提摩太前书 第3章

指动机单纯的渴望，与动机不纯的野心不同。

原文由“在上面”，与“观看”所组成，因此是在上面观看，如同监督，指监督的功用。

原文由“在上面”，与“观看者”所组成，因此是监督者。地方召会中的监督就是长老(徒二十17，28)。这两个称呼指同样的人：长老，指成熟的人；监督，指长老的功用。第二世纪时，以格那提(Ignatius)教导，监督(主教)高过长老；这错误的教训带来主教、总主教、枢机主教及教皇的宗教组织。这教训也就是召会体制中主教治会系统的根源。宗教组织和系统，在神眼中都是可憎的。

这不是指在神眼中的完全，乃是指在人眼中无可指责的光景。

这含示对肉体的约束，是对长老高度的要求。这保守长老过简单、纯洁的婚姻生活，不受复杂、混乱之婚姻的纠缠。

指理解事物，不仅敏锐而且谨慎。

即端庄合宜，意即与处境相称。

乐意待客需要爱心，对人的关切和忍耐。合格的长老必须有这些美德。

这里的教导类似父母教导儿女。作长老的对于地方召会的信徒，必须善于有这种家庭式的教导。

这需要有力的自制。

这需要有力的约束脾气。

即对待别人谦让、亲切、温和、合理、体贴、不严厉。

即不争吵，与人和睦。

钱财对所有的人都是试验。长老在钱财的事上必须清洁，特别因为召会的款项是由长老管理(徒十一30)。

这证明这人合格作地方召会的监督。

见二2注2。后文同。

直译，新植者。指初得主的生命，还没有在主的生命里发展长大的人。

直译，为烟雾所遮蔽。在这里高傲比作烟雾，遮蔽人的心思，将其弄瞎，用高傲的自大使其昏昧。

指撒但因处高位而骄傲，所受的审判(结二八13～17)。

长老向自己、向家人、向召会、向外人——社会，都必须是对的。并且照上下文看，长老在意愿、动机、性格、态度和言行上，也都必须是对的。

指活出基督、彰显基督而有的行事为人并生活行动，为人所鉴赏、称赞。

直译，落在魔鬼的辱骂和网罗里。落在魔鬼所受的审判里，是由于长老本身的高傲；落在魔鬼的网罗里，是因外人的辱骂而引起。长老应该警惕，一面不高傲，另一面不被人辱骂，好避开魔鬼的纠缠。

见启二10注1。

即服事的人。作监督的照料召会，作执事的在长老的指引下服事召会。这是地方召会中仅有的两种职分。

蛇是一口两舌的。地方召会中作执事的，在服事众圣徒，接触他们时，很容易一口两舌。这样，他们就是活出古蛇魔鬼的性情，把死亡带进召会生活中。

酗酒成瘾，表征无法自制。执事在地方召会的事奉中，必须充分自制。

作执事的服事圣徒，不该从中取利；这乃是贪求卑鄙的利益(参六5上)。

清洁的良心就是得了洁净、没有掺杂的良心。在主的见证上，要持守信仰的奥秘，需要有这样清洁的良心。

这里的信仰是客观的，与一19，提后四7者同，指我们所相信的事物，也就是那些构成福音的事物。信仰的奥秘，主要的是基督是神的奥秘(西二2)，并召会是基督的奥秘(弗三4)。地方召会中的执事为着主的见证，应当用清洁的良心，以完全的悟性持守信仰的奥秘。

这可能含示要经过一段学习的时期。

或，没有过失。

即执事的功用。

指女执事(罗十六1)。

相当于8节的不一口两舌。魔鬼是好说谗言的(启十二10)。说谗言，就是活出那邪恶毁谤者的性情。作女执事的姊妹，就是在地方召会姊妹们中间服事的人，该逃避谗言，逃避魔鬼的恶行。

