帖撒罗尼迦前书 第5章

这是关于主来临的时候与时期。2节“主的日子”证实这点。

在前章，主的来临主要的是为着安慰和鼓励；在本章，主的日子主要的是为着警戒(3～6)，因为圣经里说到主的日子，多半与主的审判有关(林前一8，三13，五5，林后一14，提后四8)。

这指明主来的日子是保密的，要忽然临到，无人预先晓得(太二四42～43，启三3，十六15)。

这是人在主快来时(2)，在撒但煽动下极度背叛神的结果。

即不儆醒。下节者同。

儆醒与下节的睡相对，谨守与醉相对。

醉，意麻木。

胸甲和头盔，指明属灵的争战。胸甲属于信和爱，照着神的义(弗六14)，遮盖并保护我们的心和灵；头盔是救恩的盼望(弗六17)，遮盖并保护我们的思想，心思。信、爱、望是真基督徒生活三个基本的构成成分，如一3所描述的。信与我们的意志，心的一部分有关(罗十9)，也与我们的良心，灵的一部分有关(提前一19)；爱与我们的情感，心的另一部分有关(太二二37)；望与我们的悟性，心思的功用有关。这些都需要保护，真基督徒的生活才得维持。这样的生活是儆醒谨守的(6～7)。在本书信的开头，使徒赞赏信徒们信心的工作，爱心的劳苦，并对盼望的忍耐(一3)。在本书信的结语这里，他劝勉信徒要为这些属灵的美德争战，使这些美德得着遮盖和保护。

不是指借着主的死脱离永远沉沦的救恩，乃是指借着主的回来，脱离要来之毁灭(3)的救恩。

即盼望我们的主回来(一3)，这要成为我们的救恩，救我们脱离那要来的毁灭(3)，以及旧造败坏的奴役(罗八21～25)。

神既没有派定我们受忿怒，我们就该儆醒谨守并争战(6，8)，与神合作，使我们借着主耶稣得着祂的救恩。

见8注2。

主为我们死，不仅叫我们得救，脱离永远的沉沦，更叫我们借着祂的复活，得以与祂同活，这种生活能救我们脱离那要来的毁灭。

即活着。

即死了(四13～15)。

一面主离开了我们，我们在等候祂的回来；另一面祂与我们同在(太二八20)，我们可与祂同活(罗六8)。

意承认而后尊敬并重视。

这里使徒也许是指在教导上劳苦，并在信徒中领头的长老(提前五17)。

带领，主要的不是管辖，乃是在行事上作榜样，使别人可以跟从。长老不仅该在教导上劳苦，也该在行事上作榜样。这榜样能成为他们劝戒人的立场。

“指使用心思经过推理而得的结论；”(Vincent，文生)；因此是思想、考虑、评估、尊敬、重视。

敬重带领的人，并且彼此和睦，乃是地方召会正确的光景。

或许重在指游手好闲，不肯作工，好管闲事(帖后三11)，未受管教，不受约束，悖逆不服。

灰心的，直译，小魂的。即心思、意志和情感的度量，狭窄且脆弱的。

也许是指一般软弱的人，他们或是在灵、魂、体方面软弱，或是在信心上软弱(罗十四1，十五1)。

这含示在地方召会里，不仅不守规矩的人需要劝戒，灰心的人需要抚慰，软弱的人需要扶持，并且所有的肢体或多或少都有难处，需要我们对他们恒忍。

意即别人无论怎样待我们，即使是恶待，我们在对待他们上，也该竭力追求良善。

这是基于14～15节所说的光景。

即在我们的灵里，与神有不间断的交通。这需要用刚强的灵(弗六18)坚定持续(罗十二12，西四2)。

这是因为万有都互相效力，叫我们得益处，使我们得以变化，模成基督的形像(罗八28～29)。

直译，感谢。

本句是形容前述三项。神要我们过喜乐、祷告、谢恩的生活。这样的生活对神是荣耀，对神的仇敌是羞辱。

那灵使我们的灵火热(罗十二11)，并使我们的恩赐如火挑旺(提后一6)。所以我们不该销灭祂。

意看为无有，轻看。

申言者的话，即申言，指由启示而来的申言，未必是预言(见林前十四1，3～4与该处注)。

包括明辨申言者的话(林前十四29)，辨别诸灵(林前十二10)，试证诸灵(约壹四1)，验证何为神的旨意(罗十二2)，并验证何为主所喜悦的(弗五10)。

种，原文意种类，指任何看见的事物，任何察觉的事物，因此是景象。不是指恶事的外表，乃是指恶事的种类、形状、样式、景象。信徒在信、爱、望里过圣别的生活，应当远离禁作各种各样的恶事。

