马可福音 第1章

本福音的作者马可，又称约翰(徒十二25)，是一位马利亚的儿子(这马利亚在耶路撒冷召会中，与使徒彼得很接近——徒十二12)，也是巴拿巴的表弟(西四10)。他陪同巴拿巴与保罗尽职(徒十二25)，并参与保罗第一次出外向外邦人尽职的旅程，到了别加却离开保罗回去了(徒十三13)。由于他中途折返，保罗第二次出外尽职时，拒绝带他同去；那时巴拿巴与保罗分手，马可就参与巴拿巴的工作(徒十五36～40)。然而，在保罗晚年，直到他殉道，马可都是与他十分接近(西四10，门24)，并在服事的事上对他有用处(提后四11)。马可与彼得很接近，也许一直如此，因为彼得把他当作自己的儿子(彼前五13)。在召会初期，马可福音就被认为是经由彼得口述，马可笔录的；在救主福音的服事中，彼得从始(16～18)至终(十四54，66～72)都伴随着主。本福音的记载是按着历史的次序，比别的福音书更富历史事实的细节。彼得在徒十36～42的话，就是这全本福音的概述。 约翰介绍神救主，着重救主在人性里的神性；马太介绍君王救主；马可介绍奴仆救主；路加介绍人救主。马太、马可与路加，是采取同一观点，在不同方面叙述救主带着神性的人性。马可既然介绍救主是奴仆，就没有说到祂的家谱和身分，因为奴仆的祖先是不值一提的。他也无意叫我们对这位奴仆美妙的言语有什么深刻的印象(就如马太所记祂对诸天之国奇妙的教训和比喻，约翰所记祂对神圣真理的深奥启示)，却有意使我们对祂在福音服事中超绝的作为，有深刻的印象；他比别的福音书提供更多细节，描绘奴仆救主在为着神拯救罪人的服事上，所显出的殷勤、忠信和其他的美德。马可福音是赛四二1～4、6～7，四九5～7，五十4～7，五二13～五三12，关于基督是耶和华奴仆之预言的应验，以及腓二5～11，关于基督是神奴仆之教训的详述。祂殷勤工作，祂需要食物和歇息(三20～21，六31)，祂也动怒(三5)、叹息(七34)，并祂对人的亲爱(十21)，都优美的表现出祂人性的美德和完全；而祂是主(二28)，祂无所不知(二8)，祂有能力行神迹，祂有权柄赶鬼(27，三15)、赦罪(二7，10)、并平静风和海(四39)，又都完全显明祂神性的荣耀和尊贵。何等一位神的奴仆！何等可爱，令人赞赏！这样一位奴仆作了奴仆救主来服事罪人，以祂的生命作他们的赎价(十45)，为要成就祂所隶属之神的永远定旨。

有些古卷无，神的儿子。本福音是奴仆救主的传记，祂是神成为肉体，作奴仆来拯救罪人。在这复合的名称里，神的儿子指明祂的神性，耶稣基督指明祂的人性，这二者在祂福音服事的职事和行动上，借祂人性的美德和神圣的属性，充分的彰显出来，正如本福音所记载的。

即喜信，佳音(罗十15)。福音乃是奴仆救主作神奴仆，服事神子民的事奉(职事)。马太福音开始于君王基督君尊的谱系(太一1～17)，路加福音开始于那人耶稣为人的家谱(路三23～38)，约翰福音开始于神儿子永远的源头(约一1～2)，马可福音却开始于福音的开始，就是耶稣作神卑微奴仆(腓二7，太二十27～28)之服事的开始，并不开始于祂身位的起源。通常，一个奴仆值得别人注意的，不是他这个人，乃是他的服事。见太一1注1。

奴仆救主福音的开始，乃是正如以赛亚所记关于施浸者约翰的职事，这指明约翰传悔改的浸，也是耶稣基督福音的一部分。约翰的传扬结束了律法时代，代之以恩典时代。因此，恩典时代开始于约翰的职事，在奴仆救主的职事之前。

指万军之耶和华(玛三1)。

指耶稣基督。

原文与天使同字。启一20者同。

直译，供备。传悔改的浸(4)，乃是为奴仆救主铺路，使祂能临到罪人(路一76)。

奴仆救主福音的传扬，不是开始于任何文化中心，乃是开始于人类文化影响不到的旷野。见太三3注1与1注2。

奴仆救主福音职事的开始，只是一个声音，不是一个伟大的运动。

直译，备妥。预备主的道路，意指借着悔改转变人的心思，将人的心思转向奴仆救主，并使他们的心正确，修直他们心的每一部分，使奴仆救主能有路进到他们里面作生命，并占有他们(路一17)。

