以赛亚书 第53章

申言者传扬新约经纶里新约的福音，但无人相信他们所传的。他们所传的是根据神地显示，就是基督作耶和华的膀臂，作大能的救赎主(见五一9注1)。所传的并显示的，都是论到基督作耶和华的仆人(11下)。 本章清楚说到基督的四个阶段：(一)基督成肉体的阶段(1下～3)；(二)基督钉十字架的阶段(4～10上，12下)；(三)基督复活的阶段(10下～11)；(四)基督升天的阶段(12上)。整章乃是在基督第二次来时，那要得救的以色列家所作的承认(亚十二10，罗十一26～27)。那时他们要承认五三章的内容，这章对他们必富有滋味。

原文在此有连接词，可译为“因”，说明没有人相信关于基督的传扬，并接受关于基督之显示(1)的原因。

1下～3节包含申言者的传扬与耶和华的显示，论到基督这位成为肉体的救主，过着低微、多受痛苦的人性生活，使祂完全够资格作救赎主和拯救主，以拯救堕落的人脱离撒但、罪、死和己(来二14～18，太一21，罗八3，提后一10，太十六24～25)。 基督在祂的人性里生长不像大树，乃像耶和华面前微小、柔弱的芽(嫩芽)，长在艰难的环境(干地)；这包括祂生于贫寒之家，住在受藐视的加利利的区受藐视的拿撒勒城。

耶稣没有威仪，反倒贫寒(太八20)；没有佳形或美貌，反而面貌憔悴，形容枯槁(五二14)。

基督“这人主要的不同点，乃是祂的一生满了痛苦的际遇。”(Keil and Delitzsch， 科尔和戴理兹。)基督是完整的神，由耶和华的膀臂(1，五一9，五二10)，就是神的能力(林前一22～24)，所表征；祂在祂的成肉体里(约一1，14，提前二5下)，成了完全的人，由多受痛苦的人所表征。

在申言者的传扬与耶和华的显示里(1)，基督被启示为钉十字架的救赎主，为我们的过犯(罪)将自己献上，以完成耶和华永远的救赎(4～10上，来九12)，使基督里的信徒得蒙救赎(罪得赦免—徒十43，得称义—徒十三39，并与神和好—罗五10)，结果在基督复活里得与基督有生命的联结(10下)，这复活的实际乃是赐生命的灵(约十一25，林前十五45下，罗八11)。

忧患(疾病)和痛苦，就像过犯和罪孽(5)，是来自罪；因此，这些也需要基督的救赎(太八17与注)。基督在十字架上受神审判时，神将我们一切的罪孽都放在祂身上，那一刻祂担当了我们的疾病(6下，彼前二24)。

人以为基督必定有什么地方错了，所以祂受责罚，被神击打苦待了。他们不明白基督是替我们死，代替我们这些罪人(4～5，8～9，11下，12下，林后五21，彼前三18上)。

见4注3。

见彼前二24注8。

这里特别是指主回来时余剩的犹太人。那时所有余剩的犹太人都要悔改(亚十二10～14，启一7)，并说出这节的话。

当神在十字架上审判耶稣时，祂将我们众人的罪孽都归在祂身上，使耶稣那时在神的眼中，成为唯一的罪人(太二七45～46与45注1，46注2)。基督的死不仅仅是被人杀害(徒七52)，也不是殉道，乃是神按着祂的律法，亲自执行的。因此，祂作罪人的代替，完成了代替的死(彼前三18)，这死照着神的律法是合法的，并且是神照着律法所承认并称许的。

在基督为罪人的代死里，祂被欺压，受苦害，像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前被剪而无反应(徒八32，太二六62～63，二七12，14)。

基督受假冒为善的犹太首领欺压(太二六57，59，65～68)，然后又受不公正的罗马官长审判(路二三1～12，约十八33～38，十九1～16)。借着这两件事，祂被夺去，并被钉十字架。

与基督同时代的人，没有人明白基督从活人之地被剪除，是因申言者之百姓(犹太人)的过犯，受到他们所当受的鞭打。

基督是无罪的(林后五21，来四15，彼前二22)，因此祂不是为自己的罪而死。祂乃是代替我们这些罪人而死(彼前三18)。

那些钉基督十字架的人，打算将祂与两个罪犯同埋，就是与恶人同埋(路二三32～33)，但神在祂的主宰里，至终使基督葬在财主的坟墓里(太二七57～60)。

这字在原文为复数，表征“强烈的死，这死极其疼痛，就像一再的死。”(Keil and Delitzsch， 科尔和戴理兹。)

