提多书 第1章

见提后二10注1。

保罗作使徒是照着四件东西：(一)神的命令(提前一1)；(二)生命的应许(提后一1)；(三)神选民的信仰；(四)合乎敬虔之真理的知识。命令是在神一边，为神说话，并为神向我们有所要求。信仰是在我们一边，响应神的要求，并接受祂的生命；这是宣告我们无法履行神的要求，但神已经为我们作成一切，我们就接受祂所作成的。神所应许的生命，就是我们从祂所接受的，使祂的要求得以完成。保罗乃是这样作了使徒，以实施神新约的经纶。

神永远经纶的真理，实际，是合乎敬虔的；敬虔就是神显现于人(见提前三16注1与注3)。使徒的职分就是把这实际分赐给神信的选民，并在话和灵里借着传讲、教导和施行，在他们当中完成这样的敬虔(提前六3)。

见提前二4注2。保罗作使徒，不仅是照着信仰，也是照着真理的知识。信仰乃是接受神为我们所计划的一切、神为我们所作成的一切以及神所赐给我们的一切。真理的知识就是对真理的透彻领略，对我们借信所领受一切属灵、神圣事物的实际，一种完全的承认并珍赏。使徒的职分，就是照着对神永远经纶的实际，有这样的领略和珍赏。

永远的生命，就是神的生命，神非受造的生命，不仅在时间上持续到永远，在性质上也是永远、神圣的。见提后一10注3。

保罗作使徒，不仅是照着信仰与真理的知识，也是根据永远生命的盼望，就是那不能说谎的神，在永远里所应许的。这与提后一1“照着生命的应许”相符。根据永远生命的盼望，意即以永远的生命为根基、为条件，以永远生命的盼望为依据。永远的生命，神非受造的生命，不但今天给我们有分并享受，将来也要给我们完全承受(太十九29)，直到永远。我们今天对永远生命的经历，使我们将来够资格承受这永远的生命。今天对这生命的享受是预尝，在来世和永远对这生命的承受是全享，这承受就是永远生命的盼望(见三7注3)。这就是二13所启示那有福的盼望，包括完满儿子名分之荣耀的自由，我们身体的得赎(罗八21～25)，在末后的时期要显现的救恩(彼前一5)，以及对那存留在诸天之上，不能朽坏、不能玷污、不能衰残之基业活的盼望(彼前一3～4)。这就是提前四8所提及，在千年国和新天新地里，永远生命之完满、属灵、神圣、属天的福分和享受(彼后一11，三13，启二一6～7)。保罗承当他使徒的职分，并完成他使徒的职事，不是基于今生的利益，也不是以律法的特权为条件，乃是基于这盼望的条件，指明他为着使徒的职分，倚赖并信靠神的生命连同这生命一切的盼望，就是神在永远里所应许，并借着福音所带给我们的(提后一10)。 本书完全是讲召会中秩序的维持。为着这个，神选民的信仰、合乎敬虔的真理以及永远的生命，乃是不可少的。因此，在开头的话语里，就把这三件东西摆出来。

即世界起始之前。

这必是父在永远里给子的应许。父在创立世界以前，在子里拣选了我们，并预定我们，借着子得儿子的名分(弗一5)；必是在永远里，父应许子，要将祂永远的生命赐给信子的人。借这生命，那在永远里所赐给子的信徒(约十七2)，要成为祂的众弟兄(来二11)。

即永远生命显明出来的适当时期。

见提前一1注4。

这里祂的话，等于2节永远的生命；这与约壹一1～2相符。

即所有信徒所共有的信仰(参彼后一1)。

这里的各城，比较徒十四23的各召会，不仅指明地方召会行政的界限就是该召会所在的城，也指明一城只该有一个召会。一个地方召会的长老职任，应当包括该召会所在的全城。这样在一城里唯一的长老团，就保守基督身体唯一的一，不至受破坏。一城只该有一个召会同一个长老团。毫无疑问，这实行在新约中有清楚的实例说明(徒八1，十三1，罗十六1，林前一2，启一11)，这实行也是维持地方召会正确的秩序绝对必要的条件。因此，使徒所嘱咐提多办理妥当的事，头一件就是要在各城设立长老。

