利未记 第1章

圣经中神圣的启示是渐进的，从创世记到启示录一直持续的进展。创世记启示神的创造与人的堕落，出埃及记启示神的救恩与神居所的建造。利未记是神圣启示的进一步发展，揭示蒙神救赎之人的敬拜与生活。以色列人在西乃山停留在神面前约十一个月(出十九1，参民十11)，神训练他们敬拜、有分于祂而享受祂，并训练他们过圣别、洁净、喜乐的生活。本书给我们看见，神的赎民借帐幕，用供物，并凭祭司，就能与神交通，事奉神，并作神圣别的子民，过彰显神的圣别生活。基督是神子民在交通、事奉和生活上的一切。利未记所描绘的敬拜，乃是在于享受基督作我们与神之间，并我们彼此之间共同的分，借此接触神(参约四24与注)。与神一同享受基督的结果，就是神子民圣别的生活。

帐幕是神的居所(出四十34～35)，会幕是神与祂赎民相会的地方(参出二五22，三三7)。二者都是指召会，就是神在地上的居所(提前三15)，也是得救之人与拯救之神相会的地方(参林前十四23～25)。

利未记第一节和末了一节，指明整卷书乃是神说话的记载。从这里开始的说话，不是在诸天之上，也不是在西乃山上，乃是在帐幕，就是会幕中。在预表上，这表征神在作祂帐幕的召会中说话(参林前三16，十四23～31)。召会作为会幕，乃是神说话唯一的地方。

希伯来文， qorban， 各耳板，意，礼物或赠品。严格来说，供物不是祭物，乃是珍赏基督之人献给神的礼物。祭物是为着救赎，为着平息，而礼物是为着我们与神之间亲密的交通。以色列人要在美地上劳苦，然后将他们所享受并珍赏的出产献给神作礼物。照样，我们也该竭力经历并享受基督，然后极其珍赏的将基督献给神为礼物。帐幕是给神居住的，供物是借着我们的珍赏和献上，使神与我们同享的。 出埃及记结束于立起帐幕(出四十)，利未记开始于供物(一～七)，这含示两卷书之间直接的延续。帐幕和供物都是基督的预表。基督借着成为肉体来作帐幕(约一14)。这同一位基督也是神的羔羊(约一29)，是一切供物的总和，集大成(来十5～10)。基督成为肉体而来，将神带给我们(约一1～十三38)，祂经过了钉十字架与复活，将我们带给神(约十四1～二一25)，使神与我们成为一，并使我们与神成为一。帐幕表征神在基督里，使我们能接触、经历、进入并联于神。供物表征神在基督里给我们享受，甚至给我们吃、消化并吸收(约六53～58)，使我们与神调和。享受基督作一切供物之实际的路，乃是接触祂，并将祂这实际的灵接受进来(约六63，十四16～18，20，林前十五45)。 根据利未记，有五种主要的祭：燔祭(1～17)、素祭(二1～16)、平安祭(三1～17)、赎罪祭(四1～35)、和赎愆祭(五1～六7)。这些祭有三种功用：(一)作为着罪的祭物，借着平息神与祂百姓之间的光景，为神的百姓遮罪；(二)作讨神喜悦的礼物；(三)作神和事奉神之人(祭司)的食物。

在本章，用来作燔祭的各种牲畜，都是能按它们的意志行动并活动的活牲畜。基督乃是这样活的一位，祂有刚强的意志，却使自己的意志降服而服从神。祂是毫无残疾的(3)，因为祂的意志总是降服而服从神的旨意(约五30，六38)。基督作为燔祭上到十字架，为要实行神的旨意(来十5～10与7注1)。

原文意，上升之物，指升到神面前的东西。燔祭预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活(9，约五19，30，六38，七18，八29，十四24)，并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命(林后五15，加二19～20)。燔祭乃是神的食物，使神可以享受并得着满足(民二八2)。这祭每天早晚都要献上(出二九38～42，利六8～13，民二八3～4)。

基督作为燔祭，满了力量(公的)和新鲜(牛犊—5注2)，祂毫无缺陷和过失(彼前一19，来九14)。

燔祭是在会幕门口，即帐幕的外院献上的。外院表征地(参启六9注2)，祭坛表征十字架。基督将自己献于其上的十字架是在地上，但祂乃是在神面前献上自己，并且在神面前蒙神悦纳。

按手不是表征代替，乃是表征联合，联结(徒十三3与注2)。借着按手在作我们供物的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一。在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的。这需要我们借着合式的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一(参林前六17与注)。当我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就是我们按手在祂身上的这位基督(林前十五45，林后三6，17)，就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，是重复基督在地上所过的生活，也就是燔祭的生活。