意即出现。

约翰生来就是祭司(路一8～13，57～63)，本该在殿里过祭司的生活，尽祭司的职任，但他却来到旷野传福音。这指明献祭给神的祭司时代，已被带领罪人归向神的福音时代所顶替，使神能得着罪人，罪人也能得着神。

悔改是转变心思，将心思转向奴仆救主；浸是将悔改的人埋葬，了结他们，好让奴仆救主借着重生，使他们有新生的起头(约三3，5～6)。

或，为使。悔改受浸是为罪得赦免，也使罪得赦免，以清除人因堕落而有的拦阻，使人得与神和好。

原文，复数。后文同。

这地区有圣城、圣殿和高度的文化；因此，是个尊荣的地区。

见太三6注2。

百姓因约翰的传扬而悔改，约翰就将他们浸到死水里，埋葬他们，了结他们，将他们预备好，让奴仆救主借着他们的认罪，用圣灵使他们有新生的起头，叫他们复活。见太三6注3。

约翰的生活方式，表明他的生活和工作完全是在新的时代里，不是照着老旧宗教、文化、传统的方式。见太三4注1。

虽然约翰传悔改的浸，但他职事的目标乃是一位奇妙的人，神的儿子耶稣基督。他没有使自己成为他职事的中心，如同磁石把人吸引到他那里。他晓得自己不过是万军之耶和华所差遣的使者，要带人归向神的儿子耶稣基督，并高举基督为他职事的目标。

水象征死与埋葬，为着了结悔改的人；圣灵是生命与复活的灵，为着使被了结的人有新生的起头。前者是约翰悔改职事的标记，后者是奴仆救主生命职事的标记；约翰将悔改的人埋入死水，奴仆救主使他们复起，叫他们凭着祂复活生命的灵得着重生。死水是指着并象征基督包罗万有的死，信徒就是浸入这死(罗六3)。死水不仅埋葬受浸的人，也埋葬他们的罪、世界、已往的生活和历史，如红海为以色列人埋葬了法老和埃及的军兵(出十四26～28，林前十2)，并将他们从弃绝神的世界及其败坏中分别出来，如洪水为挪亚和他一家所成就的(彼前三20～21)。奴仆救主将信祂的人所浸入的圣灵，乃是基督的灵，也是神的灵(罗八9)。因此，浸在圣灵里，就是浸入基督(加三27，罗六3)，浸入三一神(太二八19)，甚至浸入基督的身体(林前十二13)；这身体是在一灵里与基督联合的(林前六17)。借着浸在这样的水里，并浸在这样的灵里，在基督里的信徒便重生进入神的国(约三3，5与注2)，进入神圣生命和神圣管治的范围，使他们在神永远的国里，凭着神永远的生命而活着。

加利利被称为外邦人的加利利，是没有尊荣的地区，因此是个被藐视的地区(约七52，见太四15注1)；拿撒勒又是这被藐视的地区中一座被藐视的城(约一46)。神卑微的奴仆就长于并出于这源头。

在，直译，进入。

身为神的奴仆，这位奴仆救主也受浸，表明祂甘愿服事神，并且不愿用人天然的作法，乃愿借着死与复活来服事(见太三13注1与16注1)。这样的受浸引进祂的服事。

马可对这位奴仆的记载，不在反映这位奴仆身分的显赫，乃在反映祂服事的殷勤。原文“立即”一辞在他的记载中用了四十二次，有些古卷多用了一次，在本恢复本译为：立即、立刻、随即、即刻、即时、一、顿。

诸天向奴仆救主开启，表明祂甘心献上自己作神的奴仆，蒙了神的悦纳；那灵仿佛鸽子，降到祂身上，表明神用那灵为着祂对神的服事而膏祂(路四18～19)。

见太三16注4。

有些古卷下加，并停留着。

见太三17注1。

神悦纳并膏祂以后，那灵对这位神的奴仆所作的头一件事，就是催祂去受试验，以证实祂的完全无缺。

试验和受苦的时间(申九9，18，王上十九8)。

神的仇敌撒但，被用来试验并查证神的奴仆。地上的野兽(消极方面)，和天上的天使(积极方面)，为这次试验也都用上了。

下监，直译，被交出。

约翰下监表明福音被弃绝，特别是在尊荣的地区。因此，奴仆救主为着福音的服事，离开那地区，回到被藐视的地区。见太四12注2与15注1。 福音的服事是由奴仆救主之先锋的职事(1～11)，在尊荣的犹太地区所引进的，却由奴仆救主的职事，在被藐视的加利利的所接续(14～九50)，为期约有三年。马可没有记载奴仆救主这段期间在耶路撒冷和犹太地的职事，如约翰在他的福音书中所记载的(约一29～42，二13～三36，五1～47，七10～十一57)；马可只记载主末次离开加利利往耶路撒冷(十1)，去成就祂救赎的工作。然后，这福音的服事就由祂往耶路撒冷的途中，和在耶路撒冷及其近郊的职事(十1～十四42)所接续；而结束于祂救赎的死，分赐生命的复活，得高举的升天，以及祂福音服事的继续，就是借着门徒对一切受造之物的传扬(十四43～十六20)。

