彼得后书 第1章

奴仆指明彼得对主的服从，使徒指明主给他的使命。

西门是彼得的旧名，指他生来的旧人；彼得是主给他起的新名(约一41～42)，指他重生的新人。这里二名合为一名，表征旧人西门现今成了新人彼得。

指分散在外邦的犹太信徒(彼前一1)。

直译，在我们的神和救主，耶稣基督的义里。即在我们的神和救主，耶稣基督之义的范围里。

我们的神和救主，都是耶稣基督。这指明耶稣基督是神作我们的救主；祂是我们所敬拜的神，成了拯救我们的救主。在彼得的时候，这将在基督里的信徒，从不信耶稣基督是神的犹太人中标明并分别出来；也将他们从信该撒是神，不信耶稣基督是神的罗马人中标明并分别出来。

我们的神是义的。祂借着祂的义，把宝贵的信当作神圣的分，同等的分给所有在基督里的信徒；无论是犹太人，或外邦人，祂都不偏待。现今祂不仅是我们的神，也是我们的救主。所以如今祂的义不仅是神的义，也不仅是基督的义，乃是我们的神和救主，耶稣基督的义。就祂是我们的救主说，祂的义乃是祂的义行，就是祂绝对顺从的死在十字架上(腓二8)，为我们成就了救赎(来九12)，使我们能被神称义(罗五18)。就祂是我们的神说，祂的义乃是祂的公义，使祂基于我们救主耶稣基督的义行、救赎(罗三24～25)，称义犹太和外邦(罗三30)一切在基督里的信徒(罗三26)。在这双重的义里，因这双重的义，就是我们神和救主，耶稣基督的义，万国中所有的信徒都已同等的分得宝贵的信，就是新约之福宝贵的质实。

指使徒彼得以及所有在犹太地的信徒。所有在外邦世界的信徒，都与在犹太地的信徒，分得同样宝贵的信，好质实新约的生命之福，作神所分给他们共同的分。

如同以色列人分得美地上的一块(书十三6，十四1～5，十九51)。这含示一切关于生命和敬虔的事(3)，包括信徒照着又宝贵又极大的应许，借着同样宝贵的信，所有分于神的性情(4)，都是神在新约里赐给信徒的真产业。

原文意，有同等价值或尊贵，因此是同等宝贵。不是大小同等，乃是对所有领受的人，价值和尊贵同等。

信是对真理本质的质实(来十一1)，这真理乃是神新约经纶内容的实际。神新约经纶的内容是由“一切关于生命和敬虔的事”(3)所组成；那就是三一神将祂自己分赐到我们里面，作我们里面的生命和外面的敬虔(见提前一1注1第一、二、四、五点与末段)。神借着新约经纶的话和那灵，所分给我们同样宝贵的信，响应这样内容的实际，并把我们引到这实际里，使其本质成为我们基督徒生活和经历的元素。这样的信分给所有在基督里的信徒，作了他们的分，对所有领受的人都同等宝贵。作这样从神来的分，这信在神圣的真理上对我们是客观的。但这信把所质实的一切内容带进我们里面，因而使这些内容连同这信的本身，在经历中对我们成了主观的。这好比风景(真理)和看见(信)对于照相机(我们)是客观的，但是当光(那灵)把风景带到照相机里的底片(我们的灵)上，看见和风景对于照相机，就成了主观的。

直译，在对神和我们主耶稣的充分认识里。指在这充分认识的范围里，借着这认识。

这是指经历上的充分认识。充分认识三一神，叫我们有分于并享受祂神圣的生命和性情。这与在召会背道时侵入了召会，那杀死人，属人哲学逻辑的知识相对。

有些古卷下加，基督。

恩典与平安临到我们，乃是借着神所分给我们，那将新约的生命之福质实出来的信(1)。这信是借着那把对神和我们主耶稣的真认识，传输给我们之神的话，注入到我们里面的。在这对神和我们主耶稣之充分认识的范围里，借着这正在增加，并已经增加的认识，我们所领受的恩典与平安就得以繁增。

