马太福音 第13章

在十二章末了，属天的王既被犹太宗教首领完全弃绝，就和他们决裂了。那一天，祂从屋子里出来，坐在海边，这是很有意义的。屋子象征以色列家(十6)，海象征外邦世界(但七3，17，启十七15)。王从屋子里出来，坐在海边，表征祂和犹太人决裂以后，就放弃以色列家，而转向外邦人。此后，祂在海边讲论关于国度奥秘的比喻。这表征国度的奥秘是启示在召会里。因此，本章所有的比喻都是对门徒说的，不是对犹太人说的。

船在海里，却不属于海，表征召会在世界里，却不属于世界。属天国度的王放弃犹太人，而转向外邦人后，就在船上，在召会里，用比喻将国度的奥秘启示出来。

在关于国度奥秘的七个比喻中，主在第一个比喻的开头，没有说“诸天的国好比……”，如祂在另外六个比喻中所说的(24，31，33，44～45，47)，因为诸天的国开始于第二个比喻。在第一个比喻里，主出去只是为国度撒了种，那时种子还没有长成庄稼，形成国度。正如主在那时传道所说的，国度还没有来到，不过是已经临近了(四17)。

那撒种的乃是主自己(37)。

种子是国度的道(19)，在这道里有主作生命。

路旁就是路边的地，给路上的交通弄硬了，使种子难以落进去。这种路旁，象征有的心为属世的交通往来所硬化，无法敞开以领悟、领略国度的道(19)。

飞鸟象征撒但那恶者，他来把撒在硬心里国度的道夺了去(19)。

土浅石头地，象征有的心接受国度的道是肤浅的，因为深处有石头，就是隐藏的罪、个人的欲望、自私和自怜，阻挠种子在心的深处扎根。

日头及其炙热象征患难或逼迫(21)。这日头的炙热将生根不深的苗晒干了。苗只要深深地扎根，日头的热就使庄稼长大并成熟。但由于苗扎根不深，日头那助长成熟的热，反成了庄稼致命的打击。

荆棘象征今世的思虑和钱财的迷惑。这荆棘把道全然挤住了，使道不能在心里长大并结实(22)。

好土象征好的心，没有为属世的交通往来所硬化，没有隐藏的罪，也没有今世的思虑和钱财的迷惑。这样的心让出每一寸的地土，接受主的话，使主的话可以长大，结出果实，甚至结了百倍(23)。

这话指明反对并弃绝主的犹太人，无耳可听。因此，他们听不见。

原文，复数。属天国度的王用比喻启示国度的事(34)，为要使国度的事，对那些反对并弃绝祂的犹太人成为奥秘，叫他们明白不来。从王来撒种，到祂回来收割庄稼，每一件关于国度的事，对天然的心思都是奥秘。唯有服从之人的心中，蒙了光照的心思，才能明白这些奥秘。

这是接受并跟从属天君王的人。关于国度的启示，要充盈有余的赐给他们。

这是反对并弃绝主的犹太人。属天的王所说、所行的，要从他们夺去。这是犹太人今天真实的光景。他们对于诸天之国的事毫无认识，诸天的国对他们完全是未知的奥秘。

看见并听见属天国度的奥秘，是何等有福！

那恶者就是魔鬼(38～39)。

从第二个比喻，主开始说，诸天的国好比。因为当五旬节召会建造时(十六18～19)，诸天的国才开始建立，第二个比喻才开始应验。从那时，就是召会建立以后，稗子，假信徒，便撒在真信徒，麦子，中间，成为天国的外表。

“人们”是奴仆(27)，指主的奴仆，主要的是使徒。当主的奴仆睡觉、不儆醒时，主的仇敌魔鬼，便来把假信徒撒在真信徒中间。

稗子是一种毒麦，是类似麦子的杂草，种子有毒，叫人昏睡、呕吐、痉挛，甚至死亡。稗子的芽和叶看起来与麦子一样，必须到吐穗的时候，二者才能分辨出来。麦穗呈金黄色，稗穗呈黑色。

旧约把神国里的以色列人，比作长在葡萄园的葡萄(二一33～34)；但新约把诸天之国里的国度子民，比作长在田里的麦子。葡萄园是围起来的，只限于犹太人；但田是遍及世界的、开放的，不限于任何民族。

薅拔以收集。后文同。

稗子和麦子一齐长在田里，田乃是世界(38)。假信徒和真信徒都活在世界里。从田里薅集稗子，意思是将假信徒从世上除去。主不要祂的奴仆这样作，免得将假信徒从世上除去的时候，也将真信徒从世上除去。罗马天主教就是作了不少这样的事，杀害了许多真信徒。

