希伯来书 第2章

在本书，每个重点都附带一个警告。全书共有五个这样的警告。一4～二18揭示第一个重点，基督超越天使，附带1～4节中第一个警告。

或，从旁漂过。

这里的救恩指回一14所说的。这是神完全的救恩，从罪得赦免到有分于要来的国度和荣耀；不仅指基督所已经为我们作成的，和将要为我们作的，也指那能拯救我们到底的基督自己(七25)。祂是神的儿子——是神，也是人的儿子——是人，祂就是我们的救恩。祂奇妙的人位加上祂辉煌的工作，就是这么大的救恩，是我们没有一个人可以忽略的。我们若忽略了，就要失去这莫大救恩的两部分：(一)最宝贵的部分——在今世享受基督作拯救我们的生命和安息；(二)最荣耀的部分——在来世承受基督的国度和荣耀。这两点在本书以下各章，有充分的发展和讨论。

这里的逃，原则上是逃避2节所说的报应。我们若忽略了这么大的救恩，理当受到某种报应。

圣灵分给的恩赐，乃是圣灵所分给那些因信接受救恩之人的东西，包括圣灵本身。

直译，居人之地。即来世要成为主国之地(诗二8，但二35，启十一15)。

直译，神原没有叫它服于天使。

神在创一所创造的头一个人亚当，没有完成神在人身上的定旨；以后诗八以预言的方式，提到另一个人要顶替头一个人完成神的定旨。本章告诉我们，这另一个人，第二个人，就是耶稣；祂已经来了，并且成就了这么多，为要完成神对人的心意，就是创一26、28所启示，以及诗八4～8所隐指的。所以，凡头一个人亚当所失败的，第二个人基督，借着顶替头一个人，已经成功了。 本章应验了诗八、二二的预言，这两处都说到那人基督，完成神定旨的主要步骤：在成为肉体时，祂有分于人的性情(14)。在钉十字架时，祂为样样受死(9)，并废除魔鬼(14)。在复活时，祂产生神的众子，就是祂的众弟兄，以形成召会(10～12)。在被高举时，祂得了荣耀尊贵为冠冕。这一切步骤，使祂够资格作我们的大祭司(17)。

世人，直译，人的儿子。

比天使微小一点，或，暂时比天使微小。

直译，你手的工作。

荣耀是指与耶稣人位有关的荣美；尊贵是指与耶稣价值、宝贵(彼前二7的宝贵与这里的尊贵，原文同字)及尊荣有关的珍贵，这尊荣与祂的地位有关(彼后一17，参彼前二17，罗十三7)。

或，暂时成为比天使微小的。

在永远里，基督是创造者，无限无量且无所不在；然而祂在时间里成为人时，便受到限制，使祂有一日能到十字架上，对付宇宙的难处——死。基督要受死以除灭并废掉死，就必须成为人，暂时失去自由三十三年半。就此而言，在那段时间里，祂比天使微小一点。但祂死后第三天复活了，脱离了低微的地位；现今祂远超过一切的天使。

或，人人。主耶稣所完成的救赎，不仅是为着人，也是为着神所造的每样东西；因此，神能借着祂叫万有与自己和好(西一20)。挪亚方舟的救赎是这事清楚的预表：在方舟里，不只八个人得救了，连神所造各样的活物，也都得救了(创七13～23)。

指创造万有的神。

这里许多的儿子，就是罗八29的许多弟兄，也是约十二24的许多子粒。

神莫大救恩的最后一步，是要领许多的儿子进荣耀里去。罗八告诉我们，神在我们身上恩典的工作，开始于祂的预知，经过祂的预定、呼召、称义，终结于祂叫我们得荣耀(罗八29～30)。罗八也告诉我们，一切受造之物，正在热切等待神的众子显示出来(得荣耀)，指望着受造之物自己，也要得享神儿女之荣耀的自由(罗八19～21)。这要借着主的再来得着成就(腓三21)，那时我们要与祂一同显现在荣耀里(西三4)；这是我们的盼望(西一27)。神的众子这样得荣耀，乃是神救恩的目标，要持续的经过千年国，且要完满的显于新耶路撒冷，直到永远(启二一11，23)。

