哥林多前书 第10章

“因为”指明十章不仅是九章的延续，也是九24～27所说奔跑赛程进一步的说明，用以色列人为着进入应许之地，在旷野的赛程，作为例证。

这是指九24“岂不知”的话。

这指明所有的以色列人，享受了逾越节，就加入赛跑；他们从离开兰塞之地(出十二37)，就开始奔跑。

遮盖以色列人的云彩，预表与新约信徒同在之神的灵。新约信徒接受基督作他们的逾越节(五7)之后，神的灵就立刻来与他们同在，引导他们奔基督徒的赛程，正如云柱引导以色列人一样(出十三21～22，十四19～20)。

在云里，表征在那灵里。在海里，指在水里。新约信徒是在水里，并在那灵里受浸的(太三11，徒一5，林前十二13)。

以色列人的过红海(出十四21～30)，预表新约信徒的受浸(罗六4)。

以色列人受浸归了摩西，开始神圣的赛程，以成就神的定旨，就是进入美地，并建造圣殿，使神可以得着国度，在地上有祂自己的彰显。这预表新约信徒是浸入基督(加三27)，使神能得着祂的国，有召会在地上作祂的彰显。

指吗哪(出十六14～18)，预表基督为着基督徒的旅程，作我们每日生命的供应(约六31～35)。我们信徒都该吃一样的灵食，不该吃基督之外的任何东西。

指流自裂开磐石的活水(出十七6)，预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水(约七37～39，林前十二13)。为着奔跑赛程，我们都该喝一样的灵水，不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西。

为着神的选民被击打、裂开、流出活水的磐石(出十七6)，乃是物质的磐石；但使徒称之为灵磐石，因它预表那被神击打、裂开，流出生命的水(约十九34)，以解信徒干渴的基督。因此使徒说，那磐石就是基督。它既是表征基督的灵磐石，就能随着以色列人。这指明作真磐石的基督，乃是随着祂的信徒。

即被杀倒地。这是指民十四16、29说的。

在奔跑基督徒的赛程上，使徒把自己与众信徒包括在一起。

直译，预表。11节者同；即事实或属灵真理的表征。本书以旧约以色列人的历史，作新约信徒的预表。在五7～8，他们经历了基督作他们的逾越节，并开始守除酵节。在本章这里，他们受浸归了他们的摩西(基督)，经过他们的红海(基督的死)。现今他们吃灵食，喝灵水，得以走上向着美地(包罗万有之基督)的旅程(基督徒的赛程)。他们也在这里受警戒(11)，不要重演以色列人的历史，行恶事得罪神，如6～11节所描绘的。 神呼召以色列人的目标，乃是要他们进入应许之地，享受那地的丰富，使他们能建立神的国，并在地上成为神的彰显。然而，他们虽然都借着逾越节蒙了救赎，脱离了埃及的暴虐，并被带到神的山，接受神居所——帐幕——的启示，但因着他们的恶行和不信，几乎全数倒毙在旷野，无法达到这目标(来三7～19)。唯有迦勒和约书亚作到了，进了美地(民十四27～30)。这表征我们虽然借着基督蒙了救赎，脱离了撒但的辖制，也被带进神经纶的启示中，我们仍可能无法达到神呼召我们的目标，就是进入我们美地——基督(腓三12～14)——的产业，为着神的国享受祂的丰富，使我们能在今世成为祂的彰显，并在国度时代有分于对基督最完满的享受(太二五21，23)。这对所有新约的信徒，该是严肃的警告，对哥林多人更是如此，因为他们有重复以色列人在旷野失败的危险。

以色列人滥吃滥喝，与他们拜偶像，拜金牛犊有关(出三二1～6)。使徒这里的话，含示哥林多人不得当的吃祭偶像之物，也多少与拜偶像有关。

行淫总是随着拜偶像(民二五1～2)，因此这里同时说到这两件事。徒十五20、29也是这样。无疑的，这里含示在哥林多信徒中间也存在着这两件恶事。因此，五至十章主要是对付这两件事。

这是因被杀倒在地上。

试探，直译，极度的试验，竭尽所能的试探。下文的“试探”，不带极度、竭尽所能之意。

以色列人的怨言(民十六41)，预表哥林多的信徒反对使徒的消极言语(四3，九3)。

指神执刑的天使(出十二23，撒下二四16～17)。

直译，一直发生。

直译，诸世代的终局所临到的人。

终局，原文，复数。诸世代指已过所有的世代。诸世代的终局，指已过所有的世代都终结于新约时代的开始，于是就临到这时候的人。这些人能在新约时代，从以色列人的历史接受警戒。接着新约时代，是国度时代，那时，旧约时代的这些鉴戒，对我们基督徒的赛程就用不上了。

