回应：彼得是不是比犹大还可耻啊? 请你仔细读一下你所谓的“彼得背叛耶穌”，他是“背叛耶穌”还是“否认耶穌”，是否你能查一下字典？看一看“否认”与“背叛”是否同义字？圣经上记载彼得的行为是用“否认”，太二八34~35，可十四30~31，路二二34，54~61都是用“否认”。而犹大的行为圣经是使用“出卖”（太二六21~25，可十四18~21，路二二21，48。犹大的出卖可以说与“背叛”同义。
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本段经节汇集--------
太二八34~35，没有35节，请检查。
耶稣对他说，我实在告诉你，就在今天夜里，鸡叫两遍以前，你要三次否认我。
彼得却极力地说，我就是必须和你同死，也绝不会否认你。众人也都这样说。
耶稣说，彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次否认你认得我。
他们捉住耶稣，把祂带到大祭司的宅里。彼得远远地跟着。
他们在院子当中生了火，一同坐着，彼得也坐在他们中间。
有一个使女，看见彼得坐在火光里，就定睛看他，说，这个人也是同祂一起的。
又过了不久，另有一位看见他，说，你也是属他们的。彼得说，你这个人，我不是。
约过了一小时，另有一个人极力地说，他也确是同那人一起的，因为他也是加利利人。
彼得说，你这个人，我不知道你说的是什么。他正说话的时候，即时鸡就叫了。
主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话：今日鸡叫以前，你要三次否认我。
正吃的时候，耶稣说，我实在告诉你们，你们中间有一个人要出卖我了。
人子必要去世，正如经上指着祂所写的，但出卖人子的有祸了，那人不生下来倒好。
出卖耶稣的犹大应声说，拉比，是我么？祂对他说，你说的是。
他们坐席正吃的时候，耶稣说，我实在告诉你们，你们中间有一个与我同吃的人，要出卖我了。
耶稣对他们说，是十二个门徒中，同我蘸手在盘子里的那个人。
人子必要去世，正如经上指着祂所写的，但出卖人子的有祸了，那人不生下来倒好。
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彼得的否认耶穌是他的软弱，是在被人质问时，软弱不敢承认与主的关系。但是当他一听到鸡叫，就痛哭了，这是他的良心还有功用。我想我们都有这种软弱的经验。可是犹大的出卖是主动的，他先去见祭司长，问他们出卖耶穌的价钱是什么？（太二六14~16）后来在最后的晚餐时，耶穌明说十二个门徒当中有一人要出卖祂，犹大还装傻问耶穌说，是我么？耶穌的回答说，你说的是（二六20~25），但是犹大却没有改变他的心意，还是出卖了主。两者之间是否有很大的差别？希望我们读经时，能先读出事实来。
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本段经节汇集--------
当下，十二个门徒中，有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说，
我把祂交给你们，你们愿意给我什么？他们就称给他三十锭银子。
正吃的时候，耶稣说，我实在告诉你们，你们中间有一个人要出卖我了。
人子必要去世，正如经上指着祂所写的，但出卖人子的有祸了，那人不生下来倒好。
出卖耶稣的犹大应声说，拉比，是我么？祂对他说，你说的是。
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我们会认为，没有犹大，主耶穌也会被钉死，犹大的安排促进了耶穌为我们死和复生。没有错，犹大不这么做，神也会安排其他的环境来使耶穌被钉，但是犹大的主动去谈出卖主的事，是他自己要这么做的。神的经纶是一定会完全成就，但是有人自愿作“反面的帮助”，也有人主动的作“正面的帮助”，比如彼得后来写前后书时的主动，勉励在受患难中的信徒。只有两种主动，我们要哪一种呢？这是神给我们的选择。愿我们都拣选那上好的。 王生台 ────────────────────────────── 回应：彼得是不是比犹大还可耻啊的回应 你说：“第一:我不认为我们的罪是因为吃了善恶树的果子能明辨是非,而是我们吃的这个行为违背了神意愿.所以我们有罪了。” 事实是事实，不是你认为不认为就算了。罗马书五12~19讲两个人，一个是亚当，一个是基督。亚当吃了禁果的后果，记载在罗五12“这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。”这是指亚当的吃知识善恶树的果子，他不光是违背神的禁令，“罪”就从他入了世界，进入人里面。罗马七15，17，18，20说，“因为我所行出来的，我不认可；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。…其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。…若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”罪从亚当起就住在人的肉体里。我们不是犯了罪才是罪人，我们从肉体生下来，就是罪人了。“罪”住在我们里面是事实，也是圣经的真理。
