提多书 第3章

这乃是承认神的权柄，并尊重祂对人的管理(罗十三1～2)。

即不要争吵，要与人和睦。

见提前三3注3。

我们该记住，我们在性情上是与别人一样，活在堕落的光景中，因而该同情他们可怜的生活，为他们的得救祷告(提前二1，4)。

或，欲望，贪得欢愉。

乃是我们救主神的恩慈和爱拯救了我们，使我们与人有别。

直译，在义中的行为。即在义的元素和范围里所作出的义行，意指真正的义行。就是这样真正的义行，也不够作我们得救的根据和条件，只有神的怜悯为我们所带来重生的洗涤，和圣灵的更新，才够使我们得救。

二11说，神救万人的恩典；本章7节说，我们因主的恩典得称义；本节说，神照着祂的怜悯救了我们。神的怜悯比神的恩典达到得更远。我们可怜的光景造成了我们与神恩典之间广阔的缺隙。神的怜悯乃是横跨这缺隙的桥梁，把我们带到祂恩典的救恩里。见来四16注2，太九13注2。

原文与彼前一23的重生不同。本辞另外只在太十九28用过一次，说到千年国的复兴(见该处注1)。这里是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这种转变的开始。重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。受浸(罗六3～5)、脱去旧人、穿上新人(弗四22，24，西三9～11)以及借着心思的更新而变化(罗十二2，弗四23)，都与这奇妙的过程有关。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。借此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。因此，在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断地在我们里面作工，直到新造得以完成。

直译，洗濯盆。为着洗去污秽。

提前强调召会(提前三15～16)，提后强调圣经(提后三15～16)，本书强调圣灵。召会乃是活神的家，在肉体中彰显神；也是真理(就是极大奥秘——神显现于肉体——的神圣实际)的柱石和根基。圣经是神的呼出，包含且传输祂神圣的素质，作我们的滋养和装备，使我们完全且完备，合祂使用。圣灵是神圣的人位，在神圣的元素里洗涤并更新我们，使我们成为有神性情的新造，在神永远的生命里作神的后嗣，承受三一神一切的丰富。

圣灵，就是三一神临到人，不仅赐给了我们，并且借着耶稣基督我们的救赎主和救主，丰丰富富地浇灌在我们身上，将基督里一切神圣的丰富，包括神永远的生命和祂神圣的性情，分赐给我们，作我们永远享受的分。

直译，上面。

这说出神的救恩(5)及称义(7)——包括重生的洗涤和圣灵的更新(5～6)——的结果和目标。这结果和目标乃是使我们照着永远生命的盼望，成为神的后嗣。

指4节所说的救主神(参罗三24，五2，15)。

不仅是儿子，更是有资格承受父产业的后嗣(罗四14，八17，加三29，四7)。他们由神永远的生命(约三16)所生(约一12～13)，这永远的生命使他们不仅在今世活神并享受神，也要在来世和永世承受神之于他们所是的一切丰富。因此，他们有永远生命的盼望。神永远的生命是我们今日的享受，也是我们明日的盼望(见一2注2)。我们照着这盼望成为神的后嗣，承受祂一切的丰富，直到永远。这是神在基督里借着恩典所赐给我们，祂永远救恩连同永远生命的顶点，也就是这救恩的永远目标。

指3～7节的话。

指1～7节所说的事。

确实坚信的讲明，或，一贯的、坚定地、积极(坚忍且透彻)的讲明。原文与提前一7之“断定”同。见该处注2。

或，行善。

4～8节所强调积极的事，应当有力且一贯的讲明，就如我们的救主神、耶稣基督我们的救主、圣灵、神的恩慈、爱、怜悯、恩典和永远的生命，连同祂称义、拯救、重生、洗涤并更新的作为。这些就是三一神同祂的属性和美德，加上祂在永远救恩里神圣的作为。这些乃是生命的事，属于生命树(创二9)，并且产生后嗣，承受神之于他们的一切所是。在9～11节所对付消极的事，应当远避，就如愚拙的辩论、家谱、争竞、因律法而起的争论，以及分门结党、坚持己见的人。这些乃是(使人死的)知识的事，属于知识树，并且杀死受害的人。属于生命树之生命的事当强调，属于知识树之知识的事要远避。

