生命，就会感觉我们里面有另一个生命，就是神圣的生命；这生命会得着释放，这样，我们在经历中就会模成基督的死

我们若治死我们天然的生命，就会感觉我们里面有另一个生命，就是神圣的生命；这生命会得着释放，这样，我们在经历中就会模成基督的死（约十10下，约壹五11～12）。主会使我们对此有感觉，我们会自己领悟这件事。当我十六岁，重生大约两个月后，有一段时间当我独处时，里面时常有一个感觉：似乎有另外一个人在我里面。但当时没有人能帮助我明白这是什么意思。甚至我后来上了大学，拿到神学学位，也没有人教导我这件事。但是当我进到主的恢复时，我首先听见的就是：内住的基督在我里面。

主对你我每个人都有个别且满了爱的关切。祂要带领我们进入基督之死的模子，让基督的钉死越过越多地在经历中应用在我们的全人和所是里。如此，十字架就会应用在我们魂的各方面；至终，这些部分要被复活的基督所浸透，使基督能安家在我们心里（弗三17上）。

我要问弟兄姊妹：“从今年年初到现在，基督在你们心里安家的程度有多少？”我实在喜欢一再地说到这件事：一面，基督如今是在宝座上，天上地上所有的权柄都赐给祂了（太二八18）；同时，基督也与我们同在。祂说，祂要与我们同在，直到这世代的终结（20）。不仅如此，基督现今也住在我们里面，要带领我们进到祂这模子里，好叫我们能够经历祂钉死的功效。在本篇信息的后半我们会看见，我们要越过越多被复活的生命所浸透。无论我们在属人的生命里正在经历什么，在我们的深处有一个神圣奥秘的范围，主正在其中运行，并要一点一点地浸透我们的全人。

在基督之死的模子里，天然的人消杀了，旧人钉死了，己废掉了

在基督之死的模子里，天然的人消杀了，旧人钉死了，己废掉了（林后四16，罗六6，太十六24）。这里说“消杀了”、“钉死了”、“废掉了”，如果这些事正在发生，就表明我们是在基督之死的模子里；祂在十字架上所成就的，如今正应用到我们的所是里，使祂能用祂复活的生命浸透我们的灵、魂与身体。

我们若让环境将我们压到这模子里，我们日常的生活就会模成基督之死的形状

我们若让环境将我们压到这模子里，我们日常的生活就会模成基督之死的形状（罗八28～29）。请注意，这里说到“我们若让”。如果我们对这事没有任何祷告，也没有与主交通，祂就只能在一旁等候。但如果我们作这决定：“主啊，我乐意让你，甚至让环境将我压进这模子里。”有一天，在你与父的交通中，你会对父说，“父啊，你在智慧中为我安排了这些环境，甚至将我压到这模子里。我感谢你，你没有强迫我，但你知道我有一点敞开。所以我感谢你将我压进这模子里，使我在日常生活中能模成基督之死的形状。”当我说到这些事，我里面的灵正在向主呼吁并祷告：“但愿全地所有亲爱的圣徒，都让你带领他们进入基督之死的模子里，好将十字架应用在他们身上，叫他们能进入复活的生命，在神圣生命里长大，直至成熟。”

我们乃是借着基督复活的大能，被模成基督的死这模子的形状

我们乃是借着基督复活的大能，被模成基督的死这模子的形状（腓三10，约十一25，弗一19～20，歌二8～13）。我们若愿意在基督的死这模子里，也求主带领我们进到这模子里，至终我们会领悟，我们虽然决定了，但凭着我们天然属人的生命，是作不到的。唯有借着基督复活的大能，能使我们留在基督之死的模子里。所以，不要试图自己留在基督之死的模子里；只要将你自己向主敞开，接受基督复活的生命，并对主说，“主啊，我需要今天那一分基督复活的大能。”就像我和妻子每天的祷告：“主啊，赐给我们今天那一分恩典；没有恩典，我们就无法生活。在新的一天，我们需要今天那一分复活的生命，使我们能在基督之死的模子里，经历你的十字架，而在生命里长大，将生命供应出去。”

当我们被模成基督的死，我们就经历祂成就一切的死

模成基督的死，使生命得以释放、分赐并繁增；我们越模成基督的死，就越荣耀父

当我们被模成基督的死，我们就经历祂成就一切的死。借着模成基督的死，我们就在祂的死里经历祂，使生命得以释放、分赐并繁增（约十二24～25，林后四12）。荣耀神唯一的路，就是模成基督的死；我们越模成基督的死，就越荣耀父（约十二28，十三31）。我要强调在日常生活中，我们该与父有交通。我对此的感受越过越强。每当主日擘饼聚会时，我们唱过一首又一首的诗歌，先是赞美主，之后敬拜父。但我们个人的基督徒生活如何？我们不需要评断自己，只要向主说，“主啊，带领我到父那里去。使我领悟父乃是我里面一切正面事物的源头。”

对于未婚或即将结婚的年轻人，盼望你们每个人都能学习，将对一个人的好感带到父神那里，对祂说，“父啊，我有这样的感觉，但我不知道是出于谁的？父神啊，若不是出于你，求你除去。若是出于你，我就完全敞开，愿你成就。”当我们这样大大地向父敞开时，就要发现父神为我们所预备的那一位也会说，“我祷告寻求的，跟你完全一样。”因为父是源头，祂是我们在模子里的源头，是一切正面积极事物的源头。

当我们经历基督的死，并且模成祂的死，我们就成为吸引人归向基督的磁石

当我们经历基督的死，并且模成祂的死，我们就成为吸引人归向基督的磁石（十二32）。曾经，有一位朋友问我能不能在午餐时间与他见面。就在我们吃饭交通时，他受了吸引，归向基督，而得着了重生。主是包罗万有的，祂知道什么时候领我们到父神那里，叫我们敬拜祂是一切的源头。

我们越与基督同死；模成基督的死，我们将会胜过世界并击败撒但

我们越与基督同死，就越使我们的魂生命蒙拯救归入永远的生命（25）。我们若愿意模成基督的死，我们将会胜过世界并击败撒但（31，来二14）。盼望我们都能有这样的看见，当我们愿意模成基督的死时，我们不是可能会，而是将会胜过世界并击败撒但。

模成基督之死的结果，乃是叫我们可以达到那从死人中杰出的复活

模成基督之死的结果，乃是叫我们可以达到那从死人中杰出的复活（腓三11）。“达到”这个辞，有到达某个地方、某个程度的意思。盼望在以下交通中，我们能先对“杰出的复活”有清楚的领会。

杰出的复活就是卓越的复活，特殊的复活，这是要给得胜圣徒的奖赏

杰出的复活就是卓越的复活，特殊的复活，这是要给得胜圣徒的奖赏（启二十4、6）。请注意，这奖赏不是说给得胜者（overcomers），而是给得胜的圣徒（overcoming saints）。我们要逐渐更多过得胜的生活。这样，当主回来时，祂就会对我们说，“你是得胜的。”

杰出的复活是一种特别的复活。许多人对复活有很多宗教的想法，以为复活就是要上天堂，这说法没有圣经根据。关于杰出的复活，腓立比三章十一节第二注说，“即卓越的复活，特殊的复活，这是要给得胜圣徒的奖赏。所有在基督里死了的信徒，在主回来时，都要从死人中复活（帖前四16，林前十五52）。但得胜的圣徒，要享受那复活特殊、杰出的分。”

当一些我所熟识的弟兄姊妹过世时，我参加他们的安葬。我愿意温柔、不带批评地说，有些圣徒在他们过世时，生命已经达到成熟了，当他们复活时，他们要与基督一同作王；但也有一些亲爱的圣徒，他们没有在生命里长大，与基督没有个人的关系，好经过神圣生命长大的第三层，没有达到成熟。他们复活时，要在审判台前见主，并且必须再受训练一千年，好叫他们能成熟。因为他们虽然复活了，却没有达到杰出的复活。杰出的复活乃是卓越的复活，那样的复活是为着国度，为着与主一同坐在宝座上作王一千年（启二十6）。这该是我们生活的目标，也该是我们结束一生的方式。

我认识一些弟兄们，年纪比我大十五至二十岁。他们在年轻时曾奉献自己，在召会生活中看起来很活跃，但他们属灵的生命没有长大直到成熟。因此，主让他们身上发生了一些情形，甚至连医生也无能为力。有几位的生命只剩大约六个月的时间。在这六个月里，主有路摸着他们里头的每一个部分，带领他们长大直到成熟。当他们过世的时候，他们是成熟的。我宝贝这样的见证，但里面有一个很深的感觉，我对主说，“主啊，但愿圣徒们在那天临到的几十年以前，就能经过属灵生命经历的第三层。”

我不知道有哪里的召会在带领圣徒们，帮助他们一点一点地经过第三层。因此，在波士顿全时间延伸训练的服事弟兄们与我交通，我设计了一系列课程，在为期一年的训练中，帮助圣徒经历属灵生命的第三层。就像我们属人的生命，从男孩成为一个男人并不需要五十年，我们十八岁时，身体发展的状况与十二岁时大不相同，已经相当成熟了。这是一个基督在我们里面长大的图画。我们不需要等到四五十岁时才经历属灵生命的长大，也许在我们三十岁的时候，就能经过第三层，甚至达到第四层的经历。至终在第十二篇的信息，我们会看见，那时我们就能够有分于属灵的争战。

死了的信徒，在主回来时，都要复活；主的得胜者要享受那复活特殊、杰出的分

所有在基督里死了的信徒，在主回来时，都要有分于从死人中的复活（帖前四16，林前十五52）。主的得胜者要享受那复活特殊、杰出的分，就是他们要在其中得着国度赏赐的复活；这是使徒保罗所追求的（来十一35、26）。杰出的复活联于国度；这是使徒保罗所追求的。虽然他当时还没有达到，但那是他的目标和目的。他朝着目标竭力向前。

杰出的复活，该是我们基督徒生活的目标和目的

杰出的复活，该是我们基督徒生活的目标和目的（腓三11～15上）。这是本篇信息负担的核心，我们必须牢记。你的生活有目标么？对你个人来说，你在基督里的目标是什么？盼望在你与主个人的交通中，能对主说，“主啊，我在这里，我渴望此时此刻就长大达到成熟。我要认识并经历基督杰出的复活，使我预备好被提，与你一同作王。你知道我的程度在哪里。我要再次新鲜地将我全人奉献给你，让你可以摸着我任何部分。我只求你带我经过一站又一站，使我成为得胜的圣徒。现在就要达到成熟，而不是等到将来。”

我们要再次强调，杰出的复活，该是我们基督徒生活的目标和目的。我盼望这现在就成为你们许多人的目标，而不是慢慢考虑，让这样的渴望消失不见，多年后又要再重来一次。你要对主说，“主啊，这该是我每一天的生活。但愿杰出的复活，成为我全人的一部分，成为我基督徒生活的目标和目的。”

达到杰出的复活，需要我们得胜地奔跑赛程，以得着奖赏

达到杰出的复活，需要我们得胜地奔跑赛程，以得着奖赏。达到就是我们在路程中，但还没有到达目的地。希伯来十二章讲到：“奔那摆在我们前头的赛程。”（1）我们活在地上，并非漫无目标，四处游荡，乃是有目标和目的的─奔那摆在我们前头的赛程。在属灵一面，我们不该不冷不热，乃该得胜地奔跑赛程，就是奔跑直到得胜。

在铁人三项比赛中，参加者要先游泳，接着骑脚踏车，然后再跑四十二公里。只要在天黑前，无论什么时候完成赛程都可以；不是跟别人比赛，目标就是要跑完赛程。曾经有位女子选手，善于游泳，可是到了最后阶段长跑时，就在天黑前二十分钟，她跌倒了。根据比赛规则，她必须自己起来，至终她没有完成赛程。我们在奔跑赛程的过程中，有时会得着鼓励，看见自己往前、进步了。然而，我们要知道，旅程尚未到终点，我们还没有跑完赛程，还要继续跑；但我们不要信靠自己。旧约弥迦书里有这句话：“我的仇敌啊，不要向我夸耀；我虽跌倒，却要起来。”（七8）我们即使跌倒，还要起来继续奔跑。我们许多人可以作见证，“我曾被击倒，曾经跌倒，曾经犯错，但我没有放弃。”我们要继续奔跑，奔跑再奔跑，直到被提，与主一同在宝座上。但愿每一个年龄层的圣徒，无论在哪里，都要继续奔跑赛程！

达到杰出的复活，意即我们全人已在逐渐不断地复活

达到杰出的复活，意即我们全人已在逐渐不断地复活（帖前五23）。罗马八章说，“那叫基督从死人中复活的，也必……赐生命给你们必死的身体。”（11下）有的时候我遇到好久不见的圣徒，里面真是欢喜快乐，因为我在他们身上看见了更多的基督。我不知道他们发生了什么事，但可以看出基督在他们里面扩展了。年长圣徒晚年时难免会经历一些情形，但我们要知道，复活的生命不仅赐生命给我们的灵和魂，也赐生命给我们必死的身体。但愿八九十岁的年长圣徒，每天都经历全人逐渐不断地复活。

神首先使我们死了的灵复活；然后祂继续使我们的魂和必死的身体复活，直到我们的全人─灵、魂、体─借着并同着祂的生命，从我们的旧人完全复活过来（弗二5～6，罗八6、11）。我们若模成基督的死，我们全人的每一部分就要逐渐地复活；因此，基督徒的生活是一个复活的过程。我们唯有借着过钉十字架的生活模成基督的死，才能达到这目标（腓三10～11）。在基督的死里，我们经过从旧造到新造的过程（10～11，林后五17）。

杰出的复活，乃是脱离旧造，进入新造的复活

杰出的复活，乃是脱离旧造，进入新造的复活（加六15，林后五17）。在杰出的复活里，意思就是离开一切旧造的事物，并被带进神里面。杰出的复活里毫无旧造的成分，反而满了神圣的成分（启二一5上）。我们要操练放下旧造的一切。年长圣徒常常沉湎于过去，活在从前的回忆里，常想起自己从前作过什么事，去过哪里。另一面，年轻人总是想着将来：我想作这个，我想去哪里，我想跟谁结婚。若是这样，今天怎么办呢？求主使我们不落入“今天急切望将来，将来又悔今天错过”的情形里（诗歌三○三首，第五节）。让我们忘记过去，也不要梦想将来，重要的是现在，现在就要享受基督！

对保罗而言，活着就是基督作为杰出的复活

对保罗而言，活着就是基督作为杰出的复活（腓一21上，三11）。杰出的复活实际上就是基督这亲爱、宝贵、超绝的人位；祂借着钉死与复活，已经从旧造出来，并进到神里面（约十四3、20，来六19～20）。我们所应当活的这位基督，祂本身就是杰出的复活（腓一21上，三11，约十一25）。换句话说，我们所追求的就是基督，因祂就是杰出的复活。

在腓立比三章十二节，保罗已经借着信徒共同的信，得了信徒共有的救恩，但他还没有得着复活特殊的分

在腓立比三章十二节，保罗已经借着信徒共同的信，得了信徒共有的救恩，但他还没有得着复活特殊的分。要得着那一分，需要他追求、奔跑并得胜地完成他的路程（提后四7～8）。愿主加强我们里面的人，使我们能够追求、奔跑，一直竭力奔跑，直到终点。腓立比三章十二节的“竭力追求”，原文与“逼迫”同字，也有“竭力向前、追赶”之意。保罗是这样的奔跑赛程，为要得着奖赏，并达到成熟。保罗领悟自己还没有完全成熟；他知道他的生命正在长大，但还需要达到成熟。他看见了什么是成熟。

我们要奔跑赛程，好达到成熟，因为唯有成熟的圣徒才会被提。若想要在三年半的大灾难来临之前被提，就需要成熟。因此，奔那摆在我们前头的赛程，目标就包括达到成熟。无论我们属灵生命是长是幼，神都给了我们时间，要我们达到成熟，好叫我们预备好被提。保罗在得救前，是逼迫基督；得救后，他竭力追求基督到一个地步，也是逼迫基督，不过是在正面上。

我们需要被模成基督的死，好使我们或者可以达到那从死人中杰出的复活；这是主能在祂的恢复里往前唯一的路，是主建造祂召会唯一的路，是主预备祂新妇唯一的路，也是我们把主带回来唯一的路

我们需要被模成基督的死，好使我们或者可以达到那从死人中杰出的复活；这是主能在祂的恢复里往前唯一的路，是主建造祂召会唯一的路，是主预备祂新妇唯一的路，也是我们把主带回来唯一的路（10～11，太十六18，启十九7～9上，二二14、20）。这段话是本篇信息的总结，其重要性难以言喻。这就是我们达到杰出之复活的目标，愿我们都为此祷告。（R. K.）

总题：信徒（一）

第十周　模成基督的死与达到杰出的复活

读经：腓三10～11note

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

周　一

壹　在腓立比三章十节保罗说到“模成祂的死”，这发表指明保罗渴望以基督的死作他生活的模子：note

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

一　认识基督为至宝、将万事看作亏损、赢得基督、给人看出是在祂里面、认识祂、认识祂复活的大能，以及认识同祂受苦的交通，结果都产生一件事—模成基督的死—7～10节。note

腓3:7　只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓3:8　不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓3:9　并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

二　模成基督的死，是经历基督的基础—一20～21上，三9～10。note

腓1:20　这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓1:21上　因为在我，活着就是基督，……

腓3:9　并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

三　基督之死的模子，是指基督经历不断地将祂天然属人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着—约六57上：note

约6:57上　活的父怎样差我来，我又因父活着，……

1　当主耶稣在地上时，祂过钉十字架的生活；借着过钉十字架的生活，祂就向神活着，并且活神。

2　祂一直治死祂属人的生命，使祂里面神圣的生命能流露出来—十10下～11、17。note

约10:10下　……我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约10:11　我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约10:17　父爱我，因我将命舍去，好再取回来。

3　祂活着的时候，也是一直在死—向着旧造死，好使祂能过新造里的生活；这是腓立比三章十节里“祂的死”的意义。note

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

第十周　周一

晨兴喂养

腓三10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

约六57　活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

在腓立比三章十节保罗说到“模成祂的死”，这发表指明保罗渴望以基督的死作他生活的模子。以认识基督为至宝、将万事看作亏损、赢得基督、给人看出是在祂里面、认识祂、认识祂复活的大能，以及认识同祂受苦的交通，结果都产生一件事—模成基督的死。

保罗一直过钉十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在祂为人的生活中所过的。借着这种模成基督之死的生活，保罗就经历并享受基督复活的大能。基督之死的模子，是指基督经历不断地将祂属人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着（约六57）。……借着过钉十字架的生活，祂就向神活着，并且活神。祂一直治死祂属人的生命，使祂里面神圣的生命能流露出来（十10～11、17）。祂活着的时候，也是一直在死—向着旧造死，好使祂能过新造里的生活（新约总论第十二册，三五页）。

信息选读

基督复活的大能，就是使祂从死人中复活的复活生命（弗一19～20）。基督复活大能的实际，乃是那灵（罗一4）。……我们要经历基督复活的大能，就需要像祂一样，过钉十字架的生活。我们模成祂的死，就叫祂复活的大能据以兴起，使祂神圣的生命在我们身上彰显出来。……基督复活的大能乃是为着产生并建造基督的身体。我们若把自己摆在一边，并留在十字架的死底下，就会享受复活的大能。立刻，复活的大能就会产生身体。

腓立比三章十节“同祂受苦的交通”这辞，是指有分于基督的受苦（太二十22～23，西一24）。这是模成祂的死，经历祂复活大能的必要条件（提后二11）。……对于基督，受苦和死在先，复活在后；对于我们，祂复活的大能在先，然后才是有分于祂的受苦，模成祂的死。我们首先接受祂复活的大能，然后借着这大能，就能有分于祂的受苦，过钉十字架的生活，模成祂的死。这样的受苦，主要的是为着产生并建造基督的身体（西一24）。

基督所受的苦难有两类：一类是为成功救赎，这已经由基督自己完成了；另一类是为产生并建造召会，这需要使徒和信徒将其补满（24）。我们不能有分于基督救赎的苦难，但我们必须有分于基督产生并建造祂身体的苦难（参启一9，提后二10，林后一5～6，四12，六8～11）。基督是神的羔羊，为着救赎受苦（约一29）；基督是一粒麦子，为着繁殖和建造受苦（十二24）。……那一粒麦子还没有完成为建造身体所需的全部苦难；我们这许多子粒，必须像那一粒麦子那样的受苦（24～26）。我们是这许多子粒，也必须借着死丧失魂生命，才能在复活里享受这永远的生命（25）。我们若服事主，就当跟从祂，在这丧失魂生命而活在祂复活里的路上与祂同行（26）。召会产生并扩增的路，不是借着人的荣耀，乃是借着十字架的死（新约总论第十二册，三三至三五页）。

参读：经历基督，第十九章。

总题：信徒（一）

第十周　模成基督的死与达到杰出的复活

周　二

四　基督的死是一个模子，把我们模成这模子的形状，就像把面团放在蛋糕模子里，模成其形状一样：

1　神已经把我们摆进基督之死的模子里，一天过一天神把我们模成这死—罗六3～4。note

罗6:3　岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

罗6:4　所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

2　我们的生活应当模成祂这模子的形状，就是向我们人的生命死，好活神的生命—加二20，林后四10～11。note

加2:20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

林后4:10　身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后4:11　因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

3　我们若治死我们天然的生命，就会感觉我们里面有另一个生命，就是神圣的生命；这生命会得着释放，这样，我们在经历中就会模成基督的死—约十10下，约壹五11～12。note

约10:10下　……我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约壹5:11　这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹5:12　人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

4　在基督之死的模子里，天然的人消杀了，旧人钉死了，己废掉了—林后四16，罗六6，太十六24。note

林后4:16　所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

罗6:6　知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

太16:24　于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

5　我们若让环境将我们压到这模子里，我们日常的生活就会模成基督之死的形状—罗八28～29。note

罗8:28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

6　我们乃是借着基督复活的大能，被模成基督的死这模子的形状—腓三10，约十一25，弗一19～20，歌二8～13。note

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

约11:25　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

弗1:19　以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗1:20　就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

歌2:8　听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。

歌2:9　我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里探视。

歌2:10　我良人回应我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去；

歌2:11　因为冬天已过，雨水也止住过去了。

歌2:12　地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听见了。

歌2:13　无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。

第十周　周二

晨兴喂养

加二20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

太十六24　于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

基督的死是一个模子，把我们模成这模子的形状，就像把面团放在蛋糕模子里，模成其形状一样。神已经把我们摆进基督之死的模子里，一天过一天神用这模子，把我们模成这死（罗六3～4）。我们应当模成这模子的形状，就是向我们人的生命死，而活神的生命。我们若治死我们天然的生命，就会感觉我们里面有另一个生命，就是神圣的生命；这生命会得着释放，这样，我们在经历中就会模成基督的死（约十10，约壹五11～12）。在基督之死的模子里，天然的人消杀了，旧人钉死了，己废掉了（林后四16，罗六6，太十六24）。我们若让环境将我们压到这模子里，我们日常的生活就会模成基督之死的形状（罗八28～29）。

模成基督的死，乃是认识并经历基督，和祂复活的大能，以及同祂受苦之交通的条件。模成基督的死，是经历基督的基础（新约总论第十二册，三五至三六页）。

信息选读

我们若非模成基督的死，就不能模成基督的形像。基督的死是模子，我们在其中模成祂的形像，就是神长子的形像。当我们经历变化和模成的过程，我们就模成基督的死。

基督的死终其一生都在进行。祂一面活着，一面也在死。……祂对门徒说到祂的受苦和十字架的死时，他们无耳可听。一天又一天，基督向着旧造死，为要在新造里过生活。

模成基督的死，该是我们信徒每天的经历。我们天然的生命越被治死，我们里面神圣的生命就越得释放。然后在我们的经历中，我们就会模成基督的死。

十字架〔太十六24〕不仅是受苦；十字架主要是治死。十字架杀死并了结罪犯。基督是先背十字架，然后钉十字架。当祂背十字架的时候，祂一直是在治死之下，而不在受苦之下。今天我们这些在基督里的信徒，是先与祂同钉十字架，然后背十字架。对我们来说，背十字架乃是留在基督之死的治死里，以了结我们的己、天然生命和旧人。

我们要背十字架，就需要领悟我们已经钉十字架。我们已经与基督一同在十字架上被杀死，我们自己的生命、天然的生命、旧人和我们的全人，都已经被杀死。如今我们必须留在杀死之下。这就是背十字架的意义。

背十字架的意思是在我们身上带着基督的死，并且让基督的死不断地在我们身上作工，为要治死我们的己。背十字架也是留在基督的死里。基督的死乃是我们的定命，也是我们的目的。我们若要变化并模成长子基督的形像，就需要留在祂的死里，以祂的死为我们的居所。因此，背十字架的意义就是使我们自己与钉十字架的基督联合，并与祂一同留在祂的死里。我们若不留在基督的死里，就是撇弃祂的十字架；若留在祂的死里，就是背十字架。这就是模成基督的死（真理课程三级卷三，五八至六一页）。

参读：真理课程三级卷三，第四十五课。

总题：信徒（一）

第十周　模成基督的死与达到杰出的复活

周　三

五　当我们被模成基督的死，我们就经历祂成就一切的死：

1　借着模成基督的死，我们就在祂的死里经历祂，使生命得以释放、分赐并繁增—约十二24～25，林后四12。note

约12:24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约12:25　爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。

林后4:12　这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

2　荣耀神唯一的路，就是模成基督的死；我们越模成基督的死，就越荣耀父—约十二28，十三31。note

约12:28　父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上出来，说，我已经荣耀了，还要再荣耀。

约13:31　他既出去，耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。

3　当我们经历基督的死，并且模成祂的死，我们就成为吸引人归向基督的磁石—十二32。note

约12:32　我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。

4　我们越与基督同死，就越使我们的魂生命蒙拯救归入永远的生命—25节。note

约12:25　爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。

5　我们若愿意模成基督的死，我们将会胜过世界并击败撒但—31节，来二14。note

约12:31　现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

来2:14　儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

第十周　周三

晨兴喂养

约十二24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

32　我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。

当我们被模成基督的死，我们就经历祂成就一切的死。首先，我们若与基督同死，就要保守自己的魂生命归入永远的生命（约十二25）。其次，我们若愿意模成基督的死，我们将会胜过世界并击败撒但（31，来二14）。第三，借着模成基督的死，我们就在祂的死里经历祂，使生命得以释放、分赐并繁增（约十二24～26，林后四12）。我们需要模成基督的死，好使我们里面神圣的生命得着释放，并分授到别人里面，使神圣的生命繁增。第四，当我们模成基督的死，我们里面神圣的生命自然而然会得着释放，父神这生命的源头就得着荣耀。因此，我们越模成基督的死，就越荣耀父（约十二28，十三31）。……第五，借着基督在十字架上的死，人被吸引归向基督（十二32）。真实的吸引是在于祂的死。当我们经历基督的死，并且模成祂的死，我们就成为吸引人归向基督的磁石。……这种吸引来自生命的释放；这是钉十字架的生命，同其吸引的能力（新约总论第十二册，三六至三七页）。

信息选读

我们要模成基督的死，就必须背十字架，接受旧人钉十字架的事实，把肉体连肉体的邪情私欲钉十字架，治死身体的行为，否认己，丧失魂，并且经历与基督同死，脱离世上的蒙学。这里有六件消极的事需要对付：旧人、罪的身体、肉体连肉体的邪情私欲、身体的行为、己和魂（天然生命）。……在基督之死的模型里，找不着这六件事的痕迹。事实上，模成基督的死就是对付这六件消极的事。这些事越受对付，我们就越模成基督的死，越模成神长子的形像（真理课程三级卷三，七二页）。

我们需要忘记关于改良行为的教训。不要想去爱人、控制脾气，或者想要去作好丈夫或好妻子。反之，要竭力模成基督的死。……你唯一需要作的，就是模成基督的死。……我没有负担帮助你们控制脾气，或者作好妻子、好丈夫。我的负担是要嘱咐你们模成基督的死。当你想要爱某人时，要模成基督的死；当你快要发脾气时，要模成基督的死；当你想要往某地，或要作某事时，要模成基督的死。你只要模成基督的死。不信者无法模成基督的死，因为他们没有圣灵在他们里面。但我们有圣灵在里面，并且我们已经由神圣的生命所重生，我们就能模成基督的死。

我们需要看见异象，就是神的经纶不在于伦理或宗教，乃在于模成基督的死。这就是说，我们需要被埋葬，一直留在死里以模成基督的死。……我们常常照着天然的生命生活行事，甚至在作属灵的事或合乎圣经的事上也是如此。我们可能照着圣经行事，但作的时候却没有模成基督的死，反而是在天然的生命里。要基督徒不作恶事很容易，但是要模成基督的死，不凭自己天然的生命作任何事，却非常困难。大约五十年前，我离弃了罪恶的事，但我现在仍在学习如何模成基督的死（李常受文集一九七八年第一册，六二二页）。

参读：真理课程三级卷三，第四十五课。

总题：信徒（一）

第十周　模成基督的死与达到杰出的复活

周　四

贰　模成基督之死的结果，乃是叫我们可以达到那从死人中杰出的复活—腓三11：note

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

一　杰出的复活就是卓越的复活，特殊的复活，这是要给得胜圣徒的奖赏—启二十4、6：note

启20:4　我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。

启20:6　在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

1　所有在基督里死了的信徒，在主回来时，都要有分于从死人中的复活—帖前四16，林前十五52。note

帖前4:16　因为主必亲自从天降临，有发令的呼叫，有天使长的声音，又有神的号声，那在基督里死了的人必先复活，

林前15:52　就是在一刹那，眨眼之间，末次号筒的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。

2　主的得胜者要享受那复活特殊、杰出的分，就是他们要在其中得着国度赏赐的复活；这是使徒保罗所追求的—来十一35、26。note

来11:35　有妇人得自己的死人复活；另有人受严刑至死，不肯接受释放，为要得着更美的复活；

来11:26　他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐。

3　杰出的复活，该是我们基督徒生活的目标和目的—腓三11～15上。note

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

腓3:12　这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓3:13　弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓3:14　向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

腓3:15上　所以我们凡是长成的人，都要思念这事；……

二　达到杰出的复活，需要我们得胜的奔跑赛程，以得着奖赏。

三　达到杰出的复活，意即我们全人已在逐渐不断地复活—帖前五23：note

帖前5:23　且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

1　神首先使我们死了的灵复活；然后祂继续使我们的魂和必死的身体复活，直到我们的全人—灵、魂、体—借着并同着祂的生命，从我们的旧人完全复活过来—弗二5～6，罗八6、11。note

弗2:5　竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

弗2:6　祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

罗8:6　因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗8:11　然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

2　我们若模成基督的死，我们全人的每一部分就要逐渐地复活；因此，基督徒的生活是一个复活的过程。

3　我们唯有借着过钉十字架的生活模成基督的死，才能达到这目标—腓三10～11。note

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

4　在基督的死里，我们经过从旧造到新造的过程—10～11节，林后五17。note

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

林后5:17　因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

第十周　周四

晨兴喂养

腓三11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

启二十6　在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

达到那从死人中杰出的复活，需要我们得胜的奔跑赛程，以得着奖赏（林前九24～26，提后四7～8）。杰出的复活是指卓越的复活，特殊的复活，这是要给得胜圣徒的奖赏（来十一35，启二十4～6）。所有在基督里死了的信徒，在主回来时，都要有分于从死人中的复活（帖前四16，林前十五52）。但得胜的圣徒，要享受那复活特殊、杰出的分（新约总论第十二册，三七页）。

信息选读

神首先使我们死了的灵复活（弗二5～6），然后祂从我们的灵，继续使我们的魂（罗八6）和必死的身体（11）复活，直到我们的全人—灵、魂、体—借着并同着祂的生命，从我们的旧人完全复活过来。这是我们在生命里必经的历程，也是我们当跑的赛程，直到我们达到杰出的复活，作为奖赏。因此，杰出的复活，该是我们基督徒生活的目标和目的。我们唯有借着过钉十字架的生活，模成基督的死，才能达到这目标。在基督的死里，我们凭着复活，经过从旧造到新造的过程。

在杰出的复活里，意思就是离开一切旧造的事物，并被带进神里面。……只有一种复活能把我们带出旧造并带进神里面，这种复活就是基督的复活。因此，基督的复活乃是杰出的复活。基督是那独一经过旧造，又从旧造出来，进入神里面的一位。基督在旧造的身体和环境里生活了三十三年半，但祂所过的生活，完全是属新造的，因为祂不断地向旧造的身体和环境死，并向神活着。祂经过死与复活，就撇下了旧造，并被带进神里面。

这杰出的复活实际上就是基督这亲爱、宝贵、超绝的人位；祂借着钉死与复活，已经从旧造出来，并进到神里面。这奇妙的一位远比天使优越。天使仍然属于旧造，也不曾经历钉死与复活。但是基督钉死、埋葬之后，又复活脱离旧造，并进入神里面。基督自己就是杰出复活的实际。现在我们必须竭力追求一种生活，这生活就是基督这奇妙的人位。我们应当能与保罗说同样的话：“在我，活着就是基督。”（腓一21）保罗也能见证说，他已经与基督同钉十字架，并且基督在他里面活着（加二20）。在保罗里面活着的那位基督，本身就是杰出的复活。

我们在今世就能达到杰出的复活这标竿，还是我们在今世只能奔跑赛程，盼望在来世达到这标竿？也许有人认为，我们必须等到来世，才能达到这标竿。但是，我们若在今世没有达到这标竿，来世我们也达不到。我们必须在我们的一生之中竭力达到这标竿。

在罗马八章十一节保罗说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”这节经文指明，我们在今世就能达到杰出的复活。这里保罗说，那叫基督从死人中复活者的灵，要赐生命给我们这人正在死去的部分，就是我们必死的身体。……那灵住在我们里面，要真实且实际地将杰出的复活作到我们全人里面。因此，十一节指明，我们应当在今世就达到杰出的复活（新约总论第十二册，三七至三九页）。

参读：新约总论，第三百四十九篇。

总题：信徒（一）

第十周　模成基督的死与达到杰出的复活

周　五

四　杰出的复活，乃是脱离旧造，进入新造的复活—加六15，林后五17：note

加6:15　受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。

林后5:17　因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

1　在杰出的复活里，意思就是离开一切旧造的事物，并被带进神里面。

2　杰出的复活里毫无旧造的成分，反而满了神圣的成分—启二一5上。note

启21:5上　坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。……

五　对保罗而言，活着就是基督作为杰出的复活—腓一21上，三11：note

腓1:21上　因为在我，活着就是基督，……

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

1　杰出的复活实际上就是基督这亲爱、宝贵、超绝的人位；祂借着钉死与复活，已经从旧造出来，并进到神里面—约十四3、20，来六19～20。note

约14:3　我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。

约14:20　到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

来6:19　我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内；

来6:20　作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

2　我们所应当活的这位基督，祂本身就是杰出的复活—腓一21上，三11，约十一25。note

腓1:21上　因为在我，活着就是基督，……

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

约11:25　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

第十周　周五

晨兴喂养

腓一21　因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

约十一25　耶稣对她说，我是复活，我是生命……。

活基督就是活杰出的复活；这该是我们的标竿。……我们的言语和行为必须在复活里。……问题不在于事情的对或错，乃在于是否在复活里。这给我们看见，活基督就是活杰出的复活，亦即活一种绝对在旧造之外，并绝对在神里面的生活。

杰出的复活里毫无旧造的成分，反而满了神圣的成分。人与一个活在杰出复活里的人同在时，会感受到神，就是这个原因。这样一个人的生活，他的言语、行为，乃是在复活里。这就是我们日常生活中杰出的复活。……保罗就是竭力追求这种生活。当他宣告他渴望认识基督并祂复活的大能，使他或者可以达到杰出复活的时候，他心里所想的就是这个〔参腓三10～11〕。我们需要祷告说，“主耶稣，我现在爱你和从前爱你不一样。……我在你面前，决心要竭力追求你这杰出的复活。我盼望我生活里的一切都脱离旧造，而在神里面。”（新约总论第十二册，三九至四○页）

信息选读

“杰出的复活”这辞的意思是，我们全人的每一部分都要复活。……基督徒的生活行动包括一段漫长的过程，我们需要走一段漫长的路。这生活行动的终点就是我们需要达到的目标，……杰出的复活。……达到杰出的复活乃是模成基督之死的结果。模成基督的死，意即我们总是留在祂的死里。我们若留在基督的死里，让自己模成这死的样式，结果就是我们全人的每一部分都要进入复活。

我们的复活开始于我们的重生。作为罪人，我们都是老亚当的一部分。我们每一方面都是老旧的；……但是当我们相信主耶稣，有一种新的成分进到我们里面。神的圣灵进来，用神的生命重生了我们。因此，借着重生，我们老旧、死沉的灵就复活了。圣经说当我们得救时，我们是活过来了（弗二5）。我们得救以前，原是死在过犯并罪之中（1，西二13）。但是当我们相信了主耶稣，神的圣灵就来用神圣的生命点活我们死沉的灵。那时，我们全人的一部分，就是我们的灵，复活过来了。但我们全人其他的部分，就如我们的心思、情感、意志和心如何？我们在灵里重生时，这些部分尚未复活。然而，神的目标是要我们全人都复活。

有一天〔一位弟兄〕可能看见他对妻子的爱不该是天然的爱。因此他会祷告说，“主，我承认我对妻子的爱一直是天然的爱。求你赐给我恩典，使我对妻子过一种钉十字架的生活。”这就是在爱妻子这特别一件事上被模成基督的死。几天以后，他看见甚至他与圣徒的接触都是太天然了。……所以，他祷告并向主承认这事，求主施恩典，使他不再照他天然的生命牧养圣徒。他可能祷告说，“主，我要模成你的死。我要像你一样过钉十字架的生活。当你在地上时，你不照着天然的生命爱人或关心人。你所作的一切都在复活里。主，给我恩典，从现在起，叫我不在天然的生命里牧养你的圣徒，而是在你里面牧养圣徒。”借着这个经历，他也在这件事上模成基督的死。一项又一项，他模成基督的死。他越这样模成基督的死，他的全人就越得着复活。在爱妻子和牧养圣徒的事上，他都经历复活（李常受文集一九七八年第一册，六一五至六二○页）。