见提前三2注3。

指5节的长老。见提前三2注1。

即不易被激怒。

见提前三3注1。

见提前三3注2。

见提前三8注4。

见提前三2注6。

见提前三2注4。

见路一75注1。

长老是为着在地方召会中执行神的行政而设立的，使良好的秩序在召会中得以维持。要成就这事，长老必须坚守那按照使徒教训可信靠的话，使他们能制止说搅扰话的人，并平息纷乱的局面(9～14)。

指使徒的教训(徒二42)；这些教训至终成了新约。这指明：(一)众召会是按照使徒的教训建立的，也是凭着遵守使徒的教训存在的；(二)众召会的秩序，是凭着那按照使徒教训所教导可信靠的话，得以维持的。召会的混乱主要的是由于偏离使徒的教训。我们要对抗这事，就必须坚守众召会中，按照使徒教训所教导可信靠的话。在黑暗混乱的局面中，我们必须坚守新约里光照并规正的话，就是使徒的教训。要维持召会的秩序，除了长老职任以外，还需要有使徒按照神启示的话语。

指在召会中按照使徒教训所教导，可信、可靠、真实的话。地方召会中的长老应当坚守这种健康的话，使他们能尽教导的职责(提前三2，五17)。

见提前一10注1。

即揭露事情的真实特性，使人知罪自责，因此是借暴露人的过错责备人。在弗五11、13，本辞译为责备。

或，反驳的人。

指在召会中诱惑人的犹太信徒。

指用那按照使徒教训可信靠的话(9)，严厉地责备他们(13)，好堵住他们的口。

就像可弃绝的申言者巴兰所作的(彼后二15～16，犹11)。

一个异教的申言者，也许是指以彼门尼德斯(Epimenides)。根据传说，他是主前六百年左右革哩底当地的人。

9下～10节所说的，都是这样的人。

直译，又是懒惰的肚腹。

或，厉害地。

原文同9节的“使……知罪自责。”见该处注5。

指客观的信仰。见提前一19注2，三9注2。

反驳的人(9)和说虚空话的人(10)，感染了道理的疾病，在信仰上变得不健康。他们需要健康的教训和健康的话作预防剂(提前一10，六3与注)；长老应当将这样的话供应他们(9)，好叫他们得医治。

见提前一4注1。犹太人虚构无稽之事，也许是产生智慧派神话的种子。

也许是指那些奉割礼的人(10)。

见提前二4注2，三15注4。本节的真理和前节的信仰，证明这里所对付的不是不信者，乃是召会中一些转离神经纶之真理的人。他们大多是犹太基督徒，仍然坚守犹太人虚构无稽之事和传统，成了召会的大搅扰。他们的口必须用按照信仰之真理的话堵住，使召会的秩序，在已经建立的长老职分之下得以维持。

照下节看，这些异端者的诫命，必是关乎禁戒吃肉，以及禁止使用其他神所命定给人使用之物的教训(参提前四3，西二20～22)。这些是早期智慧派的诫命，并不是禁欲主义者的诫命。智慧派所采用那根据玄秘的观念，讲论到神和宇宙的通神论(通晓神灵之事的学说——以物质方法与神灵相通的哲学或神秘学)，乃是来自犹太的源头，有些也许源自摩西的律法。

这必是一句基督徒格言。使徒用以驳斥人的诫命(14)，就是禁止某些行动，禁吃某些食物的禁戒教训(提前四3～5，罗十四20)。

或，受污染。

心思是我们魂的领先部分，良心是我们灵的主要部分。我们的心思若受污染，我们的魂自然就受污染；我们的良心若污秽了，我们的灵也就无可避免的污秽了。这都是由于不信。我们的信能洁净我们(徒十五9)。

自称，或，承认。

或，可废弃的，无价值的，不合格的。原文意，经不起试验的。