提摩太前书 第1章

提前是向我们揭示神对召会的经纶，提后是给我们对抗召会败落的预防剂，提多是要维持召会的秩序。这些乃是一个目的的三方面，这目的就是保守召会作三一神正确的彰显，正如在神圣启示的终极部分里，金灯台所表征的(启一12，20)。为了完成这目的，这三本书一再强调以下几项基本且紧要的事物： (一)信仰，乃是照着神新约经纶之完全福音的内容，因此是客观的，如提前一4、19，二7，三9、13，四1、6，五8，六10、12、21，提后三8，四7，多一1、4、13所说的。 (二)真理，乃是信仰之内容的实际，如提前二4、7，三15，四3，六5，提后二15、18、25，三7、8，四4，多一1、14所说的。 (三)健康的教训，见于提前一10，提后四3，多一9，二1；健康的话，见于提前六3，提后一13；健康的言语，见于多二8；在信仰和信上健康，见于多一13，二2。这一切都与生命的光景有关。 (四)生命，乃是神永远的生命，见于提前一16，六12、19，提后一1、10，多一2，三7。 (五)敬虔，乃是彰显神的生活，如提前二2、10(敬神)，三16，四7、8，五4(孝敬)，六3、5、6、11，提后三5、12，多一1，二12下所说的。相对的是不敬虔，如提前一9，提后二16，多二12上所说的。 (六)信，乃是我们对福音、神、神的话和神的作为的相信行动，因此是主观的，如提前一2、5、14、19，二15，四12，六11，提后一5、13，二22，三10、15，多二2，三15所说的。 (七)良心，乃是我们灵的主要部分，称义或定罪我们与神与人的关系，如提前一5、19，三9，四2，提后一3，多一15所说的。 信仰等于神的经纶、家庭行政、安排的内容。真理乃是照着神的经纶而有之信仰的内容、实际。健康的教训、健康的话以及健康的言语，乃是真理的职事，将神圣真理的实际供应人。永远的生命乃是完成信仰之神圣实际的凭借与能力。敬虔乃是彰显神圣实际的生活，是神在祂一切丰富里的彰显。信(主观的)是对信仰(客观的)之真理的响应，接受并有分于神圣的实际。良心是试验与核对，保守我们在信仰中。

“神我们的救主”，见于提前一1，四10，多二13，及“我们的救主神”，见于提前二3，多一3，二10，三4，是三本提字书里给神的特别称呼。这三本书以神的救恩为有力的根据，教导神新约经纶的事(提前一15～16，二4～6，提后一9～10，二10，三15，多二14，三5～7)。保罗成为使徒，乃是照着这样一位拯救神，救主神的命令，不是照着那位颁赐律法之神，要求之神的命令。

基督耶稣不仅是神的受膏者(基督)，作我们的救主(耶稣)，使我们蒙拯救，得着神永远的生命；祂更是我们的盼望，带我们进入这永远生命的完满福分和享受中。多一2所启示“永远生命的盼望”，作保罗使徒职分的根基和条件，以及多二13所启示“有福的盼望”，就是我们所等候至大的神和我们救主之荣耀的显现，都与神的弥赛亚，我们救主的人位有密切的关联。因此，祂自己就是我们荣耀的盼望(西一27)。保罗成为使徒，不仅是照着我们救主神的命令，也是照着那用永远的生命救了我们，且要带我们进入这生命之荣耀者的命令。祂的命令是本于永远的生命，也要借着永远的生命而成就，不像颁赐律法之神的命令，那是本于字句，要借着人的努力而成就，并没有永远生命的供应。

保罗成为使徒，乃是照着神和基督的命令。在他早期的书信中，他告诉我们，他作使徒是凭神的旨意(林前一1，林后一1，弗一1，西一1)。神的命令乃是神旨意明确的说明，进一步的指引。

