启示录 第4章

神的计划是隐藏在天上的。当神在地上找着一个合祂心意的人时，天就向这人开启。天曾经向雅各(创二八12～17)、以西结(结一1)、耶稣(太三16)、司提反(徒七56)和彼得(徒十11)开启过。在这里和十九11，天也向本书的作者约翰开启。在永世里，天也要向所有在基督里的信徒开启(约一51)。

指在一10所听见的那声音。

见一10注2。

在本书中，神的宝座乃是神行政的中心。书信中的宝座是施恩的宝座，从这宝座我们受怜悯、得恩典(来四16)。本书中的宝座乃是审判的宝座，从这宝座世界受审判。至终，在执行了神一切的审判之后，神这宝座要成为永远生命供应的宝座，从这宝座要流出生命的活水，带着长在其中的生命树，作神赎民在永世里的供应。

照二一11看，碧玉乃是“极贵的宝石，……明如水晶。”它必是深绿色的，表征丰盛的生命。这里的碧玉，就如二一11所指明的，表征神在祂丰富生命里可传输的荣耀(约十七22，2)。碧玉是神显出的样子，也是圣城新耶路撒冷显出的样子(二一11)。城墙和第一根基也是用碧玉造的(二一18～19)。

红宝石也是一种极贵的宝石，红色表征救赎。碧玉指明那在祂丰富生命中之荣耀的神；红宝石表征这位神是救赎的神。在旧约里，镶在大祭司胸牌上的宝石，第一块是红宝石，最后一块是碧玉(出二八17，20)。这表征作神的赎民，是开始于神的救赎，完成于神生命的荣耀。

虹是神与人并活物立约的记号，说明祂不会再用洪水灭绝他们(创九8～17)。在本书中，神要审判地和其上一切的居民。彩虹围着祂的宝座，表征神是立约的神，是信实的神，在祂审判地时，要遵守祂所立的约，不再用洪水审判人，也不再将全人类灭绝，乃要保留一些人，成为新地上的列国荣耀祂(二一24，26)。

围着神宝座的虹，显出来的样子好像绿宝石。绿宝石是草绿色的，表征地上的生命。这指明神在地上施行审判时，仍要记念祂的约，并保留一些生命在地上，如创九11所指明的。

二十四是十二乘二所成的。十二指明神行政的完整(太十九28)。大卫曾把祭司与利未人分成二十四个班次，执行神行政中的职务。所以在召会顶替天使中的二十四位长老之前，这二十四位长老是在执行神的行政。十二乘二表明加倍的加强，指天使中二十四位长老所执行的神圣行政乃是刚强的。

这里的长老不是召会的长老，乃是天使的长老，因为他们在主再来以前，已经坐在宝座上(比太十九28，启二十4)。在神的造物中，天使是最古老的。天使的长老是神整个造物中的长老。他们坐在宝座上，头戴金冠，指明他们必是管理宇宙的，直到千年国来到，那时管理这地的权柄要交给得胜的圣徒(来二5～9，启二26～27，二十4)。他们身穿白衣，又拿着琴，和盛满了香的金炉(五8)，指明现今他们在神面前也是祭司；而在千年国，掌权的得胜者要作神和基督的祭司(二十6)。他们的金冠冕指明他们也是掌权者。所以他们是祭司事奉神，也是君王管治神的造物。

这里的白衣指明这些天使的长老是无罪的，不像蒙救赎的圣徒，需要羔羊的血洗净(七14)。

这里的七灯，是以出二五37和亚四2灯台上的七灯为依据。七盏火灯，就是神的七灵，表征神七倍加强之灵的光照与鉴察。在出二五和亚四，表征神的灵在神行动中所发光照的七灯，乃是为着神的建造，或为建造帐幕，或为重建圣殿。这里的七灯是为着神的审判，至终也要带进神的建造，就是新耶路撒冷的建造。