参读：经历基督，第十九章。

总题：信徒（一）

第十周　模成基督的死与达到杰出的复活

周　六

六　在腓立比三章十二节，保罗已经借着信徒共同的信，得了信徒共有的救恩，但他还没有得着复活特殊的分：note

腓3:12　这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

1　要得着那一分，需要他追求、奔跑并得胜地完成他的路程—提后四7～8。note

提后4:7　那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；

提后4:8　从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。

2　腓立比三章十二节的“竭力追求”，原文与“逼迫”同字，也有“竭力向前、追赶”之意：note

腓3:12　这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

a　保罗是这样的奔跑赛程，为要得着奖赏，并达到成熟。

b　保罗在得救前，是逼迫基督；得救后，他竭力追求基督到一个地步，也是逼迫基督，不过是在正面上。

七　我们需要被模成基督的死，好使我们或者可以达到那从死人中杰出的复活；这是主能在祂的恢复里往前唯一的路，是主建造祂召会唯一的路，是主预备祂新妇唯一的路，也是我们把主带回来唯一的路—10～11节，太十六18，启十九7～9上，二二14、20。note

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11　或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

太16:18　我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

启19:7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启19:8　又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启19:9上　天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。……

启22:14　那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。

启22:20　见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣啊，我愿你来！

第十周　周六

晨兴喂养

腓三12～13　这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的。

保罗已经相当经历并赢得基督，但他不是以为自己已经完全经历了，已经彻底赢得了；他仍然向着标竿竭力追求，要赢得基督到最完满的地步。

保罗在腓立比三章十三节说到忘记背后。为着要赢得基督到最完满的地步，保罗不但抛弃他在犹太教里的经历，也不停留在他已往对基督的经历中，他乃是忘记背后。不论已往的经历多真实，我们若停留其中，怀记不忘，就会受阻挠，不能进一步追求基督（新约总论第十二册，四一页）。

信息选读

保罗也告诉我们，他努力面前的。他认识基督的丰富追测不尽，有广阔的范围可以去取得。他就努力向前，要赢得这些丰富，更多进入这范围。

虽然保罗是成熟的圣徒，非常老练的使徒，但他告诉我们，他不是已经得着了，已经完全了。……当然，他借着信徒共同的信，得了信徒共有的救恩（提前一14～16），但他仍竭力追求基督以赢得祂到最完满的地步。不但如此，保罗也追求基督以得着复活特殊的分，就是杰出的复活。要得着这复活的分，我们必须竭力追求，奔跑赛程，并得胜地完成我们的路程。……我们悔改相信的时候，就被基督得着，好叫我们赢得祂。现今我们是还没有得着，还没有完全的人，我们一直竭力追求基督。

保罗向着标竿竭力追求，要得奖赏〔腓三14〕。基督是标竿也是奖赏。标竿是最完满地享受基督，赢得基督；奖赏是在千年国里，对基督极点的享受，作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐。保罗操练自己，忘记背后，努力面前的，为要达到标竿，得着奖赏。这是竭力追求基督以赢得祂的路。

我们应该看见神设立了标竿，预备了奖赏的事实。我们需要好好奔跑赛程，忘记背后，努力面前的，竭力追求基督；“面前的”就是关于基督和祂的身体召会的事。让我们都忘记背后，留意我们前面光明的前途，就是赢得基督，并在祂的身体里经历祂到极点。

我们不该仅仅满意于圣经的知识，甚至满意于对腓立比三章的认识。我们需要真实地竭力追求基督。“竭力追求”，原文也可译为“逼迫”。保罗在得救前，是消极地逼迫基督；得救后，他竭力追求基督到一个地步，我们甚至可说他也是逼迫基督，不过是在正面上。逼迫人就是搅扰人，不肯放他过去。在保罗得救前，他搅扰基督，不放祂过去，是反面地逼迫基督；但他得救并被基督得着以后，仍然逼迫祂，不过是正面的，因他不肯放基督过去。我们也该这样逼迫基督，以赢得祂。我们不该放基督过去；反要搅扰祂，逼迫祂，以赢得祂。这就是竭力追求基督（新约总论第十二册，四一至四三页）。

参读：新约总论，第三百四十九篇。

总题：信徒（一）

第十周　模成基督的死与达到杰出的复活

2
我何难与基督同死，
因复活我已认识；
我何难与耶稣同苦，
因神旨我愿顺服。
主借着复活的能力，
今生在我的灵里，
因此我欢乐着举足，
直走十字架的路。

3
同主死，就必同主生，
同受苦，必同高升；
得胜者惟独照这样，
才能蒙基督奖赏。
真可乐！若在那早晨，
你听主对你发声，
以为你曾忠心顺服，
直走十字架的路！

总题：信徒（一）

第十一篇　众星、男孩子、初熟的果子、庄稼，以及碧玉和其他宝石

壹　在召会堕落的时候，忠信的信徒是发光的星，担负耶稣的活见证—启一20：展开纲目

贰　男孩子表征与基督合作，以抵挡祂的仇敌，并引进神国度的得胜者—启十二1～11：展开纲目

叁　早期的得胜者是神田地里初熟的，在庄稼收成以先被收割，作初熟的果子归与神和羔羊—启十四1～5：展开纲目

肆　得胜的信徒由碧玉和其他宝石所表征—二一9～11、18～21：展开纲目

总题：信徒（一）

第十一篇　众星、男孩子、初熟的果子、庄稼，以及碧玉和其他宝石

读经：启一20，二1，十二1～11，十四1～5，二一9～11、18～21note

启1:20　论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

启2:1　你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

启12:1　天上现出大异象来，有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。

启12:2　她怀了孕，忍受产难，疼痛要生，就呼叫。

启12:3　天上现出另一个异象来，看哪，有一条大红龙，有七头十角，七头上戴着七个冠冕。

启12:4　它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上；龙站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。

启12:5　妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。

启12:6　妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她在那里被养活一千二百六十天。

启12:7　天上起了争战，米迦勒和他的使者与龙争战，龙和它的使者也争战，

启12:8　并没有得胜，天上再没有他们的地方。

启12:9　大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

启12:10　我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

启12:11　弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

启14:1　我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

启14:2　我听见从天上有声音，像众水的声音，又像大雷的声音，并且我所听见的，好像弹琴的所弹的琴声。

启14:3　他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。

启14:4　这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；

启14:5　在他们口中找不着谎言，他们是没有瑕疵的。

启21:9　拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启21:10　我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启21:11　城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

启21:18　墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启21:19　城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启21:20　第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启21:21　十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。

壹　在召会堕落的时候，忠信的信徒是发光的星，担负耶稣的活见证—启一20：note

启1:20　论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

一　属天的基督是从雅各而出的星，也是给得胜信徒之赏赐的晨星—民二四17，启二28，二二16～17。note

民24:17　我看祂，却不在现时；我望祂，却不在近日。必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起，祂必打碎摩押的四角，毁坏舍特所有的子孙。

启2:28　我又要把晨星赐给他。

启22:16　我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。

启22:17　那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

二　忠信跟随基督者乃是发光的众活星，就是那些跟随基督这发光之活星的人—太二2～12，弥五2，但十二3，启一20。note

太2:2　那生为犹太人之王的在哪里？因为祂的星出现的时候，我们看见了，就前来拜祂。

太2:3　希律王听见了，就惊慌不安，全耶路撒冷也同他一样。

太2:4　他就召集了所有的祭司长和民间的经学家，向他们查问，基督当生在何处。

太2:5　他们对他说，在犹太的伯利恒，因为借着申言者所记的是这样：

太2:6　“犹大地的伯利恒啊！你在犹大的首领中，绝不是最小的，因为有一位掌权者要从你出来，牧养我民以色列。”

太2:7　当下，希律王暗暗地召了星象家来，向他们确查那星出现的时间，

太2:8　就差他们往伯利恒去，说，你们去详确地搜寻那孩子，寻到了，就报告我，我也好去拜祂。

太2:9　他们听了王的话，就去了。看哪，他们曾看见它出现的那星，在他们前头领路，直领到那孩子那里，就在上头停住了。

太2:10　他们看见那星，就极其欢乐。

太2:11　进了屋子，看见那孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜祂，揭开宝盒，向祂献上黄金、乳香和没药为礼物。

太2:12　星象家既在梦中受神指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

弥5:2　（伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。）

但12:3　通达人必发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。

启1:20　论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

三　众活星跟随基督那属天、活的、今日并即时的异象，祂乃是神经纶的中心与普及—徒二六16～18。note

徒26:16　你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

徒26:17　我要拯救你脱离百姓和外邦人。

徒26:18　我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

四　众活星乃是那些颂赞神并祝福神子民的人；我们越为着神的子民赞美主，并在信心里说他们的好话，就越把自己摆在神的祝福之下；那些积极地说到召会的人，领受祝福，但那些消极地说到召会的人，将自己置于咒诅之下—民二四9，弗一3，诗七一14，一〇三1～5，一四二7，创十二2～3，太十二34～37。note

民24:9　他蹲卧如公狮，又如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。

弗1:3　我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

诗71:14　我却要常常盼望，并要越发赞美你。

诗103:1　我的魂哪，你要颂赞耶和华；在我里面的一切，都要颂赞祂的圣名。

诗103:2　我的魂哪，你要颂赞耶和华，不可忘记祂的一切恩惠：

诗103:3　祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病；

诗103:4　祂救赎你的命不见朽坏，以慈爱和怜恤为你的冠冕；

诗103:5　祂用美物使你所愿的得以满足，以致你如鹰反老还童。

诗142:7　求你领我出离被囚之地，我好称谢你的名。义人必环绕我，因为你必厚待我。

创12:2　我必使你成为大国；我必赐福给你，使你的名为大；你也要使别人得福。

创12:3　那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。

太12:34　毒蛇之种，你们既是恶的，怎能说出善来？因为心里所充满的，口里就说出来。

太12:35　善人从他所存的善，发出善来；恶人从他所存的恶，发出恶来。

太12:36　我还告诉你们，人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。

太12:37　因为要凭你的话，称你为义；也要凭你的话，定你有罪。

五　众活星留意圣经上申言者的话，“如同留意照在暗处的灯”，使基督这晨星在他们心里出现—彼后一19，约六63，启二28。note

彼后1:19　我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了；

约6:63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

启2:28　我又要把晨星赐给他。

六　众活星享受七倍加强的灵，并被其充满，使他们为着神的建造加倍地活而发光—三1，四5，五6。note

启3:1　你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

启4:5　有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

启5:6　我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

七　众活星乃是众召会的使者，就是那些有耳听那灵向众召会说话的人；他们享受并经历是灵的基督作神的使者并作从神而来新鲜的信息，使他们能将新鲜而现时的基督分赐到神的子民里面，好作耶稣的见证—一20～二1，玛二7，三1～3。note

启1:20　论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

启2:1　你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

玛2:7　祭司的嘴当谨守知识，人也当由他口中寻求训诲，因为他是万军之耶和华的使者。

玛3:1　万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路；你们所寻求的主，必忽然来到祂的殿；立约的使者，就是你们所羡慕的，快要来到。

玛3:2　祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱。

玛3:3　祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就必在公义中献供物给耶和华。

八　众活星是“心中定大志的”，也是“心中设大谋的”；他们是爱神的人，如同“星宿”“从其轨道”与神一同争战，攻击祂的仇敌，使他们“如日头出现，光辉烈烈”—士五15～16、20、31，但十一32，太十三43，参但七25。note

士5:15　以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦以忠诚待巴拉，众人都跟随巴拉冲下山谷。在流便的族系中，有心中定大志的。

士5:16　你为何坐在羊圈之间，听召唤群羊的笛声呢？在流便的族系中，有心中设大谋的。

士5:20　星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。

士5:31　耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡。愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。这样，那地太平四十年。

但11:32　作恶违背圣约的人，他必用花言巧语使他们被玷污；唯独认识神的子民，必刚强行事。

太13:43　那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。有耳可听的，就应当听。

但7:25　他必向至高者说顶撞的话，并折磨至高者的圣民；他想要改变节期和律法；圣民必交付在他手中一年、二年、半年。

九　“流荡的星”是那些未稳固的定在属天启示不变的真理上，反倒在那些像星一样的神子民中流荡；我们要成为为着神见证的稳定的星，就必须提防七种损毁召会的人—犹12～13、19，参林前三17：note

犹12　这样的人，在你们的爱筵上乃是暗礁，与你们同吃的时候，无所惧怕；他们是只喂养自己的牧人；是没有雨水的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；

犹13　是海里的狂浪，涌出自己可耻的泡沫；是流荡的星，有黑暗的幽冥为他们永远存留。

犹19　这就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人。

林前3:17　若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

1　当神的圣所（预表成肉体的基督支搭帐幕在地上，作神的居所—约一14）被亵渎，当美地（表征赐给神子民的基督，连同祂一切的丰富和恩典—西一12）变荒凉，当犹大家（表征召会—来三6）被迁徙离去时，亚扪人甚为高兴；他们表征那些恨基督，恨神的恩典，并恨召会的人—结二五3。note

约1:14　话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

西1:12　感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

来3:6　但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。

结25:3　你要对亚扪人说，你们当听主耶和华的话：主耶和华如此说，我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被迁徙离去；你对这些事竟说，啊哈！

2　摩押人乐于看见犹大家不再与列国有分别；因此，摩押人表征那些想要把召会拖去与世界联结，并使召会与列国一样的人—8节，启二12。note

结25:8　主耶和华如此说，因摩押人说，看哪，犹大家与列国无异，

启2:12　你要写信给在别迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说，

3　以东人是雅各的哥哥以扫的后裔，因此，以东和以色列众子是堂兄弟（创三六1）；以东表征未重生的旧人，以色列表征重生的新人（罗六6，加六16，腓三3）；以东对以色列充满了恨，不断找机会报仇雪恨—结二五12。note

创36:1　以扫就是以东，他的后代记在下面。

罗6:6　知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

加6:16　凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。

腓3:3　真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

结25:12　主耶和华如此说，因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪，

4　非利士人住得非常靠近美地，甚至与以色列人调在一起；非利士人预表热心宗教者天然的人；“以东人”和“非利士人”对召会生活造成最大的伤害—15节，林前三12、16～17。note

结25:15　主耶和华如此说，因非利士人向犹大人报仇，心存毒恨，报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他们，

林前3:12　然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

林前3:16　岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前3:17　若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

5　推罗预表寻求属世财富，不关心神权益的人—结二六2，二八12～15，参王上七13～14。note

结26:2　人子啊，因推罗论到耶路撒冷说，啊哈，那作众民之门的已经破坏，转而向我开放；她既变为荒场，我必得丰满。

结28:12　人子啊，你要为推罗王举哀，对他说，主耶和华如此说，你完美全备，满有智慧，全然美丽。

结28:13　你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、黄玉、金钢石、黄璧玺、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、红玉和绿宝石，带着黄金；又有精巧的鼓和笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。

结28:14　你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。

结28:15　你从受造之日所行的都完全，直到在你中间察出不义。

王上7:13　所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。

王上7:14　他是一个寡妇的儿子，属拿弗他利支派，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、悟性、技能，善于作各样铜工。他来到所罗门王那里，作王一切的工作。

6　西顿向以色列家乃是刺人的荆棘和使人痛苦的蒺藜；推罗和西顿可视为一组，指明信徒若爱世界，并在意属世的财富，他们就会成为荆棘和蒺藜，破坏召会生活，阻挠在召会，即神的耕地里生命的生长—结二八21、24，太十三22，林前三9，参启十八13。note

结28:21　人子啊，你要面向西顿，说预言攻击她，

结28:24　四围轻侮以色列家的人，必不再向他们作刺人的荆棘和使人痛苦的蒺藜，人就知道我是主耶和华。

太13:22　还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有今世的思虑，和钱财的迷惑，把道全然挤住了，道就不能结实。

林前3:9　因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

启18:13　并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牲口、羊、马、车、奴仆、人口。

7　埃及是不倚靠神，只倚靠自己资源的国家；埃及人代表向神独立的人，他们运用天然的智慧，发展自己天然的资源以致资财丰富，也成为别人供应的来源—结二九2～9，参出四1～9。note

结29:2　人子啊，你要面向埃及王法老，说预言攻击他和埃及全地。

结29:3　你要说，主耶和华如此说，埃及王法老啊，我与你这卧在自己尼罗河中的怪物为敌；你曾说，这尼罗河是我的，是我为自己造的。

结29:4　但我耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使你尼罗河中的鱼贴住你的鳞甲；我必将你，并尼罗河中所有贴住你鳞甲的鱼，从尼罗河中拉上来。

结29:5　我必将你，并尼罗河中所有的鱼，都抛在旷野。你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上的野兽和空中的飞鸟作食物。

结29:6　埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。

结29:7　他们用手抓住你，你就折断、撕伤了他们的肩；他们倚靠你，你就破裂、扭闪了他们的腰。

结29:8　所以主耶和华如此说，我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。

结29:9　埃及地必荒凉旷废，他们就知道我是耶和华。因为法老曾说，尼罗河是我的，是我所造的，

出4:1　摩西回答说，他们若不信我，也不听我的话，反而说，耶和华并没有向你显现，那怎么办？

出4:2　耶和华对摩西说，在你手里的是什么？他说，是杖。

出4:3　耶和华说，把杖丢在地上。他一丢在地上，杖就变作蛇；摩西便跑开。

出4:4　耶和华对摩西说，伸出手来，拿住蛇的尾巴（于是摩西伸手抓住蛇，蛇就在他手掌中变作杖）；

出4:5　这样，就叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，已经向你显现了。

出4:6　耶和华又对他说，把手放在怀里。他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了麻风，像雪那样白。

出4:7　耶和华说，再把手放在怀里。他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，像身上别处的肉一样。

出4:8　又说，倘若他们不信你，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。

出4:9　他们若这两个神迹都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在干地上，你从河里取的水必在干地上变作血。

贰　男孩子表征与基督合作，以抵挡祂的仇敌，并引进神国度的得胜者—启十二1～11：note

启12:1　天上现出大异象来，有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。

启12:2　她怀了孕，忍受产难，疼痛要生，就呼叫。

启12:3　天上现出另一个异象来，看哪，有一条大红龙，有七头十角，七头上戴着七个冠冕。

启12:4　它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上；龙站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。

启12:5　妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。

启12:6　妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她在那里被养活一千二百六十天。

启12:7　天上起了争战，米迦勒和他的使者与龙争战，龙和它的使者也争战，

启12:8　并没有得胜，天上再没有他们的地方。

启12:9　大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

启12:10　我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

启12:11　弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

一　我们成为男孩子的路，乃是得加强到里面的人里，好得着加力，以经历基督的丰富，并借着祷读那击杀的话，穿戴神的军装，而成为刚强的—弗三16、18，六10～11、17～18，启一16，十九13～15。note

弗3:16　愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:18　使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗6:10　末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗6:11　要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗6:17　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18　时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

启1:16　祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。

启19:13　祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

启19:14　在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

启19:15　有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。

二　“弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命”—十二11：

1　“祂儿子耶稣的血……洗净我们一切的罪”—约壹一7。

2　自己所见证的话，就是向人宣扬并宣告基督得胜的神圣事实—林前十二3下，林后四13。note

林前12:3下　……若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！

林后4:13　并且照经上所记：“我信，所以我说话；”我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，

3　虽至于死，也不爱自己的魂生命，意思是我们拣选爱主到极点，一点也不凭我们的己而活—西一17、18下。note

西1:17　祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；

西1:18下　……祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

三　亚比该预表与争战的基督是一，在苦难当中为神的国争战的召会—太十二3，撒上二五42：note

太12:3　耶稣却对他们说，大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过么？

撒上25:42　亚比该急忙起身，骑上驴，带着五个跟随她的使女，跟从大卫的使者去，作了大卫的妻子。

1　亚比该先前的丈夫，拿八（意，愚顽），给我们看见，我们的旧人在弃绝基督的事上是多么邪恶；拿八在大卫缺乏时，藐视、拒绝并反对他—10～11、25节，参箴一7，十三20。note

撒上25:10　拿八回答大卫的仆人说，大卫是谁？耶西的儿子是谁？现今从主人面前奔逃的仆人甚多，

撒上25:11　我岂可将食物、饮水、和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？

撒上25:25　我主不要把这卑劣之人拿八放在心上，他的名字怎样，为人也怎样；他名叫拿八，他为人果然愚顽。但我主所打发的少年人，婢女并没有看见。

箴1:7　敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。

箴13:20　与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。

2　当我们弃绝、拒绝并藐视基督的败坏性情被击倒时，我们就成为基督的配偶，在苦难当中跟从祂，为神的国争战—撒上二五36～42，启一9。note

撒上25:36　亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八心中畅快，大大地醉了；亚比该无论大小事都没有告诉他，直等到次日早晨。

撒上25:37　到了早晨，拿八醒了酒，他的妻子将这些事都告诉他，他的心在他里面如同死了，他的身僵如石头。

撒上25:38　大约过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。

撒上25:39　大卫听见拿八死了，就说，耶和华是当受颂赞的，因我从拿八手中所受的羞辱，祂已为我伸了冤，又阻止仆人行恶；耶和华也使拿八的恶归到他自己头上。于是大卫打发人去，向亚比该提说要娶她为妻。

撒上25:40　大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说，大卫打发我们来见你，要娶你为妻。

撒上25:41　亚比该就起来，面伏于地，说，你的使女情愿作婢女，洗我主仆人的脚。

撒上25:42　亚比该急忙起身，骑上驴，带着五个跟随她的使女，跟从大卫的使者去，作了大卫的妻子。

启1:9　我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

四　基甸和他的三百人，表征相调的一班得胜者，他们与基督一同争战，以带进祂的国—士六1～6、11～35，七1～8、19～25：note

士6:1　以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。

士6:2　米甸人的手压制以色列人；以色列人因米甸人的缘故，就在山中为自己挖穴、挖洞、建造营寨。

士6:3　以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人、和东方人都上来攻打他们，

士6:4　对着他们安营，毁坏地的出产，直到迦萨，没有在以色列中留下食物，羊、牛、驴也没有留下；

士6:5　因为那些人带着牲畜和帐棚上来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入境内，毁坏那地。

士6:6　以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏；以色列人就哀求耶和华。

士6:11　耶和华的使者来到俄弗拉，在那里坐在属于亚比以谢人约阿施的橡树下；约阿施的儿子基甸正在酒醡那里打麦子，为要逃躲米甸人。

士6:12　耶和华的使者向基甸显现，对他说，大能的勇士，耶和华与你同在。

士6:13　基甸说，我主，请容我说，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖向我们叙述的，耶和华一切奇妙的作为在哪里呢？他们说，耶和华岂不是领我们从埃及上来么？现在祂却丢弃我们，将我们交在米甸人的手中。

士6:14　耶和华面向基甸，说，你靠着你这能力去拯救以色列人脱离米甸人的手，不是我差遣你去的么？

士6:15　基甸说，主啊，请容我说，我凭什么拯救以色列人呢？我的家族在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我的父家又是至微小的。

士6:16　耶和华对他说，我必与你同在，你必击打米甸人，如击打一人一样。

士6:17　基甸说，我若在你眼前蒙恩，求你给我显一个证据，使我知道是你与我说话。

士6:18　求你不要离开这里，等我回到你这里，将礼物带来摆在你面前。祂说，我必等你回来。

士6:19　于是基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面作了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下使者那里献上。

士6:20　神的使者对基甸说，将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。他就这样行了。

士6:21　耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中上来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者就不见了。

士6:22　基甸见祂是耶和华的使者，就说，哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我面对面看见了耶和华的使者。

士6:23　耶和华对他说，你安心，不要惧怕，你必不至于死。

士6:24　于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙。这坛到如今还在亚比以谢族的俄弗拉。

士6:25　当那夜，耶和华对基甸说，你取你父亲的牛来，就是那七岁的第二只牛，并且拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木像，

士6:26　在这保障顶上整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木像作柴。

士6:27　基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华告诉他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行事，就在夜间行了。

士6:28　城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木像砍下，第二只牛献在新筑的坛上，

士6:29　就彼此说，这事是谁作的？他们查究寻访之后，就说，这是约阿施的儿子基甸作的。

士6:30　城里的人对约阿施说，将你儿子交出来，好治死他；因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木像。

士6:31　约阿施对站着攻击他的众人说，你们是为巴力争辩么？你们要救他么？谁为他争辩，就要趁着早晨将谁处死。巴力若是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争辩吧。

士6:32　所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说，他拆毁巴力的坛，让巴力与他争辩。

士6:33　那时，所有的米甸人、亚玛力人、和东方人都聚集过河，在耶斯列谷安营。

士6:34　耶和华的灵披戴在基甸身上，他就吹角；亚比以谢族都应召跟随他。

士6:35　他打发使者到全玛拿西，玛拿西人也应召跟随他。他又打发使者到亚设、西布伦、拿弗他利，那些地方的人也都上来与他们会合。

士7:1　耶路巴力，就是基甸，和一切跟随的人清早起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的山谷，靠近摩利冈。

士7:2　耶和华对基甸说，跟随你的人太多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说，是我们自己的手救了我们。

士7:3　现在你要宣告使百姓听见，说，凡惧怕战栗的，可以离开这里回去。于是有二万二千人回去，只剩下一万。

士7:4　耶和华对基甸说，人还是太多；你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指着谁对你说，这人可以同你去，他就可以同你去；我指着谁对你说，这人不可同你去，他就不可同你去。

士7:5　基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说，凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处；凡屈膝跪下喝水的，也要使他单站在一处。

士7:6　于是用手捧到嘴边舔水的有三百人，其余的人都屈膝跪下喝水。

士7:7　耶和华对基甸说，我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人都可以各归各处去。

士7:8　这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的山谷里。

士7:19　基甸和跟随他的一百人，在午夜更之初，才换更的时候，来到营边，就吹角，打破手中的瓶。

士7:20　三队的人都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说，耶和华和基甸的刀！

士7:21　他们在营的四围各站各的地方；全营的人都乱窜，一面喊叫，一面逃跑。

士7:22　三百人吹响三百枝角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，他们向西利拉逃到伯哈示他，直逃到靠近他巴，亚伯米何拉的河边。

士7:23　以色列人就从拿弗他利、亚设、和全玛拿西，应召来追赶米甸人。

士7:24　基甸打发人到以法莲全山地，说，你们下来攻击米甸人，争先把守约但河的渡口，直到伯巴拉。于是以法莲的众人应召把守约但河的渡口，直到伯巴拉，

士7:25　捉住了米甸的两个首领俄立和西伊伯；将俄立杀在俄立磐石上，将西伊伯杀在西伊伯酒醡那里；又追赶米甸人，将俄立和西伊伯的首级带过约但河，到基甸那里。

1　他们愿意牺牲，好被神使用，以成就神的话并完成神的经纶—1～8节，八4。note

士7:1　耶路巴力，就是基甸，和一切跟随的人清早起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的山谷，靠近摩利冈。

士7:2　耶和华对基甸说，跟随你的人太多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说，是我们自己的手救了我们。

士7:3　现在你要宣告使百姓听见，说，凡惧怕战栗的，可以离开这里回去。于是有二万二千人回去，只剩下一万。

士7:4　耶和华对基甸说，人还是太多；你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指着谁对你说，这人可以同你去，他就可以同你去；我指着谁对你说，这人不可同你去，他就不可同你去。

士7:5　基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说，凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处；凡屈膝跪下喝水的，也要使他单站在一处。

士7:6　于是用手捧到嘴边舔水的有三百人，其余的人都屈膝跪下喝水。

士7:7　耶和华对基甸说，我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人都可以各归各处去。

士7:8　这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的山谷里。

士8:4　基甸和跟随他的三百人来到约但河，就过了河，虽然疲乏，还是追赶。

2　他们打仗并作工，但全体都来追赶仇敌并收成，这表征我们得胜，全体复兴—七22～八4，西一24，诗一二八5。note

士7:22　三百人吹响三百枝角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，他们向西利拉逃到伯哈示他，直逃到靠近他巴，亚伯米何拉的河边。

士7:23　以色列人就从拿弗他利、亚设、和全玛拿西，应召来追赶米甸人。

士7:24　基甸打发人到以法莲全山地，说，你们下来攻击米甸人，争先把守约但河的渡口，直到伯巴拉。于是以法莲的众人应召把守约但河的渡口，直到伯巴拉，

士7:25　捉住了米甸的两个首领俄立和西伊伯；将俄立杀在俄立磐石上，将西伊伯杀在西伊伯酒醡那里；又追赶米甸人，将俄立和西伊伯的首级带过约但河，到基甸那里。

士8:1　以法莲人对基甸说，你去与米甸人争战，没有召我们同去，为什么这样待我们？他们就与基甸大大地争闹。

士8:2　基甸对他们说，现在我行了什么能与你们相比呢？以法莲所拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘收的葡萄么？

士8:3　神已将米甸的首领俄立和西伊伯交在你们手中；我能行什么与你们相比呢？基甸说了这话，以法莲人向他的怒气就消了。

士8:4　基甸和跟随他的三百人来到约但河，就过了河，虽然疲乏，还是追赶。

西1:24　现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠；

诗128:5　愿耶和华从锡安赐福给你；愿你一生的日子，看见耶路撒冷的美福。

叁　早期的得胜者是神田地里初熟的，在庄稼收成以先被收割，作初熟的果子归与神和羔羊—启十四1～5：note

启14:1　我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

启14:2　我听见从天上有声音，像众水的声音，又像大雷的声音，并且我所听见的，好像弹琴的所弹的琴声。

启14:3　他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。

启14:4　这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；

启14:5　在他们口中找不着谎言，他们是没有瑕疵的。

一　被提主要的还不是为着我们的享受，乃是为着神的享受；我们需要使自己预备好被提，不是为着我们的快乐，乃是为着神定旨的成就—十二5、7～11，十四1、4下，十九7。note

启12:5　妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。

启12:7　天上起了争战，米迦勒和他的使者与龙争战，龙和它的使者也争战，

启12:8　并没有得胜，天上再没有他们的地方。

启12:9　大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

启12:10　我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

启12:11　弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

启14:1　我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

启14:4下　……他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；

启19:7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

二　被提的意义乃是被带到主的同在中；我们要被带到主的同在中，就必须在祂今天的同在中，并学习在我们与主的接触中与主相近相亲，为着主的定旨而有爱主并宝贵主的心—林后二10，四6～7，约壹一3。note

林后2:10　你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；

林后4:6　因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

林后4:7　但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

约壹1:3　我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

三　得胜者的被提是为着打败仇敌，并且为着使神满足：

1　神需要我们被提—被提到祂和祂的宝座那里，好与仇敌争战—启十二5、7～11。note

启12:5　妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。

启12:7　天上起了争战，米迦勒和他的使者与龙争战，龙和它的使者也争战，

启12:8　并没有得胜，天上再没有他们的地方。

启12:9　大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

启12:10　我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

启12:11　弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

2　主需要男孩子与祂的仇敌争战，但为着祂的满足，祂更需要初熟的果子—十四1、4下，参歌八6、13～14。note

启14:1　我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

启14:4下　……他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；

歌8:6　求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰。

歌8:13　你这住在园中的，我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。

歌8:14　我的良人哪，愿你快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上。

3　初熟的果子是神的农作物中最先达到成熟的—西二19，来五14～六1，弗四13，腓三15，参路二一36。note

西2:19　不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

来5:14　只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

来6:1　所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

弗4:13　直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

腓3:15　所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。

路21:36　但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。

4　初熟的果子是被提到锡安神的殿中，作神新鲜的享受，使神得到满足—出二三19上，利二三10，参罗八23。note

出23:19上　地里首先初熟之物，要带到耶和华你神的殿中。……

利23:10　你要对以色列人说，你们进了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司；

罗8:23　不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

四　我们被提，在于我们在神圣的生命里成熟，这是借着我们与神同行，就是以祂为我们的中心和一切，并按着祂的启示和带领作一切事—创五22～24，来十一5～6。note

创5:22　以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿生女。

创5:23　以诺共活了三百六十五岁。

创5:24　以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。

来11:5　以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。

来11:6　人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。

五　庄稼表征大体的信徒，比初熟的果子晚成熟；庄稼要在大灾难末了，为收割者基督坐着白云回来时所收割—启十四14～16。note

启14:14　我又观看，看哪，有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。

启14:15　又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。

启14:16　那坐在云上的，把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。

肆　得胜的信徒由碧玉和其他宝石所表征—二一9～11、18～21：note

启21:9　拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启21:10　我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启21:11　城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

启21:18　墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启21:19　城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启21:20　第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启21:21　十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。

一　碧玉表征神显出来的样子，凭神的荣耀作新耶路撒冷的光照耀，以彰显神—四3，二一11、18～19。note

启4:3　那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。

启21:11　城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

启21:18　墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启21:19　城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

二　其他宝石表征基督的荣美在不同方面的丰富，作神永远居所的根基—19～21节。note

启21:19　城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启21:20　第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启21:21　十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。

三　我们借着审判的那灵、焚烧的那灵和涌流的那灵—就是主灵—而由对作复活之神的基督之丰富的经历所变化；这乃是经过受苦、消耗的压力以及十字架的杀死所得着的—赛四4，十一2，约四14下，林后一8～9。note

赛4:4　因为主已用审判的灵，和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血洁除。

赛11:2　耶和华的灵必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，认识和敬畏耶和华的灵。

约4:14下　……我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

林后1:8　弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后1:9　自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

四　经过变化的过程，我们夸我们的软弱，并在基督耶稣里夸口，使作恩典之基督的能力覆庇我们—12节，十一30～33，十二7～9，罗五3，林前一29～31，腓三3。note

林后1:12　我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

林后11:30　我若必须夸口，就要夸我软弱的事。

林后11:31　主耶稣的神与父，就是那当受颂赞直到永远的，知道我不说谎。

林后11:32　在大马色，亚哩达王手下的提督，把守大马色人的城，要捉拿我，

林后11:33　我就从窗户中，在筐子里给人从城墙上缒下去，逃脱了他的手。

林后12:7　又恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。

林后12:8　为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。

林后12:9　祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

罗5:3　不但如此，就是在患难中，我们也是夸耀，因为知道患难生忍耐，

林前1:29　使一切属肉体的人，在神面前都不能夸口。

林前1:30　但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

林前1:31　为使，如经上所记：“夸口的当在主里夸口。”

腓3:3　真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

五　我们借着在基督这活石里，在神圣的生命中长大，变化为宝石；借着这变化的过程，三一神就被作到我们里面，并与我们构造在一起，使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的，使我们成为新耶路撒冷，作为整本圣经的总结，并作为给整个宇宙的福音—彼前二4，林前三12上，弗一6，启二一18～21。note

彼前2:4　你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

林前3:12上　然而，若有人用金、银、宝石，……在这根基上建造，

弗1:6　使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

启21:18　墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启21:19　城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启21:20　第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启21:21　十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。

总题：信徒（一）
THE BELIEVERS (1)

第十一篇　众星、男孩子、初熟的果子、庄稼，以及碧玉和其他宝石
Stars, the Man-child, the Firstfruits, the Harvest, and Jasper and Other Precious Stones

读经：启一20，二1，十二1～11，十四1～5，二一9～11、18～21note

启1:20　论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

启2:1　你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

启12:1　天上现出大异象来，有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。

启12:2　她怀了孕，忍受产难，疼痛要生，就呼叫。

启12:3　天上现出另一个异象来，看哪，有一条大红龙，有七头十角，七头上戴着七个冠冕。

启12:4　它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上；龙站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。

启12:5　妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。

启12:6　妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她在那里被养活一千二百六十天。

启12:7　天上起了争战，米迦勒和他的使者与龙争战，龙和它的使者也争战，

启12:8　并没有得胜，天上再没有他们的地方。

启12:9　大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

启12:10　我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

启12:11　弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

启14:1　我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

启14:2　我听见从天上有声音，像众水的声音，又像大雷的声音，并且我所听见的，好像弹琴的所弹的琴声。

启14:3　他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。

启14:4　这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；

启14:5　在他们口中找不着谎言，他们是没有瑕疵的。

启21:9　拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启21:10　我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启21:11　城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

启21:18　墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启21:19　城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启21:20　第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启21:21　十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。

Scripture Reading: Rev. 1:20; 2:1; 12:1-11; 14:1-5; 21:9-11, 18-21

壹　在召会堕落的时候，忠信的信徒是发光的星，担负耶稣的活见证—启一20：note

启1:20　论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

I.　During the time of the degradation of the church, the faithful believers are the shining stars, bearing the living testimony of Jesus—Rev. 1:20:

一　属天的基督是从雅各而出的星，也是给得胜信徒之赏赐的晨星—民二四17，启二28，二二16～17。note

民24:17　我看祂，却不在现时；我望祂，却不在近日。必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起，祂必打碎摩押的四角，毁坏舍特所有的子孙。

启2:28　我又要把晨星赐给他。

启22:16　我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。

启22:17　那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

A.　The heavenly Christ is the Star that comes forth out of Jacob and the morning star as a reward to the overcoming believers—Num. 24:17; Rev. 2:28; 22:16-17.

二　忠信跟随基督者乃是发光的众活星，就是那些跟随基督这发光之活星的人—太二2～12，弥五2，但十二3，启一20。note

太2:2　那生为犹太人之王的在哪里？因为祂的星出现的时候，我们看见了，就前来拜祂。

太2:3　希律王听见了，就惊慌不安，全耶路撒冷也同他一样。

太2:4　他就召集了所有的祭司长和民间的经学家，向他们查问，基督当生在何处。

太2:5　他们对他说，在犹太的伯利恒，因为借着申言者所记的是这样：

太2:6　“犹大地的伯利恒啊！你在犹大的首领中，绝不是最小的，因为有一位掌权者要从你出来，牧养我民以色列。”

太2:7　当下，希律王暗暗地召了星象家来，向他们确查那星出现的时间，

太2:8　就差他们往伯利恒去，说，你们去详确地搜寻那孩子，寻到了，就报告我，我也好去拜祂。

太2:9　他们听了王的话，就去了。看哪，他们曾看见它出现的那星，在他们前头领路，直领到那孩子那里，就在上头停住了。

太2:10　他们看见那星，就极其欢乐。

太2:11　进了屋子，看见那孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜祂，揭开宝盒，向祂献上黄金、乳香和没药为礼物。

太2:12　星象家既在梦中受神指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

弥5:2　（伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。）

但12:3　通达人必发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。

启1:20　论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

B.　Christ's faithful followers are shining and living stars, those who follow Christ as the shining and living star—Matt. 2:2-12; Micah 5:2; Dan. 12:3; Rev. 1:20.

三　众活星跟随基督那属天、活的、今日并即时的异象，祂乃是神经纶的中心与普及—徒二六16～18。note

徒26:16　你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

徒26:17　我要拯救你脱离百姓和外邦人。

徒26:18　我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

C.　The living stars follow the heavenly, living, up-to-date, and instant vision of Christ as the centrality and universality of God's economy—Acts 26:16-18.

