赞美神，祂说话了！神若不说话，祂就是奥秘的；但祂已经说话，把自己启示出来，就不再是奥秘的了。现今祂是那启示出来的神。 本书所强调的不是人说话，乃是神说话。所以本书不提作者是谁，甚至一切引用旧约的话，也不提说话者的名。按照本书的观念，全本圣经都是神的说话。因此，当本书提到旧约时，总是说那就是圣灵说的话(三7，九8，十15～17)。 这本作为神说话的书，称为希伯来人书，是最合式的，也是最有意义的。头一个希伯来人是亚伯拉罕(创十四13)，他是凭信心接触神之人的始祖(罗四11～12)。所以神称为希伯来人的神(出九1，13)。“希伯来”字根的意思是过去，特别是指过河，从河这边过到河那边，从这一边过到那一边，所以希伯来人乃是过河的人。亚伯拉罕就是这样的一个人，从伯拉大河那边拜偶像之地的迦勒底，过到伯拉大河这边事奉神的迦南地(书二四2～3)。神在本书所说的话，就是要那些信主而仍留恋于犹太教的犹太信徒，离开律法过到恩典(四16，七18～19，十二28，十三9)，离开旧约过到新约(八6～7，13)，离开旧约的仪式事奉过到新约的属灵实际(八5，九9～14)，这也就是离开犹太教过到召会(十三13，十25)，离开属地的过到属天的(十二18～24)，离开祭坛所在的外院子过到神所在的至圣所(十三9～10，十19～20)，离开魂过到灵(四12)，离开真理和生命的开端过到在真理中生命的成熟(五11～六1)。不只信主的犹太人，就是所有凭信心接触神的人，都应当作一个这样过河的人。这就是神在本书说话的目的。
多分，指多部分。多方，指多方面。在旧约，神向百姓说话，不是一次就全部说了，也不是仅仅从一方面说，乃是分许多部分，从许多方面说：祂在某一部分，从某一方面，向列祖说话，又在另一部分，从另一方面，借摩西说话；在某一部分，从某一方面，借大卫说话，又在一些别的部分，从一些不同方面，借一些申言者说话。
希伯来用语，指明律法时代的结束，带着弥赛亚的引荐。见赛二2，弥四1。
在旧约，神是借着众申言者，就是借着被神的灵推动的人说话(彼后一21)。在新约，神是在子里，就是在子的人位里说话。子就是神自己(8)，是彰显出来的神。父神是隐藏的，子神是显出的。从来没有人见过神；唯有子，就是神的话(约一1，启十九13)和神的说话，借着完全的彰显、说明并解释，将神表明出来(约一18)。 子是本书的中心和重点。在神格里，祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像。在创造里，祂是：(一)宇宙被造的凭借(2)；(二)维持、载着并推动万有的大能(3)；(三)被立的承受万有者。在救赎里，祂成就了洗罪的事，现今坐在诸天之上神的右边(3)。 本书向我们启示新旧两约的对比。旧约是属乎字句仪式的律法，是属人、属地、暂时、凭着眼见的，结果产生一种宗教，称为犹太教。新约是属乎生命，是属灵、属天、永久、凭着信心的，集中于一个人，就是神的儿子。
2～3节对于子简短的介绍，向我们揭示了子的身位和工作。在祂的身位里，祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像；在祂的工作里，祂创造了宇宙，维持、载着并推动万有，且洗净了我们的罪。
指那在神的经纶中要承受万有的合法后嗣。祂不仅是神的儿子，也是神的后嗣，因此父神一切的所是和所有，都归祂所有(约十六15)。已过，子是万有的创造者(2，10，约一3，西一16，林前八6)；现今，祂是万有的维持、载着并推动者(3)；将来，祂是万有的承受者(参罗十一36)。
直译，诸世代。希伯来用语，意即宇宙。这里的诸世代不是指时间，乃是指在时间里，经过接续的世代所揭示的创造(宇宙)。
神荣耀的光辉，如同日光的照耀和光辉。子是父荣耀的照耀和光辉，这是说到神的荣耀。神本质的印像，如同图章的印记。子是父神所是的彰显，这是说到神的本质。
原文指即时的话。子维持、载着并推动万有，不是借祂的工作，乃是用祂即时的话，大能的话。在创造里，万有是借着祂这话而成的(约一1～3)，宇宙是凭神的话结构起来的(十一3)，“祂说有，就有；命立，就立”（诗三三9）。在救恩里，我们是借着祂的话得救的(约五24，罗十8，17)。祂的权柄带着大能得以执行，乃是借着祂的话(太八8～9)。祂医治的大能得以实化，也是凭着祂的话(约四50～51)。本书这里说，神在子里说话，并且子用祂的话维持、载着并推动万有。这完全是说话的事。主一说话，一切就井然有序了。
在旧约的预表中，遮罪只能遮盖罪(诗三二1)，不能除去罪；所以遮罪的祭司天天站着，屡次献上同样的祭物(十11)，一直不能坐下。但神的儿子已经除去罪(约一29)，一次永远的成就了洗罪的事，因此就永久坐下了(十10，12)。
