加拉太书 第4章

原文同弗四14小孩子，指未成年者。3节者同。

监护人是看护者，管家是管理人。这说出律法在神经纶中的功能。

父亲所预定的时候，就是新约时期，开始于基督的第一次来。

“蒙学”，与来五12“开端的要纲”同；即初步的原理，指律法初级的教训。见西二8注3。9节者同。

指旧约时期的完结；发生在父所预定的时候(2)。

指童女马利亚(路一27～35)。神的儿子由她而生，成了女人的后裔，如创三15所应许的。

基督是生在律法以下，如路二21～24、27所启示的；祂也守律法，如四福音所启示的。

神的选民被律法圈住，受其监护(三23)；基督生在这律法以下，要把他们从这律法的监护下赎出来，使他们得着儿子的名分，成为神的儿子。因此，他们不该回到律法的监护下，受其奴役，如加拉太人受诱惑所作的；乃该留在神儿子的名分里，在基督里享受那灵生命的供应。

基督的救赎是将我们带进神儿子的名分里，使我们能享受神的生命。神的经纶不是使我们成为守律法的人，遵从律法的诫命和规条，这律法只是为暂时的目的所颁赐的。神的经纶乃是使我们成为神的儿子，承受神应许的福，这应许是为神永远的定旨所赐给的。神永远的定旨乃是要得着许多儿子，作祂团体的彰显(来二10，罗八19)。因此，神预定我们得儿子的名分(弗一5)，又重生我们成为祂的儿子(约一12～13)。我们该留在神儿子的名分里，好成为祂的后嗣，承受祂为永远的彰显所计划的一切；我们不该宝贝律法，而岔到犹太教去。

神的儿子是神生命的具体化身(约壹五12)。因此，神儿子的灵就是生命的灵(罗八2)。神将祂生命的灵赐给我们，非因我们是守律法的人，乃因我们是祂的儿子。守律法的人无权享受神的生命之灵，但神的儿子有地位，有充分的权利，能有分于神的灵，这灵有全备生命的供应。这样的灵，就是神儿子的灵，乃是神所应许给亚伯拉罕之福的中心(三14)。 本章4～6节说到三一神产生许多儿子，以成就祂永远的定旨。父神差出子神，要把我们从律法下赎出来，叫我们能得着儿子的名分。祂也差出灵神，将祂的生命分赐到我们里面，叫我们能实际的成为祂的儿子。

实际上，神的灵在我们重生时，就进入我们的灵里(约三6，罗八16)。因我们的灵是隐藏在我们的心里(彼前三4)，又因这里的话所指的，与我们的感觉和悟性有关，这两部分又都属于我们的心，所以说神儿子的灵受差遣进入我们的心。

与本节平行的罗八15说，我们这些得着儿子名分之灵的人，在这灵里呼叫阿爸，父；而这里说，神儿子的灵在我们心里呼叫阿爸，父。这指明我们重生的灵，与神的灵调和为一，而且我们的灵是在我们的心里。这也指明我们乃是借着全人深处主观的经历，得以实化神儿子的名分。在本节，保罗诉之于加拉太信徒这样的经历，以支持他的启示；这诉求很能说服人、征服人，因为不仅有客观的道理，也有主观经历的事实。

“阿爸”是亚兰文，“父”是希腊文，Pater，爸特的翻译。主耶稣在客西马尼园向父祷告时，首先用了这辞(可十四36)。这个由亚兰文和希腊文合并的称呼，表达呼叫父时强烈的感情。这富有感情的呼叫，含示生父与亲子在生命里亲密的关系。

新约的信徒，不再是律法下作工的奴仆，乃是恩典下在生命里的儿子。

见三26注2。

新约的信徒成为神的后嗣，不是借着律法，也不是借着肉身的父亲，乃是借着神，就是三一神——父，差出子和灵(4，6)；子，为儿子的名分成功救赎(5)；灵，在我们里面完成儿子的名分(6)。