见一4注5。

这玻璃海没有水，却有火(十五2)。洪水以后，神照着祂不再用水审判地和其上活物的应许(创九15)，总是用火向人施行审判(创十九24，利十2，民十一1，十六35，但七11，启十四10，十八8，十九20，二十9～10，二一8)。神审判的宝座乃像火焰，从这火焰有火像河发出(但七9～10)。神审判之火所发的火焰，要将整个宇宙中一切消极的事物，尽都扫入玻璃海中，至终这玻璃海要成为火湖(二十14)。玻璃海是神一切烈火审判的大汇集，如同水晶，表征一切消极的事物，在神的审判之下都透亮如水晶。在这里我们看见虹围绕神的宝座，表征神要遵守祂在创九8～17的应许；又有搀着火的玻璃海，指明神仍要用火审判一切消极的事物。

在神宝座周围的二十四位长老，代表所有的天使；四活物代表所有其他的活物。第一活物像狮子，代表野兽；第二活物像牛犊，代表牲畜；第三活物脸面像人，代表人类；第四活物像飞鹰，代表飞禽(7)。在神所造的六类活物中(创一20～28)，有两类在这里没有代表，就是地上的爬物和水中的活物。在爬物中为首的是蛇，是神的仇敌撒但的表征；他既被扔进火湖里，在新天新地里就不再有地位了。水中的活物是在神审判的水中，在新天新地里，这水也不再有了(二一1)。因此，这两类活物在神面前没有代表，直到永远。 在四活物中，牛犊是洁净的，狮子和鹰却是不洁净的(利十一3，27，13～19)，但它们蒙了救赎，也都成为洁净的(徒十11～16)。在四活物中，牛犊和人是柔和温顺，狮子和鹰却是凶猛残暴。借着救赎，他们能住在一起(赛十一6～9)。基督的救赎不仅是为着人，也是为着万有(西一20)，因祂为样样尝了死味(来二9)。

眼睛是给活物接受光和景象的。四活物不仅前后满了眼睛，翅膀周围和里面也都满了眼睛(8)，指明他们绝非不透明，乃是各方面透亮如水晶。我们蒙救赎的人，在神面前也该如此。

在外表上，四活物好像结一5～10和十14～15的基路伯；按他们有六个翅膀(8)看，又像是赛六2的撒拉弗(出二五20和王上六27的基路伯，有两个翅膀；结一6的基路伯，有四个翅膀)。四活物必是基路伯和撒拉弗的组合。他们是撒拉弗，是为神的圣别(赛六3)，指神的性情；他们是基路伯，是为神的荣耀(结十18～19，来九5)，指神的彰显。因此，四活物代表神的性情和彰显。

这里三次说到圣哉，与赛六3者同，含示神是三一的。

这里用三种时态说到神的存在，也含示神是三一的。参一4注3。

本节四活物，和11节二十四位长老的赞美，都由三件事组成，含示他们是在赞美三一神。在两处的赞美中，前两项荣耀、尊贵是相同的，最后一项却不同。在四活物的赞美中，最后一项是感谢，因为他们是蒙救赎的，对神恩典的救赎心存感激；但在二十四位长老的赞美中，最后一项是能力，因他们不是蒙救赎的受造之物，乃是靠神的能力管理宇宙的，所以他们珍赏神的能力。

凭本节前文看，本段的圣言含示，当蒙救赎的圣徒，就是蒙救赎之四活物中的人，完全被成全并得着荣耀作神正式的祭司和君王时(二十6)，这些作神暂时的祭司和君王，天使中的二十四位长老，就要辞去他们的职位，如他们把他们的冠冕投在宝座前所含示的。

见9注1。

神是一位有定旨的神，有祂自己喜悦的旨意。祂为着自己的旨意，创造了万有，好成就并完成祂的定旨。本书揭示神宇宙的行政，给我们看见神的定旨。因此，当二十四位长老为着神的创造而赞美时，说出祂的创造与祂的旨意有关。