本节描绘基督佳偶的美丽，乃在于她凭那灵而有，却不为外人所见(在帕子内)的单一和见识(眼好像鸽子)，也在于她借神的喂养而有的服从和顺从(头发如同山羊群)，神的喂养征服了她在不顺从之人中间的不顺从。
这描绘佳偶的美丽，乃在于她接受神圣食物的能力，已经受了十字架的对付(牙齿如剪过毛的一群母羊)，得了那灵洗涤的洁净(洗净上来)，并得着双倍加强与平衡(双生)，而没有失去力量(没有一只丧掉子的。)
这说到基督佳偶的美丽，乃在于她用秀美的嘴讲说基督的救赎与权柄(唇好像朱红线—书二21，太二七28～29)，也在于她那充满生命(石榴)而隐藏(在帕子内)的彰显(两腮。)
基督佳偶的美丽，乃在于她对基督的服从意志(颈项像大卫的高楼—参赛三16)，这意志富有防卫的能力(盾牌和勇士的挡牌。)
这说到基督佳偶的美丽，乃在于她柔和的信与爱，在纯洁信靠的生活环境中(百合花中—太六28)，得着双倍的加强(两乳—加五6，提前一14)和滋养(吃草。)
基督的佳偶经历了基督甜美的死和馨香的复活之后(二14～三5)，在她更深的追求里，定意停留在基督甜美的死(没药山)和祂馨香的复活(乳香冈)里，直等到她的良人回来(天亮，黑影飞去—参彼后一19。)这里佳偶似乎不在意她的良人是否与她同在，她只要留在没药山和乳香冈。然而，把基督的死与复活当作与基督分开、在基督之外的东西来经历是不可能的。基督的死、复活、升天和那灵，实际上就是基督自己(罗六3，约十一25，弗二6，罗八9～10)。我们若留在基督里(祂就是那灵在我们灵里—罗八16)，并有基督与我们同在，我们就必在祂的死、复活和升天里。这就是经历基督，享受基督。 神在祂的经纶里，不是要我们经历什么属于基督的事物。祂乃是定意要我们在许多方面享受基督自己。死、复活、升天以及那灵乃是四种情形，在其中基督得以给我们享受。与基督同死就是在基督的死里享受祂。祂总是在祂甜美的死里给我们享受(加二20上)。与基督一同复活是享受复活、赐生命的基督(约十二24)。活在升天里就是在升天的情形里享受基督(西三1～3)。我们若在升天里享受基督，也就在复活里作神的新造享受祂。升天、神的新造及复活，三者乃是一。基督不仅是在祂的死、复活和升天的情形里，也是在赐生命之灵的情形里。对我们而言，祂就是耶稣基督之包罗万有、赐生命的灵(林前十五45，腓一19)。那灵在哪里，基督就在哪里；我们乃是在这灵里享受基督。
这里基督表达祂对佳偶的珍赏，预备她接受祂的呼召，与祂一同在升天里生活，在复活里作祂的新造，而不留在没药山和乳香冈那里(6)。唯有在升天里，在复活里，才是新造。凡是在基督里并在祂的复活里的，就是新造(林后五17)。复活和新造的事与基督的升天密切相关。实际上，基督的复活和升天乃是一(参弗二5～6)。我们若在祂的复活里，也就在祂的升天里。
这里基督要作祂新妇的佳偶，从祂的升天(利巴嫩)，就是从真理(亚玛拿)的最高峰，并从基督在争战中得胜的最高峰(示尼珥与黑门)，从仇敌在天上所在的地方(有狮子的洞穴和有豹子的山岭)，与祂一同观看。基督呼召祂的佳偶在祂的升天里与祂同活，如同祂曾呼召她驻留于祂的十字架一样(二14)。当佳偶活在升天里，她与基督就一同活在升天的情形里，成为对耦。基督是神圣而属人的，祂那变化过的佳偶是属人而神圣的。二者在生命和性情上相同，彼此完全相配。
利巴嫩是座高山，表征升天是复活的高峰(王下十九23，见约六3注1)。见7注1。
