以弗所书 第3章

一至二章说到召会的启示，本章说到召会的构成。在一至二章揭示神对召会的祝福，召会是什么，以及她是如何产生的之后，使徒从本章开始劝勉圣徒，行事为人要照着他的启示，就是与神的呼召相配。他为叫召会在实行上经历她的构成和实际，就说明自己是一个管家(2)，得了恩典(2)，得了启示(3，5)，并成了高品福音的执事，传扬基督的丰富为福音，以产生召会。

使徒保罗认为自己是基督的囚犯。表面上他是拘禁在监牢里，实际上他是被囚在基督里。凭着这样的身分，就是他实际生活的身分，他劝勉众圣徒。保罗在一章和二章，释放神关乎召会之奥秘的启示时，所取的身分是凭神旨意作基督的使徒。这身分是他关于召会之启示的权柄。但他在劝勉圣徒行事为人要与神的呼召相配时，所用的身分是主的囚犯。他作基督使徒的身分，使他有资格释放神的启示；他作主囚犯的身分，说出他在主里的行事为人，使他借此能激发并劝勉圣徒，像他一样在主里行事为人。我们若享受基督作我们的囚牢，也就要为着召会的构成，在主里行事为人。

本节至21节是一段插进的话，四1是接着三1。使徒插进这段劝勉的话，向外邦信徒说到他为着他们的职事，这职事是他借着基督之奥秘的启示，在恩典的管家职分里所领受的。他也在这段插进的话里祷告，愿召会经历基督到最完满的地步。

恩典乃指神在基督里所赐我们基督的丰富(8)，给我们得着并享受。保罗的职事，就是将基督这丰富分赐众信徒作恩典，给他们享受。

原文与9节及一10的经纶同字。对神，这字指神的经纶，神的行政；对使徒，这字指管家的职分(也用在林前九17)。恩典的管家职分，就是将神的恩典分赐给神所拣选的人，以产生并建造召会。使徒的职事来自这管家的职分。他是神家中的管家，将基督这神的恩典供应神的家人。

神隐藏的定旨是个奥秘，这奥秘的揭开就是启示。使徒的职事就是完成这奥秘的启示，以产生召会。

在西二2，神的奥秘是基督；在这里，基督的奥秘是召会。神是个奥秘。基督是神具体的表现彰显神，所以是神的奥秘。基督也是个奥秘。召会是基督的身体彰显基督，所以是基督的奥秘。这奥秘就是神的经纶，将祂自己的具体表现，基督，分赐到祂所拣选的人里面，为要产生一个身体，作祂在基督里具体表现的扩增，使祂得着一个团体的彰显。

这基督的奥秘，就是召会，在别的世代是隐藏的，直到新约时代才启示出来。

指使徒和申言者的灵，由神的圣灵重生并内住。这灵可视为调和的灵，就是人的灵调和着神的灵。新约关乎基督与召会的启示，就是借着这样一个调和的灵，启示给使徒和申言者。我们需要同样的灵，好看见这样的启示。

使徒，原文意受差遣者。使徒受基督差遣，代表基督完成祂在神新约经纶中的使命。申言者是神的发言人，主要的不是预言将来的事，乃是在启示神永远的经纶上，为神说话并说出神。

在神新约的经纶里，被拣选、蒙救赎、得重生的外邦人，与相信的犹太人，得以同为神的后嗣承受神。

得救的外邦人，与得救的犹太人，得以同为基督的一个身体，作祂唯一的彰显。

外邦信徒与犹太信徒，得以一同有分于神在旧约所赐，关乎祂新约经纶一切福分的应许。 同为后嗣，与神家人的福有关；同为一个身体，与基督身体的福有关；同为应许的分享者，与神应许的福有关，如创三15，十二3，二二18，二八14，赛九6等所应许的。神家人的福与基督身体的福是特殊的，而神应许的福是一般的、包罗的。

执事是服事的人。福音的执事，是以福音服事人的人。

神的恩典乃是神自己，特别是作生命，给我们有分并享受。恩典的恩赐，是因着享受神的恩典而产生的才能和功用。因此，恩典含示生命，恩赐是出于生命的才能。

这是复活生命的大能(腓三10)，运行在使徒和所有的信徒里面(一19，三20)。借着这种生命内在、运行的大能，恩典的恩赐就赐给了使徒，也就是产生在使徒里面。

这指明众圣徒都能得着所赐给使徒保罗的恩典。就保罗这人说，他是使徒中最小的(林前十五9)；但就他的职事说，他一点不在最大的使徒之下(林后十一5，十二11)。然而，就他所得的恩典说，他比众圣徒中最小的还小。这含示众圣徒都能得着他所得的恩典。这如同我们身体的肢体，不论多小，都得到同样的血；但这血所产生的本能(恩赐)，在众肢体却各不相同。基督身体的众肢体，都能得着与保罗同样的生命恩典，但他们的恩赐却与保罗的不同。