指由家谱所引起的争论(提前一4)。

见提前一4注2。

指出自辩论与家谱的争竞。

指智慧派的犹太教所使用的犹太律法。这智慧派的犹太教是为抵挡福音的单纯而成立的。

或，争战。这些是由于对律法偏离正轨、无稽的研究，所产生不同的意见而引起的。

即无目标的、无结果的。

指异端、分派的人，在召会中照着自己的意见形成派别，而造成分裂(见彼后二1注3)。前节所说智慧派的犹太教，应当与此有关。

为了在召会中维持良好的秩序，分门结党和分裂的人，警戒过一两次，就要拒绝。这是为着召会的益处，而停止与传播分裂的人交往。

直译，转出路外。这比转离正路更甚(一14)。

马其顿西南角的一城，本书信是在那里写的。见提后四6注2。

见太二二35注1。

亚提马和推基古是保罗亲密的同工，西纳和亚波罗却不与保罗一同作工。但他仍然吩咐提多要照顾他们，表明在两班同工之间没有嫉妒。

直译，在信里。指主观的信，就是那把我们带进与主生机的联结里(约三15，加三26)，且借着爱运行(加五6)之信的行动。那些与主在祂所关切的事上是一的圣徒，乃是在这信的元素和运行里，爱受苦忠信的使徒。 信和爱乃在基督里之信徒难以拆双的优越美德。信是神所赐我们(彼后一1注10)，要我们用以接受(约一12)那作三一神具体化身(西二9)的基督，使我们进入三一神，与祂联结为一，得着祂作我们的生命和生命的供应并一切。爱是由这奇妙的信所发生出来的，叫我们在那些和我们共同信入基督的人身上，活出三一神在基督里的一切丰富，使父、子、灵，三一神得着荣耀的彰显。信是欣赏、质实并接受三一神这无限的丰富；爱是经历、享受并活出这无限丰富的三一神。信是联于作信徒一切的三一神；爱是将这三一神供给、传输同作信徒的人，使一切的信徒在这奇妙有能的信中，用那神圣超人的爱，彼此相爱，过那在基督里的团体生活，而使基督的身体得以实现，叫那经过种种过程的三一神，在那包罗万有的基督里，借着那无限量赐生命的灵，今日在地上就得着彰显。 提多书是三卷提字书的结束，并且这书又是以这奇妙的信和这超优的爱为结束。这含示，要在召会堕落的流中，能作中流砥柱，胜过召会走下坡的情势和因素，非借这奇妙的信和这超优的爱不能为功。唯有不凭眼见，不顾外面的情势，只在这奇妙的信中，享受这信的源头，就是我们借着这信与祂联结的三一神，而凭着这三一神超优的爱，爱祂并爱一切属于祂的人，能使我们在召会堕落的流中，成为主在启示录二、三章所呼召并要得着的得胜者。 这奇妙的信和这超优的爱，都是出于那深愿与我们联结以作我们一切的三一神；而这三一神经过成为肉体、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程，所终极而成的，乃是那包罗万有赐生命的灵(林前十五45)。这包罗神性、人性、基督的钉死、复活并升天之生命的灵(罗八2)，就是那包罗万有之基督的实际(约十四16～20)，又是住在我们蒙神重生的灵里(罗八16，提后四22)。我们凭着我们死而复活的灵，借着祷告仰望，接触这样一位三一神，祂就将祂自己多方的灌输到我们里面，成了在我们里面对祂的信，并在我们外面对那些属祂之人的爱。这样的信和这样的爱，就是我们所相信、敬拜并接受之三一神——父、子、灵——的实际与彰显(约壹四8，16)，也就是这三一神在基督里所赐我们丰富的恩典(提前一14)，不只作我们属灵生活的动力和表现，也成为遮护我们整个人要害的胸甲(帖前五8)。整本约翰所启示并供应我们的神圣生命，也就是我们凭着这样的信接受而得享的(约三16，36)，并借着这样的爱爱主而爱属祂之人的(约二一15～17，十三34～35)。这样的信和这样的爱是相联并行的，这爱是来自这信的，这信也是借着这爱运行工作的(加五6)。这爱同着这信，使我们能在不朽坏之中爱我们的主，以过召会得胜的生活(弗六23～24)，成全神在基督里对召会所有那新约的经纶。所以，我们乃是在这信里得神的喜悦(来十一6)，也是在这爱中蒙主的祝福(林前十六22)。“愿(这)爱同着(这)信，从父神并主耶稣基督归与弟兄们”（弗六23）。