皂荚木表征基督的人性，金(3)表征基督的神性。皂荚木包金作成的香坛，表征基督的人性品质坚刚、标准崇高，以彰显祂的神性。没有什么能像那基于基督更新且拔高之人性而有的代求生活，那样彰显神。
香坛表征基督作代求者，维持神和祂子民之间的关系(罗八34，来七25，启八3)。帐幕连同其物件的排列，正确、详尽的描绘出神在宇宙中的行政和经纶。根据这幅图画，约柜乃是中心点，然而在实行上，香坛是中心。代求的基督乃是神在地上行政执行的中心。按照启八3～6，代求者不仅是个别的基督，更是团体的基督，是头和身体。基督是头，在诸天之上代求；召会是身体，在地上代求(提前二1)。 在出埃及记，香坛启示于帐幕及其器物，以及祭司体系装备的启示之后。这指明祭司的事奉开始于香坛，就是把代求的祷告献给神的地方(路一10)。帐幕里其他一切地方的活动，都是由香坛这里推动的。香坛不仅仅是在帐幕通道上的一个东西；反之，香坛好比使一切运转的马达。因此，在我们对帐幕的经历中(见来九4注3)，香坛本身乃是转捩点。香坛使帐幕和外院子的一切方面在我们经历中产生功效。代求的祷告也推动别人来到燔祭坛、洗濯盆、陈设饼桌子、灯台以及至圣所里之约柜这些地方的基督这里。按照启八3，香坛直接在神权柄的宝座，也就是施恩的宝座之前(见启四2注2)。在香坛献上的祷告，就是在基督里并同着基督作为香所献的祷告(见7注1)，支配神恩典的分赐，并推动神圣行政的执行。因此，这祷告支配宇宙。
香坛是四方的，长和宽都是一肘，高二肘。因此，香坛是两个一立方肘的立方体。四方表征完全，立方体表征完全中的完全；不仅如此，两个立方体指明给予证实或作见证之物。这含示代求的基督或代求的生活乃是一种证实、完全和见证。此外，香坛比陈设饼桌子和约柜都高(参二五10，23)，这指明基督是在至高之处代求。
角表征力量。香坛上的四角表征基督代求的力量，指明基督的代求向着地的四角是有能力的。
见1注1。
见二五11注2。香坛四围的金牙边(或金冠冕)，表征基督神性的荣耀乃是祂代求的能力，保守神的子民和神的权益。
两个金环可以穿杠，用以抬坛，表征基督代求的运行。皂荚木包金的杠(5)，表征基督属人的性情和神圣的性情，乃是祂的代求得以运行的力量。环与杠都是指基督的灵，就是赐生命的灵，包含基督的神性和人性。赐生命的灵将基督的代求带到地上各处。当众召会和众圣徒与基督一同祷告时，赐生命的灵就要把基督代求的功效带到地上与神权益有关的每一个地方，以完成他们所祷告的。
关于香坛的位置，见来九4注1。香坛在帐幕的中心，帐幕预表成为肉体的神(约一14)。我们要在香坛祷告，必须进入帐幕，就是进入基督这位成为肉体的神里；这进入是借着在外院子燔祭坛那里献上基督作赎愆祭和赎罪祭(参来十19～20)，并借着吃我们献上之基督其中归与我们的那一分(约六57)。因此，在香坛祷告，乃是在基督里并同着在我们里面作为加力之生命供应的基督祷告。这样的祷告实际上乃是基督在我们里面祷告。
烧香预表祷告(诗一四一2，路一10～11，启八3～4)。香预表复活并升天的基督(见35注3与启八3注4)。因此，烧香乃是祷告基督，在基督里并与作为香的基督一同祷告。这种祷告是代求的祷告，不是为自己祷告，乃是为着神圣行政的完成，为着神供应之恩典的分赐，并为着众召会和众圣徒祷告。这样的祷告对神乃是馨香的香—这种祷告成就神的定旨，满足神的愿望，并使神心喜悦。
或，修剪。
按预表，献上别的香乃是祷告不是基督或与基督无关的事物(参7注1)，用凡火(利十1)乃是带着没有受过十字架对付的动机来祷告(参35注1)。