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本段经节汇集--------
这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。
没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算在账上。
然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不照亚当过犯样式犯罪的，也在它的权下；亚当乃是那以后要来者的预像。
只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，多人都死了，神的恩典，与耶稣基督一人恩典中白白的恩赐，就更加洋溢地临到多人。
并且一人犯罪的结果，也不如白白的恩赐；因为审判是由于一次过犯而定罪，恩赐乃是由于许多过犯而称义。
若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
如此说来，借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。
借着一人的悖逆，多人构成了罪人，照样，借着一人的顺从，多人也要构成义的了。
罗马书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。
因为我所行出来的，我不认可；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。
其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。
我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。
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你说：“第二:软弱不能是借口,正是因为夏娃意志软弱才听了蛇的话.那么神原谅了他吗? 犹大后来不也是后悔了吗? 其实犹大可不可耻神好像也没说过吧,所以你的判决也不管用吧!” 我没有说软弱是借口，但是彼得的软弱与犹大的故意去出卖主是两回事，这我在前一个回应已经答过了。彼得与夏娃的是不能乱扯在一起。圣经评论夏娃被蛇欺骗的事记载在提前二14：“不是亚当受欺骗，乃是女人受诱骗，陷在过犯里。”至于是不是她的意志软弱，圣经上没有这么说，只说她受诱骗，陷在过犯里。
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我们再看一下神对事情的看法。有的事，神事先有指出后果，有的事，神并没有说这事的后果。主耶穌事先预言彼得会否认祂，但是主并没有宣布彼得的否认绝不能原谅（太二六。31~35，可十四27~31）。但是神事先警告亚当，当他吃了禁果，就会死。神不会，也不能违反祂所说的话。可是，对犹大的出卖耶穌这件事是这么记载的：在晚餐时，主说门徒中有人要出卖祂，这时，主有严重的警告：“人子必要去世，正如经上指着祂所写的，但出卖人子的有祸了，那人不生下来倒好。”犹大还特意问主耶穌，是我吗？耶穌对他说，“你说的是。”（太二六24~25）。听到了主的警告，却硬着心，照样去作，这是犹大。主也宣告这个出卖的人有祸了。不是我的判决管不管用，是主的宣告“有祸！”
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马太福音二六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
那时，耶稣对他们说，今夜你们都要因我绊跌，因为经上记着，“我要击打牧人，羊群的羊就分散了。”
耶稣对他说，我实在告诉你，今夜鸡叫以前，你要三次否认我。
彼得对祂说，我就是必须和你同死，也绝不会否认你。所有的门徒也都这样说。
耶稣对他们说，你们都要绊跌，因为经上记着，“我要击打牧人，羊就分散了。”
耶稣对他说，我实在告诉你，就在今天夜里，鸡叫两遍以前，你要三次否认我。
彼得却极力地说，我就是必须和你同死，也绝不会否认你。众人也都这样说。
人子必要去世，正如经上指着祂所写的，但出卖人子的有祸了，那人不生下来倒好。
出卖耶稣的犹大应声说，拉比，是我么？祂对他说，你说的是。
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倪弟兄说过主观的人没法读经，希望我们学习放下我们主观的看法来读经，这些我们的看法就是林后三18所说的“帕子”，只有如此我们才能认识神的话。愿主祝福每一位读经的人。
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本段经节汇集--------
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
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王生台