奴仆救主的传扬，是将神的喜信报给受辖制悲惨的人；祂的教训(21～22)是以真理神圣的光，照亮黑暗中无知的人。祂的传扬包含教训，祂的教训也包含传扬(太四23)。这是祂尽职时所行的头一件事，也是祂福音服事包罗一切的结构(38～39，三14，六12，十四9，十六15，20)。

有些古卷作，神国的福音。耶稣基督的福音(1)是神的福音(罗一1)，也是神国的福音(参太四23)。

神的国就是神的管治、掌权，连同它一切的福分和享受。这神的国是神的福音和耶稣基督福音的目标(见四3注2与26注3)。人要进这国，就需要为罪悔改，相信福音，使他们的罪得赦免，并使他们由神重生，得着符合这国神圣性质之神的生命(约三3，5)。所有在基督里的信徒，在召会时代都能有分于这国，在神的公义、和平并圣灵中的喜乐里享受神(罗十四17)。这国在要来的国度时代，要成为基督和神的国，给得胜的信徒承受并享受(林前六9～10，加五21，弗五5)，好叫他们与基督同王一千年(启二十4，6)。然后，因这国是永远的国，它要成为神永远生命的永远福分，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远(启二一1～4，二二1～5，14，17)。那已经临近的，并奴仆救主的福音所要带祂信徒进入的，就是这样一个神的国。为着这国，奴仆救主吩咐人要悔改，并相信福音。见约三3注3，来十二28注1，太五3注4。

原文意，心思改变。悔改就是心思改变，懊悔已往，为着将来而转变。在消极方面，在神面前悔改，不仅是为着罪与过犯悔改，也是为着世界及其败坏悔改(这世界及其败坏，霸占并败坏神为祂自己所造的人)；并且是为着我们已往弃绝神的生活悔改。在积极方面，悔改乃是在每一面、每一事上转向神，为着要完成神造人的目的。这就是“悔改归向神”，“悔改转向神”（徒二十21，二六20）。见太三2注1与注2。

悔改，主要的是在心思里；相信，主要的是在心里(罗十9)。相信是信入我们所信的事，并将所信的事接受到我们里面。相信福音主要的是相信奴仆救主(徒十六31)。相信祂乃是信入祂(约三15～16)，并将祂接受到我们里面(约一12)，使我们与祂有生机的联结。这样在基督里的信(加三22)，是神借着我们听见福音真理的话(罗十17，弗一13)所赐给我们的。这信带我们进入福音一切的福分里(加三14)，因此对我们是宝贵的(彼后一1)。要得着这样宝贵的信，需要先有悔改。见十六16注1。

这是神儿子耶稣基督的福音(1)，神的福音和神国的福音。神的儿子耶稣基督，以及祂所经过的一切过程(如成为肉体、钉十字架、复活和升天)，并祂所完成的一切救赎工作，都是这福音的内容(罗一2～4，路二10～11，林前十五1～4，提后二8)，因此这是耶稣基督的福音。这福音乃是神所计划、应许并成就的(弗一8～9，徒二23，罗一2，林后五21，徒三15)，是神的大能，要救一切信的人(罗一16)，使他们与神和好(林后五19)，由神重生(彼前一3)，成为神的儿女(约一12～13，罗八16)，并享受祂一切的丰富和福分为产业(弗一14)，因此这是神的福音。这福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里(帖前二12)，有分于神生命的福分，因此也是神国的福音。所以福音完全的内容，与新约及其一切遗赠的内容相同。我们相信这福音时，就承受三一神以及祂的救赎、救恩、神圣的生命，连同这生命的丰富，作我们永远的分。

