马太福音 第4章

为人的耶稣在水里受浸，并受神的灵所膏之后，就照着那灵的引导行动。这指明祂乃是照着那灵，尽祂人性里君王的职事。

原文意控告者、毁谤者(启十二9～10)。魔鬼，就是撒但，在神面前控告我们，又在人面前毁谤我们。

首先，那灵引导受膏的王，受魔鬼的试诱。这试诱是个考验，以证明祂有资格作诸天之国的君王。

“四十昼四十夜”乃是试验和受苦的时期(申九9，18，王上十九8)。新受膏的王受那灵引导，禁食这样一段时期，使祂可以进入祂君王的职事。

那试诱者就是魔鬼(1，帖前三5)。

新受膏的王是在祂的人性里，站在人的立场上禁食。另一面祂也是神的儿子，就如父神在祂受浸时所宣告的(三17)。祂要为着诸天的国完成祂的职事，就必须以人的身分击败神的仇敌，就是魔鬼，撒但。因此，祂站在人的地位上，面对神的仇敌。魔鬼知道这事，就来试诱祂，要祂离开人的地位，自居神儿子的地位。四十天前，父神从天上宣告祂是父的爱子。那狡猾的试诱者，就以父神的宣告作根据试诱祂。如果祂在仇敌面前，自居神儿子的地位，就会失去击败仇敌的立场(见4注2)。

把石头变成饼，必定是个神迹。这是魔鬼所提议的试诱。许多时候，想在某种情况中行神迹，乃是从魔鬼来的试诱。魔鬼对头一个人亚当的试诱，与吃的事有关(创三1～6)，现在对第二个人基督的试诱，也与吃的事有关。吃总是魔鬼用以陷害人的圈套，叫人受到切身的试诱。

新受膏的王不是用自己的话，乃是用经上的话，抵挡仇敌的试诱。

那试诱者试诱新王，要祂站在神儿子的地位上。但祂用经上的话回答说，“人……”，指明祂是站在人的地位上对付仇敌。鬼称耶稣为神的儿子(八29)，但邪灵不承认耶稣是在肉体里来的(约壹四3)，因为它们一承认耶稣是人，就是承认自己失败了。鬼虽然承认耶稣是神的儿子，魔鬼却不让人信祂是神的儿子，因为人一旦这样信，就必得救(约二十31)。

直译，饼。这话指明主耶稣取用经上神的话作祂的食物，并靠此而活。

圣经都是神的呼出(提后三16)。因此，经上的话就是神口里所出的话。

希腊文，rhema，雷玛，指即时的话，与logos，娄格斯，常时的话不同。在这试诱里，主从申命记所引用的话，都是娄格斯，是经上常时的话。但主引用这些话时，这些话就成为雷玛，成了应用到祂处境里即时的话。

魔鬼对新王的第一个试诱，是在人的生活上。这试诱失败了，魔鬼就把他第二个试诱转向宗教，要新王从殿翼上跳下去，以证实祂是神的儿子。

殿前廊左右探出如翼的部分，较殿本身为高。

主耶稣不需要作这事。这不过是试诱，要祂表现自己是神的儿子，能行神迹。凡想在宗教里行神迹的念头，都是魔鬼的试诱。

主耶稣引用经言，击败了那试诱者，那试诱者就模仿祂，也引用经言试诱祂，不过引用得非常狡猾。

我们从一方面引用经上的话，也要留意另一方面，好蒙保守，不至受那试诱者的欺骗。这是新王应付那试诱者第二个试诱的对策。许多时候，我们需要对那试诱者说，“经上又记着。”

原文意，极度的试验，竭尽所能的试探。

魔鬼在宗教范围里所作的试诱失败之后，又向新王提出他第三个试诱，这次是在今世荣耀的范围里。魔鬼将世上的万国，和万国的荣耀，都指给祂看。那狡猾者试诱的次序——先是人的生活，其次是宗教，第三是属世的荣耀——关于人生实际的事，是特别诱惑人的。

