提摩太后书 第2章

见一9注2。

使徒亲身经历了生命中恩典的加力(一9～12)。现今他劝勉提摩太，要在同样的恩典上得着加力。

即健康话语(一13)。

健康话语托付忠信的人之后，就成了那美好的托付(一14)。这话指明，在地方召会中，人若有主所托付健康的话，他就该训练那些忠信的人，使他们也从主得着美好的托付，能以教导别人。

即可信托的。

使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战，正如民四23、30、35，把祭司的事奉看作服役，争战。

原文指今世肉身的生命。

我们要为着主在地上的权益打那美好的仗(四7)，就必须清除一切属地的缠累。

这是把提摩太比作竞赛中的运动员。

见林前九25注1。

使徒也把提摩太比作农夫。当兵的必须赢得胜利，运动员必须得着华冠，农夫理当分享果实——粮食。

指明基督借着祂神圣的生命，及其复活的大能，胜过了死。

指明基督尊贵的人性，与祂的神性一同被高举、得荣耀。

使徒所传的福音乃是基督这位活人物的喜信，祂兼有神人二性；祂成为肉体，成了人子，又得复活成为神子，正如罗一1～4那段平行的话所说的。

尽管仇敌撒但煽动人极力反对，使徒受的捆绑却使神的话得着释放，给人自由传讲，且更为得胜。

指在基督里的信徒；他们在创立世界以前为父神所拣选(弗一4)，又从人类中挑选出来而得着救恩。使徒为我们这些神的选民凡事忍耐，叫我们也可以得着救恩，像他一样。

这里不是说救恩“和”永远的荣耀，乃是救恩“同”永远的荣耀。永远的荣耀是神救恩的终极目标(罗八21)；神的救恩领我们进入祂的荣耀(来二10)。这鼓励我们为福音忍受苦难(罗八17)。

从这里到13节末了，可能是一首诗。这段话与罗六8和八17相符。

指在基督的钉死里，如受浸所表征的(罗六3～8)。

指在基督的复活里(罗六5，8，约十四19)。

指在今世忍耐。

指在来世作王。

即否认我们(太十33，路十二9)。

指对祂自己的话信实。

我们若是对祂失信，祂虽然仍是可信的，却不能把我们当作可信的接纳，而使祂自己成为不可信的，就是否定祂自己(祂的性情和所是)。

或，倾覆。败坏听见的人，直译，使听见的人受灾祸。

如作木工。正直的分解，意即将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的揭示出来。

见提前二4注2，三15注4。言辞的争辩(14)、世俗的空谈(16)、如同毒疮腐蚀人的话(17)以及愚拙无学问的辩论(23)，在召会堕落的潮流中，常被魔鬼(26)用来产生争竞(23)，败坏听见的人(14)，助长不敬虔(16)，并倾覆人的信心(18)。因此，真理的话需要正确的解开，以光照暗昧的人，预防毒素，吞灭死亡，并将偏离的人带回正途。

见提前四7注2。

与敬虔相对。见提前二2注1。

一种腐蚀的溃烂，癌。

或，得喂养，腐蚀。直译，得着草场。参约十9。在原文里，草场是医学名词，说到溃烂性疾病消耗的发展(Alford，阿福德)，因此译为蔓衍。

见提前三15注4。

即失去目标、转离正路。

意即不会有复活。这是严重的异端，否定在生命里神圣的能力(林前十五52，帖前四16，启二十4，6)。

指主观的信心，即信的行动；与基督的复活有密切关系(罗十9)。

14～18节教导我们在消极方面如何对付异端，并在积极方面如何持定真理。照15、18、25节看，这里的根基并非指基督是召会的根基(林前三11)，乃指召会是真理的根基。这与“真理的根基”相符，这根基托住真理(提前三15)，特别是基督复活的真理(徒四33)。 召会乃是在基督里用神圣的生命建造的。这生命是不能毁坏、不能征服的(来七16，徒二24)，并能抵挡来自任何源头的致死败落。因此，召会是神坚固的根基，永远立住，抵挡一切的异端。

印记有两面。在主的一面是：“主认识属于祂的人。”这是基于主神圣的生命；主已将这生命赐给祂所有的信徒，并且这生命已将他们带进与祂生机的联结里，使他们与祂成为一，成为属于祂的人。在我们的一面是：“凡称呼主名的人，总要离开不义。”这是神圣生命的结果：这生命使我们能离开不义，并在祂圣别的名里保守我们无可指摘。召会乃是在神圣生命里坚固的根基，带有这样两面的印记，见证主神圣的生命已经使我们成为属于祂的人，并使我们脱离与祂公义法则相反的事物。 本节明确的指出，16～18节所揭露的那些人，不是属于主的，他们邪恶的作为就是有力的证明。

“但”，指明与前节关于真信徒的定义相对。

提前三15～16所说明神的家，就其神圣的性质和素质的特性而言，乃是真实的召会，作了真理的根基；而这里的大户人家，就其掺杂的特性而言，乃指堕落的召会，如太十三31～32反常的大树所例证的(见太十三32注1)。在这大户人家，不但有贵重的器皿，也有卑贱的器皿。

贵重的器皿是由神性(金)，以及蒙救赎得重生的人性(银)所构成。这些器皿，就像提摩太和别的真信徒，构成了托住真理的确定根基。

卑贱的器皿是由堕落的人性(木与土)所构成。许米乃、腓理徒和别的假信徒都属于这类。

指“离开不义”，(19)，这是内在神圣性质的外在证据。

指卑贱的器皿，包括16～18节所说的那些人。

贵重是性质的问题，分别为圣是地位的问题，合乎使用是功用的问题，预备是训练的问题。

提摩太不仅该提防众召会中外在的败坏，也该提防自己里面内在的私欲。他必须避开外在的败坏，并要逃避内在的私欲。

直译，出于清洁的心。见提前一5注3。

即在向主祷告赞美时，称呼主的名(19)。追求主的人，必是呼求主的人。

公义是对自己，信是对神，爱是对别人；和平是这三样美德的结果。

或，愚蠢。

意未受教育的、无修养的、未经训练的；即不服从神，只随从自己的心思和意志(Darby，达秘)。

这指明在抵挡真理的人，乃是心和良心有了问题。真理乃是活神及其经纶(祂心头之愿望)的启示。要接受神圣的启示，需要操练心和良心向着神是对的。心应当转向神，单单向着祂，良心必须在神面前清洁无亏。不然，人就会被魔鬼掳去，陷入他的网罗里(26)。

见提前二4注2。这话证明，那些抵挡的人对于神圣的启示缺少充分的认识。

见启二10注1。

指再清醒，从昏醉中醒过来(Vincent，文生)。

指明抵挡真理的人已经被魔鬼捉去，陷在他的网罗里。神的仇敌用错谬充满他们可弃绝的心思，将神拒绝于外，正如他对法利赛人所行的(约八42～45)。他们需要心转向神，也需要彻底对付良心。

即为着神的旨意，实行神的旨意。