希伯来书 第10章

2～4节的罪均为复数。

原文，单数。

这里神的旨意是要除去那先有的，就是旧约的祭牲，为要立定那后来的，就是新约以基督作祭物。9、10节者同。

旧约用明言或预表，给我们关于基督的完整记载(路二四27，44，46，约五39，46)。

那先有的，直译，第一的。那后来的，直译，第二的。在这里第一的指第一约(即旧约)里的祭物；第二的指第二约(即新约)里的祭物，就是基督。基督到世上来，乃是要照着神的旨意，除去旧约的祭牲，而立定祂自己作新约的祭物。

1～18节的主要思想，乃是基督已经除掉了罪，成就了一切利未祭司体系的祭牲所作不到的。基督一次永远的除掉了罪，如今已将祂自己分赐到我们里面作神圣的生命，好借这神圣生命的工作，使我们成为祂自己团体的复制品。

旧约的祭司天天站着，一再献上同样的祭物，因为他们所献上的永不能除罪。但基督为着罪将自己当作那唯一的祭物献给神，就把罪除掉(九26)；因此，祂永久在神的右边坐下了(12)。祂坐在天上乃是除罪的事已经成就的标记和证明。祂永久坐在那里，因此无须再为罪作什么，祂已经一次永远的作成了。祂为罪一次献上祭物，就永久坐下了，这与祭司天天站着，屡次献上同样的祭物成为对比。

原文，复数。

原文，复数。

直译，持续不断。14节者同。

见11注1。

基督借着一次的献祭，已经成全我们，并使我们得以完全。

原文，复数。

原文，单数。

今天至圣所是在主耶稣所在的天上(九12，24)。当我们还在地上时，如何能进入？秘诀就是四12所说我们的灵。这位在天上的基督，现今也在我们的灵里(提后四22)。祂是那天梯(创二八12，约一51)，将我们的灵联于天，也将天带到我们的灵里。因此，我们一转到灵里，就进入了至圣所，在那里与施恩宝座上的神相会。见四16注1。

直译，刚开的。

这是帐幕里的第二层幔子(九3)，预表基督的肉体。当基督的肉体钉死十字架时，这层幔子裂开了(太二七51)，就为我们这些原来与生命树所表征(创三22～24)的神隔绝的人，开了一条路，使我们得以进入至圣所接触神，并以神为生命树给我们享受。这也含示我们的旧人既与基督同钉十字架，我们就有一条通路，在灵里接触并享受神，作我们的生命和生命的供应。

在此身体和清水都是寓意的说法，如同弗五26～27的斑点、皱纹和水一样。身体是指我们看得见的外面，犹如心是指我们看不见的里面；清水是指主的活话，洁净我们外面的行事为人(参约十五3)。

前来(进入至圣所)与38～39节所说的退缩(回到犹太教)成为对比。

就希伯来的信徒所处的时期和环境说，他们放弃自己的聚集，就是放弃新约接触神的路，放弃召会，并且回到他们老旧的宗教——犹太教。这会破坏神恩典的行政，因此在神面前构成严重的罪(26)。

指我们基督徒的聚集。当时，信主的希伯来人原是出于犹太教，到犹太教聚集。他们信了基督，成为基督徒，参加基督徒的聚集，这等于脱离了犹太教。所以他们若有人回犹太教聚集，就等于脱离了照神新约经纶该有的基督徒聚集。因此保罗才劝他们，不可放弃我们基督徒自己的聚集。

这里的真理，指前面章节所揭示的事。这些章节使希伯来的信徒完全认识，神已经除去了旧约，立定了新约。

这里的故意犯罪，指放弃自己与召会的聚集。希伯来的信徒，已受教导要放弃犹太教，留在新约之下。若是他们还要回到犹太教，就会放弃自己与召会的聚集。这在神眼中就构成了故犯的罪，因为他们已经接受真理的知识，已经知道神放弃了照着旧约成立的犹太教，并且照着新约，开创了一条接触神又新又活的路。