这些祭表征钉十字架并受审判的基督，应当在外院子的燔祭坛献上。在香坛上，唯有复活并升天的基督作为香，蒙神悦纳，别的都在禁止之列。
见利十六与注。
香坛与燔祭坛是借着赎罪祭的救赎之血(利四7)，以及外院子祭坛上焚烧的火(利十六12～13)连在一起的。这指明我们要在香坛祷告，首先必须有在燔祭坛的经历—经历血解决我们罪和过犯的难处，并经历火焚烧我们、了结我们、且将我们消减成灰。然后我们必须到陈设饼的桌子那里，享受基督作我们的生命和生命的供应(与我们天然的行为相对)，到灯台那里接受基督作我们光(与我们天然的眼光相对)的光照，并到约柜那里摸着基督作神的见证(与我们整个天然人这幔子相对。)我们经过外院子、圣所、至圣所的一切站口之后，就不再是天然的人，乃是团体基督的肢体，够资格与作为香的基督(与我们天然的美德相对)一同在香坛代求。
这是二十岁以上男丁的总数(14，民一2～3)—六十万零三千五百五十人，能编组成军，为神在地上的权益争战(三八26，民一45～46，二32)。只有这些人(女人或二十岁以下的人除外)够资格用遮罪银赎出。 帐幕表征神具体化身在祂的选民里面，为着祂在地上的行动，以建造召会作祂团体的彰显。在香坛献上的祷告，是为着神的行动。这代求祷告的结果乃是数点神的百姓，编组成军，与反对神行动的仇敌争战，就是与美地居民所预表诸天界里执政的、掌权的争战(见二三23注1)。当神有了这样的军队，祂就能在地上为着祂的权益有所行动。因此，遮罪银和香坛有直接的关系。
直译，他的魂。我们天然的人不够资格在神的军队中争战。因此，我们必须经历基督作遮罪银所表征的赎价。
直译，走过去归于那些被数点之人的。下节者同。
作为举祭的半舍客勒银子，预表神的子民所经历并付出作为遮罪银的升天基督。为着属灵的争战，我们对基督的经历必须达到最高点，就是与祂一同坐在诸天界里(弗二6，六12)。我们若在自己里面而不在升天的基督里争战，就会遭受属灵的灾殃(12)。见弗六10注3。 遮罪银的数额是半舍客勒，指明神在这件事上的要求并不太高。后来在以色列人中间，这半舍客勒称为殿税或丁税(太十七24～27)。
就属灵一面说，二十岁以上的男丁(民一2～3)，表征神的子民中间灵里刚强并在神圣生命里成熟的人，而不论天然的身分如何。只有这些人够资格编组成军，为着神在地上的权益和行动争战。
直译，你们的魂。
交半舍客勒银子，是给神用来为着两个目的：(一)编组成军(见12注)，(二)收取银子为着建造帐幕。按照三八25～28，遮罪银用来作帐幕竖板和柱子的一百个卯座，也用来作柱子的柱顶、钩子和连络的杆。这表征地方召会中刚强且成熟的圣徒所经历并献上的升天基督，成了该召会得以站立其中的基础(卯座)，以及该召会的荣耀(柱顶)、力量和联结的能力(钩子和连络的杆。)
直译，你们的魂。
铜表征神公义的审判(见二六37注2)。用以作洗濯盆的铜，来自会幕门前服事之妇人的铜镜(三八8)，含示铜洗濯盆是一面能返照人、暴露人的镜子。这指明基督在十字架上所受的审判，有能力暴露我们的不洁和洗涤的需要。
洗濯盆预表基督之死所产生赐生命之灵的洗涤能力。洗濯盆放置在祭坛之后，表征洗濯盆洗涤的能力，出自神在祭坛的审判。钉十字架的基督经过神在祭坛(十字架)完全的审判而进入复活以后，就成了洗涤我们的赐生命之灵(林前十五45，六11，多三5)。洗濯盆的尺寸没有记载，表征赐生命的灵是无法测度、无限无量的(约三34)。
