腓立比书 第3章

或，厌倦，乏味，麻烦。

在主里喜乐，是一种保护、保障。

即留意防备。使徒一面劝腓立比人要在主里喜乐，另一面警告他们要留意防备热中犹太教者。

这三句之间没有连接词，所以必是指同一班人。犬类是不洁净的(利十一27)，作恶的是邪恶的，妄自行割的是当受藐视的人(妄自行割，意切断，是对割礼的轻蔑之辞——见加五12注1)。犬类指热中犹太教者。在性情上，他们是不洁净的犬类；在行为上，他们是作恶的人；在宗教上，他们是妄自行割的，是可耻的人。在这样一卷关于经历并享受基督的书信里，使徒警告外邦信徒，要提防这样不洁、邪恶、可鄙的人。

新约的信徒，借着基督钉十字架真正受了割礼(见加五11注1与西二11注2)。他们与热中犹太教者完全不同。他们不凭律法的规条，乃凭神的灵作祭司事奉；他们不在律法上夸口，只在基督里夸口；他们不信靠肉体，只信靠那灵。

原文与二17的供奉，同指像祭司的事奉。

在2～3节，有三重的对比：凭神的灵事奉的信徒，与犬类成对比；在基督里夸口的信徒，与作恶的成对比；不信靠肉体的信徒，与妄自行割的成对比。

这里的肉体，包含我们天然人的一切所是和所有。热中犹太教者信靠割礼，表明他们信靠肉体，不信靠那灵。

真以色列人受割礼的日子(创十七12)。这日子使他与较晚受割礼的以实玛利人，以及入犹太教的人不同。以实玛利生后十三年受割礼(创十七25)。

就是神所呼召的族类，亚伯拉罕真正的后裔(罗十一1，林后十一22)。保罗不是入犹太教之人的后裔，接枝到与神立约的族类中。

一个可爱又忠心的支派，耶路撒冷京城同神的殿就在他们中间(申三三12)。

指由希伯来血统的父母所生的希伯来人。

指摩西的律法，为所有正统的犹太人所尊重。

犹太教中最严紧的教派(徒二六5，二三6)，这教派为摩西的律法极其热心。见太三7注1。

指为摩西的律法和犹太教所发的热心(加一14与注1)。

即被人看为并证实是无可指摘的。这是在人眼中，照着人的判断。在神眼中，照着祂公义的律法，凡属肉体的人，没有一个是无可指摘的(加二16下)。

7～8节是本书的心脏。这里将我们引进对基督的经历。

指5～6节所说的事。

保罗将各样对他是赢得的事，都看作亏损，因为这些对他是赢得的事，都带来一个结果，就是失去基督，如“因基督”所指明的。

从前对保罗是赢得的万事，妨碍、拦阻他有分于并享受基督。因此这一切，因基督对他都成了亏损。

8～11节是一长句，犹如向上的台阶，带我们步步高升，一直达到11节的顶点。

保罗因基督，不仅将5～6节所列从前宗教的事物看作亏损，也将万事看作亏损。

以认识基督为至宝，是来自祂人位的宝贵。犹太人认为神借摩西所赐的律法，是人类历史中的至宝；因此，他们为律法发热心。保罗曾经那样发热心。然而，当神将基督启示给他(加一15～16)，他就看见基督的宝贵、超绝、无上的宝贝和超凡的价值，是远过于律法的。他对基督的认识，结果叫他以认识基督为至宝。因此，他不仅将律法，以及根据律法所建立的宗教看作亏损，也将万事看作亏损。

5～6节的“按”，也可译作“照着”，共用了三次，说到律法、热心和义。7～8节的“因”，也可译作“由于”，也共用了三次，两次说到基督，一次说到对基督之认识的至宝。基督是与律法、向律法的热心以及律法上的义相对；对基督之认识的至宝，以及基督自己，是与万事和律法相对。保罗因基督，并因对基督之认识的至宝，就丢弃了律法、向律法的热心以及律法上的义和其他的万事。这指明基督以及对基督之认识的至宝，远超过律法和万事。

指扔给狗的渣滓、垃圾、脏物；因此是狗食、粪土。这些东西与基督无法相比。

要认识基督，不仅要有关乎祂的知识，更要赢得祂那独特的人位。基督是神格丰满的具体表现(西二9)，也是一切正面事物影儿的实际(西二16～17)。赢得是需要出代价的。赢得基督就是出代价以经历、享受并支取祂一切追测不尽的丰富(弗三8)。

保罗从前完全是在犹太教里，律法之下，并且总是给人看出他是在律法里面。但他在悔改信主时，就从律法和先前的宗教迁到基督里，成了在基督里的人(林后十二2)。现今他期望所有观察他的，无论犹太人、天使或鬼魔，都看出他是在基督里面。这指明他渴望全人浸没在基督里面，给基督浸透，使所有观察他的，都看出他是完全在基督里面。唯有给人看出我们是在基督里面，基督才会从我们得着彰显并显大(一20)。

