歌罗西书 第2章

叫人的心得安慰，就是顾惜人，慈爱的使他们感到温暖，叫他们结合一起，以致在悟性上对神的奥秘有充分的确信。

指我们所享受神圣的爱，使我们借着这爱，爱神所爱的。这是叫众圣徒结合一起的因素和元素。

直译，在悟性上有充分确信的一切丰富。丰丰富富地在悟性上有充分的确信，等于完全认识神的奥秘，就是基督。

我们在爱里结合一起，与情感有关；丰丰富富地在悟性上有充分的确信，与心思有关。若是我们的心得安慰，在爱里结合一起，我们的心思也正确的尽功用，我们对基督是神的奥秘就会有完全的认识。

以弗所书是讲基督的奥秘，就是召会——身体(弗三4)；本书是讲神的奥秘，就是基督——头。

根据历史，那含带希腊哲学之智慧派教训的影响，在保罗时代已侵入外邦的召会。因此，使徒告诉歌罗西人，一切真智慧、真知识的宝藏，都藏在基督里面。这是关于基督与召会，神圣经纶的属灵智慧和知识。智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关(弗一8，17)。

要提防花言巧语，提防动听的言辞。说话的人也许很有说服力，很有口才，但他的花言巧语和动听的言辞，却没有基督的实际。

要欺骗信徒，或将信徒掳去，必须用与真理相近的东西，如哲学等。若是我们对基督，神经纶的中心，有清楚的异象，就没有人能欺骗我们(8)。若是我们以基督作生命(三4)，持定祂作身体的元首(19)，认识祂是神的奥秘(2)，经历祂是荣耀的盼望(一27)，并在祂这包罗万有的灵里行事为人(7)，我们就不会为任何人事物所欺骗。

指有圣灵内住之人的灵。

基督是众圣徒的分(一12)，给我们享受。信入祂就是接受祂。祂是包罗万有的灵(林后三17)，进入我们里面，并住在我们灵里(提后四22)，作我们的一切。

如同植物，我们乃是活的生机体，已经在基督这土壤、土地里生根，吸取祂一切的丰富作营养，成为我们的元素和本质，使我们借此长大并建造。生根，是为着生命的长大，这是已经完成的；被建造，是为着基督身体的建造，这是正在进行的。这两件事都是在基督里。

“在信心上”，这里是指在我们的信心上，就是我们所借以相信的主观信心。

我们既然接受了基督，就该在祂里面行事为人。行事为人就是生活、行动、举止、为人。我们该在基督里行事为人，生活行动，使我们能享受祂的丰富，就如以色列人住在美地，享受其上一切丰富的出产。今天的美地就是基督那包罗万有的灵(加三14)，祂住在我们的灵里(提后四22，罗八16)，作我们的享受。照着这灵而行(罗八4，加五16)，乃是新约的中心和关键。

指智慧派的教训，这是犹太、东方和希腊哲学的混杂，是一种虚空的欺骗。

传统与文化有关，以文化为其根源。在歌罗西，智慧派教训的根源乃是人的传统，不根据神启示人的著作，乃根据人传统的作法。

“世上的蒙学”也用在加四3(见该处注1)。这里是指犹太人和外邦人初阶的教训，包括在饮食、洗濯、禁欲等事上仪式的条例。

基督是一切真智慧和真知识的管治原则，是一切真教训的实际，也是一切蒙神悦纳之观念的唯一准则。本书是以基督作我们的一切为中心。

这与罗一20受造之物所显明之神性的特征不同。这有力的指明基督的神格。神格一切的丰满，与人的传统和世上的蒙学相对，绝不是人世间的传统和蒙学所能比。

丰满不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显。见弗三19注4。

这含示基督在祂人性里所穿上的肉身，指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面。在祂成为肉体以前，神格一切的丰满乃是居住在祂所是之永远的话里面(约一1)，并不是有形有体的。从祂成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体的居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里(腓三21)，从今时直到永远。

得了丰满，原文含完备，完全意。因着一切的丰满居住在基督里面，所以我们被摆在祂里面之后(林前一30)，也就得了丰满，充满一切神圣的丰富。因此，我们不需要别的源头。基督既是我们的完全和完备，我们就不需要别的执政掌权者作崇拜的对象，因为祂是这一切的元首。这与对天使的敬拜相对(18)。

这里的执政掌权者，指在空中撒但手下，有权势地位的堕落天使。见15注1。

这种脱去肉体之身体的割礼，不是人手所行的，乃是借着基督的死所成就，并借着大能的灵所应用、执行并完成的。

这是属灵的割礼，基督的割礼，指正确的受浸；这浸借着基督之死有力的效能，叫人脱去肉体的身体。这与禁欲主义相抵(20～22)。

脱去，意剥去某物，如衣服。

在受浸中埋葬，乃是脱去肉体的身体。

信心并不是出于我们自己，乃是神所赐的(彼后一1)。我们越转向神并接触祂，我们就越有信心。主是我们信心的创始者与成终者(来十二2)。我们越住在祂里面，祂就越注入我们里面，作我们的信心。我们乃是借着活的神所运行这活的信心，经历复活的生命，就是受浸复活的一面所表征的。