洗濯盆放在祭坛和会幕之间，以接续祭坛的工作，好使人进入帐幕。洗濯盆的位置是在祭坛之后，但洗濯盆的功用是在祭坛的功用之前(20～21)。
洗濯盆里所盛的水，表征赐生命之灵的洗涤。见弗五26与注。
洗濯盆的洗涤，不是表征基督的血洗去我们的罪(约壹一7)，乃是表征赐生命的灵洗去来自接触属地事物的污秽。见约十三5与注。
祭司事奉之前必须在洗濯盆里洗涤，免得死亡。这指明我们若想要事奉神，却没有赐生命的灵洗去我们属地的污秽，就会遭受属灵的死亡。
直译，香料的复合品。
这圣膏油，就是橄榄油与四种香料复合成的膏油(23～24)，乃是耶稣基督之灵完满的预表，这灵就是基督借着死与复活成了那经过过程的三一神复合、包罗万有、赐生命的灵(林前十五45，参约七39注1，腓一19注2)。这复合膏油的成分意义如下：(一)流质的没药是埋葬时所用的香料(约十九39)，表征基督宝贵的死(罗六3)；(二)香肉桂表征基督之死的甜美与功效(罗八13)；(三)香菖蒲，出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活(弗二6，西三1，彼前一3)；(四)桂皮，古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活的大能(腓三10)；以及(五)橄榄油作为复合膏油的基本成分，表征神的灵是复合之灵的基础(创一2)。四这数字表征以人为首(创一26)的受造之物(结一5)，一这数字表征独一的神(申四35，提前二5)，所以，四种香料表征在神创造里基督的人性，一欣橄榄油表征独一的神带着祂的神性。因此，橄榄油与四种香料相调，表征在复合的灵里，神与人，神性与人性的复合、调和(参利二4与注2)。预备橄榄油和四种香料，都必须经过压榨或切割的过程，表征神的灵借着基督的受苦(太二六36与注)成了基督的灵(罗八9与注4)。不仅如此，四种香料的分量有三个完整的五百舍客勒单位，中间的五百舍客勒分开为两半，表征在复活里的三一神，第二者(子)借着在十字架上的死“分开了”。在圣经里，五是负责任的数字(太二五2与注1)，因此，复合膏油的五种元素以及四种香料的三个五百舍客勒单位，表征三一神在复活里作为大能、能力，为着担负责任。三和五这两个数字与神的建造有关(见创六15注2)，所以复合膏油中这两个数字，表征复合的灵里有神建造的元素。基于前述意义，四种香料与橄榄油复合成一种膏油，表征借着基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天等过程，上述元素就与神的灵调和，产生复合的灵，为着建造神永远的居所。
复合的膏油用以膏抹帐幕及其一切器物、祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座以及祭司，使这一切成为圣别，分别为圣归与神，为着祂神圣的定旨(26～30，参彼前一2，林前六11，罗十五16)。因此，这膏油表征三一神借着基督的成为肉体、钉死与复活，经过过程并终极完成为包罗万有复合的灵，临到蒙祂拣选并救赎的人，以祂自己膏抹他们，使祂自己与他们成为一，并使他们与祂成为一(约二十22，约壹二20，27，林后一21，林前六17)。这样的膏抹既是复合的灵在我们里面的运行，就实施在我们身上，且将经过过程并终极完成之三一神的一切成分，加到我们里面的所是里，使我们里面的人，凭神圣的元素在神圣的生命里得以长大，并使我们与神调和为一。 圣膏油仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系(参彼前二5与注7)。因此，唯有为着神的居所和祭司体系的人，才能享受复合、包罗万有的灵。
