约翰福音 第1章

太初，意已过的永远。本章是本福音的引言，从已过的永远，那只有神性而无人性的神说起(1)，经过祂的创造万物(3)，成了肉体(14)，作羔羊除去世人的罪(29)，并且是那灵，使信者变化为祂建造的活石(32，42)，一直说到将来的永远，那兼有神人二性的人子，在永世里作为天地相通和神人联结的中心。接着，二章给我们看见，三一神作生命的原则乃是将死亡变为生命(二1～11)，以及生命的目的乃是建造神的家——殿(二13～22)。从三至十一章举出九件事例，例证神这样作生命，应付各种人不同的需要。结果在十二章开头，就有了召会小型的模型(十二1～11)。从十二12至十七章末了，说明这召会乃是由那成为肉体的神人，死而复活的繁殖、扩增所产生的。十八至二十章给我们看见，这繁殖和扩增的完成，使祂有了众弟兄(二十17)，且能进入他们里面(二十22)，作他们的生命和一切，使他们构成祂的身体，作祂的扩增和彰显。末后，在二一章说到祂要这样与他们无形的同在，直到祂再来(二一22)。

话是神的解释、说明和彰显；因此，话乃是解释、说明并彰显出来的神。

话与神不是分开的；并非话是话，神是神，彼此分开；这二者原是一。因此，下句接着说，话就是神。

含示神的身位不简单，乃是三一的。

不仅是子神，乃是完整的三一神。

这话，或，这一位。

从太初，就是已过的永远，话就与神同在。有些人认为，基督不是从已过的永远，就与神同在，就是神，乃是到了一个时候，才成为神，才与神同在。这想法是错的。基督的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远，祂一直与神同在，祂就是神。为此，在本福音书中，没有基督的家谱(来七3)，像在太一和路三一样。

3节是指创一的创造，所以4节所说的生命，该是指创二生命树所指明的生命。这由约翰在启二二提到生命树得到证实。既然生命在祂里面，所以祂就是生命(十一25，十四6)；并且祂来，是要叫人得生命(十10下)。本福音这段引言包括本章全部，开始于生命(4)，结束于建造(42，51)——神的家(见42注1，51注2与注3)。因此，这是生命与建造的引言。

为着旧造，是天然的光(创一3～5，14～18)；为着新造，是这里所说生命的光。

这动词有“使者受差遣，负特别使命”之意。

这人，或，这一位。

信入就是接受。

人成为神的儿女，就是人有了神的生命和性情。

直译，出于。

“血”(原文，复数)，表征肉身的生命；“肉体的意思”，指成为肉体后堕落之人的意思；“人的意思”，指神所创造之人的意思。

那是神的话成了肉体，就是神有了人的生命和性情。

罗八3指出，这肉体是罪的肉体，但只有肉体的样式，没有肉体的罪。成为这肉体的，乃是话，这话就是神，就是完整的三一神(1)。这话成为肉体，乃是三一神成为肉体的人，就是有罪的人，使神进入有罪的人，与有罪的人联结为一；但只有这有罪之人的样式，没有这有罪之人的罪。如此，祂成了一位无罪的神而人者——神人，是完整的神，又是完全的人，兼有神、人二性。祂这二性虽调和为一位神人，二性各自的特质却仍分别存在，并没有混合成为第三性，乃是神性在人性里生存，并借着人性而显出，丰丰满满地有恩典，有实际。这恩典乃是神来给人享受，这实际乃是神来给人得着。这样，那看不见的神就得以显出，给人得着并享受作他们的生命，以完成祂新约的经纶。 神成为肉体这一事实，与当时智慧派(Gnostics)的学说相反。他们说，肉体是属邪恶之物质的，清洁的神怎能和邪恶的肉体联合？多西特派(Docetists)根据智慧派的学说，否认基督是在肉体里来的(约壹四2)。约翰写这福音就是为着驳倒多西特派这异端，有力的证明神而人者的基督，确是神成了肉体，不过只有其形，而无其罪，为要借着这肉体一面废除魔鬼(来二14)，并除掉人的罪(来九26)，一面使神与人联结，借着人性得着彰显，以成全祂荣耀的定旨，就是祂在永远里，为着将来的永世所计划的。 约翰福音深处的构想，是神成肉体的基督，来作神具体的化身，犹如帐幕(14)和圣殿(二21)，给人接触并进入，而得享神里面的丰富。这帐幕或圣殿，有外院子、圣所及至圣所。所以约翰首先指出，基督乃是帐幕外院子里，预表十字架的祭坛上除罪的羔羊(29)，又像预表十字架的杆子上所举，使人得生的铜蛇(三14)。这指出基督如何在祂的救赎里，给信祂的人得着，使他们脱罪而得生，以进入祂作帐幕所预表之神的具体化身里，得享神里面的一切丰富。十三章的洗脚，可看为帐幕外院子里的洗濯盆，洗去亲近神者所受地上的污秽，以维持他们与神的交通，和他们彼此的交通。到十四章，基督就把接受祂的人带进圣所，经历祂作陈设饼所表征生命的粮(六35)，和祂作金灯台所表征生命的光(八12，九5)。最后，在十七章，基督最高最奥的祷告，就是金香坛上焚烧之香所表征的，更把享受祂作生命、作光的人，带进至圣所，与祂一同进入对神最深的享受里，得享神所赐给祂的荣耀(十七22～24)。