二章给我们看见，本书信像提后、约贰、约叁、犹大诸书一样，是在召会堕落和背道时写的，因此背道乃是本书的背景。作者的负担是要信徒受到预防剂，能抵挡背道的毒素。神的救恩是要在祂的三一里，将祂自己分赐到信徒里面，作他们的生命和生命的供应，这就是神的经纶，神的计划。背道的事将信徒从神的经纶岔到那迷惑人的哲学，属人的逻辑里。这不是有分于赐人生命的生命树，乃是有分于带进死亡的知识树(创二9，16～17)。蛇就是这样欺骗、引诱了夏娃(创三1～6)。使徒为了预防这种死亡的毒素，就在他医治人的书信里，首先以神能，就是神圣的能力，作最强、最有效的抗毒剂。这神圣的能力，将一切关于这产生并供应神圣生命(不是杀死人的知识)，和彰显神之敬虔(不是人智慧的表现)的事，供给信徒。这丰富神圣的供备(以下各节直到11节，要详细说到)，能充分且有余的使信徒过正当的基督徒生活，并胜过撒但的背道。 “神圣”，指神永远、无限、全能的神性。因此，神能，即神圣的能力，乃是神圣生命的能力，与神圣的性情有关。

一切生命的事分赐到我们里面，乃是借着对神充分的认识，这是借着祂的话传输并启示给我们的。这就成了(客观的)信仰，在其中产生我们(主观)的信心。

这是指经历上的充分认识。

或，那呼召我们到祂自己荣耀和美德的。指神，就是我们的救主和主耶稣基督(1～2)。祂已经用祂的荣耀和美德，呼召我们到祂的荣耀和美德。祂的门徒看见祂的荣耀和美德(16，约一14)，就受了吸引。然后，祂用这荣耀和美德，呼召他们到这荣耀和美德。所有在基督里的信徒都是这样。

即神的彰显，辉煌的彰显出来的神。

直译，优越(见腓四8注7)。指胜过一切阻碍，并完成一切优越品德的生命能力。荣耀是神圣的目标，美德是达到这目标的生命能力与力量。这美德连同一切关于生命的事，已经借着神圣的能力赐给我们，但还需要在达到荣耀的路上，得着发展。

一切关于生命和敬虔的事，乃是神圣生命的不同方面，由旧约里美地出产的丰富所预表。这些乃是我们的信所质实的本质，由神分给我们作我们承受的分。

生命是在里面叫我们活着，敬虔是在外面作我们内里生命的外在彰显。生命是内里的能力，内里的力量，产生外在的敬虔，引到并致成荣耀。

见提前二2注1。

即借着那重生我们并住在我们里面，包罗万有之赐生命的灵，分赐、注入并栽种到我们里面(林后三6，17，约三6，罗八11)。

或，因着，基于。原文意凭借，在此也指原因。

主已经用祂的荣耀和美德呼召了我们，我们也已经蒙主呼召到祂的荣耀和美德；借着并基于祂这荣耀和美德，主已将又宝贵又极大的应许赐给我们，如在太二八20，约六57，七38～39，十28～29，十四19～20、23，十五5，十六13～15。这一切的应许，都要借着祂那显为优越美德的生命能力，在祂信徒身上逐渐完成，以达到祂的荣耀。

直译，最大的。

使徒在他的第一封书信里告诉信徒，基督已经救赎他们脱离虚妄的生活(彼前一18～19)，因此他们该禁戒属肉体的私欲(彼前二11)，并且不再从人的情欲活在肉体里(彼前四2)。现今他在第二封书信里，向他们揭示那能使他们逃离情欲之败坏的能力、力量，以及逃离的结果。这能力就是神圣生命的美德，这结果就是有分于神的性情，享受三一神所是的一切丰富。我们有分于神的性情，并享受神一切的所是，就使神性情一切的丰富，得着完全的发展，如5～7节所描述的。我们既逃离世上从情欲来的败坏，除去神圣生命在我们里面长大的障碍，我们就得着释放，有分于神的性情，在其发展中，借着神的美德尽享其一切丰富，而达到神的荣耀。

或，在情欲里的。

见二1注5第三点。

借着又宝贵又极大的应许，我们在基督(我们的神和救主)里的信徒，在我们借着信入和受浸所进入与祂生机的联结里(约三15，加三27，太二八19)，得有分于神的性情。这神圣性情的美德(生命的能力)要带我们进入祂的荣耀，就是那丰满彰显三一神的敬虔。

直译，额外带进十分的殷勤。除了(随着)神所赐给我们又宝贵又极大的应许，我们还该额外带进十分的殷勤，与大能之神圣性情的加力合作，好完成神的应许。

这是神所分给我们同样宝贵的信(1)，作新约生命之福共同的分，以开始我们基督徒的生活。我们需要运用这信，使神圣生命的美德在以下的步骤里得着发展，达到成熟。

见腓一19注3。5～7节乃是3～4节里神圣的能力所赐给我们之事物的发展。在信上供应美德，就是运用信发展美德。这适用于其他各项。

直译，优越(见腓四8注7)。指神圣生命的能力产生有活力的行动(参3注6)。

美德，即有活力的行动，需要对神和我们主耶稣之认识的充足供应(2～3，8)，好叫我们享受以下的发展。这认识乃是有关一切关于神圣生命和敬虔的事，以及那有分于神性情之事的(3～4)。