原文，复数。

希伯来的信徒若是放弃召会，回到犹太教，在神的经纶里就不再有为着罪的祭物了，因为旧约一切的祭物，已经完全被基督这唯一的祭物顶替了。基督既为我们的罪，一次永远的将自己当作祭物献上(七27，十10，12)，为罪献祭的事就停止了(2)。基督为我们的罪将自己当作真祭物献给神，就把为着罪的祭物除去了(9)。

直译，弃而不理。

在新约里，神的儿子顶替了旧约一切的祭物。希伯来的信徒若要回到犹太教献任何一种旧祭，实际上就是践踏神的儿子。

希伯来的信徒若要回到犹太教献旧祭，倚赖被宰杀之祭牲的血，实际上就是把基督的宝血当作俗物。这是极度轻看基督唯一救赎的工作。

希伯来的信徒在新约之下，借着基督救赎的血，已经有分于圣灵(六4)，就是恩典的灵。他们若要回到犹太教，就是故意犯罪，亵慢在他们里面内住并工作之恩典的灵。

这不同于遭受第二次的死，那是在火湖里永远的灭亡(启二十6，14，二一8)。信徒虽不会灭亡，却可能因失败遭受时代的刑罚。这刑罚要比那干犯字句律法的人所受的更重。

原文无报复意，乃是对各方完全给与制裁。

意公开展示，给人观看之物。这事也曾发生在使徒身上(林前四9)。

更美长存的家业，就是永远的产业(九15)，也就是不能朽坏、不能玷污、不能衰残，存留在诸天之上的基业(彼前一4)。犹太人在旧约之下，承受属地的事物为业；但信徒在新约之下，承受属天的丰富为业。这更美长存的家业，乃是希伯来信徒的一大激励，使他们能忍受属地事物的损失。

赏赐是在永远救恩之外另加的。永远的救恩是借着信，与我们的行为无关(弗二8～9)，而赏赐是为着我们得救之后的行为(工作)(林前三8，14)。我们即使得救了，仍有可能因没有主所称许的行为(工作)，而得不着赏赐，反受亏损(林前三15)。这赏赐要在主回来时，按我们的行为赐给我们(太十六27，启二二12，林前四5)。这要决定于基督的审判台(林后五10)，并在要来的国度里给我们享受(太二五21，23)。使徒保罗竭力要得奖赏(林前九24～27，腓三13～14，提后四7～8)，甚至摩西也望断以及于那赏赐(十一26，见该处注4)。希伯来的信徒在此受嘱咐不要失去这赏赐——要来安息日的安息(四9)，就是在要来的国度里享受基督，并与基督一同作王。

对希伯来的信徒而言，这里神的旨意就是走新约的路(19～23)，并留在召会中(25)，不退缩回到犹太教(38～39)，倒要忍受犹太教的逼迫(32～34)。这样，当主回来时(37)，他们就要得着所应许的大赏赐(35)。

这里的应许，就是四9所说安息日之安息的应许；在那安息里，我们要在要来的国度里，与基督一同作王。这应许也是35节所说的大赏赐，就是39节所说的得着魂。这应许的条件就是要我们忍耐，并行神的旨意。这与九15的应许不同。见该处注2。

接着本节与下节，十一章给信下了完全的定义。

直译，魂。

希伯来的信徒退缩回到犹太教，就是退缩以致遭毁坏；这并不是永远的沉沦，乃是受到活神的刑罚(29～31)。见注2。

这里所说的遭毁坏，就是27～31节所说的刑罚，要临到那些离弃新约，回到犹太教，因而践踏神的儿子，将基督的宝血当作俗物，如同祭牲的血，又亵慢恩典之灵的人。

得着，或，拯救，保全，据有。我们人有三部分，灵、魂和身体(帖前五23)。我们的魂与我们的灵不同。当我们相信主耶稣而得救时，我们的灵就为神的灵所重生(约三6)。但我们的身体必须等到主耶稣回来时，才能得赎、得救，并且改变形状(罗八23～25，腓三21)。至于拯救或得着我们的魂，乃在于我们得救重生之后，在跟从主的事上，如何对付我们的魂。我们现今若肯为主的缘故丧失魂，就必得着魂(太十六25，路九24，十七33，约十二25，彼前一9)，在主回来时(37)，就要拯救或得着我们的魂。这是所要给跟从主的得胜者(太十六22～28)国度的赏赐(35)。