话借着成为肉体，不仅把神带进人性，也成为神的帐幕，作神在地上人间的居所。

恩典是神在子里作我们的享受，实际是神在子里给我们实化。实际，原文与五33，八32，十七17、19等处的真理同字。

这是指基督在山上变化形像(太十七1～2，5，路九32，彼后一16～18)。

“从”，希腊文，para，帕拉，意“在旁边”，含“同”意，所以直译应为“从……同……。”子不只从父而来，并且同父而来，祂一面从父而来，一面仍与父同在(八16下，29，十六32下)。

从，直译，出于。

律法是照着神的所是要求人，恩典却是以神的所是供应人，以应付神的要求。律法最多不过是神所是的见证(出二五21)，实际却是神所是的实化。没有人能借着律法有分于神，恩典却叫人得以享受神。实际是神给人实化，恩典是神给人享受。

直译，成的。

直译，进入父怀里。

父的独生子借着话、生命、光、恩典和实际，将神表明出来。话是神的彰显，生命是神的分赐，光是神的照耀，恩典是神给人享受，实际是神给人实化、领略。借着这五件事，神在子里完全表明出来了。

或，解释。

这里的伯大尼，是约但河东的一个地方，与十一1的伯大尼不同，那是约但河西的一个村庄。

热心宗教的人，根据经书，期望一位伟大的首领(19～25)，如弥赛亚、以利亚或那申言者(但九26，玛四5，申十八15，18)。但耶稣却被介绍为带着微小鸽子的微小羔羊(29～33)。羔羊是要除去世人的罪，鸽子是要将神带给人作生命。羔羊是为着救赎，要把堕落的人赎回归给神；鸽子是为着生命的分赐和施膏，以神的所是涂抹人，将神带进人里面，也将人带进神里面，并且使信徒在神里面联结一起。人要有分于神，这二者都是不可少的。

原文与世界同字。三16者同。

见29注1。

直译，上面。下节者同。

直译，第十时。罗马时间。全书同。

弥赛亚是希伯来文，希腊译文为基督，意即受膏者，为神委派，完成神的定旨，神永远的计划。

意即石头。在太十六18，当主对彼得说到召会的建造时，提到这辞。彼得必定从这里得着“活石被建造成为属灵的殿”的观念(彼前二5)，这属灵的殿就是召会。石头的意义，乃指一种变化的工作，为着神的建造产生材料(林前三12)。

腓力告诉拿但业，耶稣是约瑟的儿子，是拿撒勒人。这是不准确的。耶稣不是从约瑟生的，乃是从马利亚生的(太一16)，并且不是生在拿撒勒，乃是生在伯利恒(路二4～7)。

即弥赛亚。

原文，阿们，阿们。全书同。

这是雅各之梦的应验(创二八11～22)。基督这位人子，带着祂的人性，乃是为着神的家——伯特利，立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天。雅各浇油(油象征圣灵，就是三一神为着临到人的终极表现)在石头上(石头象征变化过的人)，使其成为神的家。在本章，为着神的家，有那灵(32)和石头(42)，带着人性里的基督。那里有这个，那里就有开启的天。

本章是本书的引言，介绍基督是神子(34，49)，又是人子。拿但业认出基督是神子，也这样称呼祂(49)；基督却对拿但业说，祂是人子。神子是神，具有神的性情；人子是人，具有人的性情。祂是神的独生子，为着表明神(18)，并将神带给人。祂也是人子，为着建造神在地上人间的居所。神的建造需要祂的人性。在已过的永远，基督只是神，只是神子，只具有神性；但在将来的永远，基督是神也是人，是神子也是人子，要永远兼具神人二性。