何西阿书 第11章

本书末了四章，论到耶和华不变的爱与以色列的顽梗不贞相对。整卷何西阿书描述以色列为耶和华的妻子(二7，19)。但摸到神永远长存且不变的爱时，却称以色列为神的儿子(出四22～23)，指明在神眼中以色列有父的生命(参一10与注3)。神永存不变的爱不像丈夫对妻子情感上的爱，乃像父亲对儿子生命里的爱。一面，神爱我们，以我们为祂的妻子，主耶稣是我们的丈夫(约三29，林后十一2)；另一面，神是我们的父，我们是父的儿子(加三26，四6)。 神虽然是爱的神，但祂也是纯洁、公义的神。祂不能容忍任何的不洁或不义。在神子民中间无论何处发现这些事，神就进来惩治他们。然而，神的子民在被神惩治时，还是为神所爱(参来十二6，启三19)。神永远长存的爱(耶三一3)总是得胜的。虽然我们有失败和错误，神的爱终必得胜(参罗八35～39)。

这含示基督作为神的儿子，与以色列人联合，为神所爱，并且被神从埃及召出来(太二13～15)。这指明虽然以色列变得极其邪恶，基督仍然要借着成为肉体，作一个真以色列人，生机的与以色列成为一。基督在作为神的儿子这事上，使自己与以色列联合。 本节含示基督是神的儿子，也含示所有蒙神拣选的人借着生机的与基督联结，成为神的众子(参罗十一17与注，加三26与注1)。这是可能的，因为基督是神的儿子有两方面：一面祂是神的独生子，一面祂是神的长子。在永远里，基督是神的独生子(约三16，约壹四9)，只有神性，没有人性。因此，祂是独一的。然而，有一天，基督成为肉体来作人，穿上人的性情，使自己与人性联合(约一14)。在十字架上，祂完成了包罗万有、代替的死，然后进入复活。在复活里并借着复活，祂在祂的人性里为神所生，成为神的长子，兼有神性和人性(徒十三33与注；罗一3～4与注)。因此，基督不仅从永远就是神唯一的独生子，在成为肉体之后并借着复活，祂又在另一个意义上，即在成为神长子的意义上，成为神的儿子(来一5～6)。不仅如此，在基督的复活里，祂一切的信徒也为神所生，得蒙重生(彼前一3)，成为神许多的儿子(来二10)，基督许多的弟兄(罗八29)，作基督的肢体，以构成祂生机的身体。这一切都含示在本节里。

直译，他们。神一再打发申言者招呼以色列，但申言者越发招呼他们，他们越发走开。从主后七十年提多毁坏耶路撒冷和圣殿起，直到如今，神在犹太人中间未再兴起任何申言者。按照主在太二一43的话，神的国已从犹太人夺去，赐给召会。在召会里，每一个重生的信徒都是祭司(彼前二5，9，启一6)，并且每一个信徒都该竭力申言(林前十四1，31，39，参民十一29)。

慈绳，直译，人的绳。“慈绳(人的绳)爱索”这辞指明神用祂神圣的爱爱我们，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上。神的爱是神圣的，却是在人的绳里，也就是借着基督的人性，临到我们。神所借以牵引我们的绳子，包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。借着基督在祂人性里的这一切步骤，神在祂救恩里的爱才临到我们(罗五8，约壹四9～10)。在基督之外，神永远长存的爱，就是祂不变、征服人的爱，在我们身上就无法得胜。神不变的爱是得胜的，因为这爱是在基督里、同着基督、借着基督并为着基督的。

这轭是指在埃及法老的轭，这喂养是指在旷野吃吗哪—预表基督作我们属天的食物(约六31～35)。法老把重轭加在以色列人身上，但神松开这轭，温和地喂养他们，把他们带到旷野，每早晨温和的用吗哪喂养他们(出十六14～18)。

直译，他们。

押玛、洗扁与所多玛、蛾摩拉同遭毁灭(申二九23)。以色列变得甚至比所多玛和蛾摩拉更邪恶。然而，因着神永远长存的爱，祂不会毁灭以色列(9)。