或，自制。在情感、喜好和习惯上管治并约束己。为着生命正确的长大，需要在知识上供应并发展节制。

节制是对付自己，忍耐是容忍别人与环境。

指像神并彰显神的生活。我们管治我们的己并容忍别人与环境时，需要在我们属灵的生活中发展敬虔，使我们得以像神并彰显祂。

原文由“有情爱为着”和“弟兄”组成；所以是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱。在敬虔，就是彰显神的事上，需要供应这爱，使我们能维持弟兄的关系(彼前二17，三8，加六10)，能对世人作见证(约十三34～35)，并能结果子(约十五16～17)。

原文在新约中用以指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是(约壹四8，16)。这比人的爱高尚，妆饰基督徒生活的一切品质(林前十三，罗十三8～10，加五13～14)。这比人的爱能力更强，度量更广(太五44，46)，信徒若凭着神圣的生命而活(3)，并有分于神的性情(4)，就能被这爱浸透，并将这爱完全彰显出来。这样的爱需要在弟兄相爱上得着发展，以管治弟兄相爱，并在其中流通，好完全彰显是这爱的神。信可视为生命的种子，这更高尚的爱乃是这种子得着完全发展的果子(8)，其间的六步发展就是这种子长大以致成熟的步骤。

指5～7节所说，从信到爱的一切美德。

原文指某些东西从原初就属于某人，因此成为他合法的所有物，直到现在。这指明以上所说的一切美德，乃是属于信徒的所有物，并且借着他们经历且有分于神圣性情一切的丰富，得以永远存在他们里面。

神圣的美德不仅存在信徒里，为信徒所有，更因神圣生命的发展和长大，在他们里面不断加多并繁增。

这指明神圣生命和性情的美德，乃是我们属灵构成，属灵所是的成分，使我们这人没有闲懒不结果子的成分。

直译，不作工。因此是闲懒。一个人也许不闲懒，却仍不结果子。结果子需要生命更多的长大，以及生命更多的供应。闲懒和不结果子，是我们天然堕落之人的构成成分；作工(生命的动力)和结果子，是我们在神圣生命上长大之人的构成成分。

这指明5～7节所说的，乃是神圣生命长大以致成熟的发展。

那以属灵的美德为其成分的构成，是在许多的步骤中，向着对我们主耶稣基督的充足认识进展，目的是充分的领略三一神包罗万有的具体化身。这段话用了三个辞，说到生命经历与属灵认识的关系：2节的“因”，(直译，在…里面)，指认识的范围；3节的“借着”，指认识的管道；和8节的“以致”，指以所期望的认识为目标。

见2注2。

见8注1。

原文字根意(由于强光)闭上眼睛，因此是近视。这样的近视就是属灵的眼瞎，不能看见在三一神的神圣生命与性情里那进一步的东西，就是分赐到信徒里面作他们全备供应的。

原文含有意忘记，指有意忘记他旧日的罪得洁净的经历。这洁净是要使他有分于神的性情，好在神圣的生命里往前，而达到成熟。这不是说他否认了在相信基督并浸入基督时忠信的表白，也不是说他失去了信而受浸时所得救恩的确据，乃是说他忽略了救恩的开端对他的意义。

原文，复数。

或，倒要殷勤。

即在神圣的生命里发展属灵的美德，在神圣生命的成长里往前。这使神对我们的呼召和拣选坚定不移。

见8注1。

直译，我们主和救主耶稣基督永远之国的进入，就必丰富充足的供应给你们。

我们在神圣生命和神圣性情的发展里所享受全备的供应(3～7)，必充分的供应我们，使我们丰富的进入我们主永远的国。这要叫我们凭神圣生命和神圣性情一切的丰富，作我们达到神辉煌荣耀的优越美德(能力)，使我们能够并合格进入要来的国。这不是仅仅得救，乃是得救后又追求在神圣生命里长大成熟，而受到国度的赏赐。见来十二28注1。

指所赐给我们主和救主耶稣基督之神的国(但七13～14)，就是要在祂回来时显现的(路十九11～12)。这国要作赏赐，赐给那些追求在祂生命里长大以致成熟，并发展祂性情之美德的忠信信徒，使他们在千年国时能有分于祂在神荣耀里的君王职分(提后二12，启二十4，6)。这样进入主永远的国，与进入神永远的荣耀有关；这荣耀就是祂在基督里呼召我们所到达的(彼前五10，帖前二12与注2，注3)。

