利未记 第4章

或，有了过错，作了错事。这里无意中犯了罪，表征在我们堕落性情里的罪，就是从撒但借着亚当进到人类里面内住的罪(罗五12)，使我们无意中就犯罪(罗七19～20)。这罪在罗七是人位化的(见该处8注1)，乃是撒但邪恶的性情，甚至就是撒但自己，住在我们堕落的肉体里(罗七17～18上，20，23，与18注2)。既然我们的肉体与罪是一(罗八3)，我们出于肉体所作的，不论善恶，就都是罪。不仅如此，因为肉体是指堕落的人(创六3，罗三20)，所以每一个堕落的人都是罪(林后五21与注2)。

见三1注3。23、28、32节者同。

赎罪祭可以是公牛犊、公山羊、母山羊或母绵羊(3，14，23，28，32)。这表征对基督作赎罪祭的认识、献上和应用，会有程度上的不同。参一14注1。

作赎罪祭，或，为着罪。全书同(参罗八3，林后五21)。

赎罪祭表征基督是为着神子民之罪的供物。在圣经里，单数的罪是指我们性情里内住的罪，而复数的罪是指罪的行为，就是内住之罪的果子。我们的罪(单数)由基督作我们的赎罪祭所对付(利四，罗八3，林后五21，来九26)；我们的诸罪(复数)，过犯，由基督作我们的赎愆祭所担负(利五，赛五三5～6，11，林前十五3，彼前二24，来九28)。基督是神的羔羊，除去罪的总和—内在的罪与外在的诸罪(赛五三10，约一29)。见彼前三18注1与约壹一7注6。 话就是神，化身成为肉体，有罪之肉体的样式，也就是有堕落之人的样式(约一1，14，与14注2一段，罗八3与注3)。基督在肉体里被钉十字架，且在肉体里死了(彼前三18下)。虽然基督仅仅有堕落之人的样式，然而祂在十字架上时，神把那个样式算作真实的。因着罪、旧人、撒但、世界以及这世界的王，都与肉体是一，当基督在肉体里受死时，罪就被定罪(罗八3)，旧人被钉十字架(罗六6)，撒但被废除(来二14)，世界受审判，这世界的王也被赶出去(约十二31)。因此，借着基督在肉体里的死，一切消极的事物都受了对付。这就是赎罪祭的功效。 一1～六7五种祭的次序，乃是约壹一里之次序的图画。燔祭、素祭以及平安祭，把我们带进与神的交通里(约壹一3)。借着与那是光的神交通(约壹一5)，我们便看见自己是有罪的，我们里面有罪，外面有诸罪。因此，我们重生后，仍需取用基督作我们的赎罪祭，如约壹一8所指明，并作我们的赎愆祭，如约壹一9所指明。见约壹一7注4。

按手在赎罪祭上(4，15，24，29，33)，表征献祭者与供物联结(林后五14)。见一4注1。

赎罪祭宰于耶和华面前，表征基督作赎罪祭，在神面前被宰杀，使祂这赎罪祭为神所认可。

赎罪祭的血有四种功效：(一)有些血被带进会幕，在耶和华面前对着至圣所的幔子弹七次(5～6，16～17)，表征基督的血已被带到诸天之上的至圣所里，使我们得救赎(来九12)。(二)有些血被抹在香坛的四角上(7上，18上)，表征基督之血的救赎是有功效的，使我们得以在祷告中接触神(来十19)。(三)有些血被抹在燔祭坛的四角上(25上，30上，34上)，表征基督的血为着救赎我们是有功效的(弗一7，彼前一18～19)。(四)其余的血倒在燔祭坛的基部(7下，18下，25下，30下，34下)，表征基督的血在十字架上倒出，使我们的良心平安，向我们保证我们得神救赎并蒙神悦纳(来九14)。

直译，馨香之香的坛。

赎罪祭的脂油和一些内脏烧在燔祭坛上(8～10，19，26，31，35)，表征基督里面柔细、甘甜的部分，要献给神，作神的满足，使祂乐意赦免我们。这也进一步表征神悦纳赎罪祭，是基于燔祭。基督作为燔祭，绝对为着神，使祂够资格成为赎罪祭。见六25与注1。

关于10、12节所提到的两种焚烧，见出二九13注2。

赎罪祭其余的部分在营外烧了(11～12，21)，表征基督作赎罪祭，在犹太宗教这属人组织之外忍受凌辱(来十三11～13)。赎罪祭烧于洁净之地(12)，这地表征基督作赎罪祭为人所弃绝之处，在那里人的罪得以清除。

即燔祭的灰(10)。燔祭的灰表征神认可并悦纳了供物。灰也是叫献祭者对于神为他们的罪所完成的救赎，在他们心里有确信和平安。

这表征召会的长老可以代表召会，献上基督为其赎罪祭。