指法定的成年人(以罗马法律为例)，有资格承受父亲产业的人。

假神，偶像，没有神圣的性情；迷信的敬拜者认为偶像是神，但在本性上它们并不是神。

直译，作奴仆服事。

指安息日、月朔等(赛六六23)。

指圣月，如第一月，亚笔——穗月(出十三4)；第二月，西弗——花月(王上六1，37)；第七月，以他念——涌流河月(王上八2)；第八月，布勒——雨月(王上六38)。

欢筵的节期，如逾越节、五旬节和住棚节(代下八13)。

可能指安息年(利二五4)。

保罗在加拉太人身上劳苦，要把他们在恩典下带进基督里。他们转去谨守犹太宗教的规条，就使保罗在他们身上的劳苦徒然了。

保罗已经从犹太规条的辖制下得了释放，他劝加拉太人也要像他一样。

保罗为福音的真理，就变成像外邦人一样。

加拉太人从前没有亏负保罗，保罗盼望他们现今也不要亏负他。

保罗在第一次尽职的行程中，因着肉身有疾病留在加拉太，就在那时传福音给他们。

直译，唾弃。

加拉太人从前认为保罗能留在他们那里，传福音给他们，是他们的祝福。他们为此快乐，也以此夸口，这成了他们的福气。然而，他们现在转离了保罗所传的福音，使徒就问，他们当日所庆幸的福气、快乐、幸福在哪里？

加拉太人珍赏保罗所传讲的，他们爱保罗到一个地步，甚至愿意把自己的眼睛剜出来给他。这可能指明保罗肉身的疾病(13)是眼疾。他信上的字写得很大(六11)，可能证实这点。这也可能是他肉身上的刺，某种肉身的疾病，他曾求主将其除去(林后十二7～9)。

即热切的讨好你们。

不用光荣、值得称赞的作法。

直译，把你们关在外面。亦即将你们排除在所传正确的福音，恩典的福音之外。

即热切的讨好他们。

在善事或正确的传福音上，热切的待人原是好的，却不该只有保罗在的时候才这样。保罗这话指明他并不狭窄，不排除别人向加拉太人传福音；他反倒为此欢喜(腓一18)。

保罗认为自己是生身的父亲，加拉太信徒是他在基督里所生的孩子(参林前四15，门10)。

指生产时疼痛的劬劳。在这隐喻里，保罗把自己比作生孩子的母亲。他初次传福音给加拉太人时，曾这样劳苦的重生他们。因着他们偏离他所传的福音，他就再受生产之苦，直等到基督成形在他们里面。

基督这活的人位，乃是保罗福音的中心。他的传扬是把基督，活神的儿子，生在信徒里面，这与凭字句教导律法极为不同。因此，本书是着重的以基督为中心。祂钉十字架(三1)，赎出我们脱离律法的咒诅(三13)，并把我们从世界这邪恶的宗教系救出来(一4)；祂且从死人中复活(一1)，使祂能活在我们里面(二20)。我们是浸入祂，与祂联合为一，也穿上了祂，披戴了祂(三27)。因此，我们是在祂里面(三28)，成了属于祂的(三29，五24)。另一面，祂已经启示在我们里面(一16)，现今活在我们里面(二20)，还要成形在我们里面(19)。律法已经带我们归于祂(三24)，在祂里面我们都是神的儿子(三26)。乃是在祂里面，我们承受神所应许的福，享受包罗万有的那灵(三14)；也是在祂里面，我们众人都是一了(三28)。我们不该丧失从祂来的这一切好处，而与祂隔绝(五4)。我们需要祂在我们的灵里，用恩典供应我们(六18)，使我们能活祂。

当保罗初次向加拉太人传福音，使他们得着重生时，基督已经生在他们里面，但还没有成形在他们里面。现今使徒为他们再受生产之苦，使基督能成形在他们里面。使基督成形在我们里面，就是使基督在我们里面完全长大。基督先是在我们悔改信主时，生在我们里面；然后是在我们基督徒的生活中，活在我们里面(二20)；还要在我们成熟时，成形在我们里面。我们要成为成年的儿子，成为承受神应许之福的后嗣，并在神圣的儿子名分上成熟，就需要让基督成形在我们里面。