燔祭虽然不是为着救赎，却仍为献祭者遮罪(见十六1注1)。因这缘故，燔祭必须是有血可流出、为着遮罪的一种生命(来九22)。我们不是绝对为着神，所以我们需要基督作我们的燔祭，平息我们与神之间的光景，使我们与神有平安。燔祭是为着遮罪，所以只有神能吃(9，六30)，我们没有资格吃。

基督作为燔祭，被人宰杀(赛五三7，太二七31，徒二23，腓二8)。

或，公牛犊。

神训练祂的选民借着祭司敬拜祂、有分于祂(5～8，二2，三2，四5，10，五8)。祭司预表基督是神的祭司(来五5～6)，为我们将祂自己献给神(来九14，26，十10)。基督既是供物，又是祭司。祂是神选民敬拜并享受神唯一的路。

洒血是为着遮罪(4)。

燔祭牲的皮是它美丽的外在彰显。因此，剥祭牲的皮乃是脱去它外在的彰显。基督作为燔祭，被“剥皮”—脱去祂人性美德的外表(太十一19，可三22，约八48，太二六65，二七28，参诗二二18)。

把祭牲切成块子，表征基督愿意让祂全人毫无保留的被破碎。在基督作燔祭所过的生活中，祂全人和祂整个人生都被切块(可十五29～32，路二三35～39，参诗二二16～17)。献祭者把祭牲切成块子，指明他对基督的经历、领会、认识和珍赏，是深刻且细致的。

燔祭牲的头预表基督的智慧；脂油表征祂为神所喜悦(太三17，十二18，十七5)；内脏(9)指基督内里的各部分，包括祂的心思、情感、意志和心，连同这些部分的功用；腿(9)表征基督的行事为人。

洗燔祭牲的内脏和腿，并不含示基督是污秽的；反之，这指明基督内里的各部分和祂日常的生活行动，一直为圣灵(由水所表征—约七38～39)所洗涤，使祂蒙保守，不因接触属地的事物而被玷污。 我们要将基督当作我们的燔祭献给神，就需要在祂的经历里经历祂，并按着我们对祂的经历把祂献给神(彼前二5，来十三15)。我们特别需要在祂的被宰杀(罗八36，林后四11)、被剥皮(太五11，徒二四5～6，林后六8，十二16～18)以及被切成块子(林前四13)的事上经历祂。我们也需要在祂的智慧上(林前一24，30，二7，西一26～27)，在祂的为神所喜悦上(林后五9，加一10，罗十四18)，在祂内里的各部分上(腓二5，林前二16下，十六24，腓一8，林后十一10)，在祂的行事为人上(太十一29，弗四20，林前十一1，彼前二21)，并在祂蒙圣灵保守免于玷污的事上(林前六11，多三5)经历祂。在基督的经历里经历祂，并不是在外面模仿祂，乃是在我们日常的生活里活祂(加二20，腓一21)。我们如何将基督当作燔祭献上，实际上乃是我们日常经历基督的展示与回顾。见14注1。

原文意，使……在烟中上升。这辞用于焚烧(献上)燔祭和香。

基督作为燔祭，过绝对使神满足的生活(约五30，六38，八29)，就是纯净且圣别、无堕落元素、无缺点、无罪的生活(约十四30，路二三14，林后五21，来四15，彼前一19，二22)。这样的生活乃是怡爽的香气，是升到神面前，使神喜乐并满足的馨香之气。

火表征圣别的神(来十二29)。燔祭的火不是为审判，乃是为蒙神悦纳。这火要昼夜一直烧着(六9，12～13)。

这一类燔祭没有剥皮，指明献祭者没有经历基督脱去祂人性美德的外在彰显(见6注1，9注1二段)。

在会幕献燔祭，预表在召会聚会中将基督献给神。各种燔祭(3～9，10～13，14～17)在大小和献祭的方式上各有不同。燔祭的大小不同，不是表征基督自己有什么不同，乃是表征献祭者对基督的经历、领会、认识和珍赏，在程度上有所不同。燔祭的头两类—公牛以及绵羊或山羊—以相同的方式献上，就是由献祭者将供物预备妥当；祭司的功用只是把血洒在坛的四边，并且把供物的肉块摆列在火上。然而，对于第三类供物，献祭者仅仅将供物带到会幕；所有其余的事都是祭司作的。那些献公牛或绵羊或山羊的人，表征成熟的信徒，他们深刻、细致的经历并珍赏基督，并且有属灵的能力以经过过程的方式献上基督。那些献斑鸠或鸽子的人，表征在属灵的年龄上年轻的信徒，他们对基督的经历和珍赏有限。

见六10注1。