四　众活星乃是那些颂赞神并祝福神子民的人；我们越为着神的子民赞美主，并在信心里说他们的好话，就越把自己摆在神的祝福之下；那些积极地说到召会的人，领受祝福，但那些消极地说到召会的人，将自己置于咒诅之下—民二四9，弗一3，诗七一14，一〇三1～5，一四二7，创十二2～3，太十二34～37。note

民24:9　他蹲卧如公狮，又如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。

弗1:3　我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

诗71:14　我却要常常盼望，并要越发赞美你。

诗103:1　我的魂哪，你要颂赞耶和华；在我里面的一切，都要颂赞祂的圣名。

诗103:2　我的魂哪，你要颂赞耶和华，不可忘记祂的一切恩惠：

诗103:3　祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病；

诗103:4　祂救赎你的命不见朽坏，以慈爱和怜恤为你的冠冕；

诗103:5　祂用美物使你所愿的得以满足，以致你如鹰反老还童。

诗142:7　求你领我出离被囚之地，我好称谢你的名。义人必环绕我，因为你必厚待我。

创12:2　我必使你成为大国；我必赐福给你，使你的名为大；你也要使别人得福。

创12:3　那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。

太12:34　毒蛇之种，你们既是恶的，怎能说出善来？因为心里所充满的，口里就说出来。

太12:35　善人从他所存的善，发出善来；恶人从他所存的恶，发出恶来。

太12:36　我还告诉你们，人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。

太12:37　因为要凭你的话，称你为义；也要凭你的话，定你有罪。

D.　The living stars are those who bless God and bless God's people;.the more we praise the Lord for God's people and speak well of them in faith, the more we put ourselves under God's blessing; those who speak positively concerning the church receive the blessing, but those who speak negatively put themselves under a curse—Num. 24:9; Eph. 1:3; Psa. 71:14; 103:1-5; 142:7; Gen. 12:2-3; Matt. 12:34-37.

五　众活星留意圣经上申言者的话，“如同留意照在暗处的灯”，使基督这晨星在他们心里出现—彼后一19，约六63，启二28。note

彼后1:19　我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了；

约6:63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

启2:28　我又要把晨星赐给他。

E.　The living stars take heed to the prophetic word of the Scriptures, "as to a lamp shining in a dark place," so that Christ as the morning star may rise in their hearts—2 Pet. 1:19; John 6:63; Rev. 2:28.

六　众活星享受七倍加强的灵，并被其充满，使他们为着神的建造加倍地活而发光—三1，四5，五6。note

启3:1　你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

启4:5　有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

启5:6　我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

F.　The living stars enjoy and are filled with the sevenfold intensified Spirit to make them intensely living and shining for God's building—3:1; 4:5; 5:6.

七　众活星乃是众召会的使者，就是那些有耳听那灵向众召会说话的人；他们享受并经历是灵的基督作神的使者并作从神而来新鲜的信息，使他们能将新鲜而现时的基督分赐到神的子民里面，好作耶稣的见证—一20～二1，玛二7，三1～3。note

启1:20　论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

启2:1　你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

玛2:7　祭司的嘴当谨守知识，人也当由他口中寻求训诲，因为他是万军之耶和华的使者。

玛3:1　万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路；你们所寻求的主，必忽然来到祂的殿；立约的使者，就是你们所羡慕的，快要来到。

玛3:2　祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱。

玛3:3　祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就必在公义中献供物给耶和华。

G.　The living stars are the messengers of the churches, those who have an ear to hear what the Spirit says to the churches; they enjoy and experience the pneumatic Christ as the Messenger of God and as the fresh message from God so that they can dispense the fresh and present Christ into the people of God for the testimony of Jesus—1:20—2:1; Mal. 2:7; 3:1-3.

八　众活星是“心中定大志的”，也是“心中设大谋的”；他们是爱神的人，如同“星宿”“从其轨道”与神一同争战，攻击祂的仇敌，使他们“如日头出现，光辉烈烈”—士五15～16、20、31，但十一32，太十三43，参但七25。note

士5:15　以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦以忠诚待巴拉，众人都跟随巴拉冲下山谷。在流便的族系中，有心中定大志的。

士5:16　你为何坐在羊圈之间，听召唤群羊的笛声呢？在流便的族系中，有心中设大谋的。

士5:20　星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。

士5:31　耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡。愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。这样，那地太平四十年。

但11:32　作恶违背圣约的人，他必用花言巧语使他们被玷污；唯独认识神的子民，必刚强行事。

太13:43　那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。有耳可听的，就应当听。

但7:25　他必向至高者说顶撞的话，并折磨至高者的圣民；他想要改变节期和律法；圣民必交付在他手中一年、二年、半年。

H.　The living stars have "great resolutions in heart" and "great searchings of heart"; they are lovers of God who are like "the stars" in "their courses" to fight together with God against His enemy so that they may be "like the sun when it rises in its might"—Judg. 5:15-16, 20, 31; Dan. 11:32; Matt. 13:43; cf. Dan. 7:25.

九　“流荡的星”是那些未稳固的定在属天启示不变的真理上，反倒在那些像星一样的神子民中流荡；我们要成为为着神见证的稳定的星，就必须提防七种损毁召会的人—犹12～13、19，参林前三17：note

犹12　这样的人，在你们的爱筵上乃是暗礁，与你们同吃的时候，无所惧怕；他们是只喂养自己的牧人；是没有雨水的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；

犹13　是海里的狂浪，涌出自己可耻的泡沫；是流荡的星，有黑暗的幽冥为他们永远存留。

犹19　这就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人。

林前3:17　若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

I.　The "wandering stars" are those who are not solidly fixed in the unchanging truths of the heavenly revelation but are wandering.about among God's starlike people; in order to be stable stars for God's testimony, we must beware of the seven kinds of people who are a damage to the church—Jude 12-13, 19; cf. 1 Cor. 3:17:

1　当神的圣所（预表成肉体的基督支搭帐幕在地上，作神的居所—约一14）被亵渎，当美地（表征赐给神子民的基督，连同祂一切的丰富和恩典—西一12）变荒凉，当犹大家（表征召会—来三6）被迁徙离去时，亚扪人甚为高兴；他们表征那些恨基督，恨神的恩典，并恨召会的人—结二五3。note

约1:14　话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

西1:12　感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

来3:6　但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。

结25:3　你要对亚扪人说，你们当听主耶和华的话：主耶和华如此说，我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被迁徙离去；你对这些事竟说，啊哈！

1.　Ammon was happy when God's sanctuary (typifying the incarnated Christ tabernacling on earth as God's dwelling place—John 1:14) was desecrated, when the good land (signifying Christ with all His riches and grace given to God's people—Col. 1:12) was desolated, and when the house of Judah (signi fying the church—Heb. 3:6) went off into exile; the Ammonites signify those who hate Christ, the grace of God, and the church—Ezek. 25:3.

2　摩押人乐于看见犹大家不再与列国有分别；因此，摩押人表征那些想要把召会拖去与世界联结，并使召会与列国一样的人—8节，启二12。note

结25:8　主耶和华如此说，因摩押人说，看哪，犹大家与列国无异，

启2:12　你要写信给在别迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说，

2.　The Moabites were happy to see that the house of Judah was no longer separated from the nations; thus, they signify those who desire to bring the church into an association with the world and to make the church the same as the nations—v. 8; Rev. 2:12.

3　以东人是雅各的哥哥以扫的后裔，因此，以东和以色列众子是堂兄弟（创三六1）；以东表征未重生的旧人，以色列表征重生的新人（罗六6，加六16，腓三3）；以东对以色列充满了恨，不断找机会报仇雪恨—结二五12。note

创36:1　以扫就是以东，他的后代记在下面。

罗6:6　知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

加6:16　凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。

腓3:3　真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

结25:12　主耶和华如此说，因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪，

3.　The Edomites were the descendants of Esau, the brother of Jacob, and thus the cousins of the sons of Israel (Gen. 36:1); Edom signifies the unregenerated old man, and Israel signifies the regenerated new man (Rom. 6:6; Gal. 6:16; Phil. 3:3); Edom was full of hatred toward Israel, continually seeking revenge and vengeance—Ezek. 25:12.

4　非利士人住得非常靠近美地，甚至与以色列人调在一起；非利士人预表热心宗教者天然的人；“以东人”和“非利士人”对召会生活造成最大的伤害—15节，林前三12、16～17。note

结25:15　主耶和华如此说，因非利士人向犹大人报仇，心存毒恨，报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他们，

林前3:12　然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

林前3:16　岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前3:17　若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

4.　The Philistines lived very close to the good land and even mingled with the Israelites; they typify the natural man of the religious people; the "Edomites" and the "Philistines" cause the most damage to the church life—v. 15; 1.Cor. 3:12, 16-17.

5　推罗预表寻求属世财富，不关心神权益的人—结二六2，二八12～15，参王上七13～14。note

结26:2　人子啊，因推罗论到耶路撒冷说，啊哈，那作众民之门的已经破坏，转而向我开放；她既变为荒场，我必得丰满。

结28:12　人子啊，你要为推罗王举哀，对他说，主耶和华如此说，你完美全备，满有智慧，全然美丽。

结28:13　你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、黄玉、金钢石、黄璧玺、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、红玉和绿宝石，带着黄金；又有精巧的鼓和笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。

结28:14　你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。

结28:15　你从受造之日所行的都完全，直到在你中间察出不义。

王上7:13　所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。

王上7:14　他是一个寡妇的儿子，属拿弗他利支派，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、悟性、技能，善于作各样铜工。他来到所罗门王那里，作王一切的工作。

5.　Tyre typifies those who are seeking worldly wealth and do not care for God's interests—Ezek. 26:2; 28:12-15; cf. 1 Kings 7:13-14.

6　西顿向以色列家乃是刺人的荆棘和使人痛苦的蒺藜；推罗和西顿可视为一组，指明信徒若爱世界，并在意属世的财富，他们就会成为荆棘和蒺藜，破坏召会生活，阻挠在召会，即神的耕地里生命的生长—结二八21、24，太十三22，林前三9，参启十八13。note

结28:21　人子啊，你要面向西顿，说预言攻击她，

结28:24　四围轻侮以色列家的人，必不再向他们作刺人的荆棘和使人痛苦的蒺藜，人就知道我是主耶和华。

太13:22　还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有今世的思虑，和钱财的迷惑，把道全然挤住了，道就不能结实。

林前3:9　因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

启18:13　并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牲口、羊、马、车、奴仆、人口。

6.　Sidon was a pricking briar and a painful thorn to the house of Israel; Tyre and Sidon are considered a pair, indicating that if the believers love the world and care for worldly riches, they will become briars and thorns that damage the church life, frustrating the growth of life in the church as God's cultivated land—Ezek. 28:21, 24; Matt. 13:22; 1 Cor. 3:9; cf. Rev. 18:13.

7　埃及是不倚靠神，只倚靠自己资源的国家；埃及人代表向神独立的人，他们运用天然的智慧，发展自己天然的资源以致资财丰富，也成为别人供应的来源—结二九2～9，参出四1～9。note

结29:2　人子啊，你要面向埃及王法老，说预言攻击他和埃及全地。

结29:3　你要说，主耶和华如此说，埃及王法老啊，我与你这卧在自己尼罗河中的怪物为敌；你曾说，这尼罗河是我的，是我为自己造的。

结29:4　但我耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使你尼罗河中的鱼贴住你的鳞甲；我必将你，并尼罗河中所有贴住你鳞甲的鱼，从尼罗河中拉上来。

结29:5　我必将你，并尼罗河中所有的鱼，都抛在旷野。你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上的野兽和空中的飞鸟作食物。

结29:6　埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。

结29:7　他们用手抓住你，你就折断、撕伤了他们的肩；他们倚靠你，你就破裂、扭闪了他们的腰。

结29:8　所以主耶和华如此说，我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。

结29:9　埃及地必荒凉旷废，他们就知道我是耶和华。因为法老曾说，尼罗河是我的，是我所造的，

出4:1　摩西回答说，他们若不信我，也不听我的话，反而说，耶和华并没有向你显现，那怎么办？

出4:2　耶和华对摩西说，在你手里的是什么？他说，是杖。

出4:3　耶和华说，把杖丢在地上。他一丢在地上，杖就变作蛇；摩西便跑开。

出4:4　耶和华对摩西说，伸出手来，拿住蛇的尾巴（于是摩西伸手抓住蛇，蛇就在他手掌中变作杖）；

出4:5　这样，就叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，已经向你显现了。

出4:6　耶和华又对他说，把手放在怀里。他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了麻风，像雪那样白。

出4:7　耶和华说，再把手放在怀里。他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，像身上别处的肉一样。

出4:8　又说，倘若他们不信你，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。

出4:9　他们若这两个神迹都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在干地上，你从河里取的水必在干地上变作血。

7.　Egypt was a nation that depended not on God but on its own resources; the Egyptians represent persons who, independent of God, exercise their natural wisdom to develop their natural resources to be rich in supply and to be a source of supply for others—Ezek. 29:2-9; cf. Exo. 4:1-9.

贰　男孩子表征与基督合作，以抵挡祂的仇敌，并引进神国度的得胜者—启十二1～11：note

启12:1　天上现出大异象来，有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。

启12:2　她怀了孕，忍受产难，疼痛要生，就呼叫。

启12:3　天上现出另一个异象来，看哪，有一条大红龙，有七头十角，七头上戴着七个冠冕。

启12:4　它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上；龙站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。

启12:5　妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。

启12:6　妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她在那里被养活一千二百六十天。

启12:7　天上起了争战，米迦勒和他的使者与龙争战，龙和它的使者也争战，

启12:8　并没有得胜，天上再没有他们的地方。

启12:9　大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

启12:10　我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

启12:11　弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

II.　The man-child signifies the overcomers who cooperate with Christ to fight against His enemy and to usher in God's kingdom—Rev. 12:1-11:

一　我们成为男孩子的路，乃是得加强到里面的人里，好得着加力，以经历基督的丰富，并借着祷读那击杀的话，穿戴神的军装，而成为刚强的—弗三16、18，六10～11、17～18，启一16，十九13～15。note

弗3:16　愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:18　使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗6:10　末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗6:11　要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗6:17　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18　时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

启1:16　祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。

启19:13　祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

启19:14　在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

启19:15　有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。

A.　The way to become the man-child is for us to be strengthened into the inner man, to be empowered to experience the riches of Christ, and to be strong through putting on the armor of God by pray-reading the killing word—Eph. 3:16, 18; 6:10-11, 17-18; Rev. 1:16; 19:13-15.

二　“弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命”—十二11：

B.　"They overcame him because of the blood of the Lamb and because of the word of their testimony, and they loved not their soul-life even unto death"—12:11:

1　“祂儿子耶稣的血……洗净我们一切的罪”—约壹一7。

1.　"The blood of Jesus His Son cleanses us from every sin"—1.John 1:7.

2　自己所见证的话，就是向人宣扬并宣告基督得胜的神圣事实—林前十二3下，林后四13。note

林前12:3下　……若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！

林后4:13　并且照经上所记：“我信，所以我说话；”我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，

2.　The word of our testimony is the proclamation and declaration of the divine facts of the victory of Christ to others—1 Cor. 12:3b; 2 Cor. 4:13.

3　虽至于死，也不爱自己的魂生命，意思是我们拣选爱主到极点，一点也不凭我们的己而活—西一17、18下。note

西1:17　祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；

西1:18下　……祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

3.　Not loving our soul-life even unto death means that we choose to love the Lord supremely and not live by our self in any way—Col. 1:17, 18b.

三　亚比该预表与争战的基督是一，在苦难当中为神的国争战的召会—太十二3，撒上二五42：note

太12:3　耶稣却对他们说，大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过么？

撒上25:42　亚比该急忙起身，骑上驴，带着五个跟随她的使女，跟从大卫的使者去，作了大卫的妻子。

C.　Abigail typifies the church that is one with the warring Christ to fight for God's kingdom in the midst of sufferings—Matt. 12:3; 1 Sam. 25:42:

1　亚比该先前的丈夫，拿八（意，愚顽），给我们看见，我们的旧人在弃绝基督的事上是多么邪恶；拿八在大卫缺乏时，藐视、拒绝并反对他—10～11、25节，参箴一7，十三20。note

撒上25:10　拿八回答大卫的仆人说，大卫是谁？耶西的儿子是谁？现今从主人面前奔逃的仆人甚多，

撒上25:11　我岂可将食物、饮水、和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？

撒上25:25　我主不要把这卑劣之人拿八放在心上，他的名字怎样，为人也怎样；他名叫拿八，他为人果然愚顽。但我主所打发的少年人，婢女并没有看见。

箴1:7　敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。

箴13:20　与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。

1.　Abigail's previous husband, Nabal (meaning "fool"), shows how evil our old man is in forsaking Christ; Nabal despised, rejected, and opposed David at the time of his destitution—vv. 10-11, 25; cf. Prov. 1:7; 13:20.

2　当我们弃绝、拒绝并藐视基督的败坏性情被击倒时，我们就成为基督的配偶，在苦难当中跟从祂，为神的国争战—撒上二五36～42，启一9。note

撒上25:36　亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八心中畅快，大大地醉了；亚比该无论大小事都没有告诉他，直等到次日早晨。

撒上25:37　到了早晨，拿八醒了酒，他的妻子将这些事都告诉他，他的心在他里面如同死了，他的身僵如石头。

撒上25:38　大约过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。

撒上25:39　大卫听见拿八死了，就说，耶和华是当受颂赞的，因我从拿八手中所受的羞辱，祂已为我伸了冤，又阻止仆人行恶；耶和华也使拿八的恶归到他自己头上。于是大卫打发人去，向亚比该提说要娶她为妻。

撒上25:40　大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说，大卫打发我们来见你，要娶你为妻。

撒上25:41　亚比该就起来，面伏于地，说，你的使女情愿作婢女，洗我主仆人的脚。

撒上25:42　亚比该急忙起身，骑上驴，带着五个跟随她的使女，跟从大卫的使者去，作了大卫的妻子。

启1:9　我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

2.　When our corrupted nature, which forsakes, rejects, and despises Christ, is struck down, we become Christ's counterpart who follows Him in the midst of sufferings, fighting for the kingdom of God—1 Sam. 25:36-42; Rev. 1:9.

四　基甸和他的三百人，表征相调的一班得胜者，他们与基督一同争战，以带进祂的国—士六1～6、11～35，七1～8、19～25：note

士6:1　以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。

士6:2　米甸人的手压制以色列人；以色列人因米甸人的缘故，就在山中为自己挖穴、挖洞、建造营寨。

士6:3　以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人、和东方人都上来攻打他们，

士6:4　对着他们安营，毁坏地的出产，直到迦萨，没有在以色列中留下食物，羊、牛、驴也没有留下；

士6:5　因为那些人带着牲畜和帐棚上来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入境内，毁坏那地。

士6:6　以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏；以色列人就哀求耶和华。

士6:11　耶和华的使者来到俄弗拉，在那里坐在属于亚比以谢人约阿施的橡树下；约阿施的儿子基甸正在酒醡那里打麦子，为要逃躲米甸人。

士6:12　耶和华的使者向基甸显现，对他说，大能的勇士，耶和华与你同在。

士6:13　基甸说，我主，请容我说，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖向我们叙述的，耶和华一切奇妙的作为在哪里呢？他们说，耶和华岂不是领我们从埃及上来么？现在祂却丢弃我们，将我们交在米甸人的手中。

士6:14　耶和华面向基甸，说，你靠着你这能力去拯救以色列人脱离米甸人的手，不是我差遣你去的么？

士6:15　基甸说，主啊，请容我说，我凭什么拯救以色列人呢？我的家族在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我的父家又是至微小的。

士6:16　耶和华对他说，我必与你同在，你必击打米甸人，如击打一人一样。

士6:17　基甸说，我若在你眼前蒙恩，求你给我显一个证据，使我知道是你与我说话。

士6:18　求你不要离开这里，等我回到你这里，将礼物带来摆在你面前。祂说，我必等你回来。

士6:19　于是基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面作了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下使者那里献上。

士6:20　神的使者对基甸说，将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。他就这样行了。

士6:21　耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中上来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者就不见了。

士6:22　基甸见祂是耶和华的使者，就说，哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我面对面看见了耶和华的使者。

士6:23　耶和华对他说，你安心，不要惧怕，你必不至于死。

士6:24　于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙。这坛到如今还在亚比以谢族的俄弗拉。

士6:25　当那夜，耶和华对基甸说，你取你父亲的牛来，就是那七岁的第二只牛，并且拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木像，

士6:26　在这保障顶上整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木像作柴。

士6:27　基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华告诉他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行事，就在夜间行了。

士6:28　城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木像砍下，第二只牛献在新筑的坛上，

士6:29　就彼此说，这事是谁作的？他们查究寻访之后，就说，这是约阿施的儿子基甸作的。

士6:30　城里的人对约阿施说，将你儿子交出来，好治死他；因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木像。

士6:31　约阿施对站着攻击他的众人说，你们是为巴力争辩么？你们要救他么？谁为他争辩，就要趁着早晨将谁处死。巴力若是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争辩吧。

士6:32　所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说，他拆毁巴力的坛，让巴力与他争辩。

士6:33　那时，所有的米甸人、亚玛力人、和东方人都聚集过河，在耶斯列谷安营。

士6:34　耶和华的灵披戴在基甸身上，他就吹角；亚比以谢族都应召跟随他。

士6:35　他打发使者到全玛拿西，玛拿西人也应召跟随他。他又打发使者到亚设、西布伦、拿弗他利，那些地方的人也都上来与他们会合。

士7:1　耶路巴力，就是基甸，和一切跟随的人清早起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的山谷，靠近摩利冈。

士7:2　耶和华对基甸说，跟随你的人太多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说，是我们自己的手救了我们。

士7:3　现在你要宣告使百姓听见，说，凡惧怕战栗的，可以离开这里回去。于是有二万二千人回去，只剩下一万。

士7:4　耶和华对基甸说，人还是太多；你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指着谁对你说，这人可以同你去，他就可以同你去；我指着谁对你说，这人不可同你去，他就不可同你去。

士7:5　基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说，凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处；凡屈膝跪下喝水的，也要使他单站在一处。

士7:6　于是用手捧到嘴边舔水的有三百人，其余的人都屈膝跪下喝水。

士7:7　耶和华对基甸说，我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人都可以各归各处去。

士7:8　这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的山谷里。

士7:19　基甸和跟随他的一百人，在午夜更之初，才换更的时候，来到营边，就吹角，打破手中的瓶。

士7:20　三队的人都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说，耶和华和基甸的刀！

士7:21　他们在营的四围各站各的地方；全营的人都乱窜，一面喊叫，一面逃跑。

士7:22　三百人吹响三百枝角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，他们向西利拉逃到伯哈示他，直逃到靠近他巴，亚伯米何拉的河边。

士7:23　以色列人就从拿弗他利、亚设、和全玛拿西，应召来追赶米甸人。

士7:24　基甸打发人到以法莲全山地，说，你们下来攻击米甸人，争先把守约但河的渡口，直到伯巴拉。于是以法莲的众人应召把守约但河的渡口，直到伯巴拉，

士7:25　捉住了米甸的两个首领俄立和西伊伯；将俄立杀在俄立磐石上，将西伊伯杀在西伊伯酒醡那里；又追赶米甸人，将俄立和西伊伯的首级带过约但河，到基甸那里。

D.　Gideon and his three hundred men signify a blended group of overcomers who fight together with Christ to bring in His kingdom—Judg. 6:1-6, 11-35; 7:1-8, 19-25:

1　他们愿意牺牲，好被神使用，以成就神的话并完成神的经纶—1～8节，八4。note

士7:1　耶路巴力，就是基甸，和一切跟随的人清早起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的山谷，靠近摩利冈。

士7:2　耶和华对基甸说，跟随你的人太多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说，是我们自己的手救了我们。

士7:3　现在你要宣告使百姓听见，说，凡惧怕战栗的，可以离开这里回去。于是有二万二千人回去，只剩下一万。

士7:4　耶和华对基甸说，人还是太多；你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指着谁对你说，这人可以同你去，他就可以同你去；我指着谁对你说，这人不可同你去，他就不可同你去。

士7:5　基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说，凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处；凡屈膝跪下喝水的，也要使他单站在一处。

士7:6　于是用手捧到嘴边舔水的有三百人，其余的人都屈膝跪下喝水。

士7:7　耶和华对基甸说，我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人都可以各归各处去。

士7:8　这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的山谷里。

士8:4　基甸和跟随他的三百人来到约但河，就过了河，虽然疲乏，还是追赶。

1.　They were willing to sacrifice in order to be used by God to fulfill God's word and carry out His economy—vv. 1-8; 8:4.

2　他们打仗并作工，但全体都来追赶仇敌并收成，这表征我们得胜，全体复兴—七22～八4，西一24，诗一二八5。note

士7:22　三百人吹响三百枝角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，他们向西利拉逃到伯哈示他，直逃到靠近他巴，亚伯米何拉的河边。

士7:23　以色列人就从拿弗他利、亚设、和全玛拿西，应召来追赶米甸人。

士7:24　基甸打发人到以法莲全山地，说，你们下来攻击米甸人，争先把守约但河的渡口，直到伯巴拉。于是以法莲的众人应召把守约但河的渡口，直到伯巴拉，

士7:25　捉住了米甸的两个首领俄立和西伊伯；将俄立杀在俄立磐石上，将西伊伯杀在西伊伯酒醡那里；又追赶米甸人，将俄立和西伊伯的首级带过约但河，到基甸那里。

士8:1　以法莲人对基甸说，你去与米甸人争战，没有召我们同去，为什么这样待我们？他们就与基甸大大地争闹。

士8:2　基甸对他们说，现在我行了什么能与你们相比呢？以法莲所拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘收的葡萄么？

士8:3　神已将米甸的首领俄立和西伊伯交在你们手中；我能行什么与你们相比呢？基甸说了这话，以法莲人向他的怒气就消了。

士8:4　基甸和跟随他的三百人来到约但河，就过了河，虽然疲乏，还是追赶。

西1:24　现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠；

诗128:5　愿耶和华从锡安赐福给你；愿你一生的日子，看见耶路撒冷的美福。

2.　They fought the battle and labored, yet the whole congregation chased the enemy and reaped the harvest, signifying that when we overcome, the whole Body is revived—7:22—8:4; Col. 1:24; Psa. 128:5.

叁　早期的得胜者是神田地里初熟的，在庄稼收成以先被收割，作初熟的果子归与神和羔羊—启十四1～5：note

启14:1　我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

启14:2　我听见从天上有声音，像众水的声音，又像大雷的声音，并且我所听见的，好像弹琴的所弹的琴声。

启14:3　他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。

启14:4　这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；

启14:5　在他们口中找不着谎言，他们是没有瑕疵的。

III.　The early overcomers are the first-ripe ones in God's field, reaped before the harvest as firstfruits to God and to the Lamb—Rev. 14:1-5:

一　被提主要的还不是为着我们的享受，乃是为着神的享受；我们需要使自己预备好被提，不是为着我们的快乐，乃是为着神定旨的成就—十二5、7～11，十四1、4下，十九7。note

启12:5　妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。

启12:7　天上起了争战，米迦勒和他的使者与龙争战，龙和它的使者也争战，

启12:8　并没有得胜，天上再没有他们的地方。

启12:9　大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

启12:10　我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

启12:11　弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

启14:1　我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

启14:4下　……他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；

启19:7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

A.　The rapture is not mainly for our enjoyment but for God's enjoyment; we need to make ourselves ready to be raptured not for our happiness but for the fulfillment of God's purpose—12:5, 7-11; 14:1, 4b; 19:7.

二　被提的意义乃是被带到主的同在中；我们要被带到主的同在中，就必须在祂今天的同在中，并学习在我们与主的接触中与主相近相亲，为着主的定旨而有爱主并宝贵主的心—林后二10，四6～7，约壹一3。note

林后2:10　你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；

林后4:6　因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

林后4:7　但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

约壹1:3　我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

B.　The meaning of rapture is to be taken into the Lord's presence; in order to be taken into the Lord's presence, we must be in His presence today and learn to have nearness and dearness in our contact with the Lord, having a heart that loves and treasures the Lord for His purpose—2 Cor. 2:10; 4:6-7; 1 John 1:3.

三　得胜者的被提是为着打败仇敌，并且为着使神满足：

C.　The rapture of the overcomers is for defeating the enemy and satisfying God:

1　神需要我们被提—被提到祂和祂的宝座那里，好与仇敌争战—启十二5、7～11。note

启12:5　妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。

启12:7　天上起了争战，米迦勒和他的使者与龙争战，龙和它的使者也争战，

启12:8　并没有得胜，天上再没有他们的地方。

启12:9　大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

启12:10　我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

启12:11　弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

1.　God has a need for us to be raptured, to be caught up to Him and to His throne, so that we may fight against the enemy—Rev. 12:5, 7-11.

2　主需要男孩子与祂的仇敌争战，但为着祂的满足，祂更需要初熟的果子—十四1、4下，参歌八6、13～14。note

启14:1　我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

启14:4下　……他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；

歌8:6　求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰。

歌8:13　你这住在园中的，我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。

歌8:14　我的良人哪，愿你快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上。

2.　The Lord needs the man-child to fight against His enemy, but for His satisfaction He needs the firstfruits even more—14:1, 4b; cf. S. S. 8:6, 13-14.

3　初熟的果子是神的农作物中最先达到成熟的—西二19，来五14～六1，弗四13，腓三15，参路二一36。note

西2:19　不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

来5:14　只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

来6:1　所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

弗4:13　直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

腓3:15　所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。

路21:36　但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。

3.　The firstfruits are the earliest ones among God's crop to reach maturity—Col. 2:19; Heb. 5:14—6:1; Eph. 4:13; Phil. 3:15; cf. Luke 21:36.

4　初熟的果子是被提到锡安神的殿中，作神新鲜的享受，使神得到满足—出二三19上，利二三10，参罗八23。note

出23:19上　地里首先初熟之物，要带到耶和华你神的殿中。……

利23:10　你要对以色列人说，你们进了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司；

罗8:23　不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

4.　The firstfruits are raptured to the house of God in Zion as the fresh enjoyment to God for His satisfaction—Exo. 23:19a; Lev. 23:10; cf. Rom. 8:23.

四　我们被提，在于我们在神圣的生命里成熟，这是借着我们与神同行，就是以祂为我们的中心和一切，并按着祂的启示和带领作一切事—创五22～24，来十一5～6。note

创5:22　以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿生女。

创5:23　以诺共活了三百六十五岁。

创5:24　以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。

来11:5　以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。

来11:6　人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。

D.　Our being raptured depends on our being mature in the divine life by our walking with God—taking Him as our center and everything and doing everything according to His revelation and leading—Gen. 5:22-24; Heb. 11:5-6.

五　庄稼表征大体的信徒，比初熟的果子晚成熟；庄稼要在大灾难末了，为收割者基督坐着白云回来时所收割—启十四14～16。note

启14:14　我又观看，看哪，有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。

启14:15　又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。

启14:16　那坐在云上的，把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。

E.　The harvest, which signifies the majority of the believers, will be ripe later than the firstfruits; the harvest will be reaped by Christ as the Reaper toward the end of the great tribulation at His coming back sitting on a white cloud—Rev. 14:14-16.

肆　得胜的信徒由碧玉和其他宝石所表征—二一9～11、18～21：note

启21:9　拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启21:10　我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启21:11　城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

启21:18　墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启21:19　城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启21:20　第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启21:21　十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。

IV.　The overcoming believers are signified by jasper and other precious stones—21:9-11, 18-21:

一　碧玉表征神显出来的样子，凭神的荣耀作新耶路撒冷的光照耀，以彰显神—四3，二一11、18～19。note

启4:3　那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。

启21:11　城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

启21:18　墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启21:19　城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

A.　Jasper signifies the appearance of God shining with the glory of God as the light of the New Jerusalem for the expression of God—4:3; 21:11, 18-19.

二　其他宝石表征基督的荣美在不同方面的丰富，作神永远居所的根基—19～21节。note

启21:19　城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启21:20　第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启21:21　十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。

B.　The other precious stones signify the riches of the beauty of Christ in different aspects for the foundation of God's eternal dwelling—vv. 19-21.

三　我们借着审判的那灵、焚烧的那灵和涌流的那灵—就是主灵—而由对作复活之神的基督之丰富的经历所变化；这乃是经过受苦、消耗的压力以及十字架的杀死所得着的—赛四4，十一2，约四14下，林后一8～9。note

赛4:4　因为主已用审判的灵，和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血洁除。

赛11:2　耶和华的灵必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，认识和敬畏耶和华的灵。

约4:14下　……我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

林后1:8　弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后1:9　自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

C.　By the judging Spirit, the burning Spirit, and the flowing Spirit—the Lord Spirit—we are being transformed by the experiences of the riches of Christ as the God of resurrection gained through sufferings, consuming pressures, and the killing work of the cross—Isa. 4:4; 11:2; John 4:14b; 2 Cor. 1:8-9.

四　经过变化的过程，我们夸我们的软弱，并在基督耶稣里夸口，使作恩典之基督的能力覆庇我们—12节，十一30～33，十二7～9，罗五3，林前一29～31，腓三3。note

林后1:12　我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

林后11:30　我若必须夸口，就要夸我软弱的事。

林后11:31　主耶稣的神与父，就是那当受颂赞直到永远的，知道我不说谎。

林后11:32　在大马色，亚哩达王手下的提督，把守大马色人的城，要捉拿我，

林后11:33　我就从窗户中，在筐子里给人从城墙上缒下去，逃脱了他的手。

林后12:7　又恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。

林后12:8　为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。

林后12:9　祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

罗5:3　不但如此，就是在患难中，我们也是夸耀，因为知道患难生忍耐，

林前1:29　使一切属肉体的人，在神面前都不能夸口。

林前1:30　但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

林前1:31　为使，如经上所记：“夸口的当在主里夸口。”

腓3:3　真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

D.　Through the process of transformation, we boast in our weaknesses and boast in Christ Jesus so that the power of Christ as grace might tabernacle over us—v. 12; 11:30-33; 12:7-9; Rom. 5:3; 1 Cor. 1:29-31; Phil. 3:3.

五　我们借着在基督这活石里，在神圣的生命中长大，变化为宝石；借着这变化的过程，三一神就被作到我们里面，并与我们构造在一起，使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的，使我们成为新耶路撒冷，作为整本圣经的总结，并作为给整个宇宙的福音—彼前二4，林前三12上，弗一6，启二一18～21。note

彼前2:4　你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

林前3:12上　然而，若有人用金、银、宝石，……在这根基上建造，

弗1:6　使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

启21:18　墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启21:19　城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启21:20　第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启21:21　十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。

E.　By our growth in the divine life in Christ as the living stone, we are being transformed into precious stones; through the process of transformation, the Triune God is being wrought into and structured together with us to the praise of the glory of His grace with which He graced us in the Beloved for us to become the New Jerusalem as the conclusion of the entire Bible and the good news to the entire universe—1 Pet. 2:4; 1 Cor. 3:12a; Eph. 1:6; Rev. 21:18-21.