“不是有自己……的义，乃是有那……本于神的义”，这是保罗渴望给人看出他是在基督里面的光景。他不要活在自己的义里，乃要活在神的义里，并且给人看出他是在这样超越的光景里彰显神，不是借着守律法，乃是借着活基督。

如6节所说，人凭自己努力守律法而有的义。

信基督，直译，基督的信，或，在基督里的信(见罗三22注1)。我们这种对基督的信，乃是出于我们对基督的认识和珍赏。借着我们对祂的珍赏，基督自己就注入我们里面，成了我们的信——在祂里面的信。因此，这也是基督的信，将我们带进与祂生机的联结里。

即在信的根基或条件上。信是根基、条件，叫我们接受并得着从神来的义，最高的义，就是基督(林前一30)。

即神自己从我们活出来，成了我们在基督里借着信而有的义。这样的义，乃是活在我们里面之神的彰显。

保罗活在一种光景里，不是有自己的义，乃是有本于神的义，为要认识(经历)基督并祂复活的大能以及同祂受苦的交通。在8节，得着对基督之认识的至宝，是借着启示；但这里的认识基督，是借着经历，就是对祂有经历上的认识，在对祂充分的认识上经历祂。保罗首先得着基督的启示，然后寻求对基督的经历，就是在经历上认识并享受祂。

基督复活的大能，就是使祂从死人中复活的复活生命(弗一19～20)。基督复活大能的实际，乃是那灵(罗一4)。我们要认识、经历基督这大能，就需要联于并模成基督的死。死乃是复活的根基。我们要经历基督复活的大能，就需要像祂一样，过钉十字架的生活。我们模成祂的死，就叫祂复活的大能据以兴起，使祂神圣的生命在我们身上彰显出来。

即有分于基督的受苦(太二十22～23，西一24)。这是模成祂的死，经历祂复活大能的必要条件(提后二11)。保罗所追求认识并经历的，不仅是基督自己的宝贵，也是祂复活的生命大能，并在祂受苦上的有分。对于基督，受苦和死在先，复活在后；对于我们，祂复活的大能在先，然后才是有分于祂的受苦，模成祂的死。我们首先接受祂复活的大能，然后借着这大能，就能有分于祂的受苦，过钉十字架的生活，模成祂的死。这样的受苦，主要的是为着产生并建造基督的身体(西一24)。

即以基督的死作他生活的模子。保罗一直过钉十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在祂为人的生活中所过的。借着这样的生活，我们就能经历并彰显基督复活的大能。基督之死的模子，是指基督不断地将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着(约六57)。我们的生活应当模成祂这模子的形状，就是向我们人的生命死，而活神的生命。模成基督的死，乃是认识并经历基督和祂复活的大能以及同祂受苦之交通的条件。

这需要我们得胜的奔跑赛程，以得着奖赏(林前九24～26，提后四7～8)。

即卓越的复活，特殊的复活，这是要给得胜圣徒的奖赏。所有在基督里死了的信徒，在主回来时，都要从死人中复活(帖前四16，林前十五52)。但得胜的圣徒，要享受那复活特殊、杰出的分。见来十一35注2。 达到杰出的复活，意即我们全人已在逐渐不断地复活。神首先使我们死了的灵复活(弗二5～6)，然后祂从我们的灵，继续使我们的魂(罗八6)和必死的身体(罗八11)复活，直到我们的全人——灵、魂、体——借着并同着祂的生命，从我们的旧人完全复活过来。这是我们在生命里必经的历程，也是我们当跑的赛程，直到我们达到杰出的复活，作为奖赏。因此，杰出的复活，该是我们基督徒生活的目标和目的。我们唯有借着过钉十字架的生活，模成基督的死，才能达到这目标。在基督的死里，我们凭着复活，经过从旧造到新造的过程。

保罗已经借着信徒共同的信，得了信徒共有的救恩(提前一14～16)，但他还没有得着复活特殊的分，这需要他追求、奔跑并得胜的完成他的路程。

指在他悔改信主时。

指在他现今的追求上。

或，完成了，(在生命里)成熟了。

竭力追求，原文与逼迫同字，也有竭力向前、追赶之意。保罗是这样的奔跑赛程，为要得着奖赏，并达到成熟。保罗在得救前，是逼迫基督；得救后，他竭力追求基督到一个地步，也是逼迫基督，不过是在正面上。