现有的真理，就是信徒所已经接受，并现在持有的真理。在本章第一段3～11节，彼得用那为着正当基督徒生活之神圣生命的供备，预防背道的事。在第二段12～21节，他用神圣真理的启示，作第二种抗毒剂，以预防背道中与今天摩登派的学说相似的异端。对背道的事，彼得所用的抗毒剂，乃是生命的供备和真理的启示。

指暂时的身体(林后五1)。

即脱去身体，脱下身体(林后五4)，离开身体，肉身死亡。彼得和保罗一样(提后四6)，知道他要殉道离世，并且他现在已经预备好了。

他记得主吩咐他要喂养祂的羊时，对他说到他死的事(约二一15～19)。

或，离开。即离世。与路九31者同。

原文意同在。

直译，紧紧跟随。

虚构无稽之事，是希腊哲学里乖巧捏造的迷信传说，这与背道有关。

即显赫，在辉煌、尊贵、荣耀、甚至显赫荣耀里的伟大(17)，正如主变化形像时，彼得和其他两位门徒所亲眼看见的(太十七1～2，路九32)。

即“得进入眼前荣耀的景象。这辞用以指完全引进奥秘里”（Darby，达秘）。彼得晓得在主变化形像时，他和雅各、约翰乃是得许可极其完全的进入其中，观看祂的威荣。他认为主的变化形像乃是祂再来的预像，就如主在路九26～36所认为的。主在荣耀里变化形像是个事实，彼得曾在其中。主在荣耀里再来也要成为事实，和祂变化形像一样真实，彼得也要在其中。使徒不是向信徒陈述乖巧捏造的虚构无稽之事。

即在主变化形像时遮盖的云彩(路九34～35)，就像遮盖约柜上平息处之看得见的荣光一样(出二五20，四十34)。

并，指明除了前几节所说主变化形像的真实，用以预防迷信的虚构无稽之事，还有申言者之话的真实，作更确定的证实。

或，阴暗地方。即肮脏、干燥、被人忽略的地方。这是个隐喻，说明背道时的黑暗。

彼得把经上预言的话比作照在暗处的灯。这指明：(一)今世乃是黑夜里的暗处(罗十三12)，这世上的人都是在黑暗里行走、活动；(二)经上申言者的话犹如信徒的明灯，传输属灵的光(不仅供人心思理解的字句知识)，照耀在他们的黑暗里，引导他们进入光明的白昼，甚至经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮的时候。在主这阳光显出以前，我们需要祂话的光，照耀我们的脚步。

这是隐喻，说明满了亮光的时候即将来到，如同晴天破晓，有晨星于黎明前在那些蒙光照的信徒心里出现，这些信徒借着留意经上照亮人的预言之话，得了光照而被照明。在背道的时期，信徒留意这事，就作得好，使申言者的话如同明灯，照透背道的黑暗，直等到天这样向他们发亮。这促使并鼓励他们切切寻求主的同在，并且儆醒，使他们当主在祂来临(巴路西亚)的隐密部分，像贼一样来到时，不至于见不到主(太二四27注1，帖后二8注4)。因此这隐喻必是将来世，国度时代，比作那要在主显现(来临)时(16)发亮的天；那时主是公义的日头(玛四2)，祂的光要照耀出来，冲破今世黑夜的幽暗。在这之前，主要在黑夜最深时，像晨星一样(启二28，二二16)，向那些儆醒渴望祂可爱显现的人显现(提后四8)。他们因着申言者之话的照耀蒙了光照，这话能把他们引到那要发亮的天。圣经如灯照在暗处的话，我们若留意，会叫我们在基督作晨星实际显出前，就得着祂在我们心里出现，照耀在我们所处之背道的黑暗中。

指说预言的申言者，或写预言的作者。

直译，松开，解开。因此是揭露、说明、解释。人自己的见解，指申言者或作者自己的说明或解释，并不是神借着圣灵默示的。这里的思想乃是：经上所有的预言，都不是出于申言者或作者自己的观念、意见或领会。没有预言是出于人的源头，没有预言是源于申言者或作者个人私自的想法。这可由下节得着证实并说明。

“因为”是解释前节的话。经上所有的预言，都不是出于申言者或作者的解释，因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。

发自人的意思，或，被人的意思带动。被圣灵推动，或，被圣灵带动。“发自”与“推动”，原文与17、18节之“发出”同字。预言从来没有被人的意思带动的。人的意思、意愿和盼望，同他的思想、解释，都不是任何预言的源头；那源头乃是神。人是被神的圣灵推动，好像船被风带动，而说出神的旨意、意愿和盼望。