总题：信徒（一）

第十一篇　众星、男孩子、初熟的果子、庄稼以及碧玉和其他宝石

本篇信息要接续前面各篇，说到新约信徒的另一些象征，要帮助我们明白我们是谁，以及我们作为信徒之所是为何。然而，本篇信息与前几篇的不同之处，在于本篇所陈明的这些象征，特别是为指出我们往前的方向。比如第五篇信息说到活石和羊，那是指明我们现在的所是。但本篇信息所说的“众星、男孩子、初熟的果子、庄稼以及碧玉和其他宝石”，都是指向我们将来的所是，指明我们正在往哪里去。一面，我们今天就需要经历这些象征的实际；另一面，这些象征都出自启示录，说出我们将来所要成为的。我们都需要清楚知道，我们作为信徒正在往哪里去；这样的看见对我们助益良多，且要大大影响我们的日常生活。

在召会堕落的时候，忠信的信徒是发光的星，担负耶稣的活见证

在召会堕落的时候，忠信的信徒是发光的星，担负耶稣的活见证（启一20）。我们今天所处的时代，乃是召会堕落的黑暗时期；尽管如此，仍有一班忠信的信徒，愿意牺牲一切，与那位作活星的基督是一，因此基督的生命和成分就得以传输到这些忠信的信徒里面，使他们成为众星。

当我们听到得胜者的事，论到得胜者该如何，或许会忧虑自己是否能成为得胜的圣徒，能否过得胜的生活。事实上，李常受弟兄讲到“得胜”这事时，指明这是“神经纶中神奇的平常事”（参“李常受文集一九八七年第三册”，三〇一至三〇三页）。以下信息所陈明，关于过得胜生活而成为得胜者的一切要点，都该是我们正在经历的过程，其实也该是基督徒最正常的情形。因此，当我们来看这些点时，应当渴慕成为这样的人。盼望我们能向主回应说，“主啊，我的存在就是为此，你创造我正是为此。主啊，使我成为这样的人，过这样的生活。这就是我人生的意义，也是我基督徒生活的意义，更是我召会生活的意义。主啊，使我成为这样的人。”

“担负耶稣的活见证”意即使人看见耶稣再活一次。也就是说，耶稣的生活复制在一班人身上，以致人看见这班人时，就看见耶稣再次活在地上。启示录十九章十节说，“耶稣的见证乃是预言的灵。”这表明整卷启示录所说的就是耶稣的见证。本篇信息说到启示录中的男孩子、初熟的果子、庄稼、碧玉和其他宝石，但启示录的心脏和要素乃是耶稣的见证。每个信徒都已蒙主拣选，来担负耶稣的见证，问题是，我们是否忠于这见证？是否忠于过这样的生活？“耶稣的见证乃是预言的灵”，意即耶稣的见证就是预言的实际、本质、特性和特征。启示录所说的一切，其实际、素质、本质、特性和特征就是耶稣的见证。启示录记载了许多奇特、希奇的事物，包括地上的灾难、敌基督、瘟疫、大妓女等等，但那些都是次要的，要紧的乃是耶稣的见证。

为着担负耶稣的见证，需要有一班人操练活基督，过神人的生活，使人看见他们，就是看见耶稣再活一次；这就是耶稣的见证，是耶稣被人见证并活出来了。这样的见证应当显在我们正常的为人生活里。我们过着正常的职场生活、学校生活、社区生活时，甚至仅仅在公园里陪孩子玩耍时，人应当可以在我们身上看见耶稣再活一次。但愿训练结束后，我们返回各地时，都能成为这样的见证。我们要祷告：“主啊，使我成为一个忠信者，担负你的见证；求你使全地的众召会都担负耶稣的见证。”

属天的基督是从雅各而出的星，也是给得胜信徒之赏赐的晨星

属天的基督是从雅各而出的星，也是给得胜信徒之赏赐的晨星（民二四17，启二28，二二16～17）。我们若要成为星，首先必须认识，照耀的星乃是源于基督；我们不可能离开基督而成为星，因为基督自己就是星。民数记二十四章十七节说，“必有一星从雅各而出”，这星就是基督。现今这黑暗的时代极其需要发光的星；本篇信息的每项要点，正适于这时代之人的需要。愿我们里面都发出回应的祷告，求主借着这篇信息向我们说话。

忠信跟随基督者乃是发光的众活星，就是那些跟随基督这发光之活星的人

忠信跟随基督者乃是发光的众活星，就是那些跟随基督这发光之活星的人（太二2～12，弥五2，但十二3，启一20）。基督是发光的星，祂要在我们身上作出祂的复制，使我们也成为发光的星。我们研读马太福音，就会看见这卷书启示出包罗万有的基督，我们应当借着活星寻得这位基督。马太二章说到几位星象家来到耶路撒冷，说，“那生为犹太人之王的在哪里？……祂的星出现的时候，我们看见了。”（2）但愿我们如同这些星象家，成为发现祂是星的那班人，使我们能跟随基督作我们个人的、活的、发光的星。因这缘故，我们都需要与主有个人、亲密的关系，使我们跟随并照着祂作为我们的星而活。

星象家的事例给我们看见，我们要寻得基督，需要超越圣经字句的知识；虽然我们学了许多圣经中的事，但我们需要超越圣经字句的知识。就如在马太二章有一班在耶路撒冷的犹太人，他们知道，根据圣经基督要生在伯利恒；然而，当星象家来此寻找基督的星时，他们却无意寻找这位救主。星象家们犯了一个大错，以为去耶路撒冷可以找到基督这位救主和犹太人的王，因而造成极大的悲剧。尽管如此，我们借此看见星象家与犹太人之间强烈的对比。犹太人虽有圣经知识，却没有活的基督；这对我们也是警告。我们可能深入研读圣经而有许多得着，但仍需要进入主观的经历和应用里。我们若要经历并应用基督作活星，就要祷告说，“主啊，求你把我带进我所必须有的经历里，将这些话作到我里面，使这些话对我成为真实的，不叫我仅仅得着知识和道理。”

众活星跟随基督那属天、活的、今日并即时的异象

众活星跟随基督那属天、活的、今日并即时的异象，祂乃是神经纶的中心与普及（徒二六16～18）。在这个训练中，我们能得着属天、活的、今日并即时的异象，我们不受传统、道理和神学的束缚，乃要得着基督作为活的异象，这异象要管制我们的生活。

众活星乃是那些颂赞神并祝福神子民的人

众活星乃是那些颂赞神并祝福神子民的人；我们越为着神的子民赞美主，并在信心里说他们的好话，就越把自己摆在神的祝福之下；那些积极地说到召会的人，领受祝福，但那些消极地说到召会的人，将自己置于咒诅之下（民二四9，弗一3，诗七一14，一〇三1～5，一四二7，创十二2～3，太十二34～37）。这对我们是真正的警告，要保守我们，使我们成为一直祝福神子民的人。我们也许参加过全时间训练，在召会生活中过了好些年日，认为自己有资格评论神子民的情形和聚会的情形。然而，我们是谁？我们不是三一神，因此没有资格评论任何事；但我们可以祝福神的子民。我们祝福神的子民，自己就得着祝福；这对我们是重大的保护。

我们进入信息的要点时，要采取这样的观点：看见主必须将祂自己作为一种照耀，作到我们里面，使我们能成为众活星，与祂这活星相配；这是现今这黑暗世代最需要的。我们今天是生活在黑暗的时代，唯一的亮光乃是出自于星。当众星返照主的光时，那光对我们众人就是一种保护。但愿我们心里都有这样的渴望：“主啊，把我作成发光的星。主啊，你要在我里面照耀，并且透过我照耀出去。”这事在今天，在召会历史这个关键时刻，极为重要。

众活星留意圣经上申言者的话，“如同留意照在暗处的灯”，使基督这晨星在他们心里出现

众活星留意圣经上申言者的话，“如同留意照在暗处的灯”，使基督这晨星在他们心里出现（彼后一19，约六63，启二28）。彼后一章十九节说，“我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。”在天亮以前有晨星。在这最黑暗的时候，格外需要晨星在我们心里出现。我们越留意圣经中申言者的话，就越让这灯在我们里面照亮，如此我们就经历主作晨星在我们心里出现。这就是说，主正在我们里面作工，使我们为着祂的回来预备好。但愿主在我们身上作这事，使祂能得着我们成为这样一班人。事实上，晨星乃是给得胜者的赏赐，因为按照启示录二章二十八节，主要将晨星赐给得胜者。

众活星享受七倍加强的灵，并被其充满，使他们为着神的建造加倍地活而发光

众活星享受七倍加强的灵，并被其充满，使他们为着神的建造加倍地活而发光（三1，四5，五6）。在这黑暗世代中，我们何等需要七倍加强的灵。我们要祷告主：“哦，神七灵，我恳求，愿你工作得成就！将我鉴察并焚烧，为着召会的建造。”（补充本诗歌一〇二首，副歌）愿主恢复的工作得成就，使我们能为着召会的建造发光照耀。这就是主今天在众地方召会里所要作的。这段期间，我们在七倍加强之灵的运行下，享受一篇又一篇的信息。在这光加强的照耀下，我们享受七倍加强的灵在我们身上作工，使我们加倍地活，加强地发光。我们也许不察觉，但主一直在我们里面作工，细细地照耀并暴露我们，把祂自己注入我们里面。我们能在这分职事的供应之下，实在是主何等的怜悯。我们愿意照主所嘱咐的，持守我们所有的，持守这些话。

众活星乃是众召会的使者，他们享受并经历是灵的基督作神的使者并作从神而来新鲜的信息

众活星乃是众召会的使者，就是那些有耳听那灵向众召会说话的人；他们享受并经历是灵的基督作神的使者并作从神而来新鲜的信息，使他们能将新鲜而现时的基督分赐到神的子民里面，好作耶稣的见证（一20～二1，玛二7，三1～3）。我们应当这样祷告：“主啊，把我作成众召会的使者。”我们都能成为使者。不仅站讲台的弟兄是使者，所有圣徒，无论弟兄或姊妹，都能成为众召会的使者，因为使者乃是那些有耳听那灵向众召会说话的人。在这次训练里，我们一再听见我们需要在生命里长大，使我们能被变化，至终达到成熟。本篇信息的结语将给我们看见，神的目标就是使我们变化成为宝石，好叫我们被建造，作神团体的彰显。这是我们正在经历的过程，成为活星乃是这过程的一部分。

活星有一个特别的功用，就是作众召会的使者。启示录一章二十节：“论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。”在此，使者（星）与召会（灯台）并列，指明使者非常重要。我们应当注意灯台的事，因为灯台是指召会，主的工作都是借着地方召会来成就。这里把使者与召会摆在一起，指明使者的重要；我们都该渴慕成为这样的使者。有时我们会被动的认为，召会中的责任应当由别人担负。然而，使者乃是一班担负耶稣活见证的人，对此我们都有责任。我们受造并蒙了重生，乃是为使我们能担负主的见证。这就是作使者的意义，这也是主在这黑暗时代所需要的。今日在众召会中迫切需要这样的使者。

我们都当渴望享受并经历是灵的基督，而成为神的使者。要作使者，我们所传输的，就必须是从基督这神的使者而来的信息，而不是我们自己的信息。作使者的基督乃是从神而来新鲜的信息，我们要将这新鲜、应时的基督分赐到神的子民里面，好产生耶稣的见证。主要得着这样的彰显与见证，就需要有许多使者，将新鲜的信息传输给神的子民。

愿我们都跟得上主今时的说话。主向我们说话时，就将祂的成分更多传输到我们里面，而带来更多的变化。这些信息的目的是要使我们变化，也向我们启示，我们正在这条路上，有更多的基督要给我们得着，使我们更多被变化，好叫主能更多得着祂的身体，终极完成于新耶路撒冷。

众活星是“心中定大志的”，也是“心中设大谋的”

众活星是“心中定大志的”，也是“心中设大谋的”；他们是爱神的人，如同“星宿”“从其轨道”与神一同争战，攻击祂的仇敌，使他们“如日头出现，光辉烈烈”（士五15～16、20、31，但十一32，太十三43，参但七25）。士师记说到有“心中定大志的”与“心中设大谋的”（五15～16）。但愿我们都成为这样的人。有时你可能对自己属灵的光景感到失望，觉得自己够不上某些要求、标准或期许；然而，许多时候这些乃是我们自订的标准。我们不该专注于自己的情形，也不该因内顾自己而受打岔，乃该望断以及于耶稣（来十二2）。在这些日子里，愿我们心中都能定大志、设大谋，使我们对主的爱日渐加增，好叫我们成为活星，与神一同争战，击败祂的仇敌。

关于星，还有另一面的讲究，就是犹大书所说之“流荡的星”（12～13、19）。前面的信息讲到活星，以下要插进一段话，说到流荡的星，这是很有意义的。我信这是为着我们的学习，也是我们在这末后的时代该有的认识。

“流荡的星”未稳固在真理上，反倒在神子民中流荡；我们要成为为着神见证的稳定的星，就必须提防七种损毁召会的人

“流荡的星”是那些未稳固地定在属天启示不变的真理上，反倒在那些像星一样的神子民中流荡；我们要成为为着神见证的稳定的星，就必须提防七种损毁召会的人（犹12～13、19，参林前三17）。以下将根据以西结书，说到七种损毁召会的人，这七种人乃是围绕以色列的七个国，每一个都有其意义（参“以西结书生命读经”，第十五篇）。

对于跟随者之提醒的话

当我们从活星转到流荡的星，需要对几件事有所看见和警觉。论到众召会的使者，我们可能会想这些使者是谁。一面说，我们都该渴慕成为使者。这不是少数人的特权，也不是站在讲台上之弟兄们的专属。我们都需要有从主而来、新鲜的信息。另一面，在实际的召会生活里，有些人的确有特别的度量，他们是保罗在以弗所四章所说，身体上丰富供应的节，为着召会的建造（16）。我们在这事上需要有所分辨。在《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》一书里，李弟兄有一段宝贝的交通：

你在跟随任何你所欣赏，并叫你受吸引之同工的事上，必须谨慎。你若不欣赏一个人，就不会跟随他。首先你必须欣赏一个人，然后你就受他的吸引。在美国这里，我在我们中间看过这事。我已经直接对这些弟兄说了爱心的话。我警告他们，不可作这种工。不论你去哪里，你可能成为佼佼者。你可能很好，那样并没有错。你的确有一个比别人更高的性能。然而，你应当避免作吸引人跟随你的工。我们都必须看见这事。这样一个人使自己具有吸引力，已经是错误的了；你若受吸引跟随他，更是助长他的错误。你破坏你自己，你也破坏他。我见过这事。我曾警告某一个人超过五次。我说，“弟兄，你不应该这样作。”我以前是非常私下地警告他，但如今我的说话是公开的。我公开地对你们说，因为你们会有欣赏某些人的危险。我不喜欢听到你说你欣赏我，以及你觉得我是对的，所以你跟随我。你若珍赏我所释放的真理，我感谢主；但你若欣赏我，那是错误的。你在跟随任何你所欣赏，并叫你受吸引之同工的事上，要谨慎；这样与别的同工是一，乃是错误的。不论这种一的理由是什么，你都是错误的。我们都是一，我们不结党派。不要说，我与某某弟兄是一。特别地与任何人是一，乃是错误的。与众圣徒是一才是对的（六一至六二页）。

这段交通乃是为着保护我们。以下关于以色列周围七国的陈述，是要叫我们有所警觉而得着保护，保守我们在神经纶的中心线上，为着祂的定旨和彰显。一面我们看见活星，另一面我们也需要看见何谓流荡的星。我们若跟随流荡的星，我们的分就会与他们一样，乃是黑暗的幽冥。正如犹大书十二至十三节所说的：“这样的人，在你们的爱筵上乃是暗礁，与你们同吃的时候，无所惧怕；他们是只喂养自己的牧人；是没有雨水的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；是海里的狂浪，涌出自己可耻的泡沫；是流荡的星，有黑暗的幽冥为他们永远存留。”

为着召会的建造，需要提防消极的影响

这不是说我们要特意花时间彼此鉴别，猜测某位弟兄是否是流荡的星。我们乃该彼此是一，单纯地享受主。这样的话应当使我们得着保护和保守，不受流荡的星所影响。林前三章十七节说，“若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。”在我们的基督徒生活和召会生活里，我们的目标乃是建造召会。我们生活与工作的性质，都该是为着建造召会作基督的身体。我们该如何作建造的工作？保罗在此给我们严肃的警告：“若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人。”所谓毁坏神的殿，不一定是指人刻意从事某种特别的活动，来毁坏神的殿。只要我们仍信靠天然的人，在召会生活里凭天然的人行事，倚靠并运用自己的才干作建造的工作，就是损毁、毁坏神的殿（参林前三17注1）。

保罗说要用金、银、宝石建造（12上），就是用神圣生命、神圣三一的成分建造。与此相对的，乃是用木、草、禾秸建造（12下），就是运用天然的力量，使用天然的材料建造。在召会生活里，我们不该以天然的方式行事为人，乃要操练与主成为一灵（六17），使我们能用神圣的成分建造召会。关于流荡的星这段话对我们是警告，也是教育，使我们有所提防。许多情形和难处，原本不该出现在我们中间，但因着天然人的活动，就有了毁坏建造的事发生。愿这样的话加强我们，激励我们操练敬虔，与主成为一灵。

林前十章十一节说，“这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。”旧约所记载发生在以色列人身上的事，要应用到我们今天的光景。以西结二十五至三十二章所描述的七国，不仅让我们认识历史，更对我们有教育的意义。以西结书生命读经第十五篇对此有以下的说明：

以西结二十五至三十二章说到围绕以色列国的七国。事实上，围绕以色列的国家不只这些，但记载上只提到七国。这如同在启示录一至三章里，只提到亚西亚的七个召会。当主说到亚西亚的众召会，祂只选了七个（一11）。这不是说在亚西亚只有七个召会，但主选了七个代表的召会。在以西结书中，原则也是一样。围绕以色列的不只七国，但神选了七国代表列国。这七国是亚扪、摩押、以东、非利士、推罗、西顿和埃及。……

旧约不仅是历史的记载，也是可以应用到今天召会的记载。我们必须记住，当我们读以西结书时，要对以西结书不是只为着历史而写的这个事实，有深刻的印象。该书的记载都可应用到今天的光景。所以我们必须知道这七个代表国的属灵应用。我们以前曾指出，吼叫的恶兽，其属灵的应用乃是指在召会中，可能有些恶人如同豺狼（十四21，徒二十29）。在这里我们看见以西结论到恶兽之话的属灵应用。现在我们需要来看七国的属灵应用。否则我们可能只是把这几章当作已在历史上应验的预言来读而已（二〇三至二〇五页）。

亚扪人表征那些恨基督，恨神的恩典，并恨召会的人

第一，当神的圣所（预表成肉体的基督支搭帐幕在地上，作神的居所—约一14）被亵渎，当美地（表征赐给神子民的基督，连同祂一切的丰富和恩典—西一12）变荒凉，当犹大家（表征召会—来三6）被迁徙离去时，亚扪人甚为高兴；他们表征那些恨基督，恨神的恩典，并恨召会的人（结二五3）。直到今天，这样的事仍在发生。有些人，甚至在我们中间的一些人，他们恨恶召会，并恨恶主在召会中所作的事，且不按真实情形描述主在召会中所作的。

摩押人表征那些想要把召会拖去与世界联结，并使召会与列国一样的人

第二，摩押人乐于看见犹大家不再与列国有分别；因此，摩押人表征那些想要把召会拖去与世界联结，并使召会与列国一样的人（8，启二12）。亚扪和摩押是罗得与他的两个女儿乱伦所生的儿子。就某方面说，亚扪人和摩押人是以色列人的亲戚。然而，罗得生出亚扪和摩押，是出于不正常的关系，无法讨神喜悦。因此我们在传福音时，特别要谨慎，避免产生摩押人。虽然我们都盼望给召会带来扩展，但我们需要顾到正确的源头。采用天然属世的方法，结果会生出摩押人。创世记生命读经对此有以下的陈述：

我们都要尽力传福音，不过要看看我们的所是。我们若有神的形像并有神的管治，就必定能把人带进神的形像和神的管治里。所有的地方召会都需要扩增，但是绝不能借着搞花样，那会生出“摩押人”，而长不出正确的果子。……罗得的两个女儿（创十九30～38）。你们记得她们怎样商议结果子的事？她们说，“我们的父亲可能会断了后代，我们作点事帮助他产生后嗣吧！”她们作了些事，也有了成效。她们生出了摩押人和亚扪人。今天许多基督徒生出以实玛利、摩押人或亚扪人。但是没有这样的后代更好（一三四至一三五页）。

结果子必须用正确的方式，我们要一直与主是一灵，操练成为有活力的人，让主有地位在召会里产生果子，那才是祂的祝福。真正的结果子在于神的祝福，不在于我们是否不断改进自己的技巧与作法。以西结二十五章八节说，“摩押人说，看哪，犹大家与列国无异。”为了扩增，我们可能想参考世界与基督教的成功案例，并采用似乎有效的技巧；这要非常小心。主自己必须是我们劳苦传福音结果子的方法及源头。

以东表征未重生的旧人

第三，以东人是雅各的哥哥以扫的后裔，因此，以东和以色列众子是堂兄弟（创三六1）；以东表征未重生的旧人，以色列表征重生的新人（罗六6，加六16，腓三3）；以东对以色列充满了恨，不断找机会报仇雪恨（结二五12）。

非利士人预表热心宗教者天然的人

第四，非利士人住得非常靠近美地，甚至与以色列人调在一起；非利士人预表热心宗教者天然的人；“以东人”和“非利士人”对召会生活造成最大的伤害（15，林前三12、16～17）。以东人和非利士人与我们非常接近。我们要让主在我们里面以十字架的方式作工；只有借着十字架才会带来复活，并使我们蒙保守，脱离旧人与天然的人。这样，我们才能用金、银、宝石建造召会。

在我们的基督徒生活和召会生活里，何等需要应用十字架的工作；这并非虚假的属灵，而是让主带我们经过死而引进复活的生命。约翰十二章二十四节说，“一粒麦子……若是死了，就结出许多子粒来。”我们所缺少的是“落在地里死了”，而不是方法的改良；方法可能反而打岔我们。我们必须注意与主成为一灵，并作麦子落在地里死了，好结出许多的子粒；这使我们天然的成分被对付。

推罗预表寻求属世财富，不关心神权益的人

第五，推罗预表寻求属世财富，不关心神权益的人（结二六2，二八12～15，参王上七13～14）。

西顿向以色列家乃是刺人的荆棘和使人痛苦的蒺藜

第六，西顿向以色列家乃是刺人的荆棘和使人痛苦的蒺藜；推罗和西顿可视为一组，指明信徒若爱世界，并在意属世的财富，他们就会成为荆棘和蒺藜，破坏召会生活，阻挠在召会，即神的耕地里生命的生长（结二八21、24，太十三22，林前三9，参启十八13）。在马太十三章的比喻中，种子落到荆棘里就不能生长（7）。荆棘象征今世的思虑和钱财的迷惑，把国度的道全然挤住，使道不能在人心里长大并结实（22）。这就是推罗和西顿的情形。

埃及人代表向神独立的人

第七，埃及是不倚靠神，只倚靠自己资源的国家；埃及人代表向神独立的人，他们运用天然的智慧，发展自己天然的资源以致资财丰富，也成为别人供应的来源（结二九2～9，参出四1～9）。

当我们读这七国的历史时，要同时参考犹大书十九节：“这就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人。”这七国可以说是神子民中间流荡的星；流荡的星乃是制造分裂的人，是属魂而没有灵的。这警告我们，属魂的人会对召会造成种种的损害，如这七国之情形所表征的。以西结书生命读经第十五篇有段话，可作为本段的结语：

我们看过七种破坏召会生活的人。有些是反对召会，厌恨基督、神的救恩和神恩典的。这些人是“亚扪人”。另有些人偷进召会，想要把召会拖去与世界联结，使召会与世界一样。这些人是“摩押人”。然后有“以东人”，就是旧人，和“非利士人”，就是天然的人。“推罗人”寻求世界的财富，“西顿人”因着寻求富有，成了召会的荆棘和蒺藜。最后还有“埃及人”，他们向神是独立的，寻求属世的财富，发展自己的资源以致资财丰富，也成为别人供应的来源。这些不同的人，都能破坏召会生活。我们都必须受警惕，好叫我们没有一人成为这七班人。……神审判列国的第一个结果，是列国（也包括以色列）知道祂是主。“他们就知道我是耶和华”，这句话在以西结书中用了许多次。……神审判列国的第二个结果，是神的定旨得以完成和成就（二一一、二一三页）。

这些话对我们是警告。我们要认识基督是身体的头，是万有的主，好叫我们能尊荣祂，高举祂作召会的头，并作一切的源头。

男孩子表征与基督合作，以抵挡祂的仇敌，并引进神国度的得胜者

我们成为男孩子的路，乃是得加强到里面的人里，并借着祷读那击杀的话，穿戴神的军装

男孩子表征与基督合作，以抵挡祂的仇敌，并引进神国度的得胜者（启十二1～11）。我们要领悟并回应主说，“主啊，我受造就是为了成为男孩子。这话不是为着别人，乃是为着我。我愿意成为这样的人。”我们成为男孩子的路，乃是得加强到里面的人里，好得着加力，以经历基督的丰富，并借着祷读那击杀的话，穿戴神的军装，而成为刚强的（弗三16、18，六10～11、17～18，启一16，十九13～15）。我们是否能成为男孩子，全在于我们对基督有多少饥渴；穿戴神的军装，就是穿上包罗万有的基督。

“弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命”

“弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。”（十二11）这里有三个要点：首先，“祂儿子耶稣的血……洗净我们一切的罪。”（约壹一7）其次，自己所见证的话，就是向人宣扬并宣告基督得胜的神圣事实（林前十二3下，林后四13）。第三，虽至于死，也不爱自己的魂生命，意思是我们拣选爱主到极点，一点也不凭我们的己而活（西一17、18下）。这就是启示录十二章的得胜者。

现今，耶稣的血已洁净我们，但仇敌仍不住地控告我们。撒但是那在神面前昼夜控告弟兄们的控告者（10）；可以说，控告就是他的职业。在启示录生命读经里，李弟兄说我们要向撒但讲道：“撒但，你不知道你已经被钉在十字架上了么？你已经受了审判，你的定命就是火湖！”（五〇一页）我们能胜过他，是因有耶稣的血和自己所见证的话。我们不是见证个人的好坏或成败，乃是见证祂的血洗净我们一切的罪；这就是我们的夸耀。我们还要对撒但说，“撒但，你不该在这里，你的定命先是无底坑，然后是火湖。但我要你在这里等一会儿，听我讲完这篇道。听完之后我才放你走。”（五〇二页）我们的确可以向撒但讲道。

亚比该预表与争战的基督是一，在苦难当中为神的国争战的召会

亚比该预表与争战的基督是一，在苦难当中为神的国争战的召会（太十二3，撒上二五42）。亚比该先前的丈夫，拿八（意，愚顽），给我们看见，我们的旧人在弃绝基督的事上是多么邪恶；拿八在大卫缺乏时，藐视、拒绝并反对他（10～11、25，参箴一7，十三20）。当我们弃绝、拒绝并藐视基督的败坏性情被击倒时，我们就成为基督的配偶，在苦难当中跟从祂，为神的国争战（撒上二五36～42，启一9）。撒上二十五章这幅图画给我们看见，拿八在大卫缺乏时，藐视、拒绝并反对他，这里形容“拿八……为人……愚顽”（25）。亚比该原被她愚顽的丈夫限制，虽然那时大卫还没有作王，但亚比该知道大卫才是王，并且想跟随大卫。至终，神释放亚比该，使她能跟从大卫并在争战上与大卫是一。

基甸和他的三百人，表征相调的一班得胜者，他们与基督一同争战，以带进祂的国

基甸和他的三百人，表征相调的一班得胜者，他们与基督一同争战，以带进祂的国（士六1～6、11～35，七1～8、19～25）。得胜并不在于人多，乃在于认识神。在亚比该和基甸身上，我们看见神拣选得胜者的三个要求：第一，绝对为着神的荣耀；第二，无所畏惧；第三，让十字架对付己。起初有三万二千人跟随基甸，但神说，“跟随你的人太多，……免得以色列人向我夸大，说，是我们自己的手救了我们。”（2）最后，那三百人因着用手捧水到嘴边舔水，显出他们甘愿牺牲个人的权益和享受，就被神拣选（6～7）。他们是一班相调的得胜者，与基甸是一。

他们愿意牺牲，好被神使用，以成就神的话并完成神的经纶

他们愿意牺牲，好被神使用，以成就神的话并完成神的经纶（1～8，八4）。他们没有屈膝跪下喝水，而是用手捧到嘴边舔水，说出他们愿意牺牲自己，不顾到自己的安适。

他们打仗并作工，但全体都来追赶仇敌并收成，这表征我们得胜，全体复兴

他们打仗并作工，但全体都来追赶仇敌并收成，这表征我们得胜，全体复兴（七22～八4，西一24，诗一二八5）。有些青年人羡慕有分于军中的特种部队；然而，成为基甸的三百人是更高的呼召。如果我们要顾到神的权益，就必须愿意牺牲自己。严格地说，启示录十二章的男孩子是已经殉道，到主那里去的得胜者；另外一批得胜者是初熟的果子。就着构成来说，男孩子和初熟果子的原则可相互应用，他们都是有分于对付神仇敌的人，这是何等的特权。

启示录十二章给我们看见，男孩子被提到神的宝座那里（5）；同时，在那里也有撒但，在神面前昼夜控告弟兄们（10）。你想，神是否已对撒但的控告感到厌倦？创世记里的那条蛇，在启示录里已经成了一条大龙。伊甸园里的蛇如何成为大龙？就是借着吃，吃地上的尘土。“历代以来，蛇吞吃了许多许多，因此就扩大成了一条大龙。”（启示录生命读经，五〇七页）神命定蛇要终身吃土（创三14），而人又是从尘土塑造的（二7），所以，蛇变成大龙就是因为它吞吃了人。彼得也是这样告诉我们：“你们的对头魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前五8）想想今日地上世人的光景，他们被一些黑暗、邪恶的事物所吞噬。就属灵一面说，是撒但吞噬了他们；撒但这蛇因着吞吃人而成为大龙。今日我们能成为男孩子的一部分，把大龙摔下去；这是何等的特权，赞美主！男孩子要与神一同争战。

早期的得胜者是神田地里初熟的，在庄稼收成以先被收割，作初熟的果子归与神和羔羊

被提主要的还不是为着我们的享受，乃是为着神的享受；被提的意义乃是被带到主的同在中

早期的得胜者是神田地里初熟的，在庄稼收成以先被收割，作初熟的果子归与神和羔羊（启十四1～5）。被提主要的还不是为着我们的享受，乃是为着神的享受；我们需要使自己预备好被提，不是为着我们的快乐，乃是为着神定旨的成就（十二5、7～11，十四1、4下，十九7）。有时，我们太关注自己能否作得胜者而被提；但也有青年人表示，年长者可以被提，但他们还年轻，不想被提。然而，被提主要还不是为着我们的享受，乃是为着神的享受。不要太注意自己是否被提；不要只顾自己，乃要专注于主，用上好的爱来爱祂，这样我们就使自己预备好被提。被提不是为着我们的快乐，乃是为着神定旨的成就。这是我们受造的目的，是主拯救我们的目的，是主把我们带到召会生活的目的；但愿我们能成为成就神定旨的人。

被提的意义乃是被带到主的同在中；我们要被带到主的同在中，就必须在祂今天的同在中，并学习在我们与主的接触中与主相近相亲，为着主的定旨而有爱主并宝贵主的心（林后二10，四6～7，约壹一3）。

得胜者的被提是为着打败仇敌，并且为着使神满足

得胜者的被提是为着打败仇敌，并且为着使神满足。这有双重的目的：第一，使神满足；第二，对付撒但。撒但一直不受限制地在吞吃人，控告人，所以需要得胜者打败他。这就是我们的职责，也是我们的特权；我们要成为击败撒但，使神满足的人。

神需要我们被提，好与仇敌争战；但为着祂的满足，祂更需要初熟的果子

神需要我们被提—被提到祂和祂的宝座那里，好与仇敌争战（启十二5、7～11）。主需要男孩子与祂的仇敌争战，但为着祂的满足，祂更需要初熟的果子（十四1、4下，参歌八6、13～14）。我们要从神需要的角度看这事。男孩子应付神的需要，对付撒但，封住这控告者的口；但更需要有些人使神满足，解决神的饥渴，因此需要初熟的果子。

初熟的果子是神的农作物中最先达到成熟的，被提到锡安神的殿中，作神新鲜的享受，使神得到满足

初熟的果子是神的农作物中最先达到成熟的（西二19，来五14～六1，弗四13，腓三15，参路二一36）。初熟的果子是被提到锡安神的殿中，作神新鲜的享受，使神得到满足（出二三19上，利二三10，参罗八23）。农作物收成的时候，有一部分是初熟的果子，率先预备好了。正如信徒当中有些人生长较快，他们像保罗那样追求基督，亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。这使他们生长得更快，够资格作初熟的果子。

我们被提，在于我们在神圣的生命里成熟

我们被提，在于我们在神圣的生命里成熟，这是借着我们与神同行，就是以祂为我们的中心和一切，并按着祂的启示和带领作一切事（创五22～24，来十一5～6）。我们借着与神同行而达到成熟。圣经首次提到的任何事，就为以后这类的事设立了原则。创世记五章二十四节说到：“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”这是圣经头一次提到被提。被提就是与神同行。我们在日常生活中，要与神同行；要把神加进来，包括在我们日常的生活里。不要等到主日才想到祂，祂应该在我们的日常生活里与我们同在。我们无论在上班或是照顾儿女时，都该有神与我们同在。我们与祂同行，照着祂的步调，与祂是一灵而行。这种生活的结果，就使我们被神取去，就是被提。

被提的条件有五项：第一，我们要有祷告的灵，不住地祷告（路二一36）。第二，我们要儆醒预备（可十三34～35）。第三，我们要爱主的显现（提后四8）。我们不要担心自己有没有预备好，只要爱祂的显现。第四，我们要遵守主忍耐的话（启三10）。这些日子我们的确需要忍耐，因为撒但一直折磨神的百姓，他的计谋就是折磨我们，销毁我们。第五，我们要守住主的工作（二26）。我们不是作自己的工，乃是作主的工；我们要学习负主的轭，作主的工。

庄稼表征大体的信徒，比初熟的果子晚成熟；庄稼要在大灾难末了，为收割者基督坐着白云回来时所收割

庄稼表征大体的信徒，比初熟的果子晚成熟；庄稼要在大灾难末了，为收割者基督坐着白云回来时所收割（十四14～16）。到那日，有男孩子的被提，和初熟果子的被提；至终，大体的信徒要在大灾难末了作为庄稼被收割。关于灾前或灾后被提，历代有许多争议；但圣经清楚给我们看见，大体的信徒要经过大灾难，在主公开来临时作为庄稼被收割（参帖后二1注2）。

得胜的信徒由碧玉和其他宝石所表征

得胜的信徒由碧玉和其他宝石所表征（启二一9～11、18～21）。这些宝石不是受造的，而是变化过的产品；所以，宝石说出主在我们身上变化的工作；我们都要宝贝这变化的工作。

碧玉表征神显出来的样子，以彰显神；其他宝石表征基督的荣美在不同方面的丰富，作神永远居所的根基

碧玉表征神显出来的样子，凭神的荣耀作新耶路撒冷的光照耀，以彰显神（四3，二一11、18～19）。其他宝石表征基督的荣美在不同方面的丰富，作神永远居所的根基（19～21）。至终，整个新耶路撒冷城有神显出来的样子。

我们借着审判的那灵、焚烧的那灵和涌流的那灵—就是主灵—而由对作复活之神的基督之丰富的经历所变化

我们借着审判的那灵、焚烧的那灵和涌流的那灵—就是主灵—而由对作复活之神的基督之丰富的经历所变化；这乃是经过受苦、消耗的压力以及十字架的杀死所得着的（赛四4，十一2，约四14下，林后一8～9）。这是个关键的点。以钻石为例，宝石的产生，乃是经过高热高压。我们是堕落的人，需要主在我们身上作许多工，好使我们被变化；这就是我们今天所经过的过程。同时，祂的恩典和祂的爱要扶持我们，加力量给我们，使我们能经过这些环境。我们需要经过受苦、消耗的压力以及十字架的杀死，不要以为奇怪（彼前四12）；因为这些都是必须的，好使我们被变化。

经过变化的过程，我们夸我们的软弱，并在基督耶稣里夸口，使作恩典之基督的能力覆庇我们

经过变化的过程，我们夸我们的软弱，并在基督耶稣里夸口，使作恩典之基督的能力覆庇我们（林后一12，十一30～33，十二7～9，罗五3，林前一29～31，腓三3）。当我们年轻时，总希望自己刚强，大有能力，为主作很多工，成就很多事；但是经过一段时间，我们可能经历失败、软弱，就会领悟保罗所说，“我极其喜欢夸我的软弱”（林后十二9），是什么意思。我们若有什么可夸的，就是夸我们的软弱。这就是变化工作的一部分。

我们需要有这样的认识：“我不过是个软弱、缺乏的人，我需要主。”这会叫我们学习生命树倚靠的功课。我们能蒙拯救脱离独立而学习倚靠，乃在于变化的工作；我们自己作不到。因着人的堕落，我们天然的人都是独立的；但借着失败和软弱，我们才领悟自己需要主。主在我们身上作这样的工，乃是因着祂的怜悯。

我们借着在基督这活石里，在神圣的生命中长大，变化为宝石；使我们成为新耶路撒冷，作为整本圣经的总结，并作为给整个宇宙的福音

我们借着在基督这活石里，在神圣的生命中长大，变化为宝石；借着这变化的过程，三一神就被作到我们里面，并与我们构造在一起，使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的，使我们成为新耶路撒冷，作为整本圣经的总结，并作为给整个宇宙的福音（彼前二4，林前三12上，弗一6，启二一18～21）。这是训练的第三句标语。新耶路撒冷不是一座客观、物质的城，乃是神与人联结完全成为一，作为给整个宇宙的福音。为着新耶路撒冷，赞美主！这些日子，主要在我们众人里面作工，把祂自己作到我们里面，使祂变化的工作产生荣耀的结果。为着这个工作，阿利路亚！（R. M.）

总题：信徒（一）

第十一周　众星、男孩子、初熟的果子、庄稼以及碧玉和其他宝石

读经：启一20，二1，十二1～11，十四1～5，二一9～11、18～21note

启1:20　论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

启2:1　你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

启12:1　天上现出大异象来，有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。

启12:2　她怀了孕，忍受产难，疼痛要生，就呼叫。

启12:3　天上现出另一个异象来，看哪，有一条大红龙，有七头十角，七头上戴着七个冠冕。

启12:4　它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上；龙站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。

启12:5　妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。

启12:6　妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她在那里被养活一千二百六十天。

启12:7　天上起了争战，米迦勒和他的使者与龙争战，龙和它的使者也争战，

启12:8　并没有得胜，天上再没有他们的地方。

启12:9　大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

启12:10　我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

启12:11　弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

启14:1　我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

启14:2　我听见从天上有声音，像众水的声音，又像大雷的声音，并且我所听见的，好像弹琴的所弹的琴声。

启14:3　他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。

启14:4　这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；

启14:5　在他们口中找不着谎言，他们是没有瑕疵的。

启21:9　拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启21:10　我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启21:11　城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

启21:18　墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启21:19　城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启21:20　第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启21:21　十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。

周　一

壹　在召会堕落的时候，忠信的信徒是发光的星，担负耶稣的活见证—启一20：note

启1:20　论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

一　属天的基督是从雅各而出的星，也是给得胜信徒之赏赐的晨星—民二四17，启二28，二二16～17。note

民24:17　我看祂，却不在现时；我望祂，却不在近日。必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起，祂必打碎摩押的四角，毁坏舍特所有的子孙。

启2:28　我又要把晨星赐给他。

启22:16　我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。

启22:17　那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

二　忠信跟随基督者乃是发光的众活星，就是那些跟随基督这发光之活星的人—太二2～12，弥五2，但十二3，启一20。note

太2:2　那生为犹太人之王的在哪里？因为祂的星出现的时候，我们看见了，就前来拜祂。

太2:3　希律王听见了，就惊慌不安，全耶路撒冷也同他一样。

太2:4　他就召集了所有的祭司长和民间的经学家，向他们查问，基督当生在何处。

太2:5　他们对他说，在犹太的伯利恒，因为借着申言者所记的是这样：

太2:6　“犹大地的伯利恒啊！你在犹大的首领中，绝不是最小的，因为有一位掌权者要从你出来，牧养我民以色列。”

太2:7　当下，希律王暗暗地召了星象家来，向他们确查那星出现的时间，

太2:8　就差他们往伯利恒去，说，你们去详确地搜寻那孩子，寻到了，就报告我，我也好去拜祂。

太2:9　他们听了王的话，就去了。看哪，他们曾看见它出现的那星，在他们前头领路，直领到那孩子那里，就在上头停住了。

太2:10　他们看见那星，就极其欢乐。

太2:11　进了屋子，看见那孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜祂，揭开宝盒，向祂献上黄金、乳香和没药为礼物。

太2:12　星象家既在梦中受神指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

弥5:2　（伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。）

但12:3　通达人必发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。

启1:20　论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

三　众活星跟随基督那属天、活的、今日并即时的异象，祂乃是神经纶的中心与普及—徒二六16～18。note

徒26:16　你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

徒26:17　我要拯救你脱离百姓和外邦人。

徒26:18　我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

四　众活星乃是那些颂赞神并祝福神子民的人；我们越为着神的子民赞美主，并在信心里说他们的好话，就越把自己摆在神的祝福之下；那些积极地说到召会的人，领受祝福，但那些消极地说到召会的人，将自己置于咒诅之下—民二四9，弗一3，诗七一14，一○三1～5，一四二7，创十二2～3，太十二34～37。note

