哥林多后书 第1章

见林前一1注1。

见林前一2注2。

见林前一2注3。

见林前一2注7。

在马其顿南方，是罗马帝国的一省，今天希腊的主要部分，其中有哥林多城。

或，怜悯，体恤，同情。

安慰，含鼓舞意。这里这样称呼神是怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，乃因这是一封安慰和鼓励的书信，是使徒因着哥林多信徒的悔改，得了安慰和鼓励之后写的。前书的指责、定罪，是要哥林多的信徒转向并注重基督；本书的安慰、鼓励，是带他们经历并享受基督。

我们必须先经历神的安慰，然后才能用所经历于神的这安慰，去安慰别人。 哥林多前书是使徒的辩论，这辩论击败并征服受搅乱并迷惑的哥林多人；现今哥林多后书带他们回到对基督，就是他在前书所辩论之主题的经历，因此，后书比前书更重经历，更主观且更深入。在前书，主题是基督、那灵同我们的灵、召会以及恩赐。在后书，基督、那灵同我们的灵以及召会，都有进一步的发展，但恩赐甚至没有提到。在本书，恩赐为职事所顶替，这职事是由对基督之丰富的经历，经过受苦、消耗的压力以及十字架杀死的工作而构成、产生并形成的。本书描绘一个模型、榜样，给我们看见十字架的杀死如何作工，基督如何作到我们里面，以及我们如何成为基督的彰显。这些构成了基督的众执事，并产生为着神新约的职事。前书消极的对付恩赐，后书积极的说到职事。召会需要职事，远过于恩赐。职事供应所经历的基督；恩赐只教导关于基督的道理。使徒作基督执事的证据，不是恩赐，乃是由经历基督的苦难，患难，而产生并形成的职事。

这里的“基督”(原文有指定冠词)，不是名称，乃是基督情形的标示(Darby，达秘)。在这里，这是指受苦的基督，祂照着神的旨意为祂的身体受患难。使徒有分于这样一位基督的苦难，并借着这样一位基督得着安慰。

不是指为基督所受的苦难，乃是指基督自己的苦难，而为祂的门徒所分受的(太二十22，腓三10，西一24，彼前四13)。

被压，即负重，受压。原文与五4之“负重”同。

或，生命。

原文与四8之“绝无出路”同。

本书陈明使徒在五方面是为着召会活基督的榜样：(一)不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神(9)，这包括一些相关的事，就如在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典(12)，以及与信实之神那不变的基督是一(18～20)；(二)联于基督，为祂的灵所膏、所印，被祂俘掳、征服，并受祂帅领散布祂的香气(21～22，二14～16)；(三)够资格以基督为属灵的字母，用活神赐生命的灵写活的信(三3～6)；(四)有新约荣光的照耀(三7～11)；(五)以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的(三16～18)。

断定是必死的，直译，是死的答案，或，是死的反应。当使徒在患难的重压之下，甚至连活命的指望都绝了，他们也许问自己，他们受苦的结果是什么？答案或反应乃是死。这使他们作了重大的决定，就是不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。

死的经历引我们进入复活的经历。复活就是那叫死人复活的神。十字架的工作了结我们的己，使我们在复活里经历神。十字架的经历总是带进对复活之神的享受。这样的经历产生并形成职事(4～6)。这在四7～12有进一步的描述。

要，指在最近的将来(表示继续)。

配合帮助，或，一同作工。这必是指与前节所说，神的拯救和使徒的指望配合，加以帮助。

直译，脸面。含示借欢乐的面容献上感谢。

指所赐的恩典(12)，就是复活的基督自己，祂是使徒在脱离死亡而复活的经历中，所享受的恩典(9～10)。这是恩典的恩赐，与林前十二和十四所说才能的恩赐不同。一是在内为着生命，一是在外为着功用。

我们必须有清洁的良心(提后一3)，无亏的良心(徒二四16)，见证我们的所是和所作。

直译，在神的单纯和纯诚里。

或，简单。有些古卷作，圣别。使徒所处的死境，逼着他们简单，也就是不信靠他们自己，或他们天然的能力，解决他们的困境。这是他们良心的见证，也是他们所深信的(15)。

一种神圣的美德，神之所是的美德。凭这样的美德为人，意即经历神自己。因此，凭这样的美德为人，等于本节下半“靠神的恩典。”

直译，在属肉体的智慧里。

即在肉体里属人的智慧。这等于我们自己，正如神的恩典等于神自己。

直译，在神的恩典里。

即给我们享受的神(见林前十五10注1)。这里的恩典就是11节的恩赐，这是使徒所领受的，为着在苦难中经历复活。

见林前三13注1。

直译，第二次的恩典。指因使徒两次到哥林多而得的双分恩典，一次在本节，另一次在下节。因着使徒的来到，神的恩典，就是祂的分赐，作生命的供应和属灵的享受，得以赐给信徒。他两次的来到，带给他们双分这样的恩典。