路四6说，世上的万国和万国的荣耀，原是交付魔鬼的，因此他愿意给谁就给谁。撒但在堕落之前，原是神所派管理世界的天使长(结二八13～14)，因此他称为这世界的王(约十二31)，世上的万国和万国的荣耀，都握在他手中。他把这些都摆在新受膏的王面前试诱祂，为要得着祂的敬拜。属天的王胜过了这试诱，但那要来的敌基督却不要胜过(启十三2，4)。

撒但，来自希伯来文，意对头。他不仅在神的国之外作神的仇敌，也在神的国之内作神的对头，背叛神。

新王斥责魔鬼的提议，并站在人的立场上敬拜神，单单事奉神，借以击败魔鬼。为利敬拜或事奉神以外的任何事物，总是魔鬼的试诱，要取得人的敬拜。

魔鬼对头一个人亚当的试诱虽然成功了，但他对第二个人基督的试诱，却完全失败了。这指明魔鬼在新王的诸天之国里，毫无地位。

天使进前来服事受试诱的王这受苦的人(参路二二43)。

下了监，直译，被交出。

虽然施浸者约翰在旷野，不在圣城的圣殿尽职，但仍在犹太地，离“圣”的事物不远。由于人弃绝约翰，主耶稣就远离圣殿与圣城，退到加利利去，开始祂的职事。这是神的主宰，以应验赛九1～2的预言。

加利利是犹太人和外邦人杂居之地，因此称为外邦人的加利利，为正统的犹太人所藐视(约七41，52)。这位新立的王在这样一个被藐视的地方，为着诸天的国开始祂君王的职事。这里远离庄严的京城耶路撒冷，和正统的宗教中心圣殿，含示新受膏之王的职事，乃是为着属天的国，与大卫属地的国(弥赛亚国)不同。

新王那为着诸天之国的职事，不是凭属地的权能，乃是凭属天的大光开始，这光就是王自己作生命的光，照在死亡的阴影中。

新王开始尽职，是接续祂的开路先锋，施浸者约翰所传的(三2)。

新王的职事，不是在京城，乃是在海边。祂先锋的职事开始于河边，要埋葬宗教徒，了结他们的宗教。新王的职事开始于海边，要得着一班住在海边，不住在圣地，不是那么宗教的人，使他们成为得人的渔夫，建立诸天的国。

主呼召彼得、安得烈时，他们正向海里撒网。他们成了得人的渔夫(19)。至终，彼得在五旬节那天，成了头一个建立诸天之国的伟大渔夫(徒二37～42，四4)。

直译，弧形网。

原文，复数。下节者同。

安得烈是施浸者约翰的两个门徒之一。在此之前，他曾在约翰传道的地方，把彼得带到主的面前(约一35～36，40～42)。那是他们第一次遇见主。这次在加利利海边，是主第二次遇见他们。他们被主这一道照在死亡之黑暗中的大光所吸引，就跟从了祂，为要在生命的光中建立诸天的国。

主呼召雅各和约翰时，他们正在船上补网。至终，约翰成了真正的修补者，用他生命的职事修补召会的裂缝(见约翰的三封书信和启二～三)。

在约一40，施浸者约翰的两个门徒中，有一个就是使徒约翰，他先前在彼得第一次遇见主的地方，也遇见过主。在加利利海边这里是第二次。约翰和他的弟兄，同彼得和安得烈一样，都是受了主的吸引，“跟从了祂。”

会堂是犹太人研读圣经的场所(路四16～17，徒十三14～15)。

福音在本书里，称为国度的福音，不仅包括赦罪(参路二四47)并分赐生命(参约二十31)，也包括诸天的国(二四14)，有来世的能力(来六5)赶鬼并医病(赛三五5～6，太十1)。赦罪和分赐生命，都是为着国度。

或，佳音，喜信。

新王是黑暗中的大光，在祂这光的照耀之下，好多群众都受了吸引，为着诸天的国来跟着祂。

意即十城区。