民24:9　他蹲卧如公狮，又如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。

弗1:3　我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

诗71:14　我却要常常盼望，并要越发赞美你。

诗103:1　我的魂哪，你要颂赞耶和华；在我里面的一切，都要颂赞祂的圣名。

诗103:2　我的魂哪，你要颂赞耶和华，不可忘记祂的一切恩惠：

诗103:3　祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病；

诗103:4　祂救赎你的命不见朽坏，以慈爱和怜恤为你的冠冕；

诗103:5　祂用美物使你所愿的得以满足，以致你如鹰反老还童。

诗142:7　求你领我出离被囚之地，我好称谢你的名。义人必环绕我，因为你必厚待我。

创12:2　我必使你成为大国；我必赐福给你，使你的名为大；你也要使别人得福。

创12:3　那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。

太12:34　毒蛇之种，你们既是恶的，怎能说出善来？因为心里所充满的，口里就说出来。

太12:35　善人从他所存的善，发出善来；恶人从他所存的恶，发出恶来。

太12:36　我还告诉你们，人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。

太12:37　因为要凭你的话，称你为义；也要凭你的话，定你有罪。

五　众活星留意圣经上申言者的话，“如同留意照在暗处的灯”，使基督这晨星在他们心里出现—彼后一19，约六63，启二28。note

彼后1:19　我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了；

约6:63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

启2:28　我又要把晨星赐给他。

六　众活星享受七倍加强的灵，并被其充满，使他们为着神的建造加倍的活而发光—三1，四5，五6。note

启3:1　你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

启4:5　有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

启5:6　我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

七　众活星乃是众召会的使者，就是那些有耳听那灵向众召会说话的人；他们享受并经历是灵的基督作神的使者并作从神而来新鲜的信息，使他们能将新鲜而现时的基督分赐到神的子民里面，好作耶稣的见证—一20～二1，玛二7，三1～3。note

启1:20　论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

启2:1　你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

玛2:7　祭司的嘴当谨守知识，人也当由他口中寻求训诲，因为他是万军之耶和华的使者。

玛3:1　万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路；你们所寻求的主，必忽然来到祂的殿；立约的使者，就是你们所羡慕的，快要来到。

玛3:2　祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱。

玛3:3　祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就必在公义中献供物给耶和华。

八　众活星是“心中定大志的”，也是“心中设大谋的”；他们是爱神的人，如同“星宿”“从其轨道”与神一同争战，攻击祂的仇敌，使他们“如日头出现，光辉烈烈”—士五15～16、20、31，但十一32，太十三43，参但七25。note

士5:15　以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦以忠诚待巴拉，众人都跟随巴拉冲下山谷。在流便的族系中，有心中定大志的。

士5:16　你为何坐在羊圈之间，听召唤群羊的笛声呢？在流便的族系中，有心中设大谋的。

士5:20　星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。

士5:31　耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡。愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。这样，那地太平四十年。

但11:32　作恶违背圣约的人，他必用花言巧语使他们被玷污；唯独认识神的子民，必刚强行事。

太13:43　那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。有耳可听的，就应当听。

但7:25　他必向至高者说顶撞的话，并折磨至高者的圣民；他想要改变节期和律法；圣民必交付在他手中一年、二年、半年。

第十一周　周一

晨兴喂养

启一20　论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者……。

彼后一19　我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现……。

在启示录里，星是在众召会中发光的人。“那七星就是七个召会的使者。”〔一20〕……这些使者是众召会中属灵的人。他们也许不负责召会的事务，却担负耶稣的见证〔2、9〕。他们应当像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上。

星可能是长老，也可能不是长老；但肯定是忠信的人、真实属灵的人、召会里圣徒当中的得胜者。在神看来，这样的人乃是发光的星。……所有的信徒都该渴望作星（新约总论第五册，一九三至一九四页）。

信息选读

圣经不只给我们看见，我们如何才能跟随那星；它也给我们看见，我们如何能成为一颗星。有两条路：第一是借着圣经，第二是凭着那灵。

彼后一章十九节给我们第一个秘诀。……我们有申言者的话，就是圣经。但申言者的话并不是星。……这节圣经说，因为我们有申言者的话，我们必须留意，我们必须全心关注，直等到天发亮，晨星在我们心里出现。……圣经不该仅仅是白纸黑字；不该是死的字句。我们必须留意圣经的话，直到有些像磷一样的东西在我们里头出现—那就是基督作为晨星。

如果我们的读经是活的，是正确的，这话必要转变为活的基督。这就是转变的点—话必须转变为基督；写出来的话必须转变为活的话。我们永远没法把基督与活话分开。我们必须留意申言者的话，直等到有个东西在我们里面出现，那就是基督，就是磷出现，如同在黑暗中晨光发亮一样。

在彼得后书我们有申言者的话，而在启示录我们有七灵。启示录三章一节说，“那有神的七灵和七星的，这样说。”耶稣的手不只握着七星，也握着七灵。这意思是，七灵与七星是一，七星与七灵是一。如果我们有活的话像晨星那样在里面出现，并且我们与七灵是一，到末了我们便成了众星。我们不单有星在我们里面照亮，并且借着察看这星，并且在那灵里跟随，我们也成了众星（李常受文集一九七○年第一册，三八五至三八六、三八八至三八九页）。

巴勒雇巴兰去咒诅以色列人，然而巴兰不但没有咒诅神的百姓，反而祝福他们。巴兰代表神，说，“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。”（民二三21）不仅如此，在民数记二十四章五节巴兰说，“雅各啊，你的帐棚何其佳美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！”按照这些经节，神未见以色列中有罪孽和祸患。反之，祂只看见美好、佳美和华丽。今天的召会也是这样。

不要说召会下沉或发死。你越这样说，就越将自己摆在咒诅之下。然而，你若为着召会生活赞美主，称赞召会生活，你就越将自己摆在神的祝福之下。……凡说召会积极话的，宣告召会是可爱的，并且召会是神的家的人，都蒙了祝福（出埃及记生命读经，九五页）。

参读：新约的事奉，第六章；出埃及记生命读经，第七篇。

总题：信徒（一）

第十一周　众星、男孩子、初熟的果子、庄稼以及碧玉和其他宝石

周　二

九　“流荡的星”是那些未稳固地定在属天启示不变的真理上，反倒在那些像星一样的神子民中流荡；我们要成为为着神见证的稳定的星，就必须提防七种损毁召会的人—犹12～13、19，参林前三17：

1　当神的圣所（预表成肉体的基督支搭帐幕在地上，作神的居所—约一14）被亵渎，当美地（表征赐给神子民的基督，连同祂一切的丰富和恩典—西一12）变荒凉，当犹大家（表征召会—来三6）被迁徙离去时，亚扪人甚为高兴；他们表征那些恨基督，恨神的恩典，并恨召会的人—结二五3。note

约1:14　话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

西1:12　感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

来3:6　但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。

结25:3　你要对亚扪人说，你们当听主耶和华的话：主耶和华如此说，我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被迁徙离去；你对这些事竟说，啊哈！

2　摩押人乐于看见犹大家不再与列国有分别；因此，摩押人表征那些想要把召会拖去与世界联结，并使召会与列国一样的人—8节，启二12。note

结25:8　主耶和华如此说，因摩押人说，看哪，犹大家与列国无异，

启2:12　你要写信给在别迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说，

3　以东人是雅各的哥哥以扫的后裔，因此，以东和以色列众子是堂兄弟（创三六1）；以东表征未重生的旧人，以色列表征重生的新人（罗六6，加六16，腓三3）；以东对以色列充满了恨，不断找机会报仇雪恨—结二五12。note

创36:1　以扫就是以东，他的后代记在下面。

罗6:6　知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

加6:16　凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。

腓3:3　真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

结25:12　主耶和华如此说，因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪，

4　非利士人住得非常靠近美地，甚至与以色列人调在一起；非利士人预表热心宗教者天然的人；“以东人”和“非利士人”对召会生活造成最大的伤害—15节，林前三12、16～17。note

结25:15　主耶和华如此说，因非利士人向犹大人报仇，心存毒恨，报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他们，

林前3:12　然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

林前3:16　岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前3:17　若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

5　推罗预表寻求属世财富，不关心神权益的人—结二六2，二八12～15，参王上七13～14。note

结26:2　人子啊，因推罗论到耶路撒冷说，啊哈，那作众民之门的已经破坏，转而向我开放；她既变为荒场，我必得丰满。

结28:12　人子啊，你要为推罗王举哀，对他说，主耶和华如此说，你完美全备，满有智慧，全然美丽。

结28:13　你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、黄玉、金钢石、黄璧玺、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、红玉和绿宝石，带着黄金；又有精巧的鼓和笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。

结28:14　你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。

结28:15　你从受造之日所行的都完全，直到在你中间察出不义。

王上7:13　所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。

王上7:14　他是一个寡妇的儿子，属拿弗他利支派，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、悟性、技能，善于作各样铜工。他来到所罗门王那里，作王一切的工作。

6　西顿向以色列家乃是刺人的荆棘和使人痛苦的蒺藜；推罗和西顿可视为一组，指明信徒若爱世界，并在意属世的财富，他们就会成为荆棘和蒺藜，破坏召会生活，阻挠在召会，即神的耕地里生命的生长—结二八21、24，太十三22，林前三9，参启十八13。note

结28:21　人子啊，你要面向西顿，说预言攻击她，

结28:24　四围轻侮以色列家的人，必不再向他们作刺人的荆棘和使人痛苦的蒺藜，人就知道我是主耶和华。

太13:22　还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有今世的思虑，和钱财的迷惑，把道全然挤住了，道就不能结实。

林前3:9　因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

启18:13　并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牲口、羊、马、车、奴仆、人口。

7　埃及是不倚靠神，只倚靠自己资源的国家；埃及人代表向神独立的人，他们运用天然的智慧，发展自己天然的资源以致资财丰富，也成为别人供应的来源—结二九2～9，参出四1～9。note

结29:2　人子啊，你要面向埃及王法老，说预言攻击他和埃及全地。

结29:3　你要说，主耶和华如此说，埃及王法老啊，我与你这卧在自己尼罗河中的怪物为敌；你曾说，这尼罗河是我的，是我为自己造的。

结29:4　但我耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使你尼罗河中的鱼贴住你的鳞甲；我必将你，并尼罗河中所有贴住你鳞甲的鱼，从尼罗河中拉上来。

结29:5　我必将你，并尼罗河中所有的鱼，都抛在旷野。你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上的野兽和空中的飞鸟作食物。

结29:6　埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。

结29:7　他们用手抓住你，你就折断、撕伤了他们的肩；他们倚靠你，你就破裂、扭闪了他们的腰。

结29:8　所以主耶和华如此说，我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。

结29:9　埃及地必荒凉旷废，他们就知道我是耶和华。因为法老曾说，尼罗河是我的，是我所造的，

出4:1　摩西回答说，他们若不信我，也不听我的话，反而说，耶和华并没有向你显现，那怎么办？

出4:2　耶和华对摩西说，在你手里的是什么？他说，是杖。

出4:3　耶和华说，把杖丢在地上。他一丢在地上，杖就变作蛇；摩西便跑开。

出4:4　耶和华对摩西说，伸出手来，拿住蛇的尾巴（于是摩西伸手抓住蛇，蛇就在他手掌中变作杖）；

出4:5　这样，就叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，已经向你显现了。

出4:6　耶和华又对他说，把手放在怀里。他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了麻风，像雪那样白。

出4:7　耶和华说，再把手放在怀里。他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，像身上别处的肉一样。

出4:8　又说，倘若他们不信你，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。

出4:9　他们若这两个神迹都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在干地上，你从河里取的水必在干地上变作血。

第十一周　周二

晨兴喂养

林前三12　然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造。

16~17　岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

一颗正当的星有一定的位置和固定的轨道。它是一直坚定在它的轨道上。但有些星没有固定的位置和轨道，它们是流荡的星。……你若是跟随他们，你就被带迷路了；到头来你都不知道要往哪里去。……他们没有立场，没有立足点，没有确定的路与主一同往前去。他们今天这样说，明天又那样说。……要当心！我们永远无法借着跟随一颗流荡的星来寻得耶稣（李常受文集一九七○年第一册，三九二页）。

信息选读

以西结二十五至三十二章说到围绕以色列国的七国。……这七国分为三组。头四国—亚扪、摩押、以东、非利士—形成第一组；推罗、西顿是第二组；埃及单独是一组。

亚扪人……高兴三件事：圣所被亵渎，美地变荒凉，犹大家被迁徙离去。这指明他们恨圣所、圣地和犹大家。……按照预表说，……圣所表征基督，美地表征在基督里神一切丰富的恩典，犹大家表征召会。今天的亚扪人恨这三件事；他们恨基督，恨在基督里神的恩典，并且恨召会。

摩押人说，“看哪，犹大家与列国无异。”（二五8）……这表征有一种人喜欢把召会拖去与世界联结，喜欢使召会与列国一样。

以东人是雅各的哥哥以扫的后裔。因此，在血缘上，以东和以色列的众子是堂兄弟。以东表征旧人；他表征作为旧人的我们。我们未重生的旧人是以东；我们重生的新人是以色列。就一面的意义，我们可以说，我们的旧人和我们的新人是“堂兄弟”，因为他们彼此是很近的。

根据以西结书的记载，以东对以色列充满了恨，不断找机会报仇雪恨。我们在我们的旧人里就是这样。我们的旧人恨召会。……你岂没有发现，你是两个人？一面，你是真以色列人，宝爱召会；另一面，你也是真以东人，恨恶召会。有时候你爱召会和所有带领的人，但有时候你恨召会和所有的长老。

推罗预表寻求属世财富的人，他们想要赚钱致富。为了买卖，他们愿意牺牲一切与主有关的事。他们不顾主的权益，只顾自己的资财、富有和买卖。

我们看〔见有〕七种破坏召会生活的人。有些是反对召会，厌恨基督、神的救恩和神恩典的。这些人是“亚扪人”。另有些人偷进召会，想要把召会拖去与世界联结，使召会与世界一样。这些人是“摩押人”。然后有“以东人”，就是旧人，和“非利士人”，就是天然的人。“推罗人”寻求世界的财富，“西顿人”因着寻求富有，成了召会的荆棘和蒺藜。最后还有“埃及人”，他们向神是独立的，寻求属世的财富，发展自己的资源以致资财丰富，也成为别人供应的来源。这些不同的人，都能破坏召会生活。我们都必须受警惕，好叫我们没有一人成为这七班人（以西结书生命读经，二○三至二○七、二○九、二一一页）。

参读：以西结书生命读经，第十五至十六篇。

总题：信徒（一）

第十一周　众星、男孩子、初熟的果子、庄稼以及碧玉和其他宝石

周　三

贰　男孩子表征与基督合作，以抵挡祂的仇敌，并引进神国度的得胜者—启十二1～11：note

启12:1　天上现出大异象来，有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。

启12:2　她怀了孕，忍受产难，疼痛要生，就呼叫。

启12:3　天上现出另一个异象来，看哪，有一条大红龙，有七头十角，七头上戴着七个冠冕。

启12:4　它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上；龙站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。

启12:5　妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。

启12:6　妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她在那里被养活一千二百六十天。

启12:7　天上起了争战，米迦勒和他的使者与龙争战，龙和它的使者也争战，

启12:8　并没有得胜，天上再没有他们的地方。

启12:9　大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

启12:10　我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

启12:11　弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

一　我们成为男孩子的路，乃是得加强到里面的人里，好得着加力，以经历基督的丰富，并借着祷读那击杀的话，穿戴神的军装，而成为刚强的—弗三16、18，六10～11、17～18，启一16，十九13～15。note

弗3:16　愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:18　使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗6:10　末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗6:11　要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗6:17　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18　时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

启1:16　祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。

启19:13　祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

启19:14　在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

启19:15　有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。

二　“弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命”—十二11：

1　“祂儿子耶稣的血……洗净我们一切的罪”—约壹一7。

2　自己所见证的话，就是向人宣扬并宣告基督得胜的神圣事实—林前十二3下，林后四13。note

林前12:3下　……若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！

林后4:13　并且照经上所记：“我信，所以我说话；”我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，

3　虽至于死，也不爱自己的魂生命，意思是我们拣选爱主到极点，一点也不凭我们的己而活—西一17、18下。note

西1:17　祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；

西1:18下　……祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

第十一周　周三

晨兴喂养

启十二5　妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。

11　弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

信徒的另一个象征是由宇宙、光明的妇人所生的男孩子（启十二5）。……历代以来，神子民当中总有一些较刚强的人。在圣经里这些人被视为一个集体单位—男孩子—为神争战，将神的国带到地上。在圣经中，女人象征较软弱的，男人象征较刚强的（彼前三7）；因此启示录十二章五节的男孩子，象征神子民中较刚强的部分（新约总论第五册，一九五至一九六页）。

信息选读

要成为妇人里面较刚强的部分，关键就是我们得加强到里面的人〔就是在我们那为圣灵所内住之重生的灵〕里〔弗三16〕。在以弗所三章十八节保罗继续祷告，使我们“满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深”。……我们必须得着加力，以认识我们基督丰富的量度。为了作男孩子，我们不仅要得加强到里面的人里，也要接受基督一切丰富的滋养。

成为妇人里面较刚强部分的路，就是得加强到我们里面的人里；得着加力，以经历基督的丰富；并且借着穿戴包罗万有的基督为我们的军装，而成为刚强的人〔16、18，六10～11〕。

争战的路就是借着各样的祷告取用神的话。……与仇敌争战最有效的办法就是祷读圣经，祷读经文最好的一段就是以弗所书。……不要想去了解以弗所书，乃要祷读这卷书，甚至以两周时间把整卷书祷读过。若是这样，你就能见证说，你正成为妇人里面较刚强的部分。

以弗所六章的话……是剑，……但这把剑并不是杀你，乃是击杀仇敌和你里面一切消极的东西。我们若要与诸天界里执政的、掌权的争战，就先要杀死我们里面所有的“臭虫”。

构成男孩子的弟兄们与撒但争战，并且至终胜过他。他们胜过撒但是因着三样东西：羔羊的血、他们所见证的话以及虽至于死也不爱惜自己的魂生命。

那为着救赎我们之羔羊的血，在神面前答复魔鬼对我们一切的控告，使我们胜过他。每当我们感觉魔鬼的控告，就需要应用这血。

他们胜过仇敌，也是因“自己所见证的话”〔启十二11〕。这就是他们见证魔鬼已经受主审判的话。每当我们感觉魔鬼的控告，就当开口见证主如何对付了他。我们必须发声宣告，主胜过了撒但。我们……要向撒但讲道，说，“撒但，你不知道你已经被钉在十字架上了么？你已经受了审判，你的定命就是火湖！”这就是你口诉的见证。

弟兄们胜过仇敌，也是因他们不爱自己的魂生命。因着亚当堕落，撒但就和人的魂生命，就是人的己联合（太十六23～24）。因此，我们要胜过撒但，就当不爱自己的魂生命，倒要恨恶并否认（路十四26，九23）。那些构成男孩子的得胜信徒，“虽至于死，也不爱自己的魂生命。”只有那些不爱自己魂生命的人，才甘心殉道。我们必须恨恶我们的己（启示录生命读经，六○六至六○九、四九八、五○一、五○三至五○四页）。

参读：启示录生命读经，第二十九至三十、三十五至三十六、四十五至四十六、四十八篇。

总题：信徒（一）

第十一周　众星、男孩子、初熟的果子、庄稼以及碧玉和其他宝石

周　四

三　亚比该预表与争战的基督是一，在苦难当中为神的国争战的召会—太十二3，撒上二五42：note

太12:3　耶稣却对他们说，大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过么？

撒上25:42　亚比该急忙起身，骑上驴，带着五个跟随她的使女，跟从大卫的使者去，作了大卫的妻子。

1　亚比该先前的丈夫，拿八（意，愚顽），给我们看见，我们的旧人在弃绝基督的事上是多么邪恶；拿八在大卫缺乏时，藐视、拒绝并反对他—10～11、25节，参箴一7，十三20。note

撒上25:10　拿八回答大卫的仆人说，大卫是谁？耶西的儿子是谁？现今从主人面前奔逃的仆人甚多，

撒上25:11　我岂可将食物、饮水、和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？

撒上25:25　我主不要把这卑劣之人拿八放在心上，他的名字怎样，为人也怎样；他名叫拿八，他为人果然愚顽。但我主所打发的少年人，婢女并没有看见。

箴1:7　敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。

箴13:20　与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。

2　当我们弃绝、拒绝并藐视基督的败坏性情被击倒时，我们就成为基督的配偶，在苦难当中跟从祂，为神的国争战—撒上二五36～42，启一9。note

撒上25:36　亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八心中畅快，大大地醉了；亚比该无论大小事都没有告诉他，直等到次日早晨。

撒上25:37　到了早晨，拿八醒了酒，他的妻子将这些事都告诉他，他的心在他里面如同死了，他的身僵如石头。

撒上25:38　大约过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。

撒上25:39　大卫听见拿八死了，就说，耶和华是当受颂赞的，因我从拿八手中所受的羞辱，祂已为我伸了冤，又阻止仆人行恶；耶和华也使拿八的恶归到他自己头上。于是大卫打发人去，向亚比该提说要娶她为妻。

撒上25:40　大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说，大卫打发我们来见你，要娶你为妻。

撒上25:41　亚比该就起来，面伏于地，说，你的使女情愿作婢女，洗我主仆人的脚。

撒上25:42　亚比该急忙起身，骑上驴，带着五个跟随她的使女，跟从大卫的使者去，作了大卫的妻子。

启1:9　我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

四　基甸和他的三百人，表征相调的一班得胜者，他们与基督一同争战，以带进祂的国—士六1～6、11～35，七1～8、19～25：note

士6:1　以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。

士6:2　米甸人的手压制以色列人；以色列人因米甸人的缘故，就在山中为自己挖穴、挖洞、建造营寨。

士6:3　以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人、和东方人都上来攻打他们，

士6:4　对着他们安营，毁坏地的出产，直到迦萨，没有在以色列中留下食物，羊、牛、驴也没有留下；

士6:5　因为那些人带着牲畜和帐棚上来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入境内，毁坏那地。

士6:6　以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏；以色列人就哀求耶和华。

士6:11　耶和华的使者来到俄弗拉，在那里坐在属于亚比以谢人约阿施的橡树下；约阿施的儿子基甸正在酒醡那里打麦子，为要逃躲米甸人。

士6:12　耶和华的使者向基甸显现，对他说，大能的勇士，耶和华与你同在。

士6:13　基甸说，我主，请容我说，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖向我们叙述的，耶和华一切奇妙的作为在哪里呢？他们说，耶和华岂不是领我们从埃及上来么？现在祂却丢弃我们，将我们交在米甸人的手中。

士6:14　耶和华面向基甸，说，你靠着你这能力去拯救以色列人脱离米甸人的手，不是我差遣你去的么？

士6:15　基甸说，主啊，请容我说，我凭什么拯救以色列人呢？我的家族在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我的父家又是至微小的。

士6:16　耶和华对他说，我必与你同在，你必击打米甸人，如击打一人一样。

士6:17　基甸说，我若在你眼前蒙恩，求你给我显一个证据，使我知道是你与我说话。

士6:18　求你不要离开这里，等我回到你这里，将礼物带来摆在你面前。祂说，我必等你回来。

士6:19　于是基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面作了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下使者那里献上。

士6:20　神的使者对基甸说，将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。他就这样行了。

士6:21　耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中上来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者就不见了。

士6:22　基甸见祂是耶和华的使者，就说，哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我面对面看见了耶和华的使者。

士6:23　耶和华对他说，你安心，不要惧怕，你必不至于死。

士6:24　于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙。这坛到如今还在亚比以谢族的俄弗拉。

士6:25　当那夜，耶和华对基甸说，你取你父亲的牛来，就是那七岁的第二只牛，并且拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木像，

士6:26　在这保障顶上整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木像作柴。

士6:27　基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华告诉他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行事，就在夜间行了。

士6:28　城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木像砍下，第二只牛献在新筑的坛上，

士6:29　就彼此说，这事是谁作的？他们查究寻访之后，就说，这是约阿施的儿子基甸作的。

士6:30　城里的人对约阿施说，将你儿子交出来，好治死他；因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木像。

士6:31　约阿施对站着攻击他的众人说，你们是为巴力争辩么？你们要救他么？谁为他争辩，就要趁着早晨将谁处死。巴力若是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争辩吧。

士6:32　所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说，他拆毁巴力的坛，让巴力与他争辩。

士6:33　那时，所有的米甸人、亚玛力人、和东方人都聚集过河，在耶斯列谷安营。

士6:34　耶和华的灵披戴在基甸身上，他就吹角；亚比以谢族都应召跟随他。

士6:35　他打发使者到全玛拿西，玛拿西人也应召跟随他。他又打发使者到亚设、西布伦、拿弗他利，那些地方的人也都上来与他们会合。

士7:1　耶路巴力，就是基甸，和一切跟随的人清早起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的山谷，靠近摩利冈。

士7:2　耶和华对基甸说，跟随你的人太多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说，是我们自己的手救了我们。

士7:3　现在你要宣告使百姓听见，说，凡惧怕战栗的，可以离开这里回去。于是有二万二千人回去，只剩下一万。

士7:4　耶和华对基甸说，人还是太多；你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指着谁对你说，这人可以同你去，他就可以同你去；我指着谁对你说，这人不可同你去，他就不可同你去。

士7:5　基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说，凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处；凡屈膝跪下喝水的，也要使他单站在一处。

士7:6　于是用手捧到嘴边舔水的有三百人，其余的人都屈膝跪下喝水。

士7:7　耶和华对基甸说，我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人都可以各归各处去。

士7:8　这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的山谷里。

士7:19　基甸和跟随他的一百人，在午夜更之初，才换更的时候，来到营边，就吹角，打破手中的瓶。

士7:20　三队的人都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说，耶和华和基甸的刀！

士7:21　他们在营的四围各站各的地方；全营的人都乱窜，一面喊叫，一面逃跑。

士7:22　三百人吹响三百枝角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，他们向西利拉逃到伯哈示他，直逃到靠近他巴，亚伯米何拉的河边。

士7:23　以色列人就从拿弗他利、亚设、和全玛拿西，应召来追赶米甸人。

士7:24　基甸打发人到以法莲全山地，说，你们下来攻击米甸人，争先把守约但河的渡口，直到伯巴拉。于是以法莲的众人应召把守约但河的渡口，直到伯巴拉，

士7:25　捉住了米甸的两个首领俄立和西伊伯；将俄立杀在俄立磐石上，将西伊伯杀在西伊伯酒醡那里；又追赶米甸人，将俄立和西伊伯的首级带过约但河，到基甸那里。

1　他们愿意牺牲，好被神使用，以成就神的话并完成神的经纶—1～8节，八4。note

士7:1　耶路巴力，就是基甸，和一切跟随的人清早起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的山谷，靠近摩利冈。

士7:2　耶和华对基甸说，跟随你的人太多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说，是我们自己的手救了我们。

士7:3　现在你要宣告使百姓听见，说，凡惧怕战栗的，可以离开这里回去。于是有二万二千人回去，只剩下一万。

士7:4　耶和华对基甸说，人还是太多；你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指着谁对你说，这人可以同你去，他就可以同你去；我指着谁对你说，这人不可同你去，他就不可同你去。

士7:5　基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说，凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处；凡屈膝跪下喝水的，也要使他单站在一处。

士7:6　于是用手捧到嘴边舔水的有三百人，其余的人都屈膝跪下喝水。

士7:7　耶和华对基甸说，我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人都可以各归各处去。

士7:8　这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的山谷里。

士8:4　基甸和跟随他的三百人来到约但河，就过了河，虽然疲乏，还是追赶。

2　他们打仗并作工，但全体都来追赶仇敌并收成，这表征我们得胜，全体复兴—七22～八4，西一24，诗一二八5。note

士7:22　三百人吹响三百枝角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，他们向西利拉逃到伯哈示他，直逃到靠近他巴，亚伯米何拉的河边。

士7:23　以色列人就从拿弗他利、亚设、和全玛拿西，应召来追赶米甸人。

士7:24　基甸打发人到以法莲全山地，说，你们下来攻击米甸人，争先把守约但河的渡口，直到伯巴拉。于是以法莲的众人应召把守约但河的渡口，直到伯巴拉，

士7:25　捉住了米甸的两个首领俄立和西伊伯；将俄立杀在俄立磐石上，将西伊伯杀在西伊伯酒醡那里；又追赶米甸人，将俄立和西伊伯的首级带过约但河，到基甸那里。

士8:1　以法莲人对基甸说，你去与米甸人争战，没有召我们同去，为什么这样待我们？他们就与基甸大大地争闹。

士8:2　基甸对他们说，现在我行了什么能与你们相比呢？以法莲所拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘收的葡萄么？

士8:3　神已将米甸的首领俄立和西伊伯交在你们手中；我能行什么与你们相比呢？基甸说了这话，以法莲人向他的怒气就消了。

士8:4　基甸和跟随他的三百人来到约但河，就过了河，虽然疲乏，还是追赶。

西1:24　现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠；

诗128:5　愿耶和华从锡安赐福给你；愿你一生的日子，看见耶路撒冷的美福。

第十一周　周四

晨兴喂养

启一9　我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

西一24　现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。

新约里……很清楚地说到，大卫预表基督（太十二3）；所以大卫的妻子，预表召会。大卫至少有三个妻子，……只有亚比该（撒上二五42），……确实有预表召会的特点。……大卫是预表在苦难中争战的基督，所以他的妻子亚比该，预表在苦难中争战的召会。从撒上二十五章之后，亚比该一直在战士大卫的身边，一直跟着大卫作战。……亚比该原来的丈夫，说出我们的旧人是何等凶恶的人，是不要基督的人。亚比该原来的丈夫名叫拿八，拿八的意思是愚顽（25）。她这丈夫在大卫缺乏时，藐视大卫，拒绝大卫，敌挡大卫（10～11）。这预表我们的天性，乃是拒绝基督，藐视基督，反对基督的。有一天拿八遭灾死了，亚比该就有机会，作了大卫的妻子。这意思是，有一天我们败坏的天性，就是不要基督、拒绝基督、藐视基督的天性，遭灾祸死了，我们就能作基督的配偶，能在苦难中跟随基督，为神的国度争战（李常受文集一九五六年第二册，一四五页）。

信息选读

基甸是很好的士师，极为特别地蒙耶和华呼召；他因着四件事而成功。第一，他仔细听神的话，这在当时以色列人中间是少有的。第二，基甸顺从神的话，照着神的话行动。第三，他拆毁巴力的坛，砍下木像（士六25～28）；这摸着神的心。……神这真丈夫认为，所有的偶像都是与祂妻子以色列行淫的男人。第四，基甸因着拆毁父亲为巴力所筑的坛，砍下木像，就牺牲了他与父亲的关系，以及他在社会的享受。

拣选三百人这件事〔七2～7〕也强调，为着神的定旨牺牲我们个人的权益和享受。基甸吹号招聚百姓攻打米甸人时，三万二千人响应。神说，跟随基甸的人太多，神不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向神夸大，说，“是我们自己的手救了我们。”（2）神告诉基甸，跟随他的人太多，指明神要为以色列人争战。首先，二万二千人回去，因为他们惧怕（3）。然后耶和华试验剩下的一万人，带他们到水旁喝水。凡……舔水像狗舔的，就被打发回家（5）。只有用手捧到嘴边舔水的三百人，蒙神拣选来与米甸人争战（6）。……这三百人和基甸一样，甘愿牺牲，为神所用（士师记生命读经，二九至三○页）。

基甸和那三百人，举动一致，作法一样。肉体都割去了，所以能一样。这是在圣灵里的合一，在身体上的生活。新约的记载，是聚会，不是作工。

三百人打仗，全体都来赶仇敌。……我们得胜，全体复兴。站在河底，不为自己，乃为全体。“为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西一24）（倪柝声文集第一辑第十一册，一四○页）

参读：倪柝声文集第一辑第十一册，一三七至一四○页；士师记生命读经，第四至五篇。

总题：信徒（一）

第十一周　众星、男孩子、初熟的果子、庄稼以及碧玉和其他宝石

周　五

叁　早期的得胜者是神田地里初熟的，在庄稼收成以先被收割，作初熟的果子归与神和羔羊—启十四1～5：note

启14:1　我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

启14:2　我听见从天上有声音，像众水的声音，又像大雷的声音，并且我所听见的，好像弹琴的所弹的琴声。

启14:3　他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。

启14:4　这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；

启14:5　在他们口中找不着谎言，他们是没有瑕疵的。

一　被提主要的还不是为着我们的享受，乃是为着神的享受；我们需要使自己预备好被提，不是为着我们的快乐，乃是为着神定旨的成就—十二5、7～11，十四1、4下，十九7。note

启12:5　妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。

启12:7　天上起了争战，米迦勒和他的使者与龙争战，龙和它的使者也争战，

启12:8　并没有得胜，天上再没有他们的地方。

启12:9　大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

启12:10　我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

启12:11　弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

启14:1　我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

启14:4下　……他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；

启19:7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

二　被提的意义乃是被带到主的同在中；我们要被带到主的同在中，就必须在祂今天的同在中，并学习在我们与主的接触中与主相近相亲，为着主的定旨而有爱主并宝贵主的心—林后二10，四6～7，约壹一3。note

林后2:10　你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；

林后4:6　因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

林后4:7　但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

约壹1:3　我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

三　得胜者的被提是为着打败仇敌，并且为着使神满足：

1　神需要我们被提—被提到祂和祂的宝座那里，好与仇敌争战—启十二5、7～11。note

启12:5　妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。

启12:7　天上起了争战，米迦勒和他的使者与龙争战，龙和它的使者也争战，

启12:8　并没有得胜，天上再没有他们的地方。

启12:9　大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

启12:10　我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

启12:11　弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

2　主需要男孩子与祂的仇敌争战，但为着祂的满足，祂更需要初熟的果子—十四1、4下，参歌八6、13～14。note

启14:1　我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

启14:4下　……他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；

歌8:6　求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰。

歌8:13　你这住在园中的，我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。

歌8:14　我的良人哪，愿你快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上。

3　初熟的果子是神的农作物中最先达到成熟的—西二19，来五14～六1，弗四13，腓三15，参路二一36。note

西2:19　不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

来5:14　只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

来6:1　所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

弗4:13　直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

腓3:15　所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。

路21:36　但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。

4　初熟的果子是被提到锡安神的殿中，作神新鲜的享受，使神得到满足—出二三19上，利二三10，参罗八23。note

出23:19上　地里首先初熟之物，要带到耶和华你神的殿中。……

利23:10　你要对以色列人说，你们进了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司；

罗8:23　不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

四　我们被提，在于我们在神圣的生命里成熟，这是借着我们与神同行，就是以祂为我们的中心和一切，并按着祂的启示和带领作一切事—创五22～24，来十一5～6。note

创5:22　以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿生女。

创5:23　以诺共活了三百六十五岁。

创5:24　以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。

来11:5　以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。

来11:6　人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。

五　庄稼表征大体的信徒，比初熟的果子晚成熟；庄稼要在大灾难末了，为收割者基督坐着白云回来时所收割—启十四14～16。note

启14:14　我又观看，看哪，有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。

启14:15　又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。

启14:16　那坐在云上的，把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。

第十一周　周五

晨兴喂养

启十四1　我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

4　这些人……原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。

〔在启示录十四章一节和四节，〕这些是早期的得胜者，……要在庄稼收成以先被收割，作初熟的果子归与神和羔羊。……庄稼要较晚被收割。这就是说，初熟的果子要在庄稼收成以先被提到诸天之上，正如美地的初熟果子要在庄稼收成以先被收割，且被带到神的殿中（利二三10～11，出二三19）。

男孩子是指一切时代中死了的得胜者，而初熟的果子是指今世末了活着的得胜者（新约总论第五册，一九九页）。

信息选读

被提是什么意思？被提就是被接到主的同在里。你要被提到祂的同在里，今天就要活在祂的同在里。你许多的赞美和交通未必是在主的同在中，可能只是照着你自己的喜欢。你不是在主的同在里，乃是在你的喜好和口味里。当你想交通时，主可能会说，“去工作或读书吧。”

男孩子是为着与撒但争战并击败撒但；因此，男孩子是对付仇敌的。初熟的果子不是为着争战，乃是为着叫神和羔羊得满足。神和羔羊需要享受；我们这些活着的得胜者要作初熟的果子，满足祂们要得享受的需要。

〔你要〕把时间用来爱主，说，“主啊，注视你、与你交谈是我所享受的。主啊，我要使你满足，与你是一，停留在你的面前。”要学着花时间亲密地爱主耶稣。你若从来没有过这样的时间，就有所缺欠。仅仅不犯罪还不够，仅仅很好、很对也不够，我们必须和主恋爱。虽然我不喜欢“恋爱”这辞，但我不得不用。我们都必须和主耶稣恋爱，告诉祂说，“哦，主耶稣，我爱你，你也知道我爱你。因为我爱你，主啊，有些事我就不去作。”这是作活着的得胜者的路。主固然需要男孩子去与祂的仇敌争战，但祂更需要初熟的果子，祂的爱人，作祂的满足。

我们不该只是战士，也该是初熟的果子，就是那些较早成熟，使主满足的人。我们需要说，“主啊，为着使你满足，我要早日成熟。主啊，我不在乎我的被提—我只在乎你的满足。我要被提到诸天之上使你得满足。主啊，只要能让你满足，我无论在地上或在天上都无妨。”这是活着的得胜者的态度（启示录生命读经，四○四至四○五、六二六至六二八页）。

在以诺身上既是第一次提到被提的事，就立定了被提的原则。被提……就是借着与神同行而在生命里成熟。以诺与神同行了三百年，然后神把他取去（创五22～24）。

你盼望被提么？若是，你就需要与神同行。我们不仅该呼求主名，还该与神同行。呼求之后必须接着同行。与神同行就是不越过神，不自作主张，不照自己的观念和愿望作事，也不在神以外作事。与神同行乃是以神为我们的中心和一切，按着祂的启示和带领作事，并且与祂同作一切事。这不仅是为神生活，为神作事，更是照着神并同着神生活行事（创世记生命读经，四三○至四三一页）。

参读：创世记生命读经，第二十六篇。

总题：信徒（一）

第十一周　众星、男孩子、初熟的果子、庄稼以及碧玉和其他宝石

周　六

肆　得胜的信徒由碧玉和其他宝石所表征—二一9～11、18～21：note

启21:9　拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启21:10　我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启21:11　城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

启21:18　墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启21:19　城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启21:20　第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启21:21　十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。

一　碧玉表征神显出来的样子，凭神的荣耀作新耶路撒冷的光照耀，以彰显神—四3，二一11、18～19。note

启4:3　那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。

启21:11　城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

启21:18　墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启21:19　城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

二　其他宝石表征基督的荣美在不同方面的丰富，作神永远居所的根基—19～21节。note

启21:19　城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启21:20　第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启21:21　十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。