意，真理。真理是指终极完成之三一神，包罗万有之基督连同祂完全的救赎，并包罗万有、复合、赐生命、七倍加强之灵的实际。这些实际就是三一神的三者。参约壹一6注6。
意，软的甲胄。甲胄是软的，不是硬的，表征仇敌撒但已经被击败，争战已经过去，胜利已经赢得(来二14，西二15)。在基督的升天里，我们不需要争战，因为仇敌已经被击败了。我们穿戴软的甲胄，享受我们在基督里的得胜。
意，毁灭。在基督的升天里有真理(亚玛拿)、得胜(示尼珥)、以及毁灭仇敌等正面的高峰。
有狮子的洞穴和有豹子的山岭，表征诸天界，那里有撒但和他的从属(狮子和豹子。)胜利已经赢得了，但是撒但和他邪恶的势力仍然在诸天界里(弗三10与注2)。基督呼召祂的佳偶从这里观看，指明我们必须在升天里过生活，远超过邪恶的势力(见弗六12注4)。在这里我们与撒但和他黑暗的权势争战，乃是借着在主里并在祂力量的权能里得着加力，借着穿戴神全副的军装，借着站住抵挡魔鬼的诡计，借着接受救恩的头盔和那灵(神的话)的剑，并借着时时在灵里祷告，好建造基督的身体并开展福音(弗六12～20)。这就是在基督的升天里生活的实际。
基督认为祂的佳偶与祂有同一性情(妹子—参来二11)，并且是祂的新妇(9～10，12，五1)。参一1注1二段。
基督的佳偶无声的回答，借着用眼一看并服从神的指示(项上的链子—箴一8～9)，夺了基督的心。
因为基督认为祂的佳偶与祂有同一性情，并且是祂的新妇，祂就享受她美丽的爱情，这爱情比酒更美，也享受她的膏油，这膏油原是属于王的(一3)，其香气胜过一切香品。
基督享受从她嘴唇所出的话如同新蜜(为着复兴软弱的人—撒上十四24～29)，并她舌下的话如同蜜和奶(为着复兴软弱的人，并喂养未成熟的人—林前三1～2，彼前二2。)祂也享受她行为(衣服—启十九8)的香气，如同升天(利巴嫩—见8注2)的香气。
见9注1。
借着她在基督的升天里生活，在复活里作新造，使她在生命里长大，并借着生命而被变化，基督这变化过的新妇就在基督生命的丰富里成熟，使她成为四样事物：满足基督的园子(四12～五1，六2～3)；神的居所及其保障(六4上)；天上的光体作宇宙的光(六10上)；以及威武的军队，就是团体的得胜者—书拉密女(六4下，10下，13与注)。这里的园子是关锁的，其中有禁闭的井和封闭的泉，作基督私有的享受；这指明我们这些有心寻求基督的信徒，在经历基督的事上，必须有一些私下、隐藏、禁闭、封闭、只为着基督的东西。井是生命的灵，在启二二1显为生命水的河。泉是井的源头，就是神的宝座。
希伯来文， pardes， 帕底斯，意，封闭的园子；乐园(paradise)为其近似辞。在基督对佳偶的享受里，她是关锁的园，生长各种不同颜色的植物，作内里生命不同的彰显，也生长许多不同香味的植物，作成熟生命丰富的彰显(13～14)。这成了佳偶对主所显的美丽。现今基督的佳偶在生命上是丰富的，产生果子滋养并复苏人，发出甜美的香气，并展现美丽的色彩，作基督的享受。
园中的泉，以及赐生命之灵活水的井(约七38～39)，乃是从复活与升天生命(利巴嫩)流下来的溪水。泉和井从得胜者流出来，从他们的所是和他们的所在流出来。
基督的佳偶要艰难的环境(北风)和美好的环境(南风)，都作工在她这园子，好使其中的香气散发出来。她求她的良人进到她这园子里，享受其佳美的果子。