直译，祂的魂。下节者同。

基督自愿成了为着罪的祭，这不是指赎罪祭(利四)，乃是指为着全部的罪—为着过错、错误、罪愆、过犯、恶行和罪孽—的祭(约一29)。

10下～11节是指在复活里的基督。这里的后裔是团体的后裔，就是召会作基督的身体，由基督作那一粒麦子而死，并借着祂繁增的复活所产生的许多子粒，就是所有的信徒所组成的(约十二24，彼前一3)。基督作耶和华的仆人，乃是复活的赐生命者，就是赐生命的灵(林前十五45，林后三6，17)，产生了一个后裔，以建造祂的身体作祂的延续，使耶和华喜悦，并使基督得满足。

今天基督乃是借着活在祂的信徒里而延长祂的年日(加二20，见徒二八9注1)。祂的信徒作祂的身体，就是祂的延长。

神的喜悦(弗一5，9，腓二13)乃是要看见许多儿子，由祂而生，成为基督的肢体，构成召会作基督的身体，就是基督团体的彰显。这完全在于基督的死与复活。

直译，祂的魂。

基督的魂劳苦的果效，含示一切在基督的复活里，并借着基督的复活，所产生的项目，如下：(一)作为经过过程者，就是末后的亚当，基督成了赐生命的灵，作是灵之基督的实际，为要借着分赐生命而繁增(林前十五45，林后三17)；(二)作为居首位者，就是在万有中居首的一位，基督成了从死人中复活的首生者，使神的新造有新生的起头，并使基督成为身体的头(西一18，启一5上)；(三)作为神而人者，基督在祂的人性里由神所生(徒十三33)，成为神的长子，兼有神性和人性，作为模型，使许多儿子模成祂的形像(罗八29下)；(四)作为复活的生命(约十一25)，基督重生了祂所有的信徒(彼前一3)，使他们成为祂的弟兄，就是神许多的儿子(来二10上，11下～12，罗八29下，约二十17)，他们是神家中的人，成为神的国(弗二19，加六10)，和神宝贵的基业(弗一11)；(五)作为一粒麦子，基督成了许多子粒(约十二24)，这些子粒就是祂的扩增(约三30)，也是祂身体—一个饼、召会—的组成分子(林前十17，弗一22～23)；(六)借着祂释放生命的死，并用祂分赐生命的复活，基督产生了团体的后裔，作为祂的魂劳苦的果效；祂在祂的复活里必看见这后裔，便心满意足(10下～11中，参加三29)；(七)作为信徒的生命，复活的基督乃是新人的一切肢体，又在一切肢体之内(西三10～11)。

基督要看见召会，并以召会为满足。

基督要使许多认识祂(那义者)的人成为义的。本节既是指在复活里的基督，所以使我们成为义的，不仅仅是客观的称义我们，乃是借着祂作复活的生命活在我们里面，以及我们活祂，而主观的使我们成为义的(太五20与注1，罗五19与注1，林后五21与注4，腓三9与注6)。

对祂这位义者(复活的基督作耶和华的仆人)的认识。

本节上半说到基督在祂的升天里。至大者与至强者是指神。在基督的升天里，神使基督与神这至大者同分，基督也与神这至强者均分掳物。

“掳物”指明打了一场仗。基督在十字架上并在复活里打了仗，赢得胜利，从撒但取得掳物(见弗四8注2)。在基督的升天里，有一个基督胜利的展示，分享基督得胜所取得的俘虏、掳物。基督这位升天的得胜者，与神这位至大者并至强者均分祂得胜的掳物(诗六八18与注3)。然后基督就将这掳物赐给召会，作为建造基督身体的恩赐，(弗四8下，11～12与8注3。)这是为要完成耶和华所喜悦的事，这些事照着神的心意和计划，必在基督的手中亨通(10下)。

直译，魂。人、神和基督，都参与了基督的钉十字架。人所作的是杀害，杀死(徒七52)，但神乃是施行合法的审判，以基督为合法的代替者将祂杀死，使基督能为罪人完成代替的死(6下，10上)。不仅如此，基督自己也甘愿作这样的祭。祂使自己成为那祭(10中)，并且为此将命倾倒(约十17～18，来九14)。

当基督钉在十字架上时，祂被算在罪犯之中(路二三32～33)，又为罪犯代求(路二三34上)。