三　我们借着审判的那灵、焚烧的那灵和涌流的那灵—就是主灵—而由对作复活之神的基督之丰富的经历所变化；这乃是经过受苦、消耗的压力，以及十字架的杀死所得着的—赛四4，十一2，约四14下，林后一8～9。note

赛4:4　因为主已用审判的灵，和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血洁除。

赛11:2　耶和华的灵必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，认识和敬畏耶和华的灵。

约4:14下　……我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

林后1:8　弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后1:9　自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

四　经过变化的过程，我们夸我们的软弱，并在基督耶稣里夸口，使作恩典之基督的能力覆庇我们—12节，十一30～33，十二7～9，罗五3，林前一29～31，腓三3。note

林后1:12　我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

林后11:30　我若必须夸口，就要夸我软弱的事。

林后11:31　主耶稣的神与父，就是那当受颂赞直到永远的，知道我不说谎。

林后11:32　在大马色，亚哩达王手下的提督，把守大马色人的城，要捉拿我，

林后11:33　我就从窗户中，在筐子里给人从城墙上缒下去，逃脱了他的手。

林后12:7　又恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。

林后12:8　为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。

林后12:9　祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

罗5:3　不但如此，就是在患难中，我们也是夸耀，因为知道患难生忍耐，

林前1:29　使一切属肉体的人，在神面前都不能夸口。

林前1:30　但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

林前1:31　为使，如经上所记：“夸口的当在主里夸口。”

腓3:3　真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

五　我们借着在基督这活石里，在神圣的生命中长大，变化为宝石；借着这变化的过程，三一神就被作到我们里面，并与我们构造在一起，使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的，使我们成为新耶路撒冷，作为整本圣经的总结，并作为给整个宇宙的福音—彼前二4，林前三12上，弗一6，启二一18～21。note

彼前2:4　你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

林前3:12上　然而，若有人用金、银、宝石，……在这根基上建造，

弗1:6　使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

启21:18　墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启21:19　城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启21:20　第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启21:21　十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。

第十一周　周六

晨兴喂养

启四3　那位坐着的，显出来的样子好像碧玉……。

二一11　……城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。

18~19　墙是用碧玉造的，城是纯金的……。城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉……。

现在我们来到新约所说信徒末了、完成、最显著的象征—碧玉和其他宝石。……至终所有的信徒都要变化成为宝石。我们天生是泥土，然而从我们得重生的时候起，我们就开始变化。

碧玉表征神显出来的样子，凭神的荣耀作新耶路撒冷的光照耀，以彰显神。启示录四章三节清楚告诉我们，坐在宝座上的神显出碧玉的样子。照二十一章十一节看，碧玉乃是“极贵的宝石……明如水晶”。它必是深绿色的，表征丰盛的生命。这里的碧玉，就如十一节所指明的，表征神在祂丰盛生命里可传输的荣耀（约十七22、2）。碧玉是神显出来的样子，也是圣城新耶路撒冷显出来的样子。城墙和第一根基也是用碧玉造的（启二一18～19）（新约总论第五册，二○四至二○五页）。

信息选读

既然碧玉是神显出来的样子，是祂的彰显，既然我们要变化成为碧玉，那么这就是说，我们要成为三一神团体的彰显。……整座城要有神显出来的样子，神的彰显。这符合约壹三章二节的话：“我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”神与信徒要有同样的样子—碧玉的样子。这将是创世记一章二十六节终极的应验，因为这是三一神光辉、团体的彰显。

在启示录二十一章十九至二十节，信徒由碧玉以外其他十一种宝石所象征。其他宝石表征基督的荣美在不同方面的丰富，作神永远居所的根基。基督是神在永世之建造的基石，所有的宝石是基督作根基之丰富的不同方面。

十九至二十节里宝石的颜色，显出一道彩虹的样子。这表征新耶路撒冷城是建造在神守约的信实上，并借着神这信实得以稳固（创九8～17）。因为根基建造在神用以守约的信实上，根基就是可信可靠的。所以，新耶路撒冷的根基乃是一道永远的彩虹担保神的信实。……神的信实是新耶路撒冷建造在其上的稳固根基（新约总论第五册，二○五至二○六页）。

〔启示录二十一章十九至二十节〕列出十二样宝石的名字，这十二样宝石是羔羊的十二使徒，每位使徒由一样宝石所表征。十二使徒的头一位，彼得，原名西门；当他被带到主面前时，主将他改名为彼得，意思就是石头（约一42）。后来，主说到召会的建造时，就以这名称呼他（太十六18）。……所有的使徒都是受造的泥土，但他们蒙了重生，并且变化成了为着神永远建造的宝石。每一位信徒都需要经过这样的重生和变化，才能成为新耶路撒冷的一部分。

城墙的第一层根基和新耶路撒冷的整个城墙一样，都是用碧玉造的。这指明在圣城的建造里，主要的材料是碧玉。既然碧玉表征神彰显在祂可传输的荣耀里，圣城主要的功用也就是带着神的荣耀彰显神（启二一11）（启示录生命读经，八三○页）。

参读：新约总论，第一百一十三篇。

总题：信徒（一）

第十一周　众星、男孩子、初熟的果子、庄稼，以及碧玉和其他宝石

2
赞美、赞美基督复生！
赞美基督已复生！
吞灭死亡顽强权能，
使人出死而入生！
冲破阴府残忍幽冥，
显出复活的大能！

3
赞美、赞美基督高升！
赞美基督已高升！
远超宇宙一切首领，
得着至高的尊名！
领得天地所有权柄，
等候仇敌作脚凳！

4
阿利路亚，基督得胜！
阿利路亚，已得胜！
阿利路亚，基督复生！
阿利路亚，已复生！
阿利路亚，基督高升！
阿利路亚，已高升！

总题：信徒（一）

第十二篇　新郎、新妇的成熟以及作战士击败神的仇敌

壹　基督是新郎—太九14～15，二二2～3，二五1、5～6、10：展开纲目

贰　我们需要看见并领会新妇的成熟这事—林后三18，罗八29，弗四13、15，来六1，启十九7下，二一2、9：展开纲目

叁　作基督新妇的召会必须是击败神仇敌的战士—五25～27，六10～18，启十九7～9、11～16：展开纲目

总题：信徒（一）

第十二篇　新郎、新妇的成熟以及作战士击败神的仇敌

读经：约三29上，太九15，来六1，启十九7note

约3:29上　娶新妇的，就是新郎；……

太9:15　耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。

来6:1　所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

启19:7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

壹　基督是新郎—太九14～15，二二2～3，二五1、5～6、10：note

太9:14　那时，约翰的门徒到耶稣跟前来，说，为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？

太9:15　耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。

太22:2　诸天的国好比一个作王的人，为他儿子摆设婚筵。

太22:3　他打发奴仆去召那些被召的人来赴婚筵，他们却不肯来。

太25:1　那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。

太25:5　新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。

太25:6　半夜有人喊叫：看哪，新郎来了，你们出来迎接他。

太25:10　不料，她们去买的时候，新郎到了；那预备好的，同他进去赴婚筵，门就关了。

一　在全宇宙中，最令人喜悦者乃是作新郎的耶稣。

二　施浸者约翰说，“娶新妇的，就是新郎”—约三29上。

三　耶稣陈明自己是新郎—太九14～15，可二19：note

太9:14　那时，约翰的门徒到耶稣跟前来，说，为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？

太9:15　耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。

可2:19　耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能禁食？只要有新郎与他们同在，他们就不能禁食。

1　在圣经末了，我们看见“羔羊的妻”这辞—启二一9。note

启21:9　拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

2　神的羔羊（约一29）是救赎主，但在十字架上除去我们罪的羔羊，也为着婚配作我们的新郎（启十九7）。note

约1:29　次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

启19:7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

四　新郎同在时，惧怕是不存在的；我们摸着主的同在，摸着祂是那新郎，就摸着祂的可爱、甜美和新鲜；祂是如此可爱！

五　诗歌一四〇首第一节说，“主，你是那可爱新郎，神所选立，我所爱；你的自己富有吸引，我心怎能不爱戴！”

六　我们享受基督作我们的新郎有四种方式（或四方面）：

1　第一，我们是新郎的伴友，享受新郎—太九15。note

太9:15　耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。

2　第二，我们是宾客，享受祂作我们的筵席—路十四15～17，启三20，十九9。note

路14:15　同席的有一人听见这话，就对耶稣说，在神国里吃饭的有福了。

路14:16　耶稣对他说，有一人摆设大筵席，请了许多人。

路14:17　到了坐席的时候，打发奴仆去对所请的人说，请来吧，样样都齐备了。

启3:20　看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。

启19:9　天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

3　第三，我们是童女，享受新郎的来临—太二五1～13。note

太25:1　那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。

太25:2　其中五个是愚拙的，五个是精明的。

太25:3　愚拙的拿着她们的灯，却没有带着油；

太25:4　但精明的拿着她们的灯，又在器皿里带着油。

太25:5　新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。

太25:6　半夜有人喊叫：看哪，新郎来了，你们出来迎接他。

太25:7　那些童女就都起来，整理她们的灯。

太25:8　愚拙的对精明的说，请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。

太25:9　精明的回答说，恐怕不够我们和你们用的，不如你们到卖油的那里，为自己买吧。

太25:10　不料，她们去买的时候，新郎到了；那预备好的，同他进去赴婚筵，门就关了。

太25:11　其余的童女随后也来了，说，主啊，主啊，给我们开门。

太25:12　他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。

太25:13　所以你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。

4　第四，我们将是新妇，享受新郎到至极—启十九7。note

启19:7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

七　主今日行动的方向是要预备新妇作新郎的配偶，使救赎的神与蒙祂救赎的人成为永远的婚配—7～8节，二一1～2、9～10。note

启19:7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启19:8　又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启21:1　我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。

启21:2　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启21:9　拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启21:10　我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

八　我们需要领悟，作为新郎的主耶稣是那要来的一位：

1　祂要来迎娶我们作祂的新妇。

2　主来临的启示包含在祂是新郎这件事里。

贰　我们需要看见并领会新妇的成熟这事—林后三18，罗八29，弗四13、15，来六1，启十九7下，二一2、9：note

林后3:18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

弗4:13　直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗4:15　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

来6:1　所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

启19:7下　……因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启21:2　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启21:9　拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

一　启示录十九章七节下半说，“新妇……自己预备好了”。

二　基督的佳偶在神圣生命的成熟里，成了书拉密女（“所罗门”的女性写法），指明她成了基督的复制和复本，配得过祂，好与祂成为婚配—歌六13，启二一9～10。note

歌6:13　回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢？

启21:9　拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启21:10　我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

三　“成熟”一辞，希腊原文的意思是“达到终点”：

1　变化是我们在天然的生命里新陈代谢的改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满—来六1，西四12，罗十二2，彼后一3。note

来6:1　所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

西4:12　有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。

罗12:2　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

彼后1:3　神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。

2　变化的最后阶段是成熟，就是生命达到丰满—4～8节。note

彼后1:4　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

彼后1:5　正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，

彼后1:6　在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，

彼后1:7　在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。

彼后1:8　因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。

3　成熟的信徒认识并顾到基督的身体，有身体的感觉，也以身体为中心—林前十二16、18～19、21、24。note

林前12:16　倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前12:18　但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前12:19　若都是一个肢体，身体在哪里？

林前12:21　眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前12:24　至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

四　在新约圣经里，“成熟”这辞用于指信徒在他们重生时所得着之基督的生命上长成并得以完全—多三5，彼前一3、23，太五48：note

多3:5　祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

彼前1:3　我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

彼前1:23　你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。

太5:48　所以你们要完全，像你们的天父完全一样。

1　我们绝不该自满自足，乃要追求在基督的生命里长大并成熟—腓三12、14。note

腓3:12　这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓3:14　向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

2　我们需要往前，竭力前进，达到成熟，忘记背后，努力面前的，追求对基督完满的享受并赢得基督，好在千年国里对基督有极点的享受—12～15节。note

腓3:12　这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓3:13　弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓3:14　向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

腓3:15　所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。

3　在属灵生命上成熟的先决条件，就是在神圣生命里一直长大—弗四15。note

弗4:15　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

4　信徒在基督生命里长大并成熟的最终结果，乃是长成的人—召会作基督的身体，长成一个成熟的人—13节。note

弗4:13　直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

五　在雅各书，雅各用农夫恒忍热切等候地里宝贵的出产为例证—五7：note

雅5:7　所以，弟兄们，你们要恒忍，直到主的来临。看哪，农夫等候地里宝贵的出产，为此恒忍，直到得了秋雨春雨。

1　主耶稣实际上就是那真农夫，独一的农夫—太十三3。note

太13:3　祂就用比喻对他们讲许多事，说，看哪，那撒种的出去撒种。

2　当我们在恒忍等候主的来临时，祂这位真农夫也在忍耐等候我们在生命里成熟，成为田地初熟的果子和庄稼—启十四4、14～15。note

启14:4　这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；

启14:14　我又观看，看哪，有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。

启14:15　又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。

3　我们若祷告说，“主，求你快回来”，主可能说，“当你们在等候我回来时，我也在等候你们成熟；唯有你们成熟了，才能催促我回来。”

4　我们若认真等候主回来，就需要在生命上长大以至于成熟；这种领会对我们有极大的帮助。

六　成熟就是得着基督成形在我们里面；这意思也是我们完全变化成为祂的形像—加四19，林后三18：note

加4:19　我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

林后3:18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

1　从我们得重生的时候起，主就一直在我们里面作工，使我们有祂的形像—18节，罗八29。note

林后3:18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

2　等到主把祂的形像完全作到我们里面，祂也从我们里面完全彰显出来的时候，我们就生命成熟了—弗三16～17。note

弗3:16　愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17　使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

叁　作基督新妇的召会必须是击败神仇敌的战士—五25～27，六10～18，启十九7～9、11～16：note

弗5:25　作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗5:26　好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗5:27　祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

弗6:10　末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗6:11　要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗6:12　因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗6:13　所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗6:14　所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗6:15　且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

弗6:16　此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

弗6:17　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18　时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

启19:7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启19:8　又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启19:9　天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

启19:11　我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。

启19:12　祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。

启19:13　祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

启19:14　在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

启19:15　有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。

启19:16　在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。

一　歌罗西二章十五节描绘在基督钉十字架的时候所进行的争战；那时，基督的十字架乃是宇宙的中心。note

西2:15　既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。

二　属灵争战的目的，就是把神的国带进来—启十二10。note

启12:10　我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

三　属灵的争战乃是身体的事；我们是团体的军队，为着神在地上的权益争战—十七14，十九14，参提后二4。note

启17:14　他们要与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人，也必得胜。

启19:14　在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

提后2:4　凡当兵的，不让今生的事务缠身，好叫那招他入伍的人喜悦。

四　基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇军队，在哈米吉顿与敌基督争战—启十九11～21：note

启19:11　我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。

启19:12　祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。

启19:13　祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

启19:14　在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

启19:15　有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。

启19:16　在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。

启19:17　我又看见一位天使站在日头中，向天空顶点所有的飞鸟大声喊着说，你们来，聚集起来赴神的大筵席，

启19:18　好吃君王的肉、将军的肉、壮士的肉、马和骑马者的肉、并一切自主的、为奴的、以及大小人民的肉。

启19:19　我看见那兽和地上的君王、并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。

启19:20　那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，借此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。

启19:21　其余的被骑白马者口中出来的剑杀了，所有的飞鸟都吃饱了他们的肉。

1　当基督同着祂的军队而来时，祂乃是作为人子而来—太二六64，启十四14。note

太26:64　耶稣对他说，你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。

启14:14　我又观看，看哪，有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。

2　祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完全；这个配偶就是祂的新妇—二一2、9。note

启21:2　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启21:9　拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

3　基督要迎娶那已经胜过那恶者的得胜者。

4　婚礼的礼服就是基督从我们活出，成了我们日常的义，使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队，在哈米吉顿的争战中，与基督一同和敌基督作战—太二二11～12，启十九7～8、14。note

太22:11　王进来观看坐席的，见那里有一个没有穿婚筵礼服的，

太22:12　就对他说，朋友，你没有穿婚筵的礼服，是怎么进到这里来的？那人无言可答。

启19:7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启19:8　又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启19:14　在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

五　在雅歌里我们看见，基督得胜的佳偶成为美丽如得撒，秀美如耶路撒冷；然而，对仇敌而言，她威武如展开旌旗的军队—六4、10：note

歌6:4　我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。

歌6:10　那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？

1　爱基督的人应该是可爱的，同时也该是可怕的；但许多信徒在主面前失去了他们的可爱，在仇敌面前也失去了他们的可怕—4、10节：note

歌6:4　我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。

歌6:10　那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？

a　基督的佳偶在主面前乃是美丽并秀美的，像天城那样的坚固，像圣所那样的安静；同时在仇敌和世人的面前，她显出她得胜的荣耀来—4、10节。note

歌6:4　我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。

歌6:10　那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？

b　基督得胜的佳偶不只有一个充满盼望的前途，也不只有了完全属天的生活，并且还是时常歌唱得胜的凯歌者—三7～8。note

歌3:7　看哪，是所罗门的卧榻；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。

歌3:8　个个都拿着刀，善于争战；人人腰间佩刀，防备夜间有惊慌。

2　威武的军队，表征主的得胜者使神的仇敌撒但惧怕—六4、10：note

歌6:4　我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。

歌6:10　那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？

a　仇敌惧怕建造成为神城的召会—尼六15～16，诗一〇二12～16。note

尼6:15　以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。

尼6:16　我们一切的仇敌听见了，四围的外邦人都惧怕，愁眉不展；因为知道这工作完成是出于我们的神。

诗102:12　耶和华啊，你却永远长存；你可记念的名，也存到万代。

诗102:13　你必起来怜恤锡安，因现在是恩待她的时候；所定的日期已经到了。

诗102:14　你的仆人原来喜悦她的石头，恩待她的尘土。

诗102:15　列国要敬畏耶和华的名，地上诸王都要敬畏你的荣耀；

诗102:16　因为耶和华建造了锡安，在祂荣耀里显现了。

b　撒但不怕个人的基督徒，即使他们为数成千上万；但他惧怕作基督身体的召会，就是与他和他的国争战的团体战士—弗六10～20。note

弗6:10　末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗6:11　要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗6:12　因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗6:13　所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗6:14　所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗6:15　且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

弗6:16　此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

弗6:17　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18　时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

弗6:19　也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，

弗6:20　（我为这奥秘作了带锁链的大使，）使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。

六　大卫预表在苦难中争战的基督（撒上二五28），亚比该预表在苦难中为神的国争战的召会（2～42）：note

撒上25:2　在玛云有一个人，他的产业在迦密。这人非常富裕，有三千绵羊，一千山羊；他正在迦密剪羊毛。

撒上25:3　那人名叫拿八；他的妻子名叫亚比该，是个有见识、形貌美丽的妇人。拿八为人刚愎，行事凶恶；他是迦勒族的人。

撒上25:4　大卫在旷野听说拿八正在剪羊毛，

撒上25:5　大卫就打发十个少年人，对他们说，你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。

撒上25:6　你们要如此说，愿你长寿；愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。

撒上25:7　现在我听说有人为你剪羊毛；你的牧人在迦密的一切日子和我们在一处，我们没有侮辱他们，他们也未曾失落什么。

撒上25:8　可以问你的少年人，他们必告诉你。所以愿这些少年人在你眼前蒙恩，因为我们是在好日子来的。求你将手上所有的，无论是什么，赐一点给你的仆人们，和你儿子大卫。

撒上25:9　大卫的少年人到了，提大卫的名，将这些话都告诉了拿八，然后等待答复。

撒上25:10　拿八回答大卫的仆人说，大卫是谁？耶西的儿子是谁？现今从主人面前奔逃的仆人甚多，

撒上25:11　我岂可将食物、饮水、和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？

撒上25:12　大卫的少年人就转身从原路回去，照这一切话告诉大卫。

撒上25:13　大卫向跟随他的人说，你们各人都要佩上刀。他们各人就佩上刀，大卫也佩上刀。跟随大卫上去的，约有四百人，留下二百人看守器具。

撒上25:14　拿八的一个少年人告诉拿八的妻子亚比该说，大卫从旷野打发使者来问我们主人的安，主人却辱骂他们。

撒上25:15　但是那些人待我们甚好；我们在田野与他们来往的时候，没有被他们侮辱，也未曾失落什么。

撒上25:16　我们在他们那里牧羊的一切日子，他们昼夜作我们的保障。

撒上25:17　所以你当明白，看怎样行才好，因为祸患必定临到我主人和他全家。他是个卑劣之徒，无人敢与他说话。

撒上25:18　亚比该急忙将二百个饼，两皮袋酒，五只宰好的羊，五细亚烘了的穗子，一百串葡萄干，二百个无花果饼，都驮在驴上。

撒上25:19　她对少年人说，你们在我前头走，我随着你们去。这事她却没有告诉丈夫拿八。

撒上25:20　亚比该骑着驴，正在山的隐蔽处往下走，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。

撒上25:21　大卫曾说，我在旷野为这人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了；因他向我以恶报善。

撒上25:22　凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重地降罚与我。

撒上25:23　亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，

撒上25:24　俯伏在大卫的脚前，说，我主啊，愿这罪孽单单归我；求你让婢女向你进言，请你听婢女的话。

撒上25:25　我主不要把这卑劣之人拿八放在心上，他的名字怎样，为人也怎样；他名叫拿八，他为人果然愚顽。但我主所打发的少年人，婢女并没有看见。

撒上25:26　我主啊，耶和华既然阻止你流人的血，阻止你亲手报仇，所以我指着永活的耶和华起誓，并指着你的性命起誓，说，愿你的仇敌和谋害我主的人，都像拿八一样。

撒上25:27　如今求你将婢女给我主送来的这礼物，给跟随我主的少年人。

撒上25:28　求你饶恕婢女的罪过；耶和华必为我主建立稳固的家，因我主为耶和华争战；并且在你平生的日子，你身上查不出有什么恶来。

撒上25:29　虽有人起来追逼你，寻索你的性命，我主的性命却在耶和华你的神那里，包裹在生命的囊中；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如从机弦甩出去一样。

撒上25:30　到了耶和华照祂论到你所说的一切好处待我主，立你作以色列的领袖时，

撒上25:31　我主必不至因曾无故流人的血，为自己报仇，而良心有亏，心中不安。耶和华善待我主的时候，求你记念婢女。

撒上25:32　大卫对亚比该说，耶和华以色列的神是当受颂赞的，因为祂今日打发你来迎接我。

撒上25:33　你的见识当受称赞；你也当受称赞，因为你今日拦阻我流人的血，亲手报仇。

撒上25:34　那阻止我加害你之永活的耶和华以色列的神，我指着祂确切地起誓，你若没有速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。

撒上25:35　大卫从亚比该手中受了她送来的礼物，就对她说，你平平安安地上你家去吧，看哪，我听了你的话，准了你的情面。

撒上25:36　亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八心中畅快，大大地醉了；亚比该无论大小事都没有告诉他，直等到次日早晨。

撒上25:37　到了早晨，拿八醒了酒，他的妻子将这些事都告诉他，他的心在他里面如同死了，他的身僵如石头。

撒上25:38　大约过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。

撒上25:39　大卫听见拿八死了，就说，耶和华是当受颂赞的，因我从拿八手中所受的羞辱，祂已为我伸了冤，又阻止仆人行恶；耶和华也使拿八的恶归到他自己头上。于是大卫打发人去，向亚比该提说要娶她为妻。

撒上25:40　大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说，大卫打发我们来见你，要娶你为妻。

撒上25:41　亚比该就起来，面伏于地，说，你的使女情愿作婢女，洗我主仆人的脚。

撒上25:42　亚比该急忙起身，骑上驴，带着五个跟随她的使女，跟从大卫的使者去，作了大卫的妻子。

1　从撒上二十五章之后，亚比该一直在战士大卫的身边，一直跟着大卫作战—40～42节。note

撒上25:40　大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说，大卫打发我们来见你，要娶你为妻。

撒上25:41　亚比该就起来，面伏于地，说，你的使女情愿作婢女，洗我主仆人的脚。

撒上25:42　亚比该急忙起身，骑上驴，带着五个跟随她的使女，跟从大卫的使者去，作了大卫的妻子。

2　亚比该嫁给大卫，预表一个从军为着争战的召会—弗六10～20。note

弗6:10　末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗6:11　要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗6:12　因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗6:13　所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗6:14　所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗6:15　且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

弗6:16　此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

弗6:17　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18　时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

弗6:19　也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，

弗6:20　（我为这奥秘作了带锁链的大使，）使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。

3　亚比该的预表描绘召会有分于主耶稣属灵的争战：

a　不仅神永远的定旨必须成就，祂的心愿必须得到满足，神的仇敌也必须被击败；为此，召会必须是战士。

b　属灵争战是必需的，因为撒但的意志在对抗神的意志—太六10，七21，赛十四12～14：note

太6:10　愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

太7:21　不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。

赛14:12　明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！

赛14:13　你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。

赛14:14　我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。

㈠　属灵争战的源头，都在于神的意志与撒但意志之间的冲突。

㈡　作为召会，我们的争战乃是要征服撒但的意志，并击败神的仇敌—启十二11。note

启12:11　弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

㈢　我们属灵的行事为人是为着完成神的定旨，我们的生活是为着基督的满足，我们的争战是为着击败神的仇敌并维持祂的得胜。

七　借着属灵的争战，神永远的定旨就完全达成了；“世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远”—十一15下。

总题：信徒（一）
THE BELIEVERS (1)

第十二篇　新郎、新妇的成熟以及作战士击败神的仇敌
The Bridegroom, the Maturity of the Bride, and Being a Warrior to Defeat God's Enemy

读经：约三29上，太九15，来六1，启十九7note

约3:29上　娶新妇的，就是新郎；……

太9:15　耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。

来6:1　所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

启19:7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

Scripture Reading: John 3:29a; Matt. 9:15; Heb. 6:1; Rev. 19:7

壹　基督是新郎—太九14～15，二二2～3，二五1、5～6、10：note

太9:14　那时，约翰的门徒到耶稣跟前来，说，为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？

太9:15　耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。

太22:2　诸天的国好比一个作王的人，为他儿子摆设婚筵。

太22:3　他打发奴仆去召那些被召的人来赴婚筵，他们却不肯来。

太25:1　那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。

太25:5　新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。

太25:6　半夜有人喊叫：看哪，新郎来了，你们出来迎接他。

太25:10　不料，她们去买的时候，新郎到了；那预备好的，同他进去赴婚筵，门就关了。

I.　Christ is the Bridegroom—Matt. 9:14-15; 22:2-3; 25:1, 5-6, 10:

一　在全宇宙中，最令人喜悦者乃是作新郎的耶稣。

A.　In the whole universe the most pleasant person is Jesus as the Bridegroom.

二　施浸者约翰说，“娶新妇的，就是新郎”—约三29上。

B.　John the Baptist said, "He who has the bride is the bridegroom"—John 3:29a.

三　耶稣陈明自己是新郎—太九14～15，可二19：note

太9:14　那时，约翰的门徒到耶稣跟前来，说，为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？

太9:15　耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。

可2:19　耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能禁食？只要有新郎与他们同在，他们就不能禁食。

C.　Jesus presented Himself as the Bridegroom—Matt. 9:14-15; Mark 2:19:

1　在圣经末了，我们看见“羔羊的妻”这辞—启二一9。note

启21:9　拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

1.　At the end of the Bible, we have the term the wife of the Lamb—Rev. 21:9.

2　神的羔羊（约一29）是救赎主，但在十字架上除去我们罪的羔羊，也为着婚配作我们的新郎（启十九7）。note

约1:29　次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

启19:7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

2.　The Lamb of God (John 1:29) is the Redeemer, but the Lamb who took away our sins on the cross is also our Bridegroom for the marriage (Rev. 19:7).

四　新郎同在时，惧怕是不存在的；我们摸着主的同在，摸着祂是那新郎，就摸着祂的可爱、甜美和新鲜；祂是如此可爱！

D.　In the presence of the Bridegroom, fear is nonexistent; when we touch the Lord's presence, touch Him as the Bridegroom, we touch His loveliness, sweetness, and freshness; He is so lovely!

五　诗歌一四〇首第一节说，“主，你是那可爱新郎，神所选立，我所爱；你的自己富有吸引，我心怎能不爱戴！”

E.　The first stanza of Hymns, #170 says, "Lord, Thou art the lovely Bridegroom, . God appointed, dear to us; . Thy dear self is so attractive, . To our heart so beauteous!"

六　我们享受基督作我们的新郎有四种方式（或四方面）：

F.　There are four ways (or aspects) for us to have the enjoyment of Christ as our Bridegroom:

1　第一，我们是新郎的伴友，享受新郎—太九15。note

太9:15　耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。

1.　First, we are the companions in the bridechamber enjoying the Bridegroom—Matt. 9:15.

2　第二，我们是宾客，享受祂作我们的筵席—路十四15～17，启三20，十九9。note

路14:15　同席的有一人听见这话，就对耶稣说，在神国里吃饭的有福了。

路14:16　耶稣对他说，有一人摆设大筵席，请了许多人。

路14:17　到了坐席的时候，打发奴仆去对所请的人说，请来吧，样样都齐备了。

启3:20　看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。

启19:9　天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

2.　Second, we are the guests enjoying Him as our feast—Luke 14:15-17; Rev. 3:20; 19:9.

3　第三，我们是童女，享受新郎的来临—太二五1～13。note

太25:1　那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。

太25:2　其中五个是愚拙的，五个是精明的。

太25:3　愚拙的拿着她们的灯，却没有带着油；

太25:4　但精明的拿着她们的灯，又在器皿里带着油。

太25:5　新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。

太25:6　半夜有人喊叫：看哪，新郎来了，你们出来迎接他。

太25:7　那些童女就都起来，整理她们的灯。

太25:8　愚拙的对精明的说，请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。

太25:9　精明的回答说，恐怕不够我们和你们用的，不如你们到卖油的那里，为自己买吧。

太25:10　不料，她们去买的时候，新郎到了；那预备好的，同他进去赴婚筵，门就关了。

太25:11　其余的童女随后也来了，说，主啊，主啊，给我们开门。

太25:12　他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。

太25:13　所以你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。

3.　Third, we are the virgins enjoying the coming of the Bridegroom—Matt. 25:1-13.

4　第四，我们将是新妇，享受新郎到至极—启十九7。note

启19:7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

4.　Fourth, we will be the bride to enjoy the Bridegroom to the uttermost—Rev. 19:7.

七　主今日行动的方向是要预备新妇作新郎的配偶，使救赎的神与蒙祂救赎的人成为永远的婚配—7～8节，二一1～2、9～10。note

启19:7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启19:8　又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启21:1　我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。

启21:2　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启21:9　拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启21:10　我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

G.　The direction of the Lord's move today is to prepare the bride as the counterpart of the Bridegroom for the eternal marriage of the redeeming God with His redeemed—vv. 7-8; 21:1-2, 9-10.

八　我们需要领悟，作为新郎的主耶稣是那要来的一位：

H.　We need to realize that as the Bridegroom the Lord Jesus is the coming One:

1　祂要来迎娶我们作祂的新妇。

1.　He is coming to meet us as His bride.

2　主来临的启示包含在祂是新郎这件事里。

2.　The revelation of the Lord's coming is included in His being the Bridegroom.

贰　我们需要看见并领会新妇的成熟这事—林后三18，罗八29，弗四13、15，来六1，启十九7下，二一2、9：note

林后3:18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

弗4:13　直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗4:15　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

来6:1　所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

启19:7下　……因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启21:2　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启21:9　拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

II.　We need to see and understand the maturity of the bride—2.Cor. 3:18; Rom. 8:29; Eph. 4:13, 15; Heb. 6:1; Rev. 19:7b; 21:2, 9:

一　启示录十九章七节下半说，“新妇……自己预备好了”。

A.　Revelation 19:7b says, "His wife has made herself ready."

二　基督的佳偶在神圣生命的成熟里，成了书拉密女（“所罗门”的女性写法），指明她成了基督的复制和复本，配得过祂，好与祂成为婚配—歌六13，启二一9～10。note

歌6:13　回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢？

启21:9　拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启21:10　我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

B.　In the maturity of the divine life, the lover of Christ becomes the Shulammite (the feminine form of Solomon), indicating that she has become the reproduction and duplication of Christ to match Him for their marriage—S. S. 6:13; Rev. 21:2, 9-10.

三　“成熟”一辞，希腊原文的意思是“达到终点”：

C.　The meaning of the word mature in Greek is "at the end point":

1　变化是我们在天然的生命里新陈代谢的改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满—来六1，西四12，罗十二2，彼后一3。note

来6:1　所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

西4:12　有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。

罗12:2　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

彼后1:3　神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。

1.　To be transformed is to be metabolically changed in our natural life; to be mature is to be filled with the divine life that changes us—Heb. 6:1; Col. 4:12; Rom. 12:2; 2 Pet. 1:3.

2　变化的最后阶段是成熟，就是生命达到丰满—4～8节。note

彼后1:4　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

彼后1:5　正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，

彼后1:6　在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，

彼后1:7　在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。

彼后1:8　因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。

2.　The last stage of transformation is maturity, the fullness of life—vv. 4-8.

3　成熟的信徒认识并顾到基督的身体，有身体的感觉，也以身体为中心—林前十二16、18～19、21、24。note

林前12:16　倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前12:18　但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前12:19　若都是一个肢体，身体在哪里？

林前12:21　眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前12:24　至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

3.　A mature believer knows and cares for the Body of Christ, being Body-conscious and Body-centered—1 Cor. 12:16, 18-19, 21, 24.

四　在新约圣经里，“成熟”这辞用于指信徒在他们重生时所得着之基督的生命上长成并得以完全—多三5，彼前一3、23，太五48：note

多3:5　祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

彼前1:3　我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

彼前1:23　你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。

太5:48　所以你们要完全，像你们的天父完全一样。

D.　As used in the New Testament, the word mature refers to the believers' being full-grown and perfected in the life of Christ, which they received at the time of regeneration—Titus 3:5; 1 Pet. 1:3, 23; Matt. 5:48:

1　我们绝不该自满自足，乃要追求在基督的生命里长大并成熟—腓三12、14。note

腓3:12　这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓3:14　向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

1.　We should never be content with ourselves but pursue growth and maturity in the life of Christ—Phil. 3:12, 14.

2　我们需要往前，竭力前进，达到成熟，忘记背后，努力面前的，追求对基督完满的享受并赢得基督，好在千年国里对基督有极点的享受—12～15节。note

腓3:12　这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓3:13　弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓3:14　向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

腓3:15　所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。

2.　We need to go on, to be brought on to maturity by forgetting the things which are behind and stretching forward to the things which are before, pursuing toward the fullest enjoyment and gaining of Christ for the uttermost enjoyment of Christ in the millennial kingdom—vv. 12-15.

3　在属灵生命上成熟的先决条件，就是在神圣生命里一直长大—弗四15。note

弗4:15　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

3.　The prerequisite for maturity in the spiritual life is to grow continually in the divine life—Eph. 4:15.

4　信徒在基督生命里长大并成熟的最终结果，乃是长成的人—召会作基督的身体，长成一个成熟的人—13节。note

弗4:13　直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

4.　The ultimate issue of the believers' growth and maturity in the life of Christ is the full-grown man—the church as the Body of Christ growing into a mature man—v..13.

五　在雅各书，雅各用农夫恒忍热切等候地里宝贵的出产为例证—五7：note

雅5:7　所以，弟兄们，你们要恒忍，直到主的来临。看哪，农夫等候地里宝贵的出产，为此恒忍，直到得了秋雨春雨。

E.　In his Epistle, James uses the illustration of a farmer eagerly awaiting with long-suffering the precious fruit of the earth—5:7:

1　主耶稣实际上就是那真农夫，独一的农夫—太十三3。note

太13:3　祂就用比喻对他们讲许多事，说，看哪，那撒种的出去撒种。

1.　The Lord Jesus is actually the real Farmer, the unique Farmer—Matt. 13:3.

2　当我们在恒忍等候主的来临时，祂这位真农夫也在忍耐等候我们在生命里成熟，成为田地初熟的果子和庄稼—启十四4、14～15。note

启14:4　这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；

启14:14　我又观看，看哪，有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。

启14:15　又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。

2.　While we are awaiting with long-suffering the Lord's coming, He, as the real Farmer, is awaiting with patience our maturity in life, as the firstfruits and harvest of the field—Rev. 14:4, 14-15.

3　我们若祷告说，“主，求你快回来”，主可能说，“当你们在等候我回来时，我也在等候你们成熟；唯有你们成熟了，才能催促我回来。”

3.　If we pray, "Lord, come back quickly," the Lord may say, "While you are awaiting My coming back, I am awaiting your maturity; only your maturity can hasten My coming back."

4　我们若认真等候主回来，就需要在生命上长大以至于成熟；这种领会对我们有极大的帮助。

4.　It is a great help for us to realize that if we are serious about awaiting the Lord's coming back, we need to grow in life unto maturity.

六　成熟就是得着基督成形在我们里面；这意思也是我们完全变化成为祂的形像—加四19，林后三18：note

加4:19　我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

林后3:18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

F.　To be mature is to have Christ fully formed in us; it also means that we have been fully transformed into His image—Gal. 4:19; 2 Cor. 3:18:

1　从我们得重生的时候起，主就一直在我们里面作工，使我们有祂的形像—18节，罗八29。note

林后3:18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

1.　Since the time of our regeneration, the Lord has been working in us so that we may have His image—v. 18; Rom. 8:29.

2　等到主把祂的形像完全作到我们里面，祂也从我们里面完全彰显出来的时候，我们就生命成熟了—弗三16～17。note

弗3:16　愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17　使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

2.　When the Lord has fully worked His image into us and is fully expressed through us, we will be mature in life—Eph. 3:16-17.

叁　作基督新妇的召会必须是击败神仇敌的战士—五25～27，六10～18，启十九7～9、11～16：note

弗5:25　作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗5:26　好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗5:27　祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

弗6:10　末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗6:11　要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗6:12　因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗6:13　所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗6:14　所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗6:15　且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

弗6:16　此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

弗6:17　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18　时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

启19:7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启19:8　又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启19:9　天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

启19:11　我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。

启19:12　祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。

启19:13　祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

启19:14　在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

启19:15　有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。

启19:16　在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。

III.　The church as the bride of Christ must be a warrior to defeat God's enemy—5:25-27; 6:10-18; Rev. 19:7-9, 11-16:

一　歌罗西二章十五节描绘在基督钉十字架的时候所进行的争战；那时，基督的十字架乃是宇宙的中心。note

西2:15　既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。

A.　Colossians 2:15 portrays the warfare that took place at the time of Christ's crucifixion; at that time the cross of Christ was the center of the universe.