使徒基于5～11节的警戒，警告哥林多人不要自以为站得稳，没有以色列人倒毙的危险。

像失败的以色列人，在旷野跌倒、死去(5，8)。有些哥林多的信徒，因着得罪主的身体，的确跌倒、死去(十一27～30)。

直译，没有试诱抓住你们，若非是属人的。本节是12节警告的延续，指明一面我们该留意不要受试诱，免得跌倒、死去；另一面神在祂的信实里，必不容任何试诱临到我们，过于我们所能受的，祂必随着试诱，给我们开一条出路。

或，试炼。下文同(彼后二9，参但三17～18)。

直译，连同。

这指明下段直到30节，乃是前段的结论。前段是从八1开始，论到吃祭偶像之物。

指与吃祭偶像之物有关的拜偶像的事。

原文与审判同字。

或，一同有分。这里的交通，是指信徒一同有分于基督的血和身体的交通。这使我们这些有分于主的血和身体的人，不仅彼此是一，也与主是一。我们这些有分的人，在主血和主身体的交通中，得以与主联合为一。使徒这里的意思，是要说明吃喝如何使吃喝的人，与他们所吃所喝的成为一。哥林多人都当晓得，他们滥吃祭偶像之物，实际上使他们与祭物后面的鬼成为一。

这一个饼，乃是象征基督那是一的身体。我们众人是这一个身体，因为我们都分受这一个饼。我们一同分受这一个饼，使我们众人成为一。这指明我们有分于基督，就使我们众人成为祂的一个身体。我们众人所分受的这位基督，把我们构成祂的一个身体。

分受(即吃——28～30)这一个饼，使我们与这饼联合为一。这指明我们有分于基督、享受基督，使我们与祂联合为一，与祂成为一。

或，同享祭坛的人。那些吃祭坛上祭物的人，不仅彼此交通，并与祭坛交通，也是他们所吃之物的同享者。他们有分于所吃的，使他们与祭坛上的祭物成为一。这也说明吃如何使吃的人，与所吃的成为一。吃祭偶像之物也是一样，使吃的人与祭物背后的鬼联合为一。

祭坛既是献给神之祭物的根据，吃祭坛上的祭物，就使吃的人成为与祭坛交通、同享祭坛的人。

偶像、祭偶像之物，都算不得什么(19，八4)，但在这些后面的乃是鬼，是神所憎恨、所恨恶的。敬拜神的信徒，该禁戒自己因吃祭偶像之物，而与鬼联合为一，成为与鬼交通的人。鬼既是偶像的实际，吃祭偶像之物，就使吃的人成了与鬼交通的人，有分于鬼的人。

见18注1。吃祭偶像之物的人，不仅成了与鬼交通的人，也成了有分于鬼的人，使他们与鬼成为一。

喝主的杯，有分于主的筵席，使我们与主联合为一。喝鬼的杯，有分于鬼的筵席，使我们与鬼成为一。

主是忌邪的神(出二十5)，拜偶像是祂最憎恨、最恨恶的。我们若有分于鬼的交通，与鬼成为一，就要惹动主的妒忌。因此，我们必须逃避拜偶像的事(14)。

14～22节，从使人与鬼成为一这面，对付吃祭偶像之物。23～十一1，从建造人、荣耀神这面，对付这事(31)。

见六12注2。

见六12注3。

与本节类似的六12，结束于不受任何事的辖制；本节结束于不建造人。前者与我们自己有关；后者与别人有关。

在使徒时代，祭偶像之物通常只烧掉一部分，其余的归给祭司、穷人，或拿到市场上再卖。买的人也许不知不觉，买了祭过偶像的肉。

即吃。这指明吃就是分受(17)。

这指明31～十一1是本分段(从23节起)的结论。

23、31节及六12给我们规律新约信徒行为的四个基本原则。凡事都可行，但不论作什么，必须：(一)关于事情本身，是有益处的；(二)关于自己，不受任何辖制；(三)关于别人，建造他们；(四)关于神，荣耀祂。不然就不该作。

在新约时代，人分为三类：(一)犹太人——神的选民；(二)希利尼人——不信的外邦人；以及(三)召会——在基督里之信徒的组合。不论对那一类人，我们都不该成为他们的拦阻、绊脚石，叫他们可以得救(33)。

不要成为绊脚石，原文与八9的绊脚石同字根，与八13的绊跌不同。

使徒为我们立了何等的榜样。