哥林多前书 第1章

神的旨意乃是神为完成祂定旨而有的定意。凭这旨意，保罗蒙召成为基督的使徒。这句断言加强他使徒的地位与权柄。

使徒是受差遣者。保罗就是这样的人，不是自派的，乃是蒙主呼召的。他的使徒职分乃是真实可信的(九1～5，林后十二11～12，参林后十一13，启二2)，有神新约行政的权柄(林后十8，十三10)。基于这地位，并用这权柄，使徒写了本书，不仅喂养、建造哥林多的圣徒，也规正、调整那里的召会。

这位所提尼也许不是徒十八17的所提尼，因为本书是使徒离开哥林多后不久，在以弗所写的(十六8)，而那位所提尼是保罗在哥林多受逼迫时管会堂的。这位所提尼，一位在主里的弟兄，必是与使徒一同出外尽职的。这里提到他，加强了保罗的使徒职分，并指出了身体的原则。

“给……神的召会”等于“给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒。”这有力的指明，召会是众圣徒的组合，众圣徒是召会的构成分子。我们不该认为这二者是分开的实体。就个别说，我们是圣徒；就团体说，我们是召会。

召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方，哥林多就是其中之一。就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的。因此，召会有两面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行。因此，新约也强调召会地方的一面(徒八1，十三1，启一11等)。

神的召会！不是矶法的召会、亚波罗的召会、保罗的召会，也不是任何作法或道理的召会，乃是神的召会。虽然在哥林多的召会有分裂、犯罪、混乱、恩赐的滥用以及异端的教训，使徒仍称之为神的召会，因为那使一同聚集的信徒，成为神之召会的神圣、属灵素质，确实是在那里。使徒用这样属灵的称呼，是基于他用属灵的眼光来看在基督里的召会。单单这样一个简单的称呼，就该消除一切作法和道理上的分裂与混乱。

在基督里，指在基督的元素与范围里。当我们信入基督时，就是当我们借着相信祂，被带进与祂生机的联结时，基督乃是那分别我们，使我们圣别归神的元素与范围。

意使之圣别，分别归神，以完成神的定旨。见罗一2注3。

在基督里的信徒乃是蒙召的圣徒，并不是蒙召作圣徒。这是地位上的事，是地位上的圣别，为了达到性质上的圣别。见罗六19注2。

不是“和”，乃是“同着”所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。这指明：(一)一个地方召会，如在哥林多的召会，是单由那地方的信徒组成的，不是由各处所有的信徒组成的；(二)本书不仅是为着在哥林多一地的召会，乃是为着在各处所有的信徒。本书是为着任何时间或地方的所有信徒。

呼求主的名，包含信入祂(罗十14)。所有在主里的信徒，都该是呼求祂名的人(徒九14，21，二二16)。我们已经蒙召来呼求，就是蒙神呼召来呼求主耶稣的名。

基督这包罗万有者，属于所有的信徒，祂是所分给我们的分，是神赐给我们的(西一12)。使徒在本节末了加上这特别的辞句，为要强调一个重要的事实，就是无论在什么地方，或什么情况，基督乃是所有信徒唯一的中心。在本书信，使徒的用意是要解决哥林多信徒中间所存在的难处。对一切的难处，特别是分裂的事，唯一的解决乃是包罗万有的基督。我们都已经蒙召进入祂的交通，有分于祂(9)。所有的信徒都当以祂为唯一的中心，不为任何有恩赐的人、过分强调的道理或特别的作法所岔开。

使徒为哥林多信徒感谢神，不是根据他们在自己里面的光景，乃是根据神在基督里所赐给他们的恩典。

希腊文，logos，娄格斯，意话，就是发表心思里所形成之思想的话。使徒所传讲福音的话，将神的思想传达到我们的悟性里。因此，话乃是神圣思想的发表(口才)。知识乃是对话里所传达、发表之事的领略和理解。哥林多的信徒在一切关于基督之神圣思想的发表上，并在一切对于认识基督的领略和理解上，都因神的恩典，得以富足。

使徒对于基督的传讲，不仅有客观的道理，更有主观的经历；使徒乃是见证人，为基督作活的见证。这样为基督所作的见证，因着哥林多的信徒在基督里得以富足，如4～5节所说的，就在他们里面并在他们中间得以坚固。

或，中间。

这里的恩赐是指从恩典产生的内在恩赐，如永远生命的白白恩赐(罗六23)，和作属天恩赐(来六4)的圣灵恩赐(徒二38)；不是指外在、神奇的恩赐，如十二章和十四章里的医病、说方言等。一切内在的恩赐都是恩典的一部分。这些恩赐乃是从恩典所接受，在神圣生命中初期的东西。这些初期的东西需要长大(三6～7)，以达到完全的发展与成熟。哥林多信徒并不缺生命中初期的恩赐，但他们非常缺生命的长大。因此，不管他们在初期恩典里所得的有多丰富，他们在基督里仍旧是婴孩，是属魂的、属肉体的，甚至是属肉的(二14，三1，3)。

