歌罗西书 第3章

1～4节含示我们与基督有同一的地位、生命、生活、定命和荣耀。

这是受浸复活的一面，与禁欲主义完全相反。我们已经与基督一同复活，现今坐在诸天之上，基督所在之处。因此，我们不该行地上的事，如禁欲主义者所作的，乃该寻求在诸天之上的事，如认识基督为我们的一切，以祂为生命，而在祂里面行事为人。

即诸天之上，与2节的“地上”相对。诸天联于基督，也联于召会。在上面的事，包括升天的基督和关于祂的一切事。因此，寻求在上面的事，就是寻求在召会中，并与召会一同过着活基督的生活。

在地上的事包括前二章所说的文化、宗教、哲学和人的修行。

我们已与基督同死，脱离了在地上的事，特别是与禁欲主义有关的事。我们已浸入祂的死(罗六3)。

因我们的生命(不是天然的生命，乃是属灵的生命，就是基督)，与基督一同藏在神，就是那在诸天之上的神里面，所以我们不该再顾念在地上的事。在诸天之上的神，该是我们生活的范围。我们该与基督一同活在神里面。

我们的生命与基督一同藏在神里面，就是与基督一同藏在诸天之上。

基督是我们的生命，有力的指明我们要以祂为生命而凭祂活着，要在日常的生活中活祂，以经历本书所启示那宇宙般延展的基督，使祂一切所是、所达到、所得着的，不再是客观的事实，乃成为我们主观的经历。

在神里面，基督是我们的生命。这生命现今是隐藏的，但将来要显现出来。那时，我们要与这生命一同显现在荣耀里。 二20～三4向我们启示唯一的作法和独一的人位。唯一的作法是十字架，神行政的中心；独一的人位是基督那居首位的包罗万有者，宇宙的中心。我们得救脱离消极的事物，不是凭着禁欲主义，乃是凭着十字架。我们活那藏在神里面的生命，不是凭着哲学，乃是凭着基督。 那是我们生命的基督，乃是所分给众圣徒的分(一12)，不能看见之神的像(一15)，一切受造之物的首生者(一15)，从死人中复活的首生者(一18)，神的丰满所居住在其中者(一19，二9)，神经纶的奥秘(一26)，神的奥秘(二2)，一切正面事物的实际(二16～17)，以及新人的构成成分(10～11)。我们以这样一位包罗万有的基督为生命而活祂，就经历并享受祂这一切的丰富。

这是基于我们已经与基督同钉十字架(加二20上)，并已经浸入祂的死(罗六3)这个事实。我们凭着信，靠着那灵的大能，钉死我们犯罪的肢体，借此将基督的死执行在这些肢体上(罗八13)。这与加五24相符。基督已经成就了包罗万有的钉死，现今我们将祂这死应用在情欲的肉体上，这与禁欲主义完全不同。

在我们犯罪的肢体里有罪的律，使我们成为罪的俘虏，并使我们败坏的身体成为属死的身体(罗七23～24)。因此，我们犯罪的肢体，与罪恶的事，诸如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，联为一。

脱去旧人就像脱去旧的外衣：首先治死身体的私欲，接着脱去魂的邪恶，最后脱去整个旧人同旧人的行为。这不是凭着我们自己的能力，乃是凭着包罗万有之灵的大能。

见弗四22注4。

穿上新人就像穿上新的外衣。

新，原文意新有的，指在时间上是新的，与弗四24者不同，那里指在性情、品质或形状上是新的。关于新人，见弗四24注2一段。基督既是新人的成分，我们这些是新人的与基督就是一。这是本书最基本、最重要的点。

指创造者基督。基督在祂自己里面创造了新人(弗二15)。

指基督的形像作神的彰显(一15，来一3上)。

新人原是用我们属于旧造的人创造的(弗二15)，所以新人需要更新。这更新主要的发生在我们的心思里，如“以致有充足的知识”所指明的。新人是在我们灵里创造的；然后这新人要照着基督的形像，在我们的心思里渐渐更新，以致有充足的知识。

“此”是指10节的新人，“在此”指在新人里。

在新人里不仅没有天然的人，连天然的人存在的可能和地位都没有。

希利尼人是要哲学的智慧，犹太人是要神迹(林前一22)。

受割礼的，指遵守犹太宗教仪式的人；未受割礼的，指不理会犹太宗教的人。

化外人是未开化的人。

西古提人被视为最野蛮的人。

卖身为奴的人。

从为奴得自由的人。

在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。实际上，祂就是新人，就是祂的身体(林前十二12)。在新人里祂是中心，也是普及，是构成新人的成分，是新人里一切的一切。