原文，复数。
本书认为一切积极的事物都是属天的，将我们指向这位在诸天之上的基督。在福音书，基督在地上生活，并在十字架上受死，为要成功救赎。在行传，复活、升天的基督，得以繁殖且供应给人。在罗马书，基督是我们的义，叫我们得称义；祂也是我们的生命，使我们成圣、变化、模成、得荣并被建造。在加拉太书，基督使我们过与律法、宗教、传统、仪式相对的生活。在腓立比书，基督从祂的众肢体活出来。在以弗所书和歌罗西书，基督是身体(召会)的生命、内容和头。在哥林多书，基督在实行的召会生活中乃是一切。在帖撒罗尼迦书，为着祂的再来，基督是我们的圣别。在提摩太书和提多书，基督是神的经纶，叫我们知道在神的家中当怎样行。在彼得的书信，基督使我们借着经历苦难，接受神行政的对付。在约翰的书信，基督在神家中是神儿女的生命和交通。在启示录，基督今世行走在众召会中间，来世要在国度里辖管世界，并且要在新天新地中完满的荣耀里，彰显神直到永远。在本书，这位现在的基督，现今在诸天之上作我们的执事(八2)和大祭司(四14～15，七26)，供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，并维持我们在地上过属天的生活。祂是现在的基督、今日的基督，也是在诸天之上、宝座上的基督，作我们每日的救恩并时刻的供应。
指第三层天，宇宙中的至高处。
指明神是尊贵的至大者。
这更超特的名就是子，这在以下各节有充分的说明。
直译，这日。指复活之日(徒十三33)。本章记述从已过永远到将来永远的基督。在已过的永远里，祂就是神(8)；祂是地与诸天的创造者(10，2)；是万有的维持、载着并推动者(3)；是万有的承受者(2)；祂成为肉体，借着钉十字架成功救赎(3)；在复活里，祂生为神的长子，将生命分赐给神许多的儿子(5)；祂这神的长子，还要再来(6)；在国度里，祂要在宝座上作王掌权(8～9)；在将来的永世，祂要存到永永远远(11～12)。
本节是说到子的再来。祂第一次来时，是神的独生子(约一14)。经过复活的过程，独生子成了许多弟兄中的长子(罗八29)。所以，祂再来时，乃是长子。
直译，居人之地。
直译，那位使祂的使者为风，并使祂的仆役为火焰的。
原文与“诸灵”同字。这里是指风，与火焰相配。天使就像风和火焰，不过是受造之物，子却是创造主。天使是受造之物，远不如子；子是创造主，远超过天使。
本节的“神啊”，与9节“你的神”，都是说到子。子既是神自己，祂就是神，所以这里说，神啊。子也是人，神是祂的神，所以9节说，你的神。 本书的用意是要给希伯来的信徒看见，神的救恩超越犹太教。犹太教所夸耀的是神、天使、摩西、大祭司亚伦、旧约及其事奉。作者首先指出，在神的救恩里，第一超越的，不仅是神，也是彰显出来的神，就是子神(2～3，5，8～12)。然后，他继续揭示基督超越天使(4～二18)，超越摩西(三1～6)，超越亚伦(四14～七28)，并且祂所立生命的新约，也超越字句的旧约(八1～十18)。
见8注1。
在神的经纶里，基督是神所立，完成神计划者，我们乃是基督在神圣权益上的同伙。祂为神所膏，我们也与祂一同分受这膏，好完成神的定旨。见三15注1。
子既是神(8)，祂就是那永远长存的永远之主(11)。
本书强调一个事实：基督已经为神和我们完成了一切，没有留下什么要我们作的。祂坐在神的右边，表明祂的工作已经完成，现今在那里安息了；祂只等候一件事，就是神使祂的仇敌作祂的脚凳。祂在诸天之上坐在那里，等候得着脚凳，使祂可得完全的安息。
子被立为承受万有者(2)，我们信祂的人是祂的同伙(9)，因此和祂同作后嗣(罗八17)，不仅承受救恩，也要与祂一同承受万有(林前三21～22)。所以我们乃是与祂同作宇宙的拥有者，天使不过是我们的仆役，不仅低于祂，也低于我们。 子已经被立为后嗣。我们蒙了拯救，和祂同作后嗣，同享祂的产业。二3所说这么大的救恩，能拯救我们到一个地步，使我们成为祂的同伙，有分于神的设立。因此，凡祂所承受的，我们都有分。 我们这些子的同伙乃是神的家、真伯特利、天的门；在此子是天梯，把地联于天，并把天带到地。在这梯子上，神的使者上去下来(创二八12，16～19，约一51)，作服役的灵，为我们这些承受这莫大救恩的人效力。本书所说的，犹如天的门；在此我们享受基督作那属天的一位，使我们联于天，并把天带给我们，使我们得以成为属天的子民，在地上过属天的生活，且承受一切属天的事物。天使不过是服事我们的仆役，希伯来的信徒怎能退回他们的老宗教，以天使为夸耀？