罗马帝国的一省，在亚该亚北方，其中有腓立比城和帖撒罗尼迦城。

“但”说出对比。在前节，使徒说到人指责他是忽是忽非的人。在本节，他为自己辩护说，神是信实的，所以他们所传的话，并没有是而又非的。因此，他们也不是忽是忽非、行事轻浮的人。他们的所是，乃是照着他们所传的。他们照着所传的而活。

指使徒所传的话(林前一18)，就是他们所传关于基督的信息(19)。

“因为”说出前节所说之事的原因。神是信实的，绝不改变，特别在祂关于基督的应许上，更是这样。因此，使徒所传关于基督的话，照样绝不改变，因为神在祂信实的话里所应许，以及使徒在福音里所传的这位基督，并不是是而又非的，在祂只有一是。他们照着神的应许所传的基督，既然不是是而又非的，他们所传关于基督的话，也就没有是而又非的。不但他们的传讲，连他们的生活，都是照着基督的所是。他们传基督，并且活基督。他们不是是而又非的人，乃是和基督一样的人。

见徒十五22，十八5。

“因为”再次说出前节所说之事的原因。信实的神所应许，以及纯诚的使徒所传的基督，并不是是而又非的；祂并没有改变，因为在这位基督里面，神一切的应许都是是的，并且借着祂，使徒和信徒也都对神说阿们，好叫荣耀归与神。

基督是神所给我们一切应许的“是的”，具体答案，成就成全。

指我们借基督对神所说的啊们(参林前十四16)。基督是那“是的”，我们在神面前对这“是的”说阿们。

基督是神一切应许的“是的”，成就，当我们在神面前对这事实说阿们，就叫荣耀借着我们归与神。

这里的“我们”，不但指照着神的应许传扬基督的使徒，也指照着使徒的传讲接受基督的信徒。当二者对基督，神一切应许那伟大的“是的”说阿们时，荣耀就借着这二者归与神。

使徒照神的应许传基督，又照所传的活基督，信徒就照着使徒所传的接受基督。使徒和信徒都联于基督，与祂成为一，并且借着祂，在神面前对神的应许那伟大的“是的”，基督自己，说阿们。然而，将他们众人一同联于基督的，不是他们自己，乃是神。他们与基督成为一，是出于神、借着神，不是出于自己、借着自己。

即使徒同信徒联于基督那受膏者。这表明使徒在借着施膏的灵联于基督的事上，将自己与信徒同列，并不认为自己在神包罗万有的救恩中，是特别的一班，而与信徒分开。

坚固的联于，直译，建立于。神把使徒同信徒，在基督里建立起来。这意思是说，神把使徒同信徒坚固的联于基督这受膏者。因此，使徒和信徒不仅与基督这受膏者是一，也彼此是一，而一同有分于基督从神所受的膏。

意即受膏者(但九26)。

神既已将我们联于基督这受膏者，我们自然就与祂一同为神所膏。

前节的膏就是印。神既叫我们与基督一同受了膏，也就在基督里印了我们。见弗一13注1。

那灵作神是我们之分的保证，对我们乃是预尝；所以这里说，那灵在我们心里。罗五5，加四6是说到爱的事，因此那二处也说，那灵在我们心里。但罗八16是说到那灵的工作，因为那里说，那灵同我们的灵见证。我们的心是爱的器官，我们的灵是工作的器官。

印是标记，标出我们是神的基业，神的产业，是属于神的。质是保证，保证神是属于我们的基业或产业(见弗一14注2)。那灵在我们里面，乃是神在基督里作我们之分的凭质、保证。 神把我们联于基督，产生三件事：(一)施膏，将神的元素分赐到我们里面；(二)盖印，使神圣的元素形成一种印记，彰显神的形像；(三)作质，给我们预尝，作我们对神全享的样品和保证。借着对施膏的灵这三种经历，连同十字架的经历，基督的职事就产生了。

直译，在我的魂上(意即反对我的魂)作证人。使徒呼求或请求神，倘若他说的是虚假的，就作证反对他的魂，就是反对他自己。

直译，吝惜。使徒不愿带着刑杖去管教哥林多的信徒，乃愿在爱和温柔的灵里建造他们(林前四21)。他为了避免不愉快的感觉，所以不去。他宽宏的对待他们，不愿带着忧愁到他们那里去(二1)。他不喜欢作主管辖他们的信心，乃要与他们同工，使他们喜乐(24)。这是真实的。他呼求神为他作这见证。

信徒要在客观的信仰上站立得住(林前十六13与注2)，就需要主观的信心。作主管辖他们主观的信心，叫他们的信心软弱；而与他们同工，使他们喜乐，叫他们的信心刚强。