“一切”，指组成新人的众肢体。

圣别就是不凡俗，不属世，分别归神。见一2注1。

“穿上”就像穿上外衣。

直译，饶恕你们自己。

饶恕人的主是我们的生命，且活在我们里面；饶恕是祂生命的一种美德。当我们以祂作我们的生命和人位，并凭祂活着，饶恕人就是自然的，就成了我们基督徒生活的一种美德。

神就是爱(约壹四16)。爱是神所是的素质，是神生命的本质。因此，穿上爱就是穿上神生命的元素。这样的爱乃是将完全、完整和各种成熟的美德，结合在一起的联索。我们要穿上新人(10)，也要穿上新人的美德(12)，并且在这一切美德之上，还要穿上爱(14)。

全德，直译，完全。

基督的平安就是基督自己。借着这平安，基督已使犹太人和外邦人成为一个新人；这平安也成了福音的一部分(弗二14～18)。我们为着基督身体的生活，该让这平安在我们心里作仲裁。

或，作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者。基督那在我们心里作仲裁的平安，消除了13节的嫌隙。

我们是为了基督的平安蒙召的，这也该是我们让这平安在我们心里作仲裁的动机。

我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的。为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整并断定一切的事。

我们不但该让基督的平安在心里作仲裁，也该向主感恩。在基督身体的生活中，我们的心向着众肢体总该是在平安的情形里，并且向着主也总该感恩。

“用各样的智慧”这辞，也可能该放在下文“彼此教导”之前。

即基督所说的话。在神新约的经纶里，神在子里面说话，而子不仅在福音书里亲自说话，也在行传、书信和启示录里，借着祂的肢体——使徒和申言者——说话。这些都可视为基督的话。 在本段，那涌流赞美和歌唱之属灵生命的充满，与话有关；与本段平行的经文，弗五18～20，属灵生命的充满，与灵有关。这指明话就是灵(约六63下)。正常的基督徒生活该充满话，叫灵从我们里面洋溢出赞美和歌颂。 本书的中心是基督作我们的头和生命。基督运用祂作头的身分，并将祂的丰富供应我们的路，乃是借着祂的话；因此，本书强调基督的话。以弗所书说到召会是基督的身体。我们过正常召会生活的路，乃是在灵里被充满，而成为神一切的丰满；因此，以弗所书着重灵。以弗所书一再强调那灵和我们的灵，甚至话也算为那灵(弗六17)。但在本书，这两个灵只各提一次(一8，二5)。在以弗所书，话是为着洗涤我们天然的生命(弗五26)，并与仇敌争战(弗六17)；在本书，话是为着启示基督的居首、中心和普及(一25～27)。

基督的丰富(弗三8)是在祂的话里。这样丰富的话，其居住必是“丰丰富富地。”

直译，在家里，内住，居住。主的话在我们里面必须有充分的地位，才能把基督的丰富运行并供应到我们里面的人里。

我们在教导并劝戒时，不但该用话，也该用诗章、颂辞和灵歌。

直译，教导你们自己，劝戒你们自己。

“教导、”“劝戒”和“歌颂”，照原文文法都是形容“住。”这指明让主的话丰丰富富地住在我们里面的路，乃是教导、劝戒和歌颂。

见约一14注4与17注1。

名，指人位。主的人位就是那灵(林后三17上)。在主的名里行事，就是在那灵里行动。这就是活基督。

本节至四1，是弗五22～六9的姊妹节，说到信徒的伦理关系。以弗所书着重在正常的召会生活里，为着基督身体的彰显，需要有被灵充满的伦理关系。歌罗西书强调我们该借着让祂丰富的话住在里面，持定基督作我们的元首，并以祂作我们的生命，使最高的伦理关系能以实现，叫祂得着彰显。这种伦理关系不是出于我们天然的生命，乃是出于作我们生命的基督。 本段各点，见以弗所书的相关注解。

直译，按肉身作主人的。

直译，魂。

这点，弗六8没有这里说得清楚。“基业”是信徒所要承受的(罗八17，徒二六18，彼前一4)。“基业为赏报”，指明主用祂所要给信徒的基业作激励，使他们在对祂的事奉上忠信。不忠信的人必要失去这赏报(太二四45～51，二五20～29)。

直译，作奴仆服事。

直译，得回他所行的不义。