直译，在信里。提摩太成为保罗的真孩子，不是凭天然的出生，乃是凭信，就是在信的范围和元素里；不是肉身的，乃是属灵的。

原文由“尊敬”和“神”所组成，因此意尊敬神。

这该在使徒第一次被囚罗马获释之后(见提后四6注2)。他也许是在马其顿(今天希腊北部及保加利亚南部)写了这封书信。

指一些异议者，如6节与加一7，二12所说的。

教导不同的事，指教导虚构无稽之事、无穷的家谱(4)和律法(7～8)。这一切都是虚空的谈论(6)，与使徒以基督和召会，就是神的经纶，为中心的教训不同。 保罗的书信完成了关乎神永远定旨和经纶的神圣启示(西一25)。他的职事完成了关乎包罗万有的基督，和祂宇宙的身体，就是召会，作祂的丰满以彰显祂的启示。说到召会是基督的身体，有生命和实行两面。从罗马到帖后，对召会生命的一面有完满的启示，包括召会的性质、职责和功用。现在，从提前到腓利门，对召会实行的一面有详细地启示，说到地方召会的行政和牧养。这面所需要的第一件事，就是终止异议者那些使圣徒偏离神新约经纶中心线及其终极目标的不同教训(4～6)。在3～4、6～7，六3～5、20～21不同的教训，以及在四1～3的异端，乃是召会败落、堕落并变质的种子、根源，是后书所要对付的。

与四7，提后四4者同，指涉及谣言、传闻、真实或虚假的故事以及虚构之事等的话语、言论和谈话，可能包括犹太人的神奇事迹、拉比的传说等。这些就是世俗的言语，和老妇虚构无稽之事(四7)，以及犹太人虚构无稽之事(多一14)。

可能指添上传说色彩的旧约家谱(多三9)。

神的经纶是在信仰里的，就是在信仰的范围和元素里得以开始而发展的。神的经纶是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，不是在天然的范围里，也不是在律法的行为里，乃是因着相信基督，借着重生，在新造属灵的范围里(加三23～26)。因着信，我们由神而生，成为祂的儿子，有分于祂的生命和性情以彰显祂。因着信，我们被放在基督里，成为祂身体的肢体，分享祂一切的所是，叫祂得着彰显。这就是神照着祂新约的经纶，在信仰里所完成的计划(安排)。

原文，家庭律法；含分配意(字尾与约十9的草场同源，含分配草场给羊群意)，指家庭管理，家庭行政，家政，引伸为行政(分配)的安排(dispensation)，计划(plan)或经纶(economy)，所以也是家庭经营。神在信仰里的经纶，乃是神的家庭经营，神的家庭行政(参弗一10注2，三9)，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会(三15)，基督的身体。使徒的职事乃是以神这经纶为中心(西一25，林前九17)；然而那些异议者不同的教训，被神的仇敌利用，使神的子民从这经纶岔出去。在地方召会的行政和牧养中，我们必须使众圣徒完全清楚这神圣的经纶。 使徒保罗在本书第一章所摆出来的，乃是神的经纶对抗不同的教训。神的经纶是在信仰里(4)，不同的教训是以律法为本、为中心(7～10)。所以这就是信仰对律法，如加三所对付的(加三2，5，23～25)。凡以律法为本、为中心的教训，都是不健康的(10)，唯有神在信仰里的经纶，对抗以律法为本、为中心的教训，才是健康的，能叫人因信靠基督而得永远的生命(16)，有分于神永远的计划，就是神在信仰里的经纶。这就是可称颂之神所托付与使徒保罗那荣耀的福音(11)。人若丢弃这信心和无亏的良心，就在信仰上犹如船破于深海中(19)。

指3节的嘱咐。

在3节，异议者不同的教训引起信徒中间的嫉妒与不合，这与使徒嘱咐的目的，就是爱，相反。要实行使徒的嘱咐，那出于清洁的心、无亏的良心并无伪信心的爱，乃是必需的。

清洁的心就是单一没有掺杂的心，单单寻求主，以主为唯一的目标。无亏的良心是指没有亏欠的良心(徒二四16)。无伪的信心与4节的信仰相联，是没有虚伪或假冒的信心，这样的信洁净人的心(徒十五9)，并借着爱运行(加五6)。在召会倾向败落时，需要用这一切的品德，对付不同的教训，好有清洁、真实、真正的爱。

即偏离目标，转离正路。

包括4节虚构无稽之事和家谱，以及7～8节的律法。

律法的教师与基督的执事(四6)不同；前者教导人什么该作，什么不该作，后者将基督的丰富供应人。

断定，或，有力证实，着重证实。原文同字在多三8译为“确实坚信的讲明”，见该处注3。

殴打，或，杀害。

健康含示生命。使徒健全的教训，照着神荣耀的福音，将健康的教训当作生命的供应供给人，滋养他们，或医治他们；相反的，在3节异议者不同的教训，却将死亡和毒素的种子撒播到人里面。任何一种教训，若是使人从神新约经纶的中心和目标岔出去，就是不健康的。