使徒盼望把他严厉地口气改变为亲切的口气，如同母亲慈爱的对孩子说话。

直译，声音。

保罗不知道怎样对待加拉太人。他在寻找最好的方法，使他们从对基督的偏离恢复过来。

在21～31节有两个妇人，夏甲和撒拉；两个耶路撒冷，地上的和天上的；两个约，属律法的和属应许的；以及两个儿子，按着肉体的和按着灵的。使徒要加拉太人知道，他们是那在上之耶路撒冷的儿女，自主妇人的儿女，并且要他们取用应许的约，照着灵享受包罗万有的那灵作福音的福(三14)。在这段里，自主的妇人撒拉象征应许的约；这也是那在上的耶路撒冷，我们的母所象征的；母亲是恩典的表号，我们是借着恩典，生为那是恩典源头之神的儿女。因此，自主的妇人、应许的约、在上的耶路撒冷以及母亲，都是指神的恩典；这恩典乃是我们属灵出生的凭借。那些受犹太教打岔的加拉太人，是从这恩典——基督——坠落的(五4)。

本书厉害地对付在律法以下对基督的偏离。这样的偏离，使信徒不能享受基督作他们的生命和一切。

根据以下的经文，这里的律法包括创世记。整本旧约称为律法和申言者(太二二40)，第一部分是律法，第二部分是申言者。

按着肉体，是靠着人肉体的努力；借着应许，意即在神的应许所含示之恩典里，借着神的能力。以实玛利是按着肉体生的，以撒却是借着应许生的。

指22节的两个妇人。

一个是给亚伯拉罕的应许之约，这与新约，恩典之约相关联；另一个是给摩西的律法之约，这与新约完全无关。撒拉是自主的妇人，象征应许之约；夏甲是使女，象征律法之约。

降律法之地(出十九20，二四12)。

在律法之下为奴。

亚伯拉罕的妾夏甲，表征律法。因此，律法的地位像妾的地位。亚伯拉罕的妻子撒拉，象征神的恩典(约一17)，在神的经纶中有合法的地位。律法像夏甲，生子为奴，如犹太教徒；恩典像撒拉，生子得儿子的名分，这些是新约的信徒。他们不再在律法之下，乃在恩典之下(罗六14)。他们该站在这恩典中(罗五2)，不从其中坠落(五4)。

耶路撒冷是神所拣选的(王上十四21，诗四八2，8)，应当属于撒拉所象征的应许之约。然而，因她将神的选民带到律法的辖制之下，所以相当于西乃山，属于夏甲所象征的律法之约。

直译，作奴仆服事。指律法之下的奴仆。在使徒时代，耶路撒冷同她的儿女都是律法之下的奴仆。

这至终将是在新天新地中的新耶路撒冷(启二一1～2)，与应许之约相关联。她是新约信徒之母，这些信徒不是律法之下的奴仆，乃是恩典之下的儿子。我们新约的信徒，都是从上头由她生的，也都要在新天新地中的新耶路撒冷里。

如无夫之妇，所以是独居的。

这指明亚伯拉罕属灵的子孙，比他天然的子孙更多。他属灵的子孙属于天上的耶路撒冷，属于在恩典自由下的应许之约；他天然的子孙属于地上的耶路撒冷，属于在律法奴役下的律法之约。

借着应许生的儿女，就是在应许之约下，借着恩典，由天上的耶路撒冷所生的儿女。

这两约所生的两种儿女，性质是不同的。由律法之约生的，是按着肉体生的；由应许之约生的，是按着灵生的。按着肉体生的儿女，没有权利有分于神所应许的福；按着灵生的儿女，却有完全的权利。犹太教徒是前一种儿女，在基督里的信徒是后一种。关于肉体和灵，见三3注2，五19注1，22注1。

指以实玛利逼迫以撒(创二一9)。

借着应许生的儿女(28)是按着灵，就是按着神生命之灵生的；这灵就是神所应许给亚伯拉罕的福(三14)。

犹太教徒，亚伯拉罕按着肉体生的子孙，也逼迫信徒，就是亚伯拉罕按着灵生的子孙，正如以实玛利逼迫以撒一样。

在律法奴役下的犹太教徒，是使女的儿子，绝不可承受神所应许的福，就是那作三一神终极表现，包罗万有的灵。

在恩典自由下的新约信徒，是自主妇人的儿子，要承受所应许那灵的福。

我们在基督里的信徒，不是在律法奴役下律法的儿女，乃是在恩典自由下恩典的儿女，享受包罗万有的灵，连同基督一切的丰富。