指主的再来。等待主的显现，是真信徒一种正常的表记。

指4节里的神。那起头赐给我们恩典的神，也必坚固我们到底。

这指明我们信徒在起头接受恩典之后，还需要在生命上长大。

见腓二16注3。

这话是接续8节，用对神信实的确信，加强8节的思想。因着祂的信实，祂必坚固信徒到底，使他们在主回来的日子无可指责。

含借着、经过意。

进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通，意即有分于那与神儿子耶稣基督联合，并共同享受祂的交通。神已经呼召我们进入这样的交通，享受基督作祂赐给我们的分，就如2节所说“祂是他们的，也是我们的。”此乃强调基督是信徒唯一中心的重要事实，好解决信徒中间的难处，特别是分裂的难处。 本书向我们揭示，我们蒙召所进入的基督，乃是包罗万有的。祂是神赐给我们的分(2)，是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎(24，30)。为着叫我们得荣耀(二7，罗八30)，祂是荣耀的主(二8)。祂是神的深奥(神深奥的事)(二10)，是神建造的唯一根基(三11)，是我们的逾越节(五7)、无酵饼(五8)、灵食、灵水和灵磐石(十3～4)，是头(十一3)，是身体(十二12)，是初熟的果子(十五20，23)，第二个人(十五47)，和末后的亚当(十五45)；祂是这样的一位，成了赐生命的灵(十五45)，好给我们接受到我们里面，作我们的一切。神已将这位至少有二十项丰富的包罗万有者赐给我们，作我们的分，给我们享受。我们该专注于祂，不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂，以祂为神所指定我们唯一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。我们蒙了神的呼召，乃是进入这样一位的交通里。祂这交通成了使徒在祂的身体——召会——中与信徒共享的交通(徒二42，约壹一3)，也该是我们在祂的筵席上有分于祂的血和身体时，所享受的交通(十16，21)。这样的交通，就是由圣灵所实施的交通(林后十三14)，必是唯一的，因为祂是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂。

从本节起，使徒开始对付哥林多人中间的分裂。首先，他借我们主的名恳求他们；这名是超乎万名之上的名(腓二9)，也该是祂所有信徒之间独一的名。然而，那些分裂的哥林多人却把保罗、亚波罗和矶法的名，与基督的名同列，犹如彼得在变化山上，将摩西、以利亚与基督同列一样(太十七1～8)。为了保守主里的一，避免分裂，我们需要抛弃在这至高之名以外一切别的名，而高举、尊崇我们主独一的名。

这是由于他们在分争时说不同的话，如使徒在11～12节所定罪的。

在本书，使徒对付哥林多信徒中间的十一个难处。第一是分裂的事。分裂几乎总是领先的难处，带进信徒中间一切别的难处，可看为信徒之间难处的根源。因此，在对付哥林多召会中的一切难处时，使徒的斧头首先砍到这根，就是对付他们中间的分裂。信徒行事为人配得过神呼召的头一项美德，就是保守基督身体中那灵的一(弗四1～6)。

或，判断。

和谐，在太四21译为补网。原文意修理、恢复、调整、修补，将破裂之物完全补好，完美的合在一起。哥林多的信徒是一整体，却分开了、破裂了。他们需要修补，完美的合在一起，得以在和谐中有一样的心思、一样的意见，说一样的话，就是基督和祂的十字架(17～18，22～24，二2)。

这正如说，我是路德会的，我是卫理会的，我是长老会的，我是圣公会的，我是浸信会的等等。一切这样的名称，都该被定罪，被弃绝。唯有接受基督作所有信徒之间独一的中心，才能把这样的名称尽都消除。

说“我是属基督的”，以拒绝使徒和使徒的教训，或排斥别的信徒，就像说“我是属这个的，我是属那个的”，也是分裂。

基督是独一的，不是分开的。信徒若都接受这独一、不分开的基督作独一的中心，一切的分裂就都消除了。

那为我们钉十字架的，该是所有信徒所归属的。这必然是基督，不是别的任何人。所有的信徒都是浸入那钉死并复活之基督的名里，就是浸入祂的人位里。这产生一种与祂生机的联结。祂独一的名和独一的人位，不能为祂任何一位仆人及其名所顶替。