直译，无法追踪的。

使徒传的不是道理，乃是基督的丰富。基督的丰富，就是基督之于我们的所是，就如光、生命、义、圣等，以及祂为我们之所有，并祂为我们所完成的、所达到的并所得着的。基督的这些丰富，测不透也追不尽。

神的奥秘乃是祂隐藏的定旨。祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。因此有了神奥秘的经纶。这奥秘历世历代一直隐藏在神里面，但现今已向新约的信徒照明了。

见一10注2，提前一4注4。

召会是从基督那追测不尽的丰富产生的，如8节所启示。当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧。因此，召会是神对基督一切所是的智慧展示。

指执政和掌权的天使，有良善的也有邪恶的。这里特别是指邪恶的，就是撒但和他的使者。

一章说到神的能力(一19～20)，二章说到神的恩典(二5～8)，本章说到神的智慧。

直译，那基督，我们的主耶稣。

见一10注3。

或，实行，实现，成就。

永远定旨，就是神在已过的永远里所定的永远计划。

信祂，直译，祂的信，或，在祂里面的信。见罗三22注1。

我们在基督里不仅得以接近、进入而亲近神，更有分于祂新约的经纶。借着信基督，我们就笃信不疑，放心大胆的进到神面前，享受神和神永远的计划——经纶。

不是神，乃是父。这里的“父”意义较广，不仅指信仰之家人的父(加六10)，也指在诸天里以及在地上各家族的父(15)。父是源头，不仅是我们重生信徒的源头，也是神所造之人类(路三38)、神所造之以色列人(赛六三16，六四8)以及神所造之天使(伯一6)的源头。犹太人的观念，以为神只是他们的父。所以使徒照着他的启示，向在诸天里以及在地上各家族的父祷告；不像犹太人照着他们的观念，只向以色列人的父祷告。

原文意，父的繁生；含示家族。

神是在诸天里之天使家族，以及在地上之人类各家族的源头，所以各家族都从祂得名，正如制造者为产品命名，父亲为儿女命名一样。

荣耀是神的彰显。在诸天里以及在地上的各家族，或多或少都彰显了神；由于他们对神的彰显，就有“祂荣耀的丰富。”使徒祷告，愿外邦信徒照着神荣耀的丰富，经历神的丰满，使神因此而得着彰显。

父借着祂内住的灵，从我们里面加强我们。这内住的灵从我们重生起，就在我们里面，与我们同在。

即一19～22所说，使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在神的右边，又将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有之头的大能。这大能运行在我们里面(20)；神是用这样的大能，为着召会加强我们。

在16～19节使徒的祷告里，“使”字用了四次：求父使我们得加强；结果使基督安家在我们心里；结果使我们满有力量，能以领略基督的量度——阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱；结果使我们被充满，成为神一切的丰满。这些步骤，是我们享受基督的丰富，借此构成基督的身体新陈代谢的过程。

使徒在一15～23的祷告，是要圣徒得着召会的启示。他在14～21节这里的祷告，是要圣徒为着召会经历基督。这需要我们得以加强到我们的灵里。

里面的人，是我们重生的灵，有神的生命为其生命。为了经历基督，使我们成为神一切的丰满，我们需要得以加强到我们这里面的人里。这含示我们需要借着圣灵得以加强到我们的灵里。

信是未见之事的质实(来十一1)。基督的内住是奥秘抽象的，我们领略基督这内住，不是凭肉身的知觉，乃是凭信心的知觉。

我们的心是由魂的各部分——心思、情感、意志，加上灵的主要部分——良心——组成的。这些是我们人内里的各部分。借着重生，基督进到我们的灵里(提后四22)。接着，我们该让祂扩展到我们心的每一部分。我们的心是我们内里各部分的总和，也是我们里面之人的中心；所以，当基督安家在我们心里，祂就掌管我们里面的全人，并用祂自己供应、加强我们内里的各部分。

我们要经历基督，需要信和爱(提前一14)。信使我们能领略基督，爱使我们能享受基督。信和爱都不是我们的，乃是祂的。祂的信成了我们的信，使我们信祂；祂的爱成了我们的爱，使我们爱祂。我们在基督的爱里生根立基，就在祂的生命里长大而被建造。