意赢得，抓住，据有，握住。下节者同。

保罗在悔改信主时，被基督抓住并据有，为要叫他能抓住并据有基督。基督得着他，是要叫他赢得基督(8)。

保罗已经相当经历并赢得基督，但他不是以为自己已经完全经历了，已经彻底赢得了；他仍然向着标竿竭力追求，要赢得基督到最完满的地步。

为着要赢得基督到最完满的地步，保罗不但抛弃他在犹太教里的经历，也不停留在他已往对基督的经历中，他乃是忘记背后。不论已往的经历多真实，我们若停留其中，怀记不忘，就会受阻挠，不能进一步追求基督。

基督的丰富追测不尽，有广阔的范围让我们去取得。保罗乃是努力向前，要达到这范围的极限。

即最完满的享受基督，赢得基督。

见12注5。

召我向上，就是去得神从上头、从诸天之上召我去得的奖赏。这属天的呼召(来三1)，与20节在诸天之上的国籍相符，不像那赐给在肉体里之以色列人属地的呼召。这向上的呼召，是要得着基督；而向以色列人属地的呼召，是要得着物质的地土。

指在千年国里，对基督极点的享受。这要作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐。

即成熟的，完全的。成熟是个阶段。我们也许是成熟的，但不一定完全成熟。这里“长成的人”是相对的，是相对的成熟，既不是小孩子，也不是完全的成熟。因此，需要进一步的追求，进一步的长大。

本书对付腓立比的信徒，集中于对付他们魂的主要部分——心思。本书嘱咐他们，要与人位化的福音同魂努力(一27)，要思念相同的事，要在魂里联结，甚至要思念同一件事(二2，四2)，要在里面思念基督里面所思念的(二5)，并且要思念一事，就是专注于追求并赢得基督到极点。当我们的心思这样被占有，我们就有相同的心思，思念相同的事，甚至思念同一件事，就是完全赢得基督，在魂里联结，同魂(二20)，并且成为一魂。

追求基督必须是我们的标竿，我们不该思念任何别的事。神向我们启示，我们需要这样的心思，就是专注于追求基督的心思。神一直要调整我们的心思，向着祂这中心。

这是前面几节的结语，吩咐我们这唯一的事，就是按着那同一规则而行。

“我们无论到了什么地步”，这话是形容“行。”

指同一路线，同一路径，同一步伐。保罗使用这辞，指明我们在同一路径中，该照着其同一基本原则而行。

希腊文，stoicheo，史托依奇欧，意按次序而行，由steicho，史泰依叩，引伸而来，意以规则的行列排队，以军队的行伍前进，使步伐一致，合乎德行与敬虔，如在罗四12，加五25，六16者。本辞与17～18节的“行”不同，该辞意生活、为人、行事、行为，如在罗六4，八4，十三13，林前三3，加五16，弗四1、17所用者。使徒用本辞嘱咐我们，无论到了什么地步，达到什么光景，都当按着那同一的规则，在同一的路线，同一的路径上，以同一的步伐行动，并规律我们的生活。我们属灵的生活，无论到了什么光景，都必须按着那同一规则，在同一路径中行动，像使徒一样，就是向着标竿追求基督，使我们能最完满的赢得祂，作为神召我们向上去得的奖赏。见加五25注2。

也许是指那些实行以彼古罗派哲学的人，他们提倡纵情吃喝，事事享乐，这一切都与基督的十字架相对。在2节，热中犹太教者对腓立比的信徒是一种破坏；在本节，以彼古罗派的人对他们是另一种破坏；前者出于犹太教，后者源于异教。 本章的劝勉，基本上是因这两班人。在说到热中犹太教者时，是对付魂(1～16)，特别是对付心思，以造就腓立比人；在暗指以彼古罗派时，是教导信徒对付身体(17～21)。对付魂，必须将一切宗教、哲学和文化的事物看作粪土。对付身体，该顾到肉身的需要，但不要沉溺于肉身过度的享受。

基督的十字架已经了结情欲的身体(加五24)。

即那些敬拜自己的肚腹，事奉自己肠胃的以彼古罗派人。他们提倡吃喝享乐，注重肉身的放纵，过于伦理或道德。他们的肚腹就是他们的神。

指肉身、物质、吃喝的事。我们需要食物和衣着，但我们不该在这些事上放纵自己。

或，国家。原文指全体的公民，生活的结合体。

直译，存在于。

与前节“地上”相对。实行以彼古罗派哲学的人思念地上的事，我们的国籍却是在诸天之上。

我们的身体改变形状，是凭主那叫万有归服祂的动力(弗一19～22)，这是全宇宙中的大能大力。

即我们天然的身体，由没有价值的尘土所造(创二7)，且为罪恶、软弱、疾病和死亡所侵害(罗六6，七24，八11)。

这是神救恩的终极完成。神在祂的救恩里，首先重生我们的灵(约三6)，现今变化我们的魂(罗十二2)，最终要将我们的身体改变形状，使我们全人三部分都与基督相同。

即基督复活的身体，这身体为神的荣耀所浸透(路二四26)，并且超越朽坏和死亡(罗六9)。