见太四18注1。

见太四18注2。

指弧形网。

原文，复数。后文同。

见太四20注2。

见太四21注1。

见太四22注1。

会堂是犹太人聚会的地方，他们在那里诵读并研习圣经(路四16～17，徒十三14～15)。

人堕落到罪中，就中断了与神的交通，使所有的人蒙昧无知，不认识神。这样的无知，首先带来黑暗，然后带来死亡。奴仆救主是世界的光(约八12，九5)，来到黑暗之地，加利利，如同大光照亮坐在死亡阴影中的人(太四12～16)。祂的教训释放出亮光的话，光照在死亡黑暗里的人，使他们得着生命的光(约一4)。神的奴仆作堕落之人的奴仆救主，在服事里所行的第二件事，就是施教(二13，四1，六2，6，30，34，十1，十一17，十二35，十四49)，将人从撒但的黑暗里，带到神圣的光中(徒二六18)。

自命为经学家的人，凭自己将虚空的知识教训人，没有权柄，也没有能力；但神所授权的奴仆，凭神将实际教训人，不仅有属灵的能力征服人，也有神圣的权柄使人服从神圣的管治。

不是堕落的天使，乃是鬼(32，34，39，路四33)，就是一种活类脱体的灵。这些活类曾生存在亚当以前的世代，因参与撒但的背叛而受了神的审判，成为脱体的灵(见创世记生命读经第二篇)。堕落的天使，在空中与撒但一同作工(弗二2，六11～12)；这些污灵，就是鬼，在地上与撒但一同行动。二者都为着撒但的国，邪恶的在人身上活动。鬼附着人，表征撒但霸占神为祂目的所造的人。这位来消除撒但作为(约壹三8)的奴仆救主所行的第三件事，作祂对神服事的一部分，乃是将这些鬼从鬼附的人身上赶出去(34，39，三15，六7，13，十六17)，使他们从撒但的辖制中得着释放(路十三16)，脱离撒但黑暗的权势(徒二六18，西一13)，进入神的国里(15)。本福音记载五件事例，以说明这点(23～27，五2～20，七25～30，九17～27，十六9)。

直译，这与我们与你何干？(希伯来成语。)

将鬼赶出去的，不是能力，乃是权柄。奴仆救主为着祂的服事，不仅有神的权柄教训人(22)，也有神的权柄赶鬼。

这可象征人不受约束的脾气，不正常而无节制。

疾病是罪的结果，也是人因着罪，在神面前不正常光景的标记。奴仆救主拯救罪人所行的第四件事，就是医治他们身体和属灵的疾病，使他们恢复正常(34，三10，六5，13，56)，能服事祂，这是祂福音服事的另一部分。本福音记载了九件事例，说明这样的医治(30～31，40～45，二3～12，三1～5，五22～43，七32～37，八22～26，十46～52)。

先得医治，然后服事。

见31注1。

见23注1。后文同。

有些古卷作，鬼认识祂是基督。

即与神交通，为祂福音的服事，寻求神的旨意和喜悦。奴仆救主福音的服事，不是向神独立，照自己的意思行，乃是与神是一，照神的旨意和喜悦，完成神的定旨(见38注2)。

见14注3。

奴仆救主身为神的奴仆，在祂的福音上服事神，不是要成就自己的旨意，或人的提议，乃是要成就差祂之神的旨意(约六38，四34)。

患麻风的，描绘出典型的罪人。麻风是最污染人、破坏人的疾病，比热病严重得多(30)，使患者与神与人隔离(见太八2注1与3注1)。洁净患麻风的，表征使罪人恢复与神与人的交通。按本章的记载，这是奴仆救主福音服事完成的部分。 奴仆救主对神福音的服事，包括：(一)传扬(14～15，38～39)，报喜信给受辖制悲惨的人；(二)施教(21～22)，以真理神圣的光，照亮在黑暗中无知的人；(三)赶鬼(25～26)，消除撒但对人的霸占；(四)医治人的病情(30～31)，使人能服事奴仆救主；(五)洁净患麻风的(41～42)，恢复罪人与神与人的交通。何等美妙、超绝的工作！

奴仆救主从祂的爱所发出的“慈心”和“肯”，对绝望的麻风患者真是亲切、宝贵。

表明祂对困苦可怜、无人敢摸的麻风患者，既同情又亲近。

不仅得了医治(见31注1)，也得了洁净。麻风不仅和别的疾病一样需要医治，并且因其污秽不洁的性质，也和罪(单数)一样需要洁净(约壹一7)。

这样的嘱咐，在奴仆救主福音服事的整个记载中，是相当特出的(五43，七36，九9)，这与赛四二2所预言祂安静的性格相似。祂要绝对照着神的定旨而行，使祂的工作都在这行动的界限之内；祂不为人的兴奋和宣传所鼓动。见八26注1。

直译，自己。

直译，话。

人照着天然观念的活动，阻挠奴仆救主照着神定旨而有的服事。