“可称颂之神荣耀的福音”是个绝佳的发表，这是指4节所说神的经纶。那托付与使徒保罗的福音，乃是可称颂之神荣耀的光辉。这福音在基督里，将神的生命和性情分赐到神所拣选的人里面，借此照出神的荣耀，使神在这荣耀里，在祂子民当中得着称颂。这就是使徒从主所领受的托付和职事(12)。这福音在地方召会中该普遍的教导并传讲。

主不仅在外面派使徒尽职事，将神的经纶托付他；更在里面加他能力，以完成祂的职事，成全祂的托付。这完全是在灵里生命的事。

亵渎是对神，逼迫是对人。大数的扫罗原是严紧的法利赛人(徒二二3，腓三4～5)，绝不可能亵渎神；但他曾经毁谤主耶稣。现在他承认那是亵渎。这指明他相信基督的神格。

大数的扫罗是以侮慢、损毁的作法逼迫召会(徒二二4，加一13，23)，正如侮慢的犹太人对主耶稣所作的(太二六59，67)。

亵渎神和逼迫人的扫罗，先是蒙怜悯，然后得恩典(14)。怜悯比恩典更能够到不配的人。扫罗是亵渎神和逼迫人的，因此先临到他的是神的怜悯，而非主的恩典。

不信，来自眼瞎；无知，意即在黑暗里。当大数的扫罗抵挡神新约的经纶时，他是在黑暗里盲目行动。

主的恩接着神的怜悯，临到大数的扫罗，这恩在他身上不仅增多，更是格外增多，使他在基督里有信，又有爱。信和爱乃是主恩典的产品。怜悯和恩典是从主那里临到我们；信和爱是从我们回到主那里。这是主与我们之间属灵的来往。

信是叫我们接受主(约一12)，爱是叫我们享受所接受的主(约十四21，23，二一15～17)。

基督借着成为肉体来到世上，作我们的救主(约一14)。祂是神成为肉体来作人，使祂能在人的身体里，借着死与复活拯救我们。这该在地方召会中，当作喜信不断地宣扬。

指神非受造的生命。这是神赐给信靠基督之人终极的恩赐和最高的福分。

大数的扫罗这罪人中的罪魁，对罪人成了榜样，说出神的怜悯能眷顾罪人，主的恩典能拯救他们。

保罗在本节对神的赞美，与召会的败落有关。召会也许会败落、变质并堕落，但神是不能朽坏的。祂始终如一，祂是永世的君王。尽管召会败落了，保罗仍有坚强的信心和绝对的把握：他所相信、那将福音托付给他的神，乃是永世的君王，是不能朽坏、永不改变的，祂当得尊贵荣耀。

见来二9注1。

也许是提摩太得以进入职事时，指着他所说一些预言式的暗指(徒十六1～3)。

指凭着从前所说的预言，打那美好的仗。

打那美好的仗就是与异议者不同的教训打仗，并照着使徒关乎恩典和永远生命之福音的职事，完成神的经纶(4)，叫可称颂的神得着荣耀(11～16)。

信心和无亏的良心(见5注3)是并行的。我们的良心一有亏欠，就有漏洞，我们的信心就要漏掉。在受搅扰的地方召会中，要打那美好的仗(18)，对抗不同的教训(3)，无亏的良心同着信心，乃是必需的。

这信仰是客观的，指我们相信的事物(见加一23注3)；本节开头的信心是主观的，指我们信的行动。

这给我们看见丢弃信心和无亏良心的严重性。持守信心和无亏的良心，是我们基督徒信仰和生活的保护。船破这辞含示，基督徒生活与召会生活，好像船只航行在风暴的海上，需要信心和无亏良心的保护。

异端的教师(提后二17)。

抵挡并攻击使徒的人(提后四14～15)。

即受刑罚，可能指他们的肉身受败坏(参林前五5)。把许米乃和亚力山大这样的人交给撒但，乃是运用主给使徒和召会的权柄(太十六19，十八18)，执行召会的行政，抵挡撒但邪恶的计谋。