成全耶稣，乃指在资格上成全祂，并不含示祂在美德或属性上，有什么不完全，只指使祂完成人生苦难的经历，能适合作跟从祂者救恩的创始者和首领。 主耶稣是自有永有的神，从永远到永远是完全的。但祂需要成肉体，取人性，经人生，钉十架，复活，升天，得到这些过程的成全，才够资格作神的基督，和我们的救主。

或，元帅，起始者，开创者，首领，开拓者。本节所说以及3节和一14所提的救恩，乃是把我们从堕落的光景拯救到荣耀里。身为开拓者、先锋的耶稣(六20)，已领先进入荣耀；现今我们这些跟从祂的人，正在同一路上，也要被带进神所为我们命定同样的荣耀里(林前二7，帖前二12)。祂已经开了路，我们现今正行在其中。因此，祂不仅是救主，拯救我们脱离堕落的光景；祂也是创始者，领先进入荣耀的开拓者，要把我们带进同样的光景里。

那圣别人的，是基督，是神的长子；那些被圣别的，是信基督的人，是神的许多儿子。神的长子和祂许多的儿子，都在复活里为同一位父神所生(徒十三33，彼前一3)，有同样神圣的生命和性情。因此，祂称他们为弟兄，并不以为耻。

那圣别人的和被圣别的，都是出于一个源头，一位父。

神的长子从死人中复活之后，与父的许多儿子相见，就向祂的众弟兄宣告父的名(约二十17，19～23)。

本书仅在本节与十二23提到召会两次。在此，召会乃是神长子的众弟兄团体的组合。

这是长子在召会的聚集中，在父的许多儿子里赞美父。我们这些神的许多儿子，就是召会，聚集赞美父的时候，长子就在我们的赞美里赞美父。祂不是在我们外面，单独的赞美父，乃是在我们里面，借着我们的赞美与我们一同赞美父。祂在我们的歌唱里歌颂父。因此，我们若不歌唱，祂怎能歌唱？我们越向父歌唱，就越享受祂在我们里面的同在、运行、施膏并生命的分赐。这样，我们就在祂里面长大，且被带进祂那超越一切的得荣里。

或，使之归于无有，使之失效，废掉，消除，取消，弃绝。魔鬼，蛇，引诱人堕落后，神应许女人的后裔要来伤蛇的头(创三15)。及至时候满足，神的儿子就为童女所生(加四4)，来成为肉体(约一14，罗八3)，好在十字架上借着肉体受死，废除在人肉体里的魔鬼(见约三14注1，十二31注2，罗八3注3)。这是要将撒但废掉，使他归于无有。阿利路亚！撒但已经被废掉、被除去了！

主既废除了那掌死权的魔鬼，就释放我们这些因怕死而受挟于奴役的人。从前死作王管辖我们(罗五14)，我们因怕死而一直在其奴役之下。主既废除了魔鬼，又把死废掉(提后一10)，现今我们就不再怕死，并从死的奴役下得了释放。

这里的救援，意给与帮助、搭救。耶稣乃是救援人类，而非救援天使。祂这救援是借着有分于我们的性情(魔鬼是在我们的性情里)，并借着祂包罗万有的死，在十字架上将这性情除去，因而搭救我们脱离那在我们性情中之魔鬼权势下死的奴役。

神的儿子与我们(祂的众弟兄)一样，有分于血肉之体(14)；这是为着两个目的，一是消极的，一是积极的。消极的目的是要为我们废除在肉体里的魔鬼；积极的目的是要作那有人性、怜悯、忠信的大祭司，好在凡事上同情我们。

直译，向着神的事。

基督是大祭司，将神自己以及神生命的丰富供应我们。祂是神而人者，完全够资格作我们的大祭司。在此，“怜悯”与祂之是人相合；“忠信”与祂之是神相合。

原文，复数。

耶稣为我们的罪成就了平息，满足了神公义的要求，平息了我们与神之间的关系，使神能和顺的恩待我们。见罗三25注2。参路十八13与注1。