我们是神的耕地，神的建筑(林前三9)。我们既是神的耕地，就需要为着长大而生根；我们既是神的建筑，就需要为着建造而立基。

要领略基督的量度，需要众圣徒；不是个别的，乃是团体的。

或，领会，专注追求。

阔、长、高、深是基督的量度。我们经历基督，先是经历祂所是的阔，再经历祂所是的长，这是平面的。当我们在基督里长进时，就经历祂丰富的高和深，这是垂直的。我们对基督的经历，必须是三度的，像一立方体；不是一度的，像一条线。我们经历基督，必须来、去、上、下，使我们至终对祂有扎实、立方的经历，这样的经历既不倒也不破。

基督的爱就是基督自己。基督是不可度量的，祂的爱也是这样，因此，是超越知识的爱。然而，我们能借着经历认识这爱。

当基督安家在我们心里，当我们满有力量，能和众圣徒一同领略基督的量度，并借着经历，认识祂那超越知识的爱，我们就要被充满，成为神一切的丰满，就是召会，作神团体的彰显，以完成祂的意愿。 神的丰满，含示神所是的丰富成了祂的彰显。神的丰富在神里面，乃是神的丰富；这丰富彰显出来，就成了祂的丰满(约一16)。神这丰满都居住在基督里面(西一19，二9)。基督借着祂的内住，将神这丰满分赐到我们里面，使我们被充满，甚至成为神一切的丰满，作召会实际的出现，使神在其中得着祂彰显的荣耀(21)。

父(14)答应并成就使徒借着灵(16)的祷告，使基督(子——17)安家在我们心里；这样，我们就被充满，成为神(三一神)的丰满。这是三一神分赐到我们全人里面的结果。

在新约里，丰满是丰富得着完全而有的彰显。这说明为何保罗在8节说到基督的丰富，又在一23和四13说到基督的丰满。基督的丰富乃是基督的所是、所有以及祂所完成、所达到并所得着的一切。基督的丰满乃是我们享受祂这些丰富的结果并流出。基督的丰富给我们新陈代谢的吸收到里面，就将我们构成基督的丰满——基督的身体，就是召会，作祂的彰显。这彰显先在一23是基督的丰满，后在本节是神的丰满，因为基督这神具体化身的丰满，就是三一神的丰满。

本节至21节直译，但愿荣耀在召会中，并在基督耶稣里，归与祂那能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想者的，直到世世代代，永永远远。阿们。 本章16～19节是使徒的祷告。“然而”，使20～21节成为对神的颂赞。使徒在祷告里，求父照着祂荣耀的丰富加强众圣徒。这含示神的荣耀可以作到圣徒里面。在这段颂赞里，他说，荣耀归与祂(21)。这含示神的荣耀作到圣徒里面之后，又回到神那里。神的荣耀先是作到我们里面，然后又回到神那里，叫祂得着荣耀。以撒的财富先给了利百加作她的妆饰，然后这些财富又随着利百加回到以撒那里，作他的荣耀(创二四47，53，61～67)。使徒祷告，愿神照着祂的荣耀加强圣徒，“然而”，神的荣耀作到圣徒里面之后，至终又随着得到加强的圣徒回到祂那里。这是神在召会中得荣耀的路。

这里面的大能，如一19～20所说，乃是神复活的大能，不是祂创造的大能。神创造的大能，在我们的环境中，造出物质的东西(罗八28)；神复活的大能却在我们里面的人里，为着召会成就属灵的事物。

严格的说，这里“所求所想”的，不是物质的东西，乃是与召会有关的属灵事物。对这些属灵的事物，我们不仅需要求，也需要想，我们所想的可能比所求的更多。神不仅成就我们为召会所求的，也成就我们为召会所想的，而且神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就我们一切所求所想的而超过之。

神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显。因此，在召会中荣耀归与神，就是神在召会中得着荣耀。

神得着荣耀不仅是在召会中，也是在基督里。因此，这里用“并”字着重的指出这点。

在召会中神得着荣耀的范围较为狭小，只限于信仰之家的人。但在基督里，范围就广阔得多，因为基督是在诸天里以及在地上各家族的元首(一22，三15)。因此，神在基督里得着荣耀，是在神所创造各家族的范围里，不仅在地上，也在诸天里。这符合紧接着的话，“直到世世代代，永永远远”，就是直到永世。

见一6注2。我们是照着神荣耀的丰富，得加强进入里面的人里(16)。这荣耀同着神到我们这里来，在作到我们里面之后，要同着我们回到神那里。借此，召会这宇宙中初熟的果子(雅一18)，就领头把荣耀归与神。随后，天上地上其余一切的家族，都要跟着召会归荣耀与神。

“世世代代，永永远远”构成永世。神在召会中得着荣耀，主要的是在今世；神在基督里得着荣耀，是直到永远。