是一齐长在世界里，不是一齐长在召会里。

头两个比喻的麦子，和这里第三个比喻的芥菜，都是作食物的。这指明国度的子民，就是国度和召会的构成分子，都该像庄稼一样出产食物，让神和人同得满足。

召会是国度的具体表现，该像菜蔬一样生产食物，却成了树，作飞鸟的宿处，其性质和功用都变了(这违反神创造的律，植物必须各从其类——创一11～12)。这事发生在第四世纪初叶，康士坦丁大帝把世界搀入召会时。他把成千成万的假信徒带进召会，使其变成基督教国，而不再是召会了。因此，这第三个比喻相当于启二、三里，七个召会的第三个，在别迦摩的召会(启二12～17，见12注1)。芥菜是一年生的菜蔬，树是多年生的植物。召会按其属天、属灵的性质，该像芥菜一样寄居地上。但召会的性质改变了，像树一样深深扎根、定居地上，其事业繁茂如同枝条，许多恶人、恶事栖宿其上。这形成了诸天之国外表的外在组织。

飞鸟在第一个比喻中既象征那恶者撒但(4，19)，天空的飞鸟就必是指撒但的邪灵，和邪灵所煽惑的恶人和恶事。他们栖宿在大树的枝条上，就是基督教国的事业里。

酵在圣经里象征邪恶的事(林前五6，8)和邪恶的教训(十六6，11～12)。

召会既是实行的诸天之国，有基督，那无酵的细面为内容，就必定是无酵的饼(林前五7～8)。然而，由这里妇人所象征，那在第六世纪完全且正式形成的罗马天主教，采取了许多异教的作法、异端的道理和邪恶的事物，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵。这第四个比喻相当于启二、三里，七个召会中的第四个，在推雅推喇的召会(启二18～29，见20注3)。这成为诸天之国外表的腐败内容。

“面”是为作素祭(利二1)，象征基督是神和人的食物。“三斗”乃是作一全餐所需之量(创十八6)。因此，把酵藏在三斗面里，象征天主教暗中使一切关于基督的教训都发了酵。这是罗马天主教真实的光景，完全违反了圣经，圣经是严禁在素祭中搀酵的(利二4～5，11)。

国度的子民乃是神在创世以前所拣选的(弗一4)，但国度的奥秘是创世以来所隐藏的。

这比喻揭示，借着召会的建造，国度得着建立后不久，诸天之国的情形就起了变化。国度是由国度之子，麦子，建立起来的，但恶者之子，稗子，长起来改变了情形。于是，诸天的国及其外表就产生了差异。国度之子，麦子，构成了国度；恶者之子，稗子，形成了国度的外表，就是今天所谓的基督教国。

人子的国是千年国的属地部分，弥赛亚国。

指火湖(启二十10，15)。

直译，有。

见八12注4。

即国度之子(38)，他们是得胜者。

父的国是千年国的属天部分，乃是诸天之国的实现，作为得胜者的赏赐。

前三个论到国度外表的比喻，是属天的王在船上公开对群众讲说的(2，34)；以下三个比喻，是祂在屋里私下对门徒讲论的(36)。这指明，后三个比喻所论到的事较为隐藏。头一个是宝贝藏在田地里。藏在田地里的宝贝，必然有金子或宝石，这些乃是建造召会和新耶路撒冷的材料(林前三12，启二一18～20)。召会既是今天实行的国度，而新耶路撒冷又是来世实现的国度，所以宝贝藏在田地里，乃是表征国度隐藏在神所创造的地里。

田地是地，表征神为着祂的国所创造的地(创一26～28)。

这里的“人”是指基督，祂在四12～十二23，“找到了”诸天的国；在十二24～十三43，“就藏起来；”在十六21，十七22～23，二十18～19，二六1～二七52，“欢欢喜喜”的上了十字架，为国度“变卖”祂一切所有的，“买这田地”，就是赎回受造却失去的地。

“商人”也是基督，祂为着国度“寻找”召会。在十六18和十八17，祂寻到后，就为着国度“去”十字架，“变卖”祂一切所有的，“买了这珠子。”

珠子也是建造新耶路撒冷的材料，乃是活蚌(活的基督)在死水(满了死亡的世界)里为小石子(罪人)所伤，分泌出生命的汁液，包住那叫它受伤的石子(信徒——见启二一21注1)而产生的。珠子既出于那象征撒但所败坏之世界的海(赛五七20，启十七15)，就必是指召会，这召会主要的是由外邦世界中重生的信徒所构成，乃是“珍贵的。”

直译，拖网。这比喻相当于二五32～46所说的。这里的网不是象征召会时代所传恩典的福音，乃是象征大灾难时，要向外邦世界所传那永远的福音(启十四6～7，见6注1)。

海象征外邦世界。

各样的水族象征万民，所有的外邦人(二五32)。

好的，是蒙称义的绵羊；坏的，是被定罪的山羊(二五32)。

指火湖(二五41，启二十10，15)。

直译，有。

见八12注4。

主说了七个关于国度奥秘的比喻之后，把作门徒的经学家比喻为家主，这家主有一个库藏，就是新旧东西的丰富贮藏。这些新旧的东西，不仅象征圣经的新旧知识，也象征在国度里生命的新旧经历。

在十二24，法利赛人反对并弃绝基督到了极点。在这里，加利利人认识祂，是按着肉体，不是按着灵(林后五16)。他们为自己天然的知识所蒙蔽。

法利赛人的弃绝，叫属天的王放弃他们。加利利人的不信，叫主不在他们中间多行异能。