约珥书 第1章

意，耶和华是神。

2～4节给我们看见这预言的严重性。

本节用四个辞说到蝗虫，可能指一种蝗虫不同的生长阶段。这一种蝗虫的四个阶段，指残害以色列的列国，就是四个相继的帝国：巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马，包括罗马帝国末一位该撒，就是敌基督(启十七8～11)。这四个帝国的军队好像蝗虫(二25)，来对以色列大肆残害，将其全然销毁，吞灭以色列的百姓、土地、田地、出产、食物和酒，并断绝他们的供物。这四个帝国相当于但二之大人像的四个部分、但七的四兽以及亚一的四角。它们要被基督征服并了结；基督要在复兴时代设立国度，且在得救的以色列人中间掌权(三，但二34～35与注)。 在巴比伦王尼布甲尼撒来到之前约两百年，神开始打发申言者警告以色列人，劝戒他们，招呼他们回转归向神。然而，以色列人不听申言者的话。这迫使神打发四种蝗虫来惩治祂的百姓。以色列在蝗虫的剪切、群拥、舔噬、毁坏下受苦二十七个世纪之久。神允许以色列在蝗虫下受苦，目的是要产生一对夫妇—约瑟和马利亚，使神能生在人里面，由人而生，从人生出来，使神不再仅仅是神，乃是神而人者(参太一)。因此，神使用犹太人的受苦带进神成肉体这前所未有的事，把神带进人里面，使神与人调和为一。不仅如此，神也使用蝗虫，在环境中提供一切必要的措施，为要完成祂的定旨。罗马帝国是四个帝国的集大成，提供一切的所需，使这位成为肉体的神能在地上生活、行动并工作。罗马帝国也提供一种刑法，使基督得以被钉十字架，以完成神的救赎(约十八31～32)；提供一种局面，使那灵作为经过过程并终极完成的三一神，得以浇灌在一切属肉体的人身上，以产生召会作基督生机的身体(徒二)；并提供种种措施，使福音便捷的传布到整个居人之地(太二八19，徒一8)。 圣经记载两个历史：人的历史(属人的历史)和神的历史(神圣的历史。)前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁。小申言者书对属人历史有清楚的说明，由本节所提的四种蝗虫所表征；也相当详细地启示了在属人历史里的神圣历史。神圣的历史是三一神在人性里的神圣奥秘，开始于已过永远里永远的神和祂永远的经纶(弥五2下，提前一4，弗一4～5，9～11)；继续于基督的成为肉体(弥五2上)；祂的死、埋葬和复活，使神的救赎和救恩传布给地上的万民(拿一17，二10)；祂将终极完成的灵浇灌下来，以产生召会，作三一神团体的彰显(二28～32)；祂要第二次来临，作万国所羡慕的(该二7上)和公义的日头(玛四2上)；祂要带著作祂军队的得胜者同来，击败敌基督和他的军队(三1～15)；祂也要在千年国里在锡安掌权(三16～21，弥四7)。至终，国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。新耶路撒冷将是神的历史终极完成的一步。

这国民来到，在4节比喻为一种有四个阶段的蝗虫(见4注1)。

直译，人的子孙。

耶和华的日子就是新约中主的日子(徒二20，林前五5，帖前五2，帖后二2，彼后三10)，也是神的日子(彼后三12)。耶和华最终的日子要开始于第六印(启六12～17)，结束于白色大宝座的审判(启二十11～15)。这要包括各种灾难、灾害和灾祸，对诸天、日头、月亮、星辰、地、人、撒但、鬼施行主惩罚的审判和行政的对付，以清理地和整个宇宙，使新天新地得以来到(启二一1)，为着祂永远的国。从第六印到千年国开始的时间，约略多于三年半。这期间的主要部分将是大灾难(太二四21)。白色大宝座的审判要在千年国之后执行。因此，主的日子约持续一千零三年半。见彼后三12注2。

或，耙子。