二　属灵争战的目的，就是把神的国带进来—启十二10。note

启12:10　我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

B.　The purpose of spiritual warfare is to bring in the kingdom of God—Rev. 12:10.

三　属灵的争战乃是身体的事；我们是团体的军队，为着神在地上的权益争战—十七14，十九14，参提后二4。note

启17:14　他们要与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人，也必得胜。

启19:14　在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

提后2:4　凡当兵的，不让今生的事务缠身，好叫那招他入伍的人喜悦。

C.　Spiritual warfare is a matter of the Body; we are a corporate army fighting the battle for God's interests on earth—17:14; 19:14; cf. 2 Tim. 2:4.

四　基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇军队，在哈米吉顿与敌基督争战—启十九11～21：note

启19:11　我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。

启19:12　祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。

启19:13　祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

启19:14　在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

启19:15　有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。

启19:16　在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。

启19:17　我又看见一位天使站在日头中，向天空顶点所有的飞鸟大声喊着说，你们来，聚集起来赴神的大筵席，

启19:18　好吃君王的肉、将军的肉、壮士的肉、马和骑马者的肉、并一切自主的、为奴的、以及大小人民的肉。

启19:19　我看见那兽和地上的君王、并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。

启19:20　那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，借此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。

启19:21　其余的被骑白马者口中出来的剑杀了，所有的飞鸟都吃饱了他们的肉。

D.　Christ will come as a fighting General with His bride as His army to fight against Antichrist at Armageddon—Rev. 19:11-21:

1　当基督同着祂的军队而来时，祂乃是作为人子而来—太二六64，启十四14。note

太26:64　耶稣对他说，你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。

启14:14　我又观看，看哪，有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。

1.　When Christ comes with His army, He will come as the Son of Man—Matt. 26:64; Rev. 14:14.

2　祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完全；这个配偶就是祂的新妇—二一2、9。note

启21:2　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启21:9　拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

2.　As the Son of Man, He will need a counterpart to match and complete Him; this counterpart will be His bride—21:2, 9.

3　基督要迎娶那已经胜过那恶者的得胜者。

3.　Christ will marry the overcomers, who have already overcome the evil one.

4　婚礼的礼服就是基督从我们活出，成了我们日常的义，使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队，在哈米吉顿的争战中，与基督一同和敌基督作战—太二二11～12，启十九7～8、14。note

太22:11　王进来观看坐席的，见那里有一个没有穿婚筵礼服的，

太22:12　就对他说，朋友，你没有穿婚筵的礼服，是怎么进到这里来的？那人无言可答。

启19:7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启19:8　又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启19:14　在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

4.　The wedding garment—Christ lived out of us as our daily righteousness—qualifies us not only to attend the wedding but also to join the army to fight with Christ against Antichrist in the war at Armageddon—Matt. 22:11-12; Rev. 19:7-8, 14.

五　在雅歌里我们看见，基督得胜的佳偶成为美丽如得撒，秀美如耶路撒冷；然而，对仇敌而言，她威武如展开旌旗的军队—六4、10：note

歌6:4　我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。

歌6:10　那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？

E.　In Song of Songs we see that the overcoming lover of Christ becomes as beautiful as Tirzah and as lovely as Jerusalem; however, to the enemy she is as terrible as an army with banners—6:4, 10:

1　爱基督的人应该是可爱的，同时也该是可怕的；但许多信徒在主面前失去了他们的可爱，在仇敌面前也失去了他们的可怕—4、10节：note

歌6:4　我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。

歌6:10　那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？

1.　The lovers of Christ should be lovable and terrible at the same time; however, many believers have lost their loveliness before the Lord and their terribleness before the enemy—vv. 4, 10:

a　基督的佳偶在主面前乃是美丽并秀美的，像天城那样的坚固，像圣所那样的安静；同时在仇敌和世人的面前，她显出她得胜的荣耀来—4、10节。note

歌6:4　我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。

歌6:10　那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？

a.　The lover of Christ is beautiful and comely before the Lord, as solid as the heavenly city and as serene as the sanctuary; at the same time, she displays the glory of her victory before the enemy and the world—vv. 4, 10.

b　基督得胜的佳偶不只有一个充满盼望的前途，也不只有了完全属天的生活，并且还是时常歌唱得胜的凯歌者—三7～8。note

歌3:7　看哪，是所罗门的卧榻；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。

歌3:8　个个都拿着刀，善于争战；人人腰间佩刀，防备夜间有惊慌。

b.　The overcoming lover of Christ not only has a future that is full of hope and a life that is absolutely heavenly, but she is also a victor who constantly triumphs in her victory—3:7-8.

2　威武的军队，表征主的得胜者使神的仇敌撒但惧怕—六4、10：note

歌6:4　我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。

歌6:10　那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？

2.　A terrible army signifies that the Lord's overcomers terrify God's enemy, Satan—6:4, 10:

a　仇敌惧怕建造成为神城的召会—尼六15～16，诗一〇二12～16。note

尼6:15　以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。

尼6:16　我们一切的仇敌听见了，四围的外邦人都惧怕，愁眉不展；因为知道这工作完成是出于我们的神。

诗102:12　耶和华啊，你却永远长存；你可记念的名，也存到万代。

诗102:13　你必起来怜恤锡安，因现在是恩待她的时候；所定的日期已经到了。

诗102:14　你的仆人原来喜悦她的石头，恩待她的尘土。

诗102:15　列国要敬畏耶和华的名，地上诸王都要敬畏你的荣耀；

诗102:16　因为耶和华建造了锡安，在祂荣耀里显现了。

a.　The enemy is frightened by the church that is built up as the city of God—Neh. 6:15-16; Psa. 102:12-16.

b　撒但不怕个人的基督徒，即使他们为数成千上万；但他惧怕作基督身体的召会，就是与他和他的国争战的团体战士—弗六10～20。note

弗6:10　末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗6:11　要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗6:12　因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗6:13　所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗6:14　所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗6:15　且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

弗6:16　此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

弗6:17　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18　时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

弗6:19　也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，

弗6:20　（我为这奥秘作了带锁链的大使，）使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。

b.　Satan is not afraid of individualistic Christians, even if they number in the thousands, but is terrified of the church as the Body of Christ, the corporate warrior fighting against him and his kingdom—Eph. 6:10-20.

六　大卫预表在苦难中争战的基督（撒上二五28），亚比该预表在苦难中为神的国争战的召会（2～42）：note

撒上25:2　在玛云有一个人，他的产业在迦密。这人非常富裕，有三千绵羊，一千山羊；他正在迦密剪羊毛。

撒上25:3　那人名叫拿八；他的妻子名叫亚比该，是个有见识、形貌美丽的妇人。拿八为人刚愎，行事凶恶；他是迦勒族的人。

撒上25:4　大卫在旷野听说拿八正在剪羊毛，

撒上25:5　大卫就打发十个少年人，对他们说，你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。

撒上25:6　你们要如此说，愿你长寿；愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。

撒上25:7　现在我听说有人为你剪羊毛；你的牧人在迦密的一切日子和我们在一处，我们没有侮辱他们，他们也未曾失落什么。

撒上25:8　可以问你的少年人，他们必告诉你。所以愿这些少年人在你眼前蒙恩，因为我们是在好日子来的。求你将手上所有的，无论是什么，赐一点给你的仆人们，和你儿子大卫。

撒上25:9　大卫的少年人到了，提大卫的名，将这些话都告诉了拿八，然后等待答复。

撒上25:10　拿八回答大卫的仆人说，大卫是谁？耶西的儿子是谁？现今从主人面前奔逃的仆人甚多，

撒上25:11　我岂可将食物、饮水、和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？

撒上25:12　大卫的少年人就转身从原路回去，照这一切话告诉大卫。

撒上25:13　大卫向跟随他的人说，你们各人都要佩上刀。他们各人就佩上刀，大卫也佩上刀。跟随大卫上去的，约有四百人，留下二百人看守器具。

撒上25:14　拿八的一个少年人告诉拿八的妻子亚比该说，大卫从旷野打发使者来问我们主人的安，主人却辱骂他们。

撒上25:15　但是那些人待我们甚好；我们在田野与他们来往的时候，没有被他们侮辱，也未曾失落什么。

撒上25:16　我们在他们那里牧羊的一切日子，他们昼夜作我们的保障。

撒上25:17　所以你当明白，看怎样行才好，因为祸患必定临到我主人和他全家。他是个卑劣之徒，无人敢与他说话。

撒上25:18　亚比该急忙将二百个饼，两皮袋酒，五只宰好的羊，五细亚烘了的穗子，一百串葡萄干，二百个无花果饼，都驮在驴上。

撒上25:19　她对少年人说，你们在我前头走，我随着你们去。这事她却没有告诉丈夫拿八。

撒上25:20　亚比该骑着驴，正在山的隐蔽处往下走，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。

撒上25:21　大卫曾说，我在旷野为这人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了；因他向我以恶报善。

撒上25:22　凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重地降罚与我。

撒上25:23　亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，

撒上25:24　俯伏在大卫的脚前，说，我主啊，愿这罪孽单单归我；求你让婢女向你进言，请你听婢女的话。

撒上25:25　我主不要把这卑劣之人拿八放在心上，他的名字怎样，为人也怎样；他名叫拿八，他为人果然愚顽。但我主所打发的少年人，婢女并没有看见。

撒上25:26　我主啊，耶和华既然阻止你流人的血，阻止你亲手报仇，所以我指着永活的耶和华起誓，并指着你的性命起誓，说，愿你的仇敌和谋害我主的人，都像拿八一样。

撒上25:27　如今求你将婢女给我主送来的这礼物，给跟随我主的少年人。

撒上25:28　求你饶恕婢女的罪过；耶和华必为我主建立稳固的家，因我主为耶和华争战；并且在你平生的日子，你身上查不出有什么恶来。

撒上25:29　虽有人起来追逼你，寻索你的性命，我主的性命却在耶和华你的神那里，包裹在生命的囊中；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如从机弦甩出去一样。

撒上25:30　到了耶和华照祂论到你所说的一切好处待我主，立你作以色列的领袖时，

撒上25:31　我主必不至因曾无故流人的血，为自己报仇，而良心有亏，心中不安。耶和华善待我主的时候，求你记念婢女。

撒上25:32　大卫对亚比该说，耶和华以色列的神是当受颂赞的，因为祂今日打发你来迎接我。

撒上25:33　你的见识当受称赞；你也当受称赞，因为你今日拦阻我流人的血，亲手报仇。

撒上25:34　那阻止我加害你之永活的耶和华以色列的神，我指着祂确切地起誓，你若没有速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。

撒上25:35　大卫从亚比该手中受了她送来的礼物，就对她说，你平平安安地上你家去吧，看哪，我听了你的话，准了你的情面。

撒上25:36　亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八心中畅快，大大地醉了；亚比该无论大小事都没有告诉他，直等到次日早晨。

撒上25:37　到了早晨，拿八醒了酒，他的妻子将这些事都告诉他，他的心在他里面如同死了，他的身僵如石头。

撒上25:38　大约过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。

撒上25:39　大卫听见拿八死了，就说，耶和华是当受颂赞的，因我从拿八手中所受的羞辱，祂已为我伸了冤，又阻止仆人行恶；耶和华也使拿八的恶归到他自己头上。于是大卫打发人去，向亚比该提说要娶她为妻。

撒上25:40　大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说，大卫打发我们来见你，要娶你为妻。

撒上25:41　亚比该就起来，面伏于地，说，你的使女情愿作婢女，洗我主仆人的脚。

撒上25:42　亚比该急忙起身，骑上驴，带着五个跟随她的使女，跟从大卫的使者去，作了大卫的妻子。

F.　David typifies the warring Christ in the midst of sufferings (1.Sam. 25:28), and Abigail typifies the warring church, fighting for God's kingdom in the midst of sufferings (vv..2-42):

1　从撒上二十五章之后，亚比该一直在战士大卫的身边，一直跟着大卫作战—40～42节。note

撒上25:40　大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说，大卫打发我们来见你，要娶你为妻。

撒上25:41　亚比该就起来，面伏于地，说，你的使女情愿作婢女，洗我主仆人的脚。

撒上25:42　亚比该急忙起身，骑上驴，带着五个跟随她的使女，跟从大卫的使者去，作了大卫的妻子。

1.　From 1 Samuel 25 onward, Abigail was always at the side of David the warrior and followed him in his wars—vv. 40-42.

2　亚比该嫁给大卫，预表一个从军为着争战的召会—弗六10～20。note

弗6:10　末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗6:11　要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗6:12　因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗6:13　所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗6:14　所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗6:15　且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

弗6:16　此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

弗6:17　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18　时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

弗6:19　也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，

弗6:20　（我为这奥秘作了带锁链的大使，）使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。

2.　Abigail's marriage to David typifies the church enlisted as an army for warfare—Eph. 6:10-20.

3　亚比该的预表描绘召会有分于主耶稣属灵的争战：

3.　The type of Abigail portrays the church's participation with the Lord Jesus in spiritual warfare:

a　不仅神永远的定旨必须成就，祂的心愿必须得到满足，神的仇敌也必须被击败；为此，召会必须是战士。

a.　Not only must God's eternal purpose be fulfilled and the desire of His heart be satisfied, but God's enemy must be defeated; for this, the church must be a warrior.

b　属灵争战是必需的，因为撒但的意志在对抗神的意志—太六10，七21，赛十四12～14：note

太6:10　愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

太7:21　不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。

赛14:12　明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！

赛14:13　你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。

赛14:14　我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。

b.　Spiritual warfare is necessary because Satan's will is set against God's will—Matt. 6:10; 7:21; Isa. 14:12-14:

㈠　属灵争战的源头，都在于神的意志与撒但意志之间的冲突。

(1) Spiritual warfare has its source in the conflict between the divine will and the satanic will.

㈡　作为召会，我们的争战乃是要征服撒但的意志，并击败神的仇敌—启十二11。note

启12:11　弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

(2) As the church, our fighting is to subdue the satanic will and to defeat God's enemy—Rev. 12:11.

㈢　我们属灵的行事为人是为着完成神的定旨，我们的生活是为着基督的满足，我们的争战是为着击败神的仇敌并维持祂的得胜。

(3) Our spiritual walk is for the fulfillment of God's purpose, our living is for the satisfaction of Christ, and our warfare is for the defeat of God's enemy and to maintain His victory.

七　借着属灵的争战，神永远的定旨就完全达成了；“世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远”—十一15下。

G.　Through spiritual warfare God's eternal purpose is completely accomplished; "the kingdom of the world has become the kingdom of our Lord and of His Christ, and He will reign forever and ever"—11:15b.

总题：信徒（一）

第十二篇　新郎、新妇的成熟以及作战士击败神的仇敌

本篇信息的篇题是“新郎、新妇的成熟以及作战士击败神的仇敌”。我们会逐点看过，并强调重要的点。

基督是新郎

基督是新郎（太九14～15，二二2～3，二五1、5～6、10）。我们必须认识并经历祂是新郎。

在全宇宙中，最令人喜悦者乃是作新郎的耶稣；施浸者约翰说，“娶新妇的，就是新郎”；耶稣陈明自己是新郎

在全宇宙中，最令人喜悦者乃是作新郎的耶稣。在我们每日的生活中，我们与祂的交通使我们觉得祂非常宝贵，非常令人喜悦。施浸者约翰说，“娶新妇的，就是新郎。”（约三29上）耶稣陈明自己是新郎（太九14～15，可二19）。在圣经末了，我们看见“羔羊的妻”这辞（启二一9）。神的羔羊（约一29）是救赎主，但在十字架上除去我们罪的羔羊，也为着婚配作我们的新郎（启十九7）。

新郎同在时，惧怕是不存在的；诗歌一四〇首第一节说，“主，你是那可爱新郎，神所选立，我所爱”

新郎同在时，惧怕是不存在的；我们摸着主的同在，摸着祂是那新郎，就摸着祂的可爱、甜美和新鲜；祂是如此可爱！诗歌一四〇首第一节说，“主，你是那可爱新郎，神所选立，我所爱；你的自己富有吸引，我心怎能不爱戴！”

我们享受基督作我们的新郎有四种方式（或四方面）

我们享受基督作我们的新郎有四种方式（或四方面）：第一，我们是新郎的伴友，享受新郎（太九15）。第二，我们是宾客，享受祂作我们的筵席（路十四15～17，启三20，十九9）。第三，我们是童女，享受新郎的来临（太二五1～13）。第四，我们将是新妇，享受新郎到至极（启十九7）。

我们将来所要享受的，远超我们现在所能述说。我们需要领悟，作为新郎，主耶稣是那要来的一位。祂作为新郎，要隐密地来，迎娶祂的新妇。我们都在等待能面对面看见祂的那一刻。在那日，主和我们之间不该彼此还很陌生，需要自我介绍。相反的，我们会与主热切拥抱，因为我们期待这一刻已经很久了。

我们在今世经历许多事，为叫我们在生命里长大；若是基督隐秘来临的那一刻，我们能成为祂的新妇，这一切就都值得了。然后祂要提接我们到祂的宝座那里，与我们成为婚配。紧接着，祂要带着我们击败敌基督和他的军队（7、11～21）。世上没有人婚后的第一件事是争战，但这会是基督这位新郎和得胜的信徒成为婚配后的第一件事。在这里我们要留意，我们还不能说自己是得胜者，只能说，我们正在受训练作得胜的人，在各种环境中能得胜。等到主来时，祂才能说，“不只你所作的一切是得胜的，现在你的所是就是得胜的。”

主今日行动的方向是要预备新妇作新郎的配偶，使救赎的神与蒙祂救赎的人成为永远的婚配

主今日行动的方向是要预备新妇作新郎的配偶，使救赎的神与蒙祂救赎的人成为永远的婚配（7～8，二一1～2、9～10）。

我们需要领悟，作为新郎的主耶稣是那要来的一位

我们需要领悟，作为新郎的主耶稣是那要来的一位。祂要来迎娶我们作祂的新妇。新郎和新妇至终要面对面相会。主来临的启示包含在祂是新郎这件事里。

我们需要看见并领会新妇的成熟这事

我们需要看见并领会新妇的成熟这事（林后三18，罗八29，弗四13、15，来六1，启十九7下，二一2、9）。现在，我们来到一个相当深的段落，我们要专注于“成熟”这件事。我们说到成熟，是关乎我们基督徒的生活与经历。李弟兄在一九五〇年代出版了一本很好的书，叫作《生命的经历》。这本书讲到生命的经历，从属灵一面说可以分作四层。年轻的弟兄姊妹，在全时间训练期间可能经过了生命经历的头两层，现在要进入第三层。这经历要决定他们能否成为得胜的圣徒，而在来世与主一同作王。在生命经历的第三层，十字架要应用在我们的肉体、己和天然上，包括我们的个性和其他许多方面，彻底摸到我们这个人。然后，我们内里会有一些事发生，使我们能进到第四层，也就是掌权争战层。在这个阶段，我们会经历我们的灵不是一个单独的灵，乃是身体的灵。

许多时候，在祷告聚会或主日擘饼聚会中，我们会说到基督的身体；但我们常是在道理、字句上说到身体，却没有进入基督身体的实际里。唯有达到生命经历的第四层，才能进到对身体实际的经历。那时，我们必会知道自己不能单独。在第四层，信徒的生命才达到成熟。有些亲爱的弟兄姊妹，在主恢复的召会里聚会数十年；但他们离世时，从属灵一面说，还没有达到生命经历的第三层。若是信徒生命不成熟就离世，当他们复活时，主还要用一千年使他们达到成熟。

今天，主给我们每一位都有机会。无论我们在哪里，处在生命经历的哪一层，都有机会在生命里长大并达到成熟；甚至七灵也是为要加强我们里面的经历，使我们达到成熟。我们需要看见并领会新妇的成熟这事。没有人愿意看见自己嫁娶的对象是不成熟、彼此不相配的。有时候，我们听见圣徒说，“主啊，我愿你来。”但主要说，“我渴望回来，但那必须是在你成熟的时候。我不希望我来的时候，你还是个小女孩。我来是要得着一个成熟、预备好的妻子，与我相匹配。”信徒需要生命成熟。

启示录十九章七节下半说，“新妇……自己预备好了”

启示录十九章七节下半说，“新妇……自己预备好了”。试问，新妇如何预备自己？一面，是神使我们预备好；另一面，我们也必须认识并应用：我们该如何把自己预备好。姊妹们在结婚之前都会预先作好各样准备，尤其在妆扮上会花许多工夫，因为结婚当天是人生中最重要的一天。照样，从属灵的观点说，我们将自己预备好乃是借着生命成熟。当我们生命成熟，就预备好与基督成为婚配，并有分于属灵的争战；这将是本篇信息末了负担的最高峰。

基督的佳偶在神圣生命的成熟里，成了基督的复制和复本，配得过祂，好与祂成为婚配

基督的佳偶在神圣生命的成熟里，成了书拉密女（“所罗门”的女性写法），指明她成了基督的复制和复本，配得过祂，好与祂成为婚配（歌六13，启二一9～10）。我们渴望多方经历并享受基督，乃是因为基督是如此包罗万有。我们必须学习并经历基督的许多方面。清晨时，我经常向主祷告说，“今天我要经历你包罗万有之丰富里某一特别的方面。你知道我在哪里，你也知道今天要量给我的是什么。但愿每一天都是经历并享受你的一天。”只要向主说，“主，这是新的一天，我把自己献给你。我要享受你某个特别的方面。”祂会给你内在的感觉，让你经历祂这一面的所是；这就成为你与祂之间个人的交通。祂不会想让你跟别人谈论这事，因为这是你与包罗万有者之间的事。一天过一天，祂要以祂自己充满你。即使你从未这样实行过，只要从明天早晨开始实行，相信到今年底，就会有分量相当可观的基督作到你的所是里，并且在你里面会产生一种渴望，使你发出祷告说，“主，又要开始新的一年，为着这一年我再将自己献给你。但愿这是满有基督的一年，使我能经历、享受并彰显你，并作为基督身体上的肢体，在团体一面与圣徒们彼此牧养，一同经过许多事，一同往前。”

“成熟”一辞，希腊原文的意思是“达到终点”

“成熟”一辞，希腊原文的意思是“达到终点”。终点就是当我们成熟，准备好被提的时候。

变化是我们在天然的生命里新陈代谢的改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满

变化是我们在天然的生命里新陈代谢的改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满（来六1，西四12，罗十二2，彼后一3）。当我们成熟，我们就被那改变我们的神圣生命所充满，意即再没有其他事物能充满我们。身为一个人，我们在地上无法空洞地存活，我们里面必须有所充满；但我们渴望被那改变我们的神圣生命所充满。在我们与主的交通中，我们需要向祂敞开，使祂能对我们说，“我要从你里面除去不属于我的元素。我正将我自己分赐到你那一部分里面；我要更深地进到你的深处。这只是开头而已。在你里面甚至有一些属鬼魔、狡诈的事，我都要借着十字架一一除去。我要把我自己分赐到你里面，并充满你。”这就是经历生命长大的过程。当我们完全且充分向主敞开，没有任何保留时，主就要进到我们全人深处，甚至进入比我们自己所知道的深处还深。请不要试着去察验自己，只要作一个敞开的器皿，让祂能达到我们魂的深处，除去一切不属于祂的，再用包罗万有之基督的各方面来顶替，以满足我们深处的需要。

在我看，倪柝声弟兄大概是继第一世纪使徒保罗之后，属灵经历最有深度的基督徒。如果你读过他的著作，特别是自一九三〇年代起，直到他被囚之前的信息，就能看出他的属灵生命是何等的深。这些信息会使你得着鼓励。倪弟兄是一个天才，他几乎能过目不忘。他也为主大用。但神许可他最后被监禁二十年。即使如此，他在世最后的年日仍能见证：“但我维持自己的喜乐。”（倪柝声─今时代神圣启示的先见，一九九页）无论环境如何，他忠心直到路终。我们也该这样一路忠心，达到终点。这样，我们就预备好被提。或者若是我们已经离世，当祂来临，我们复活的时候，要达到那杰出的复活。得胜的圣徒要与基督一同作王；这该是我们人生旅程的终结。为此，我们所经所历的一切都是值得的，为要使我们在今世能真正达到成熟，并在来世与基督一同作王一千年。但愿这话摸着我们，使我们领悟，这不只是神学道理，乃是主对我们众人的渴望，也是我心里对你们众人的负担。不要害怕，只要信靠神的智慧和祂的爱。祂知道我们在哪里，祂也知道我们下一步需要经历什么。祂要带领并引导我们，直至达到目标。祂盼望我们能为着祂的再来，预备自己作祂的新妇。

变化的最后阶段是成熟；成熟的信徒认识并顾到基督的身体，有身体的感觉，也以身体为中心

变化的最后阶段是成熟，就是生命达到丰满（彼后一4～8）。成熟的信徒认识并顾到基督的身体，有身体的感觉，也以身体为中心（林前十二16、18～19、21、24）。请记得，成熟的信徒认识基督的身体；成熟的信徒顾到基督的身体；成熟的信徒有身体的感觉，也以身体为中心。我要诚实地对一些中壮年弟兄说，“你们都知道‘身体’这辞的意思，但你们在经历上常不在身体里，仍然停留在你们个人的人际关系中。你们是否愿意受主光照，看见自己生命长进的真实光景？”当你达到生命经历的第四层时，你就会领悟：“主，我现在明白了。我感谢你恩待我，忍耐等待我长大。如今我终于认识身体，这对我不再只是道理，我知道我是身体的一部分，我离不开身体，我没有身体就无法生活。现今我活着，并经过许多的事，都是为着身体。这是你纯全旨意的目标，正如以弗所四章十三节所说的：直到我们众人都达到基督丰满之身材的度量。”

“成熟”这辞用于指信徒在重生时所得着之基督的生命上长成并得以完全

在新约圣经里，“成熟”这辞用于指信徒在他们重生时所得着之基督的生命上长成并得以完全（多三5，彼前一3、23，太五48）。

我们绝不该自满自足，乃要追求在基督的生命里长大并成熟

我们绝不该自满自足，乃要追求在基督的生命里长大并成熟（腓三12、14）。在召会中，有些较年长的圣徒很容易自满自足。与他们谈话，会感受到他们给人的印象是：“我已经很满意，人生的一切都已经经过，可以预备迎见主了。”但这些人可能不知道自己在哪里，有些人甚至还没有经过生命经历第三层的每个阶段。我们需要照着本相到主面前，与祂有个人的交通往来。祂会兴起环境和感觉，使我们看见自己究竟在哪里。我们虽然看不见祂，但我们相信祂在宝座上，祂在召会里，祂在我们里面。所以我们只管操练我们的灵，祂会将祂自己分赐到我们里面，使我们能在生命上一点一点地长大，至终达到成熟。

我们需要竭力前进，达到成熟，追求对基督完满的享受并赢得基督

我们需要往前，竭力前进，达到成熟，忘记背后，努力面前的，追求对基督完满的享受并赢得基督，好在千年国里对基督有极点的享受（12～15）。

在属灵生命上成熟的先决条件，就是在神圣生命里一直长大

在属灵生命上成熟的先决条件，就是在神圣生命里一直长大（弗四15）。我们需要一直在神圣的生命里长大。我们不应该只有肉身生命的长大，却没有在神圣生命上相对应的长大。生命长大取决于我们与主之间个人的关系。当我们与主有交通，这位内住的基督会引导我们，经过一个又一个阶段的长大，直到我们达到成熟。

信徒在基督生命里长大并成熟的最终结果，乃是长成的人

信徒在基督生命里长大并成熟的最终结果，乃是长成的人─召会作基督的身体，长成一个成熟的人（13）。

在雅各书，雅各用农夫恒忍热切等候地里宝贵的出产为例证

主耶稣是那真农夫；忍耐等候我们在生命里成熟

在雅各书，雅各用农夫恒忍热切等候地里宝贵的出产为例证（五7）。主耶稣实际上就是那真农夫，独一的农夫（太十三3）。当我们在恒忍等候主的来临时，祂这位真农夫也在忍耐等候我们在生命里成熟，成为田地初熟的果子和庄稼（启十四4、14～15）。

当我们在等候主回来时，主也在等候我们成熟

我们若祷告说，“主，求你快回来”，主可能说，“当你们在等候我回来时，我也在等候你们成熟；唯有你们成熟了，才能催促我回来。”主乐意等待我们生命成熟。在我们一生余下的年日里，甚至在要来的千年国，祂都乐意等。如同一个孩子会求父母立刻帮他作某些事；然而，唯有他的父母知道，如何在正确的时候给予孩子所需要的一切，他们会等待那个时候来到。主记得我们盼望祂快回来的祷告，但祂也在等候我们生命长大成熟。

我们若认真等候主回来，就需要在生命上长大以至于成熟

我们若认真等候主回来，就需要在生命上长大以至于成熟；这种领会对我们有极大的帮助。生命的长大与主的回来，这两件事需要相提并论。我们不能只向主空说，“主啊，求你快回来。”主也会对我们说，“你们必须准备好，我才能回来。”故此，我们需要天天祷读主话，与主有个人亲密的交通，让祂开启我们，将祂自己分赐到我们里面，使祂逐渐在我们里面长大，以致我们能生命成熟。论到生命长大，年幼者不要觉得现在还早，年长者也不要觉得已经太迟。我们需要作一个郑重的决定，无论我们身在何处，都必须建立与主个人的交通，天天祷读主话；这样，主就会在我们全人最深处告诉我们该如何往前。

在生活中，某些事可以速成；然而，生命的长大需要时间。这是很正常的。无论我们是谁，有什么经历，主给每个人不同的时间，让我们生命长大，以致达到成熟，预备好让祂回来。永远不要觉得太迟，主若给我们的时间不长，祂这七倍加强的灵甚至能在一个月内，在我们里面作成祂一般需要好几年才能完成的事。

成熟就是得着基督成形在我们里面；这意思也是我们完全变化成为祂的形像

成熟就是得着基督成形在我们里面；这意思也是我们完全变化成为祂的形像（加四19，林后三18）。从我们得重生的时候起，主就一直在我们里面作工，使我们有祂的形像（18，罗八29）。等到主把祂的形像完全作到我们里面，祂也从我们里面完全彰显出来的时候，我们就生命成熟了（弗三16～17）。

作基督新妇的召会必须是击败神仇敌的战士

作基督新妇的召会必须是击败神仇敌的战士（五25～27，六10～18，启十九7～9、11～16）。这是本篇信息的核心负担。作基督新妇的召会必须是战士，这不能只是流于口说而已；我们都要在我们所在地的召会受训练，被成全。几年前，在欧洲服事的弟兄们请我每个月花一点时间对他们讲属灵的争战。我知道欧洲会是这世代末了之时争战的中心，那里的众召会、众圣徒需要认识他们身处的地位，也需要知道那恶者至终要在那里显现出来；这就是为什么我们必须作战士。

歌罗西二章十五节描绘在基督钉十字架的时候所进行的争战；那时，基督的十字架乃是宇宙的中心

歌罗西二章十五节描绘在基督钉十字架的时候所进行的争战；那时，基督的十字架乃是宇宙的中心。基督被钉在十字架上六小时；前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害、讥笑、嘲弄；后三小时，神使一切消极的事都加在祂身上，祂担当我们的罪，为了拯救我们而死在十字架上。父神在那里，一切邪恶的属灵势力也在那里；双方在争战，至终这些掌权者知道他们在十字架上被击败了。其实，此前在主尽职的三年半里，就一直有肉眼看不见，却十分真实的属灵争战在进行着。

属灵争战的目的，就是把神的国带进来

属灵争战的目的，就是把神的国带进来（启十二10）。在我们的日常生活中，我们要先寻求神的国。今天撒但的国在地上掌权。这世代的末了七年将分为两部分，各三年半。头一个三年半之后，得胜的圣徒要被提到天上，然后天上的争战就开始了。撒但和他的使者要被摔在地上，活着被提的得胜者则与基督一同在宝座上。与此同时，主恢复中可能仍有成百成千的圣徒尚未成熟。他们会被留在地上，经过那后三年半；那将是人类历史中最艰难的时期，各样的恶事都要发生。

我们必须认识要来的事。假设下个月有些事发生，清除了以色列圣殿山的周围，使圣殿重建之工能开始。但列国围绕以色列，与以色列争战，于是以色列就与一个有权势的人签订盟约，这人就是敌基督。这敌基督大有能力，他会帮助以色列人重建圣殿。当这一切在地上发生时，那些活着的得胜者也还在地上，他们会看见这些事。到了某个时刻，他们会一个一个消失，没有人知道他们去了哪里。留在地上的人终将知道，这些人被提到神的宝座那里去了，因为他们得胜了。其余留在地上的人会发现自己还留在地上，因为他们尚未成熟。

这世代末后的三年半里，地上会满了罪恶。但在主的智慧和爱里，那些尚未成熟的圣徒仍然有机会成熟，因为主不会放弃他们。末了，主要隐密地迎娶祂得胜的新妇。接着主就要带着祂的新妇作祂的军队，在哈米吉顿与敌基督争战。这会叫仇敌惧怕，也会叫他蒙羞。那时即使是一位姊妹也可以对仇敌说，“看看你从前对我作了多少恶事，但主在祂的怜悯里拯救了我，使我得重生，叫我生命长大以致成熟。现在我宣告：你已经被击败，到那为你预备的永火里去吧！”

属灵的争战乃是身体的事；基督要带着祂的新妇军队，与敌基督争战

属灵的争战乃是身体的事；我们是团体的军队，为着神在地上的权益争战（十七14，十九14，参提后二4）。基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇军队，在哈米吉顿与敌基督争战（启十九11～21）。我们与基督成为婚配之后，不是要前往一个风景优美的国家度蜜月，乃是要到哈米吉顿与敌基督争战。主之所以迎娶我们，就是因为我们已受过训练，知道如何与邪恶的势力争战。

当基督同着祂的军队而来时，祂乃是作为人子而来（太二六64，启十四14）。祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完全；这个配偶就是祂的新妇（二一2、9）。基督要迎娶那已经胜过那恶者的得胜者。我们若要成为新妇的一部分，就要在与主成为婚配之前，有胜过那恶者、对付仇敌的经历，所以祂不需要再教导我们任何事。

婚礼的礼服就是基督从我们活出，成了我们日常的义，使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队，在哈米吉顿的争战中，与基督一同和敌基督作战（太二二11～12，启十九7～8、14）。

在雅歌里我们看见，基督得胜的佳偶成为美丽如得撒，秀美如耶路撒冷；然而，对仇敌而言，她威武如展开旌旗的军队

在雅歌里我们看见，基督得胜的佳偶成为美丽如得撒，秀美如耶路撒冷；然而，对仇敌而言，她威武如展开旌旗的军队（六4、10）。雅歌是圣经里非常重要的一卷书。倪弟兄所著《歌中之歌》一书，就是讲到雅歌。我建议三十岁以下的圣徒每个月读一遍雅歌。

爱基督的人应该是可爱的，同时也该是可怕的；但许多信徒在主面前失去了他们的可爱，在仇敌面前也失去了他们的可怕（六4、10）。基督的佳偶在主面前乃是美丽并秀美的，像天城那样的坚固，像圣所那样的安静；同时在仇敌和世人的面前，她显出她得胜的荣耀来（4、10）。基督得胜的佳偶不只有一个充满盼望的前途，也不只有了完全属天的生活，并且还是时常歌唱得胜的凯歌者（三7～8）。

威武的军队，表征主的得胜者使神的仇敌撒但惧怕（六4、10）。仇敌惧怕建造成为神城的召会（尼六15～16，诗一〇二12～16）。撒但不怕个人的基督徒，即使他们为数成千上万；但他惧怕作基督身体的召会，就是与他和他的国争战的团体战士（弗六10～20）。

大卫预表在苦难中争战的基督，亚比该预表在苦难中为神的国争战的召会

大卫预表在苦难中争战的基督（撒上二五28），亚比该预表在苦难中为神的国争战的召会（2～42）。从撒上二十五章之后，亚比该一直在战士大卫的身边，一直跟着大卫作战（40～42）。亚比该嫁给大卫，预表一个从军为着争战的召会（弗六10～20）。亚比该的预表描绘召会有分于主耶稣属灵的争战。不仅神永远的定旨必须成就，祂的心愿必须得到满足，神的仇敌也必须被击败；为此，召会必须是战士。属灵争战是必需的，因为撒但的意志在对抗神的意志（太六10，七21，赛十四12～14）。

在属灵争战中，有撒但的意志、神的意志以及人的意志。启示录四章十一节说，“我们的主，我们的神，……你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。”从正面来说，神的旨意是万有被造的起源，这是根基。歌罗西一章启示，神的旨意就是要我们享受这位包罗万有的基督作我们的一切。以弗所书说到，神的旨意就是要建造召会，成为基督的身体（四12）。我们能将自己全然交给主，乃是因为我们的意志已经为着主。我们原本都是以自我为中心，但有一天当我们清楚看见，神纯全的旨意是一切正面事物的源头，并且认识神的旨意是要我们享受基督，以建造召会作基督的身体，我们就把自己交给祂和祂纯全的旨意。随后我们就能见证，这是我们得救的原因，这也是我们在主恢复里的原因。一旦知道主纯全的旨意必须成就，我们就能说，“主，现在我知道，你向着我的旨意是什么。我没有其他的生活方式了。”已过六十年，我的祷告一直是：“主，我不能只接受你许可的旨意，不能只从事你允许我去作的事，我要你纯全的旨意。”我能见证，一九六六年当我下定决心，一生只要神纯全的旨意之后，我就离开原来所在的基督徒团体，离开了基督教，离开了一切，举家搬到加州。主告诉我，神的旨意就是基督与召会。为此，直到今日，我还在主的恢复里。这是我生存的意义。

属灵争战的源头，都在于神的意志与撒但意志之间的冲突。作为召会，我们的争战乃是要征服撒但的意志，并击败神的仇敌（启十二11）。我们属灵的行事为人是为着完成神的定旨，我们的生活是为着基督的满足，我们的争战是为着击败神的仇敌并维持祂的得胜。

借着属灵的争战，神永远的定旨就完全达成了

借着属灵的争战，神永远的定旨就完全达成了；“世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。”（十一15下）（R. K.）