直译，不知道了。

保罗受差遣，不是在仪式上为人施浸，乃是为传福音，将基督供应人，以产生召会，作基督的彰显，而成为神的丰满(弗一23，三19)。

指哲学的推想。

神新约的经纶乃是要借基督的救赎产生召会；在这经纶的成就里，基督的十字架乃是中心。保罗传钉十字架的基督(23，二2，加三1)，并且夸基督的十字架(加六14)。他不传割礼和律法，那是犹太人和一些犹太信徒所为着争战的(加三11，五11，六12～13)；他也不传哲学，那是希利尼人和一些外邦信徒所提倡的(西二8，20～21)。基督的十字架已经废掉律法上的规条(弗二15，西二14)，我们信的人也已经向哲学，就是世上的蒙学死了(西二20～21)。然而撒但煽动热中犹太教者和希腊哲学家，传他们属世智慧的各种主义，使基督的十字架落了空。使徒保罗在这事上很警觉。在哥林多信徒中间的分裂，大多由于犹太宗教和希腊哲学的背景。当使徒对付这事时，特别强调基督和祂的十字架。人若以基督顶替宗教的意见，和哲学的智慧，并让基督的十字架作工，对付联结在任何背景上的肉体，分裂就会消除了。在基督和祂的十字架跟前，人所推崇的天然爱好和属人的智慧，是无法站住的。

原文同字在5节译为发表(见该处注)。十字架的话，乃是十字架的发表、话语和传讲。这种传讲，为那正在灭亡的人所藐视，看为愚拙；却为我们正在得救的人所尊重，当作神的大能接受。保罗在尽职时，强调十字架是神救恩的中心(加二20，三1，五11，24，六14，弗二16，腓二8，三18，西二14)。

特指在哥林多崇尚哲学的希利尼人，他们认为自己在持守哲学的智慧上，有智慧与通达。使徒盼望他们撇下他们的哲学，代之以钉十字架的基督。

保罗看那些拒绝十字架之话的犹太经学家的智慧，是无用的，像赛三三18的文士(与经学家同字，指有知识者，和合本译为记数目的)所有的智慧一样。

或，看……为好。

所传之事，直译，传扬。

神迹乃是神奇的表号(太十二38～39)，以证实所传讲的。宗教需要神迹，是犹太人一直求的。智慧与哲学有关，是希利尼人经常寻求的。

钉十字架的基督，是软弱、受藐视、被拒绝的，对求神迹、热心宗教的犹太人为绊脚石，对寻求智慧、崇尚哲学的希利尼人为愚拙。但这基督，正是他们都需要的一位，以解决本书所对付他们的一切难处。

指那些在永远里为神所拣选(弗一4)，在时间里相信基督的人(徒十三48)。

使徒所传讲钉十字架的基督，乃是神的能力，神的智慧。智慧是为着计划、定意，能力是为着实现、完成所计划、定意的。在神的经纶里，基督是智慧也是能力。

或，出身高贵，尊贵。即生于贵族或王室。神的召会主要的不是由上流的人所组成，乃是由世上出身卑下、被人藐视的人所组成。重看上流的人，乃是违背神的心意，也是召会的羞耻。

神的呼召(24～26)是基于神的拣选，神的选择，二者都是按着祂的定旨(罗九11，提后一9)。神的拣选是在创立世界以前命定的(弗一4)，神的呼召是在时间里成就的，以完成祂的拣选。神的呼召和拣选，乃是蒙祂预定之人救恩的起始。我们没有拣选祂，是祂拣选我们。直等到祂呼召我们，我们才呼求祂。祂是创始者。一切的荣耀都当归给祂！

意即生为平民，与26节“出身尊高的”相对。

或，受人鄙视的。原文与可九12的“视为无有”同字根。

意即如同不存在的。出身卑下、被人藐视的人，在世上是算不得数的。

27～28节三次提到“神拣选了”，向我们揭示，神的主宰如何对付26节所说世上的三种人：有智慧的、强壮的(有能力的)以及出身尊高的。出身尊高的，就是“那些有的”，他们在世上是受重视的，但在神的经纶里却被神废掉。

这表明神特别恩待拣选我们的理由，就是使一切属肉体的人，在祂面前都不能夸口、夸耀。

我们信徒乃是新造，凡我们在基督里的所是和所有，都是出于神，不是出于我们自己。是神把我们放在基督里，把我们从亚当里迁到基督里。是神使基督成为我们的智慧。

基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：(一)公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命(罗五18)；(二)圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化(罗六19，22)；(三)救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎(罗八23)，借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式(腓三21)。我们能有分于这样完整且完全的救恩，使我们的全人——灵、魂、体——在生机上与基督成为一，并使基督成为我们的一切，这全是出于神，不是出于我们自己，使我们可以在祂里面，而不在自己里面，夸口并夸耀。