受浸有埋葬的一面，就是了结我们的肉体；也有复活的一面，就是使我们的灵有新生的起头。在复活的一面，我们是在基督里，凭神圣的生命活过来。

指因着罪，在灵里死了。

指神在基督的复活里，用祂的生命把我们都一同点活。这是在基督的复活里所成就的(彼前一3)，也是借着我们的信心所经历的。

或，消去，抹去，擦去，废去(律法的条例)。

指礼仪律法的规条及其仪式，就是生活与敬拜的形式或方式。20、21节者同。

即法律文件或契约，这里是指成文的律法。

这是废去规条中诫命的律法(弗二15)。这除灭了守犹太教仪式的异端。

这些是执政和掌权的天使。因着在歌罗西敬拜天使的异端教训，这话该是指邪恶的天使说的。律法是借天使设立的，并且甚至算作天使的典章(加三19，徒七53)。根据这点，在歌罗西的异端教导人敬拜天使(18)，以天使为神和人之间的中保。因此，使徒在对付这异端时，揭示一个事实，就是那包含规条的律法，已经被钉在十字架上了(14)，并且那些为首的邪恶天使，也已经被神脱下了。这就剩下基督这独一的中保，祂是一切执政掌权者的元首(10)。这除灭了敬拜天使的异端。

或，脱去。如在三9者。13～15节揭示神救恩的经纶：(一)叫我们一同与基督活过来；(二)废去礼仪律法的规条；(三)脱下邪恶天使的权势。 在基督钉十字架时，神忙着将律法钉在十字架上，将执政掌权者脱下，使道路通畅，气氛清爽，叫我们能进入基督的交通里。

或，展示，陈列。含公开羞辱意。神在十字架上公开羞辱了那些执政掌权的邪恶天使，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。

仗着十字架，或，在祂(基督)里面。

或，在食物和饮料上。食物和饮料表征满足和加力。

指犹太人每年的节期，表征喜乐和享受。

表征在黑暗中因着光而有新的开始。

表征完成和安息。节期是每年的，月朔是每月的，安息日是每周的，饮食是每日的。我们每日吃喝基督，每周在祂里面有完成和安息，每月在祂里面经历新的开始，并且终年经历祂作我们的喜乐和享受。因此，基督日日、周周、月月、年年对我们都是每一正面事物的实际，含示这位包罗万有的基督宇宙性的广阔。

或，审判。

前述礼仪律法的各项，都是在基督里要来之属灵事物的影儿，其实体却属于基督，却是基督。

实体，就如人的身体，乃是实质。在律法里的仪式，是福音里真实事物的影儿，就如身体的影儿。

基督是福音的实际。在福音里一切美好的事物都属于祂，都是祂。本书揭示这样一位包罗万有的基督，乃是神经纶的中心。

敬拜天使之异端的教师，教导圣徒表示卑微，看见自己不配直接敬拜神。他们在这样故意卑微和敬拜天使的元素和范围里，骗取圣徒在基督里的奖赏。

所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏，或，断定你们不配。异端的教师断定圣徒不配直接敬拜神，必须经由天使作中保才能进到神前。这就骗取了圣徒的奖赏，叫他们不能享受基督。基督是我们唯一的中保，我们在祂里面就能直接敬拜神。

或，窥察，探究(隐密之事)。

异端的教师是在眼见的范围里，与12节的信心相对。他们喜欢看见奇特的事。这样坚持眼见的经历，就产生肉体的骄傲，随着肉体的心思，徒然自高自大。

敬拜天使的异端使圣徒受到打岔，不持定基督作元首。神的经纶是要借着基督的身体——召会，将万有在基督里归一于一个元首之下(弗一10)，使基督成为万有的中心。那狡猾者的诡计是要将圣徒带开，使基督的身体崩溃。

这辞指明基督的身体是从元首长大的，因为一切的供应都来自元首。

异端使圣徒与元首分离，并破坏基督的身体。使徒的启示是高举基督，并保护、建造祂的身体。

节是为着身体的供应。

筋是为着将身体的肢体结合一起。

基督身体的长大，与圣经知识的道理、敬拜的方式或这类的事无关，乃在于神在其中的增长，神的成分在其中的加多。

长大是生命的事，生命就是神自己。召会既是基督的身体，就不该失去基督；祂乃是神这生命源头的化身。借着持定基督，召会就以神的增长而长大，以作生命之神的增加而长大。

或，既然。

在受浸里(罗六3)。

世上的蒙学是外在、物质事物初阶的原则，形式主义幼稚的教训，如禁欲主义。这与神的作法，十字架的作法，完全不同。见8注3。

这些是物质事物的规条、规则和规例。不可拿，指行走之物；不可尝，指可吃之物；不可摸，指可摸之物。拿、尝、摸，实际上包括了每一种活动；这些是与禁欲主义的实行有关的规条。

或，消耗。

或，毁坏。一切物质的东西按定命都要分解腐烂，一经使用就要败坏毁灭(林前六13，太十五17)。

“这些事”，指22节人的吩咐和教导，以及20、21节的规条。

这是禁欲主义。

原文指发表的话语，所以是表现，理由的展示，因此而得名。

形式主义和禁欲主义初阶教训的规条、规则和规例，在克制肉体的放纵上是毫无价值的。