参诗一三三1～2与注。
直译，肉体。人的肉体是指旧造里堕落的人(创六3，加二16)。那些照着肉体，照着旧人生活行动的人，就与包罗万有的灵无分。
这意思是说，我们不该凭天然生命的努力，模仿任何属灵的美德，就是复合之灵的果子(加五22～23)。
这里凡俗的人指不是祭司的人。在神眼中，凡照着肉体，照着旧人而活的，都被视为凡俗的人。见32注1。
三种馨香的香料表征在复活里的三一神(三这数字表征三一神，也表征复活)，加上纯乳香，成为四种成分，表征基督的人性(四这数字表征人是神的造物—结一5。)四种成分复合成为一种香，表征在作为香的基督里，神与人，神性与人性的调和。三种香料各都表征基督的死，如下所述：(一)苏合香，一种没药，由树产生的胶质，表征基督生产的生命(由植物生命所表征—约十二24)甜美的死；(二)香螺，生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳，表征基督的死连同祂救赎的生命(由动物生命所表征—约一29)；(三)白松香，也是一种树的胶质，表征基督生产的生命大能的死。白松香可厌难闻的气味，加强其他香料的馨香，并使香的馨香存留、耐久。这香料也用以驱除害虫与有毒的爬物，包括蛇在内。第二种香料属于动物生命，表征神格的第二者被杀，完成救赎。因此，三种香料指明基督在祂生产的生命和救赎的生命里的死，有三个功用：将我们产生为神的众子，救赎我们脱离堕落，并驱逐那蛇魔鬼(参约十二24，彼前一18～19，来二14)。第四种成分乳香，是一种白色的树胶，表征基督甜美的复活。三种香料和乳香加上盐(35)，一共有五种成分，五这数字表征负责任(太二五2)。参25注2。
四种成分的分量都相等，表征我们对基督的经历该是均平、平衡的，包含对祂的死与复活相等分量的经历。这里没有提起分量是多少，表征基督是不可测度、无限无量的(参弗三8，18)。
盐消杀腐坏，也有防腐作用(太五13)。按预表，盐表征基督之死杀死的能力和保存的能力。香的四种成分加上盐，表征我们的祷告需要借着十字架“加上盐”，好消杀我们心中一切不纯的动机和我们灵中的偏向。神要在复合的膏里临到我们，需要那灵(油)(24)；我们要在祷告中到神那里去，需要十字架(盐。)
直译，香料的复合品。
圣膏油(23～25)表征基督作为包罗万有的灵，从神来到我们这里；香表征基督作为我们的祷告，从我们去到神那里。这是双向的神圣交通。膏油涂抹在基督里并借着基督将神带给我们，使我们有分于神圣的元素；香是我们在祷告中带着基督并且作为基督到神那里去，使神得着享受。这种祷告以馨香之气满足神，同时也执行神的经纶，神的行政(见1注2)。
按照35～36节，香必须加上盐，捣细并焚烧。把香捣细，并且放在会幕内见证的柜前，表征基督甜美的死和祂馨香的复活调和，以及祂的死与复活在香坛上献给神，作为基督和祂肢体代求的基础。我们要有基督作为香，献给神作甜美的香气，就需要真正经历基督带着香的一切成分；这些经历也必须加上盐，捣细并焚烧。
在会幕内见证的柜前，即在香坛上。见证就是约柜里面的律法(见十六34注1)。因此，这节指明香坛直接在约柜前。香坛靠近约柜的意义是，基督自己作为香升到神那里去的这种祷告，是我们接触神并在神同在中所产生的结果。
香完全是为着神的享受和满足，不是为着人的。这表征我们祷告不该为着给人看(太六5～6)。