相当于8节的不贪卑鄙的利益。作女执事的姊妹，需要在凡事上，特别在财利的事上，忠信可靠。

见2注3。

好好管理儿女和自己的家，证明有服事召会的能力。

指作信徒并圣徒在神和人面前坚固、稳定的地步。作执事的善于服事召会，使他基督徒的立场得着加强。

或，大有把握。善于服事召会，也加强服事者在基督徒信仰上的胆量与把握。

或，家人。与4、5、12节者同。神的家人，神的家庭就是神的家。家与家人是指同一样东西——由信徒组成的会集(弗二19，来三6)。这家是活神的居所，其实际是在我们的灵里(弗二22)。我们必须在我们的灵里生活行动，使神能在这家中显明为活的神。

这指明本书指示人如何照料地方召会。

活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是客观的。在异教庙里的偶像是无生命的。但神是活的，不仅在祂活的殿，召会中活着，并且在其中活动、行动并工作。因为祂是活的，召会也就在祂里面、凭祂并同祂活着。活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。活的召会是活神的家和家人，因此成了神在肉体的显现。

这里的真理，是指照着神新约的经纶，在新约里所启示，关乎基督与召会的真实事物。召会是支持这一切实际的柱石，也是托住这一切实际的根基。地方召会该是这样的建筑，托住、担负并见证基督与召会的真理——实际。

这是隐喻的说法。柱石支持建筑物，根基托住柱石。召会就是这样支持真理的柱石，也是这样托住真理的根基。

照上下文看，这里的敬虔，不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来。这是极大的奥秘，是在基督里的信徒所公认的。

或，无人不以为然的，超越理论的，无可置辩的。

据历史所传，这六行诗辞是初期召会中圣徒所爱咏的一首歌赋。“祂”是指基督，是神显现于肉体，作为敬虔的奥秘。从“敬虔的奥秘”转到“祂”，含示神在肉体的显现，基督，就是敬虔的奥秘(西一27，加二20)。这敬虔的奥秘就是正当召会的生活，这样的生活也就是神显现于肉体。

这显现是借着成为肉体和为人生活(约一1，14)。“于肉体”，意即在人的样式和样子里(罗八3，腓二7～8)。基督是以人的形状显在人前(林后五16)，然而，祂乃是神显在人的身上。

或，被表白。成为肉体的基督在为人生活里，不仅被那灵表白为神的儿子(太三16～17，罗一3～4)，也被那灵称义、证实并称许为对的、义的(太三15～16，四1)。祂显现于肉体，却被表白并称义于灵里。祂在肉体显出，却在灵里生活(路四1，14，太十二28)，并且借着那灵将自己献给神(来九14)。祂的变化形像(太十七2)和复活，都是那灵的称义。不仅如此，祂在复活里更成了赐生命的灵(林前十五45，林后三17)，居住并活在我们里面(罗八9～10)，好叫神显现于肉体，这就是敬虔的奥秘。因此，现今我们不再按着肉体，乃按着灵(林后五16)认祂和祂的肢体。神显现于肉体既是被称义于灵里，而那灵又与我们的灵是一(罗八16)，我们就必须在我们的灵里生活为人，使这称义得以完成。

指圣灵。

天使曾看见基督的成为肉体、为人生活以及升天(路二9～14，太四11，徒一10～11，启五6，11～12)。

基督是神显现于肉体，从五旬节开始就被人当作福音传于万邦，包括以色列国(罗十六26，弗三8)。

基督是神在肉体的具体化身，已经在世人中为人所信仰，接受为救主和生命(徒十三48)。

这是指基督升天进入荣耀(可十六19，徒一9～11，二33，腓二9)。按着历史事实的次序，基督的升天是在被传于万邦之前。然而，在这里，升天列为基督是神显现于肉体的最后一项。这必是也指召会被接去于荣耀里。因此，这含示不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作身体的召会也是神显现于肉体。当召会按着本书头二章的指导，受到妥善的照料，且照三章所启示的，将长老的监督和执事的服事完全建立起来，那时召会就要显出功用，成为活神的家和家人，为着神在地上的行动；并成为支持真理的柱石，和托住真理的根基，有基督和祂身体的神圣实际，对世人作见证。这样，召会就成为基督是神显现于肉体的延续。这就是敬虔的极大奥秘——基督从召会活出，成为神在肉体的显现！