总题：信徒（一）

第十二周　新郎、新妇的成熟，以及作战士击败神的仇敌

读经：约三29上，太九15，来六1，启十九7note

约3:29上　娶新妇的，就是新郎；……

太9:15　耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。

来6:1　所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

启19:7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

周　一

壹　基督是新郎—太九14～15，二二2～3，二五1、5～6、10：note

太9:14　那时，约翰的门徒到耶稣跟前来，说，为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？

太9:15　耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。

太22:2　诸天的国好比一个作王的人，为他儿子摆设婚筵。

太22:3　他打发奴仆去召那些被召的人来赴婚筵，他们却不肯来。

太25:1　那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。

太25:5　新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。

太25:6　半夜有人喊叫：看哪，新郎来了，你们出来迎接他。

太25:10　不料，她们去买的时候，新郎到了；那预备好的，同他进去赴婚筵，门就关了。

一　在全宇宙中，最令人喜悦者乃是作新郎的耶稣。

二　施浸者约翰说，“娶新妇的，就是新郎”—约三29上。

三　耶稣陈明自己是新郎—太九14～15，可二19：note

太9:14　那时，约翰的门徒到耶稣跟前来，说，为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？

太9:15　耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。

可2:19　耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能禁食？只要有新郎与他们同在，他们就不能禁食。

1　在圣经末了，我们看见“羔羊的妻”这辞—启二一9。note

启21:9　拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

2　神的羔羊（约一29）是救赎主，但在十字架上除去我们罪的羔羊，也为着婚配作我们的新郎（启十九7）。note

约1:29　次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

启19:7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

四　新郎同在时，惧怕是不存在的；我们摸着主的同在，摸着祂是那新郎，就摸着祂的可爱、甜美和新鲜；祂是如此可爱！

五　诗歌一四○首第一节说，“主，你是那可爱新郎，神所选立，我所爱；你的自己富有吸引，我心怎能不爱戴！”

六　我们享受基督作我们的新郎有四种方式（或四方面）：

1　第一，我们是新郎的伴友，享受新郎—太九15。note

太9:15　耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。

2　第二，我们是宾客，享受祂作我们的筵席—路十四15～17，启三20，十九9。note

路14:15　同席的有一人听见这话，就对耶稣说，在神国里吃饭的有福了。

路14:16　耶稣对他说，有一人摆设大筵席，请了许多人。

路14:17　到了坐席的时候，打发奴仆去对所请的人说，请来吧，样样都齐备了。

启3:20　看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。

启19:9　天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

3　第三，我们是童女，享受新郎的来临—太二五1～13。note

太25:1　那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。

太25:2　其中五个是愚拙的，五个是精明的。

太25:3　愚拙的拿着她们的灯，却没有带着油；

太25:4　但精明的拿着她们的灯，又在器皿里带着油。

太25:5　新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。

太25:6　半夜有人喊叫：看哪，新郎来了，你们出来迎接他。

太25:7　那些童女就都起来，整理她们的灯。

太25:8　愚拙的对精明的说，请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。

太25:9　精明的回答说，恐怕不够我们和你们用的，不如你们到卖油的那里，为自己买吧。

太25:10　不料，她们去买的时候，新郎到了；那预备好的，同他进去赴婚筵，门就关了。

太25:11　其余的童女随后也来了，说，主啊，主啊，给我们开门。

太25:12　他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。

太25:13　所以你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。

4　第四，我们将是新妇，享受新郎到至极—启十九7。note

启19:7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

七　主今日行动的方向是要预备新妇作新郎的配偶，使救赎的神与蒙祂救赎的人成为永远的婚配—7～8节，二一1～2、9～10。note

启19:7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启19:8　又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启21:1　我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。

启21:2　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启21:9　拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启21:10　我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

八　我们需要领悟，作为新郎的主耶稣是那要来的一位：

1　祂要来迎娶我们作祂的新妇。

2　主来临的启示包含在祂是新郎这件事里。

第十二周　周一

晨兴喂养

太九14～15　那时，约翰的门徒到耶稣跟前来，说，为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。

〔在马太九章十四至十五节，耶稣〕不是用道理回答〔约翰的门徒〕，乃是用一个人位来回答。祂说祂自己是新郎！……新郎乃是全宇宙中最令人喜悦的人。你说你敬畏神，你要讨神喜悦，你喜欢服事主等等—这是好的，却相当宗教。……新郎同在时，惧怕是不存在的。祂是这样可爱；祂是这样令人喜悦的；我们毋需惧怕这样一位。阿利路亚！我们有新郎！（李常受文集一九七○年第二册，九页）

信息选读

主耶稣……是羔羊背负我们的罪，完满地完成了救赎；祂也是带着鸽子的那位，分赐生命到我们里面，并用灵为我们施浸。但除了这些，祂还是新郎。至终，在圣经的末了，我们看见这样一个辞：“羔羊的妻。”（启二一9）这件事多多少少与宗教并宗教的思想相反。羔羊是救赎主，但在十字架上除去我们罪的羔羊，也是我们的新郎。

你们曾否这样祷告过：“哦，主耶稣！你真是可爱；你是我的新郎。主，我爱你，我爱你就像一个人爱她的新郎一样。”

……新郎与我们在一起—我们有祂的同在！我们不仅有全能之神的同在，我们也有新郎，最可喜悦之人的同在。祂是何等宝贝，何等可爱。

圣经不仅告诉我们，主耶稣是我们的新郎，圣经也说到，祂之于我们既是这样一位，我们之于祂乃是四种身分的人。马太福音和路加福音告诉我们祂是新郎，我们是陪伴之人。……我们爱新郎。……祂的同在对我们是何等美好，何等可悦！……我们是在内室陪伴新郎的人。

第二，我们是神所邀请参加祂儿子婚筵的宾客（太二二1～10，启十九9）。父神现今正在为祂儿子预备婚筵，并邀请许多人参加。……现今我们正在坐席。……每当我们进到祂的同在里，我们就领会我们是来赴婚筵。每当我们来在一起聚会，我们必须认识，我们是来参加婚筵。召会的聚会必须不只是一种的便餐，而是筵席；并且不是普通的筵席，乃是婚筵。

第三，我们是童女，出去迎接新郎（太二五1～13）。……一面说，我们与祂在一起，我们一直享受祂；但另一面说，我们正在等候祂。我们等候祂的方式乃是出去迎见祂。……我们都必须是童女，与这地无分无关。我们的目标是祂的再来，我们的标竿乃是基督，我们都对准祂。这样，祂才是我们真实的享受。

我们第一方面是新郎的伴友，第二方面是宾客，第三方面是童女，第四方面是新妇。……这四方面都是为着叫我们享受基督作我们的新郎。第一方面，我们是新郎的伴友，享受新郎。第二方面，我们是宾客，享受祂作我们的筵席。第三方面，我们是童女，享受新郎的来临。最终，我们将是新妇，享受新郎到至极。因此，要享受基督作新郎，我们对于祂必须是这四种人。借着这四种方式，我们享受基督是如此丰富，如此甜美。愿主使我们对这四方面有深刻的印象，带我们进入对基督完满的享受里（李常受文集一九七○年第二册，一○至一一、一三至一六页）。

参读：基督与宗教相对，第一至三章；马可福音生命读经，第九篇。

总题：信徒（一）

第十二周　新郎、新妇的成熟，以及作战士击败神的仇敌

周　二

贰　我们需要看见并领会新妇的成熟这事—林后三18，罗八29，弗四13、15，来六1，启十九7下，二一2、9：note

林后3:18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

弗4:13　直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗4:15　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

来6:1　所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

启19:7下　……因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启21:2　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启21:9　拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

一　启示录十九章七节下半说，“新妇……自己预备好了。”

二　基督的佳偶在神圣生命的成熟里，成了书拉密女（“所罗门”的女性写法），指明她成了基督的复制和复本，配得过祂，好与祂成为婚配—歌六13，启二一9～10。note

歌6:13　回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢？

启21:9　拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启21:10　我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

三　“成熟”一辞，希腊原文的意思是“达到终点”：

1　变化是我们在天然的生命里新陈代谢的改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满—来六1，西四12，罗十二2，彼后一3。note

来6:1　所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

西4:12　有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。

罗12:2　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

彼后1:3　神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。

2　变化的最后阶段是成熟，就是生命达到丰满—4～8节。note

彼后1:4　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

彼后1:5　正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，

彼后1:6　在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，

彼后1:7　在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。

彼后1:8　因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。

3　成熟的信徒认识并顾到基督的身体，有身体的感觉，也以身体为中心—林前十二16、18～19、21、24。note

林前12:16　倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前12:18　但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前12:19　若都是一个肢体，身体在哪里？

林前12:21　眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前12:24　至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

四　在新约圣经里，“成熟”这辞用于指信徒在他们重生时所得着之基督的生命上长成并得以完全—多三5，彼前一3、23，太五48：note

多3:5　祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

彼前1:3　我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

彼前1:23　你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。

太5:48　所以你们要完全，像你们的天父完全一样。

1　我们绝不该自满自足，乃要追求在基督的生命里长大并成熟—腓三12、14。note

腓3:12　这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓3:14　向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

2　我们需要往前，竭力前进，达到成熟，忘记背后，努力面前的，追求对基督完满的享受并赢得基督，好在千年国里对基督有极点的享受—12～15节。note

腓3:12　这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓3:13　弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓3:14　向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

腓3:15　所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。

3　在属灵生命上成熟的先决条件，就是在神圣生命里一直长大—弗四15。note

弗4:15　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

4　信徒在基督生命里长大并成熟的最终结果，乃是长成的人—召会作基督的身体，长成一个成熟的人—13节。note

弗4:13　直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

第十二周　周二

晨兴喂养

林后三18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

来六1　所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟……。

变化乃是在我们天然生命里的改变，而成熟乃是我们被那改变我们的神圣生命所充满。我们可能在天然的生命里变化了，却没有被神圣的生命所充满。创世记三十七至四十五章乃是雅各成熟过程的记载。……在这九章里，有雅各一生中最后阶段的对付。雅各在这里所受的苦，深深摸着他个人的情感。在这几章以后，雅各再没有对付了。他完全成熟了，他被神圣生命所充满，他有神的彰显和神的管治权（创世记生命读经，一四一一页）。

信息选读

关于新郎要来以及我们要等候祂的回来，第一个条件是生命。……我们等候基督来临的资格是生命，因为基督的生命使我们成为祂的新妇。没有基督作我们的生命，我们绝对无法成为祂新妇的一部分，作祂的配偶和扩增。我们要迎接新郎基督，所需要的不是基督第二次来的道理，乃是基督的生命。我们需要基督作我们的生命，并且需要让这生命一直在我们里面长大。

所有真基督徒都有基督作他们的生命（西三4），但许多人虽有基督，却只是在起初的阶段。这生命需要在我们里面扩增，而这生命的扩增，就是在生命里的长大。雅歌描绘爱主的人在生命里逐渐长大，并且在生命里被变化。雅歌里的寻求者借着在生命里长大，从法老车上套的骏马，一个阶段接着一个阶段的被变化，成为百合花、鸽子、烟柱、卧榻、华轿、冠冕以及产生基督各面丰富的园子（一9，二1、14，三6～7、9、11，四12，五1）。园子成为一座城作神的居所，向着神是美丽的，向着仇敌却威武如展开旌旗的军队。至终这座城成为满了光的天体和书拉密女（六4、10、13）。

“书拉密”这辞是“所罗门”的女性写法，源自意“平安”之字根。在这卷书里，所罗门是基督的预表。用书拉密这名字，指明爱基督的人在基督生命的成熟里，成了基督的复本、配偶，在生命、性情、彰显和功用上（但不在神格上）与祂一样，配得过祂，好与祂成为婚配（林后三18，罗八29）。基督作生命在寻求者里面长大，并将她从拖拉法老车辆的野马变化成美妙的书拉密女。要成就这样的变化，不是凭着道理，只能凭着基督作生命的长大和扩增。这显示生命同其长大和扩增，是为着主的回来。

认识基督是新郎，比认识祂是君王或审判者更亲密并切身。作新郎的基督是我们的良人，祂来不是要审判我们，乃是要爱我们。基督要作新郎回来，得着祂的新妇。……书拉密女这位成熟的寻求者，是基督的扩增。……我们都需要被变化成为书拉密女，作基督的扩增，祂的复制。变化不是瞬间发生的，乃是逐渐的过程。因此，即使我们今天还不是书拉密女，只要我们留在那灵变化的工作之下，我们就会成为团体的书拉密女。

……我们要够资格等候主回来，就需要生命，包括在生命里长大，被生命变化，以及生命的成熟。我们信徒有生命；然而，这生命需要一直在我们里面扩增（李常受文集一九七二年第一册，五三一至五三三页）。

参读：预备主的回来，第四章；创世记生命读经，第九十二至九十四、九十七至九十九篇。

总题：信徒（一）

第十二周　新郎、新妇的成熟，以及作战士击败神的仇敌

周　三

五　在雅各书，雅各用农夫恒忍热切等候地里宝贵的出产为例证—五7：note

雅5:7　所以，弟兄们，你们要恒忍，直到主的来临。看哪，农夫等候地里宝贵的出产，为此恒忍，直到得了秋雨春雨。

1　主耶稣实际上就是那真农夫，独一的农夫—太十三3。note

太13:3　祂就用比喻对他们讲许多事，说，看哪，那撒种的出去撒种。

2　当我们在恒忍等候主的来临时，祂这位真农夫也在忍耐等候我们在生命里成熟，成为田地初熟的果子和庄稼—启十四4、14～15。note

启14:4　这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；

启14:14　我又观看，看哪，有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。

启14:15　又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。

3　我们若祷告说，“主，求你快回来”，主可能说，“当你们在等候我回来时，我也在等候你们成熟；唯有你们成熟了，才能催促我回来。”

4　我们若认真等候主回来，就需要在生命上长大以至于成熟；这种领会对我们有极大的帮助。

六　成熟就是得着基督成形在我们里面；这意思也是我们完全变化成为祂的形像—加四19，林后三18：note

加4:19　我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

林后3:18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

1　从我们得重生的时候起，主就一直在我们里面作工，使我们有祂的形像—18节，罗八29。note

林后3:18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

2　等到主把祂的形像完全作到我们里面，祂也从我们里面完全彰显出来的时候，我们就生命成熟了—弗三16～17。note

弗3:16　愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17　使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

第十二周　周三

晨兴喂养

雅五7　所以，弟兄们，你们要恒忍，直到主的来临。看哪，农夫等候地里宝贵的出产，为此恒忍，直到得了秋雨春雨。

加四19　我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

主耶稣实际上就是那真农夫，独一的农夫。当我们等候祂的来临时，祂这位农夫也在等候我们成熟。我们可能会祷告说，“主，求你快回来。”然而祂却会说，“我的孩子们快快成熟吧。当你们在等候我回来时，我也在等候你们成熟。……唯有你们成熟了，才能催促我回来。你们操练恒忍，我也操练恒忍。”（雅各书生命读经，一一四至一一五页）

信息选读

我们应该晓得，我们若认真等候主回来，就需要在生命上长大；这种领会对我们有极大的帮助。今天大多数的基督徒以完全客观的眼光来看主的来临，以为这与我们属灵的光景或属灵的成长毫无关系。他们以为有一天主会突然来临，而祂的来临与他们的成熟毫不相关。

雅各书五章七节所说农夫的例证，含示农夫一直等候田里的农作物长大成熟。按照启示录十四章，主也一直等候庄稼成熟。……这庄稼乃是主将自己当作种子撒进人里所产生的结果。主的撒种在主第一次来临的时候已经完成了，这是马太十三章所描述的。我们应当晓得，乃是庄稼的成熟才会催促祂的再来。

当我们受逼迫时，就需要恒忍。因此，恒忍（long suffering）是指我们对人容忍的表现。众申言者受逼迫，但他们对逼迫者有恒忍。相反的，忍耐（endurance）是指我们对使我们受苦之事容忍的表现。因此，当约伯遭受苦难时，他表现出忍耐。

雅各的著作用了恒忍与忍耐这两个希腊字。当我们等候主再来时，需要恒忍和忍耐，因为我们面对从两个源头来的苦难，就是逼迫我们的人，和叫我们受苦的环境。

为着主的再来，我们需要有恒忍、忍耐以及生命的长大。当我们对逼迫我们的人有恒忍，对苦难有忍耐时，我们还需要生命的长大。这样，我们才能说，“哦，主耶稣，求你快来。主啊，你岂没有看见我在生命上长大么？今天我长得比昨天还快。主啊，因着我一直长大，求你加速你的再来。”

我们如果履行生命长大的条件，主就会履行祂快再来的应许。因此，我们需要在生命上长大；当我们长大的时候，也需要操练恒忍和忍耐。这是等候主回来的正路（雅各书生命读经，一一五至一一七页）。

我们都知道，神救恩的目的是要把我们作成祂的形像〔罗八29〕。……成熟就是主在我们里面完全成形了。也就是说，我们这一个蒙恩得救的人，完全变化成为主的形像。……主的救恩把祂自己加到我们里面。从我们重生得救起，主就把祂自己加到我们里面，使我们有祂的生命和性情；也就是说，从那时候起，主就要把我们作得有祂的形像。等到主把祂的形像完全作到我们里面，祂也从我们里面完全彰显出来的时候，我们就生命成熟了（李常受文集一九五五年第三册，三八二页）。

参读：雅各书生命读经，第十一篇；新约总论，第四百二十四篇。

总题：信徒（一）

第十二周　新郎、新妇的成熟，以及作战士击败神的仇敌

周　四

叁　作基督新妇的召会必须是击败神仇敌的战士—五25～27，六10～18，启十九7～9、11～16：note

弗5:25　作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗5:26　好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗5:27　祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

弗6:10　末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗6:11　要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗6:12　因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗6:13　所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗6:14　所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗6:15　且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

弗6:16　此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

弗6:17　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18　时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

启19:7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启19:8　又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启19:9　天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

启19:11　我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。

启19:12　祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。

启19:13　祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

启19:14　在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

启19:15　有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。

启19:16　在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。

一　歌罗西二章十五节描绘在基督钉十字架的时候所进行的争战；那时，基督的十字架乃是宇宙的中心。note

西2:15　既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。

二　属灵争战的目的，就是把神的国带进来—启十二10。note

启12:10　我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

三　属灵的争战乃是身体的事；我们是团体的军队，为着神在地上的权益争战—十七14，十九14，参提后二4。note

启17:14　他们要与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人，也必得胜。

启19:14　在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

提后2:4　凡当兵的，不让今生的事务缠身，好叫那招他入伍的人喜悦。

四　基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇军队，在哈米吉顿与敌基督争战—启十九11～21：note

启19:11　我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。

启19:12　祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。

启19:13　祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

启19:14　在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

启19:15　有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。

启19:16　在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。

启19:17　我又看见一位天使站在日头中，向天空顶点所有的飞鸟大声喊着说，你们来，聚集起来赴神的大筵席，

启19:18　好吃君王的肉、将军的肉、壮士的肉、马和骑马者的肉、并一切自主的、为奴的、以及大小人民的肉。

启19:19　我看见那兽和地上的君王、并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。

启19:20　那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，借此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。

启19:21　其余的被骑白马者口中出来的剑杀了，所有的飞鸟都吃饱了他们的肉。

1　当基督同着祂的军队而来时，祂乃是作为人子而来—太二六64，启十四14。note

太26:64　耶稣对他说，你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。

启14:14　我又观看，看哪，有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。

2　祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完全；这个配偶就是祂的新妇—二一2、9。note

启21:2　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启21:9　拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

3　基督要迎娶那已经胜过那恶者的得胜者。

4　婚礼的礼服就是基督从我们活出，成了我们日常的义，使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队，在哈米吉顿的争战中，与基督一同和敌基督作战—太二二11～12，启十九7～8、14。note

太22:11　王进来观看坐席的，见那里有一个没有穿婚筵礼服的，

太22:12　就对他说，朋友，你没有穿婚筵的礼服，是怎么进到这里来的？那人无言可答。

启19:7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启19:8　又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启19:14　在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

第十二周　周四

晨兴喂养

启十九7～8　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣……。

14　在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

召会不仅应当是彰显基督的身体、神居住的所在以及成就神经纶的新人〔参弗一22～23〕；召会还必须是击败神仇敌的战士、军兵〔六11～13〕。

按照启示录十九章，召会是献给基督的新妇，也是与祂一同争战，抵挡神仇敌的战士。主耶稣再来的时候，祂首先要迎娶祂的新妇。基督接受新妇之后，祂与得胜者就要争战对付仇敌。……主骑着白马，天上的众军也骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂〔11、14〕。……新妇的结婚礼服，也是她作神军队与神仇敌争战时所穿的制服〔参7～8、14〕。所以，有结婚礼服，也就有制服（以弗所书生命读经，九八○至九八一页）。

信息选读

在以弗所五章和六章，我们看到召会是新妇也是战士。……作为召会，我们不仅是基督的身体、神的居所、神的国、神的家和新人；我们也是新妇和战士。作为新妇，我们必须是美丽的，毫无斑点和皱纹，并且穿着细麻衣。作为战士，我们必须装备好与神的仇敌争战。

神的经纶里有一支军队，是由团体的战士所构成的。这意思是说，以弗所六章的战士乃是一个团体的整体。我们唯有成为一个团体的整体—基督的身体，才能穿上神的全副军装。……六章的军装不是为着个别的基督徒，乃是为着召会这团体的身体。六章所启示的不是信徒个别的争战，乃是团体的军队为着神在地上的权益争战。

属灵的争战不是个人的事，乃是基督身体这个团体的整体，争战对付神仇敌的事。在现代的军队中，没有一个士兵会单独作战。他乃是作一支训练精良、装备齐全之军队的一分子来争战。我们团体的形成一支军队之后，就能与神的仇敌争战。神的战略乃是用召会作祂的军队，来与仇敌争战。所以，脱离军队孤立是非常危险的。唯有留在军队里，我们才得着必需的保护。

多年前，主的子民认为属灵的争战是个人的事。但是这些年来，我们看见这完全是召会作神团体军队的事。你若与召会分离，就会打败仗。撒但的策略，不过是把你从作神军队的召会里孤立出来。我们要领悟，属灵的争战乃是基督身体的事，这是极其重要的。我们若看见这点，并且留在召会里，就会得胜。这场争战不是为着我们个别的信徒，乃是为着作神军队的召会。

当我们在基督的身体里，我们实际上不是在进行属灵的争战，乃是在享受属灵的争战。我们不是在奋斗苦战，反而争战成了一种享受。因着我们在灵里祷告，应用基督作军装的每一面，所以属灵的争战成了一种享受。……诗篇二十三篇五节说，“在我敌人面前，你为我摆设筵席。”这指明战场是摆设筵席的地方。我们在仇敌面前享受筵席，享受基督作实际、义、和平、信、救恩以及神活的话。借着在灵里祷告，我们享受祂并应用祂（以弗所书生命读经，九八一至九八二、九八六页）。

参读：以弗所书生命读经，第六十三、七十四、九十七篇。

总题：信徒（一）

第十二周　新郎、新妇的成熟，以及作战士击败神的仇敌

周　五

五　在雅歌里我们看见，基督得胜的佳偶成为美丽如得撒，秀美如耶路撒冷；然而，对仇敌而言，她威武如展开旌旗的军队—六4、10：note

歌6:4　我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。

歌6:10　那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？

1　爱基督的人应该是可爱的，同时也该是可怕的；但许多信徒在主面前失去了他们的可爱，在仇敌面前也失去了他们的可怕—4、10节：note

歌6:4　我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。

歌6:10　那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？

a　基督的佳偶在主面前乃是美丽并秀美的，像天城那样的坚固，像圣所那样的安静；同时在仇敌和世人的面前，她显出她得胜的荣耀来—4、10节。note

歌6:4　我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。

歌6:10　那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？

b　基督得胜的佳偶不只有一个充满盼望的前途，也不只有了完全属天的生活，并且还是时常歌唱得胜的凯歌者—三7～8。note

歌3:7　看哪，是所罗门的卧榻；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。

歌3:8　个个都拿着刀，善于争战；人人腰间佩刀，防备夜间有惊慌。

2　威武的军队，表征主的得胜者使神的仇敌撒但惧怕—六4、10：note

歌6:4　我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。

歌6:10　那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？

a　仇敌惧怕建造成为神城的召会—尼六15～16，诗一○二12～16。note

尼6:15　以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。

尼6:16　我们一切的仇敌听见了，四围的外邦人都惧怕，愁眉不展；因为知道这工作完成是出于我们的神。

诗102:12　耶和华啊，你却永远长存；你可记念的名，也存到万代。

诗102:13　你必起来怜恤锡安，因现在是恩待她的时候；所定的日期已经到了。

诗102:14　你的仆人原来喜悦她的石头，恩待她的尘土。

诗102:15　列国要敬畏耶和华的名，地上诸王都要敬畏你的荣耀；

诗102:16　因为耶和华建造了锡安，在祂荣耀里显现了。

b　撒但不怕个人的基督徒，即使他们为数成千上万；但他惧怕作基督身体的召会，就是与他和他的国争战的团体战士—弗六10～20。note

弗6:10　末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗6:11　要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗6:12　因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗6:13　所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗6:14　所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗6:15　且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

弗6:16　此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

弗6:17　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18　时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

弗6:19　也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，

弗6:20　（我为这奥秘作了带锁链的大使，）使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。

第十二周　周五

晨兴喂养

歌六4　我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。

弗六12～13　因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。所以要拿起神全副的军装……。

最终，佳偶成为展开旌旗的威武军队和书拉密女（歌六4下、10下、13）。

当我们与神成为一，作神的居所时，我们在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。然而，对仇敌而言，这佳偶，这得胜者威武如展开旌旗的军队。旌旗指明预备好争战，也是得了胜利的意思。……当她成为美丽如月亮，皎洁如日头时，她也成了威武如展开旌旗的军队（10）。

她成为园子时，只是园子，但她成为得撒和耶路撒冷时，就有个东西建造起来，表明神的美丽和神的秀美。那时候，神的仇敌战抖，因为这微小的乡村女子成了展开旌旗的军队。威武的军队表征主的这些得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的。军队在神的子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者（启二7、11、17、26，三5、12、21）（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，四四二至四四四页）。

信息选读

〔在雅歌六章四节，〕主……乃是从天上以圣所的眼光来看祂的信徒。所以这是幔子里的事。

“得撒”乃是王宫的所在（王上十四17）。“耶路撒冷”乃是大君的京城。得撒代表天上的圣所，神的住处。耶路撒冷乃是代表属天的耶路撒冷。……主现在乃是在这里察看我们属天的性质和我们圣所里的生活。在那一个耶路撒冷里，没有一样不是秀美的；在那一个得撒里，没有一样不是美丽的，因为此二者，都是神的新造。这一个信徒在今天的时候，就已经显出将来圣所的美丽和秀美。

军队中在争战的时候，最紧要的乃是兵器；在得胜的时候，最紧要的乃是旌旗。……展开的旌旗，意即得胜的荣耀。这里的意思就是：基督的佳偶在主面前乃是美丽并秀美的，像天城那样的坚固，像圣所那样的安静；同时在仇敌和世人的面前，她显出她得胜的荣耀来。幔子里的生活，不只是在主面前的生活，也是在仇敌面前的生活。因为圣徒所住的天上，也正是仇敌所来攻击的天上。神从来没有意思要祂的信徒只有属天的美丽而无争战的性质。属天的争战，从来没有在主面前被忘记的。

信徒应该是可爱的，但是，也该是可怕的。今天的信徒，在主的面前失去了他的可爱，在仇敌和世人面前也失去了他的可怕。……圣经里常说到主的可怕，这乃是因为主的圣洁。如果我们保守自己圣洁而且得胜，许多的时候，你要看见仇敌退后，而世人不敢进前。但是，今天的信徒却牺牲了他们的可怕，以致不大看见被人怕、被鬼怕了。

“威武如展开旌旗的军队。”她不只有一个充满盼望的前途，也不只有了完全属天的生活，并且还是时常歌唱得胜的凯歌者。她乃是可畏如“展开旌旗的军队”，是从得胜一直到得胜的。你认识她是谁么？你见过她么？（倪柝声文集第二辑第三册，一一五至一一六、一二一页）

参读：雅歌结晶读经，第十二篇；歌中的歌，第四段。

总题：信徒（一）

第十二周　新郎、新妇的成熟，以及作战士击败神的仇敌

周　六

六　大卫预表在苦难中争战的基督（撒上二五28），亚比该预表在苦难中为神的国争战的召会（2～42）：note

撒上25:2　在玛云有一个人，他的产业在迦密。这人非常富裕，有三千绵羊，一千山羊；他正在迦密剪羊毛。

撒上25:3　那人名叫拿八；他的妻子名叫亚比该，是个有见识、形貌美丽的妇人。拿八为人刚愎，行事凶恶；他是迦勒族的人。

撒上25:4　大卫在旷野听说拿八正在剪羊毛，

撒上25:5　大卫就打发十个少年人，对他们说，你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。

撒上25:6　你们要如此说，愿你长寿；愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。

撒上25:7　现在我听说有人为你剪羊毛；你的牧人在迦密的一切日子和我们在一处，我们没有侮辱他们，他们也未曾失落什么。

撒上25:8　可以问你的少年人，他们必告诉你。所以愿这些少年人在你眼前蒙恩，因为我们是在好日子来的。求你将手上所有的，无论是什么，赐一点给你的仆人们，和你儿子大卫。

撒上25:9　大卫的少年人到了，提大卫的名，将这些话都告诉了拿八，然后等待答复。

撒上25:10　拿八回答大卫的仆人说，大卫是谁？耶西的儿子是谁？现今从主人面前奔逃的仆人甚多，

撒上25:11　我岂可将食物、饮水、和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？

撒上25:12　大卫的少年人就转身从原路回去，照这一切话告诉大卫。

撒上25:13　大卫向跟随他的人说，你们各人都要佩上刀。他们各人就佩上刀，大卫也佩上刀。跟随大卫上去的，约有四百人，留下二百人看守器具。

撒上25:14　拿八的一个少年人告诉拿八的妻子亚比该说，大卫从旷野打发使者来问我们主人的安，主人却辱骂他们。

撒上25:15　但是那些人待我们甚好；我们在田野与他们来往的时候，没有被他们侮辱，也未曾失落什么。

撒上25:16　我们在他们那里牧羊的一切日子，他们昼夜作我们的保障。

撒上25:17　所以你当明白，看怎样行才好，因为祸患必定临到我主人和他全家。他是个卑劣之徒，无人敢与他说话。

撒上25:18　亚比该急忙将二百个饼，两皮袋酒，五只宰好的羊，五细亚烘了的穗子，一百串葡萄干，二百个无花果饼，都驮在驴上。

撒上25:19　她对少年人说，你们在我前头走，我随着你们去。这事她却没有告诉丈夫拿八。

撒上25:20　亚比该骑着驴，正在山的隐蔽处往下走，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。

撒上25:21　大卫曾说，我在旷野为这人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了；因他向我以恶报善。

撒上25:22　凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重地降罚与我。

撒上25:23　亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，

撒上25:24　俯伏在大卫的脚前，说，我主啊，愿这罪孽单单归我；求你让婢女向你进言，请你听婢女的话。

撒上25:25　我主不要把这卑劣之人拿八放在心上，他的名字怎样，为人也怎样；他名叫拿八，他为人果然愚顽。但我主所打发的少年人，婢女并没有看见。

撒上25:26　我主啊，耶和华既然阻止你流人的血，阻止你亲手报仇，所以我指着永活的耶和华起誓，并指着你的性命起誓，说，愿你的仇敌和谋害我主的人，都像拿八一样。

撒上25:27　如今求你将婢女给我主送来的这礼物，给跟随我主的少年人。

撒上25:28　求你饶恕婢女的罪过；耶和华必为我主建立稳固的家，因我主为耶和华争战；并且在你平生的日子，你身上查不出有什么恶来。

撒上25:29　虽有人起来追逼你，寻索你的性命，我主的性命却在耶和华你的神那里，包裹在生命的囊中；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如从机弦甩出去一样。

撒上25:30　到了耶和华照祂论到你所说的一切好处待我主，立你作以色列的领袖时，

撒上25:31　我主必不至因曾无故流人的血，为自己报仇，而良心有亏，心中不安。耶和华善待我主的时候，求你记念婢女。

撒上25:32　大卫对亚比该说，耶和华以色列的神是当受颂赞的，因为祂今日打发你来迎接我。

撒上25:33　你的见识当受称赞；你也当受称赞，因为你今日拦阻我流人的血，亲手报仇。

撒上25:34　那阻止我加害你之永活的耶和华以色列的神，我指着祂确切地起誓，你若没有速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。

撒上25:35　大卫从亚比该手中受了她送来的礼物，就对她说，你平平安安地上你家去吧，看哪，我听了你的话，准了你的情面。

撒上25:36　亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八心中畅快，大大地醉了；亚比该无论大小事都没有告诉他，直等到次日早晨。

撒上25:37　到了早晨，拿八醒了酒，他的妻子将这些事都告诉他，他的心在他里面如同死了，他的身僵如石头。

撒上25:38　大约过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。

撒上25:39　大卫听见拿八死了，就说，耶和华是当受颂赞的，因我从拿八手中所受的羞辱，祂已为我伸了冤，又阻止仆人行恶；耶和华也使拿八的恶归到他自己头上。于是大卫打发人去，向亚比该提说要娶她为妻。

撒上25:40　大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说，大卫打发我们来见你，要娶你为妻。

撒上25:41　亚比该就起来，面伏于地，说，你的使女情愿作婢女，洗我主仆人的脚。

撒上25:42　亚比该急忙起身，骑上驴，带着五个跟随她的使女，跟从大卫的使者去，作了大卫的妻子。

1　从撒上二十五章之后，亚比该一直在战士大卫的身边，一直跟着大卫作战—40～42节。note

撒上25:40　大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说，大卫打发我们来见你，要娶你为妻。

撒上25:41　亚比该就起来，面伏于地，说，你的使女情愿作婢女，洗我主仆人的脚。

撒上25:42　亚比该急忙起身，骑上驴，带着五个跟随她的使女，跟从大卫的使者去，作了大卫的妻子。

2　亚比该嫁给大卫，预表一个从军为着争战的召会—弗六10～20。note

弗6:10　末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗6:11　要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗6:12　因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗6:13　所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗6:14　所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗6:15　且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

弗6:16　此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

弗6:17　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18　时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

弗6:19　也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，

弗6:20　（我为这奥秘作了带锁链的大使，）使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。

3　亚比该的预表描绘召会有分于主耶稣属灵的争战：

a　不仅神永远的定旨必须成就，祂的心愿必须得到满足，神的仇敌也必须被击败；为此，召会必须是战士。

b　属灵争战是必需的，因为撒但的意志在对抗神的意志—太六10，七21，赛十四12～14：note

太6:10　愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

太7:21　不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。

赛14:12　明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！

赛14:13　你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。

赛14:14　我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。

㈠　属灵争战的源头，都在于神的意志与撒但意志之间的冲突。

㈡　作为召会，我们的争战乃是要征服撒但的意志，并击败神的仇敌—启十二11。note

启12:11　弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

㈢　我们属灵的行事为人是为着完成神的定旨，我们的生活是为着基督的满足，我们的争战是为着击败神的仇敌并维持祂的得胜。

七　借着属灵的争战，神永远的定旨就完全达成了；“世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远”—十一15。

第十二周　周六

晨兴喂养

弗六10～11　末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计。

启十一15　……世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

〔以弗所书〕前五章在多方面描绘召会在积极一面成就神永远的定旨。在六章可以看见召会在消极一面是战士，击败神的仇敌—魔鬼。要作这事，召会必须穿戴神全副的军装。

一九二八年倪弟兄召开第一次得胜者特会，说到属灵的争战。在那次特会里，那恶者撒但被暴露到极点。倪弟兄指出，在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志。……神的意志是自有永有的，是永远的、非受造的。作为受造之物的天使也有意志。众天使中的一位，就是天使长，受神指派管理亚当被造之前的宇宙。这天使长因着自己的高位和美丽，就变得骄傲起来。这骄傲使他兴起邪恶的意愿，这就成了撒但的意志。因此，在神的意愿，神的意志之外，还有第二个意愿，第二个意志；因为撒但的意志如今是对抗神的意志的。……一切争战都源自这两个意志的冲突（以弗所书生命读经，六三四页）。

信息选读

我们不知道撒但背叛和亚当受造之间相隔有多久。我们只知道在某个时候，神造了人，并且赋与他自由的意志。因着神的伟大，祂给人自由的意志。……神给人自由的意志，指明祂不勉强人顺从祂。

我们在创世记二章看见，人可以自由地运用他的意志，或吃生命树，或吃善恶知识树。这两棵树分别代表神的意志和撒但的意志。因此，在园子里有一个三角的局面：生命树代表神的意志，善恶知识树代表撒但的意志，亚当代表人的意志。实际上，生命树是指神自己，善恶知识树是指撒但。所以，有三个人位—神、撒但和人—各有一个意志。

借着悔改，人能从撒但的意志转向神的意志，从撒但那一边转到神这一边。……任何盼望得救的罪人，必须听从这三个吩咐。他必须向神悔改，相信主耶稣，并在水里受浸。悔改乃是有一个转，从撒但的意志转向神的意志。

从我们得救那天起，我们基督徒的生活就是争战的生活。以色列人出埃及之后也是一样。……他们是在争战的气氛下得救的。他们一出埃及，争战就开始了。法老和他的军兵追赶以色列人，但是神进来为他们争战。以色列人过了红海，法老军队被淹没之后，神的子民就得胜地赞美祂胜了仇敌。以色列人前进，为着通过旷野而争战，并且在美地继续争战。因此，他们的历史启示，得救者的生活乃是争战的生活。

召会作新人应该照着实际、凭着恩典行事，……召会作新妇应当活在爱和光中。然而，不仅神永远的定旨必须成就，基督的心愿必须得到满足，神的仇敌也必须被击败。为此，召会必须是战士（以弗所书生命读经，六三五至六三七页）。

参读：神圣三一的神圣分赐，第二十章。

总题：信徒（一）

第十二周　新郎、新妇的成熟以及作战士击败神的仇敌

2
亲爱良人，我爱慕你，
你的宝贵谁能言！
你的爱情，我深珍爱，
你的可爱何无限！

3
你比美者还要更美，
你比甜者还更甜！
你既柔细、你又亲切，
你是何等的完全！

4
你的衣服满了没药，
你的口中满恩惠！
在你受苦馨香气中，
凭爱珍藏你宝贵。

5
神曾用那喜乐的油，
膏你胜过你同伴；
从你那些“象牙宫”中，
发出对你的称赞。

6
神已永远赐福与你，
你已胜过众仇敌；
我今见你加冕、登极，
权柄、威严，无可比。

7
你是“万国所羡慕的，”
他们必知你价值；
你乃“超乎万人之上，”
永远配得我赏识！

第五节的“象牙宫”指各地召会。