“且”字将本节所说神亲自全然圣别我们的祝福，与前节要我们远离禁作各种恶事的嘱咐连接起来。一面我们远离禁作各种恶事，另一面神全然圣别我们。我们与神合作，叫我们过圣别的生活。

和平的神是那圣别人的，祂的圣别带来和平。当我们从里面被祂全然圣别时，就在凡事上与祂与人都有和平(13)。

或，完全，彻底，……达到极点。神全然圣别我们，叫我们全人——灵、魂、体，没有一部分是凡俗或世俗的。

即从凡俗或世俗的事物分别归神。见罗一2注3，六19注2。

这话有力的指明人有三部分：灵、魂与身体。灵是我们最深的部分，是里面的器官，有神的知觉，使我们能接触神(约四24，罗一9)。魂是我们的自己(比太十六26，路九25)，介于我们的灵与体之间，有自己的知觉，使我们有个格。体是我们外在的部分，是外在的器官，有世界的知觉，使我们能接触物质的世界。体包含魂，魂是装灵的器皿。那是灵的神住在灵里；我们的自己住在魂里；物质的感觉是在体里。神圣别我们，首先借重生得着我们的灵(约三5～6)；其次将祂自己这赐生命的灵，从我们的灵扩展到魂里，浸透并变化魂(罗十二2，林后三18)；最终，经由我们的魂，赐生命给我们必死的身体(罗八11，13)，并且凭着祂生命的大能，将我们的身体改变形状(腓三21)。见来四12注2，12注3。

或，在我们主耶稣基督的同在(巴路西亚)里。

本书每章都以主的再来为结束，这说明著者保罗是生活工作在主的再来跟前，以此为吸引、鼓励、目标并警惕。他不仅自己这样作，也以此勉励所带领的信徒。

神不仅全然圣别我们，也保守我们的灵、魂、体得以完全。“全然”是指量一面；“完全”是指质一面。在量一面，神要全然圣别我们；在质一面，神要保守我们得以完全，就是要保守我们的灵、魂、体得以完美。因着堕落，我们的体受了败坏，魂受了玷污，灵也死了。在神完全的救恩里，我们全人都要得救，成为完全、完美的。为此，神保守我们的灵脱离死的元素(来九14)，保守我们的魂不再留在天然和老旧里(太十六24～26)，并保守我们的体脱离罪的败坏(四4，罗六6)。神这样的保守，以及祂彻底的圣别，维持我们过圣别的生活，直到成熟，使我们能在主的“巴路西亚”里与祂相会。

信实的神召了我们，也必要全然圣别我们，并保守我们全人得以完全。

有些古卷上加“圣别的”，意指本书信与信徒圣别的生活有关，因此使徒在结语的嘱咐里，就称信徒为圣别的众弟兄。

见约一14注4，17注1，林前十五10注1。我们唯有享受主作恩典，才能为着召会生活过圣别的生活，就是凭着主作生命的供应，而有真实、正确为着召会的生活。 本书是为着召会的生活，启发圣别的生活。圣别就是圣。宇宙间唯有神是圣的，是与一切有别而不同的，是不凡俗的，因而是不俗污的。这样的圣乃是神的性情，是神属性中的一个内在特征。所以要完全圣别，整个圣别，不仅在外面的地位上圣别，且在里面的性质上圣别，就必须有神那具有特征的圣别性情。要有神这神圣的性情，也就必须有神，得着神作我们的生命和性情。唯有神能全然圣别我们，能保守我们的灵与魂与身子全人脱离凡俗、不沾俗污、得以完全。神愿意，也必亲自这样圣别我们，只要我们肯追求祂这圣别(来十二14上)，肯在这事上与祂合作。如此，我们就能圣别，像祂圣别一样(彼前一15～16)。我们非如此圣别，就不能见祂(来十二14下)。 神圣别我们，不只用基督救赎我们的血(来十三12，十29)在地位上圣别我们，且用祂自己那圣别的性情在性质上圣化我们。祂这样圣化我们，也就是在我们灵、魂、体的素质里变化我们，使我们在性质上全然像祂。如此，祂就保守我们的灵、魂、体全然完全。祂在地位上圣别我们，是在我们身外的；祂在性质上圣化我们，是在我们身内的，从我们深处的灵起始，经过我们居间的魂，达到我们外观的体。这对我们是深入的，是借着祂赐生命的灵重生我们的灵(约三6)，变化我们的魂(罗十二2)，并救赎我们的体(罗八23，弗四30)，而作成的。这样圣别又圣化的生活，是我们过召会生活，使神喜悦并得彰显，所必需的。